بناء الدولة الإسلامية في المدينة المسجد النبوي المؤاخاة ميثاق التحالف معاهدة اليهود

فجر الحضاره بناء الدوله والمجتمع في المدينه المنوره يعد هذا الفصل من كتاب الرحيق المختوم للشيخ صفي الرحمن المبارك فوري من اهم الفصول على الاطلاق لانه يكشف عن الخطوات العمليه الدقيقه التي اتخذها النبي محمد صلى الله عليه وسلم لبناء مجتمع اسلامي جديد في المدينه المنوره بعد الهجره المباركه انها ليست مجرد احداث تروى بل هي درس في فن بناء الامم وتاسيس الدول بدا ببناء المسجد النبوي كمركز للتجمع والتالف والتعليم والاداره ثم عقد المؤاخاه بين المهاجرين والانصار لاذابه عصبيات الجهل ثم صياغه ميثاق التحالف الاسلامي الذي ارخ لاول دستور مكتوب في تاريخ البشريه وانتهى بمعاهده مع اليهود ترسي قواعد التعايش السلمي في هذا المقال نستعرض كل ذلك بتفصيل كامل بدون اختصار او تجاهل اولا بناء مجتمع جديد النزول في بني النجار قد اسلفنا في الفصل السابق ان نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينه في بني النجار كان يوم الجمعه 12 ربيع الاول سنه واحد هجره الموافق 27 سبتمبر سنه 622 ميلاديه وانه نزل في ارض امام دار ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم ها هنا المنزل ان شاء الله ثم انتقل الى بيت ابي ايوب رضي الله عنه وكان نزوله في هذا المكان تحديدا من توفيق الله عز وجل لانه احب ان ينزل على اخواله بني النجار يكرمهم بذلك كما ان ناقته بركت في هذا الموضع باذن الله لتكون علامه على اختيار المكان الذي سيبنى فيه المسجد النبوي اول مؤسسه تعليميه وسياسيه واجتماعيه وعباديه في الاسلام ثانيا بناء المسجد النبوي اول جامعه اسلاميه شامله واول خطوه خطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الاستقرار في بيت ابي ايوب هي بناء المسجد النبوي واختار له المكان الذي بركت فيه ناقته صلى الله عليه وسلم فاشتراه من غلامين يتيمين كانا يملكانه وهذا يدل على حرصه صلى الله عليه وسلم على عدم ظلم احد في تملك الارض حتى وان كانوا يتيمين صغارا فقد دفع لهم ثمن ارضهم عدلا وانصابا واسهم النبي صلى الله عليه وسلم في بناء المسجد بنفسه الشريفه فكان ينقل اللبن والحجاره مع الصحابه رضي الله عنهم وكان يقول اثناء العمل اللهم لا عيش الا عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره هذا الحمال لا حمال خيبر هذا ابر ربنا واطهر وكان ذلك مما يزيد نشاط الصحابه في العمل ويحمسهم حتى ان احدهم ليقول مشتاقا للمشاركه لئن قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل تفاصيل البناء المعماريه للمسجد النبوي وكانت في ذلك المكان قبور للمشركين وكان فيه خرب ونخل وشجره من غرقد فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت وبالنخل والشجر فقطعت وصفت في قبله المسجد وكانت القبله الى بيت المقدس في هذه المرحله قبل ان تحول الى الكعبه المشرفه وجعلت عضاضتاه الجوانب من حجاره واقيمت حيطانه من اللبن والطين وجعل سقفه من جريد النخل وعمده الجذوع وفرشت ارضه بالرمال والحصباء وجعلت له ثلاثه ابواب ابعاد المسجد النبوي البعد المقياس من القبله الى المؤخر 100 ذراع الجانبان مثل ذلك او دونه الاساس قريبا من ثلاثه اذروع عدد الابواب ثلاثه ابواب مواد البناء لبن وطين وحجاره وجريد وجذوع بناء حجرات ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبني بجانب المسجد بيوت بالحجر واللبن وسقفت بالجريد والجذوع وهي حجرات ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبعد تكامل الحجرات انتقل اليها من بيت ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهذا الترتيب يدل على حكم حكمه النبي صلى الله عليه وسلم في البدء بالاهم فالمهم بدا بالمسجد كمؤسسه عامه للمجتمع ثم بنى بيته الخاص بجانبه الادوار المتعدده للمسجد النبوي ليس مجرد مكان للصلاه ولم يكن المسجد النبوي موضعا لاداء الصلوات فحسب بل كان مؤسسه متعدده الادوار شامله لكل جوانب الحياه وقد المح المؤلف الى ذلك بقوله انه كان جامعه اسلاميه يتلقى فيها المسلمون تعاليم الاسلام وتوجيهاته منتظن للتالف تلتقي فيه العناصر القبليه المختلفه وتتالف قاعده اداريه لاداره جميع الشؤون وبث الانطلاقات برلمان استشاري لعقد المجالس الاستشاريه والتنفيذيه دار سكنه يسكن فيها فقراء المهاجرين اللاجئين اللاجئين شرع الاذان في اوائل الهجره وفي اوائل الهجره شرع الاذان تلك النغمه العلويه التي تدوي في الافاق وتهز ارجاء الوجود تعلن كل يوم خمس مرات بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتنفي كل كبرياء في الكون وكل دين في الوجود الا كبرياء الله والدين جاء به عبده محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قصه شرعيه الاذان قد تشرف برؤيه الاذان في المنام احد الصحابه الاخيار عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه فاقره النبي صلى الله عيه عليه وسلم وقد وافقت رؤياه رؤيا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاقره النبي صلى الله عليه وسلم ايضا والقصه بكاملها مرويه في كتب السنه والسيره وهذا يدل على ان الاذان لم يكن اقتراحا بشريا محضن بل كان توقيفيا بوحي من الله عز وجل اكده رؤيا صحابيين كريمين ثالثا المؤاخاه بين المسلمين اذابه العصبيات الجاهليه ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بجانب قيامه ببناء المسجد مركز التجمع والتالف قام بعمل اخر من اروع ما ياثره التاريخ البشري وهو عمل المؤاخاه بين المهاجرين والانصار قال ابن القيم رحمه الله ثم اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دار انس بن مالك وكانوا 90 رجلا نصفهم من المهاجرين ونصفهم من الانصار اخى بينهم على المواساه ويتوارثون بعد الموت دون ذوي الارحام الى حين وقعه بدر فلما انزل الله عز وجل واولو الارحام بعضهم اولى ببعض رد التوارف الى الرحم دون عقد الاخوه توضيح مهم وقد قيل انه اخى بين المهاجرين بعضهم مع بعض مؤاخاه ثانيه والثبت هو الاول والمهاجرون كانوا مستغنين باخوه الاسلام واخوه الدار وقرابه النسب عن عقد مؤاخاه فيما بينهم بخلاف المهاجرين مع الانصار الذين لم تكن بينهم سابقه معرفه ولا قرابه الى اخره المعنى الحقيقي للمؤاخاه معنى هذا الاخاء ان تذوب عصبيات الجاهليه وتسقط فوارق النسب واللون والوطن فلا يكون اساس الولاء والبراء الا الاسلام وحده وقد امتزجت عواطف الايفار والمواساه والمؤانسه واسداء الخير في هذه الاخوه وملات المجتمع الجديد باروع الامثال التي لم يشهد التاريخ مثيلا لها قصه عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع انبل نموذج للايثار رواه البخاري انهم لما قدموا المدينه اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف المهاجري وسعد بن الربيع الانصاري فقال سعد لعبد الرحمن بكرم وسخاء لم تعهده البشريه من قبل اني اكثر الانصار مالا فاقسم مالي نصفين ولي امراتان فانظر اعجبهما اليك فسمها لي اطلقها فاذا انقضت عدتها فتزوجها فما كان من عبد الرحمن ذلك المهاجر الذي ترك كل امواله في مكه الا ان قال بعزه المؤمن وترفعه عن المساله بارك الله لك في اهلك ومالك واين سوقكم فدلوه على سوق بني قينقاع فما انقلب الا ومعه فضل من اقط وسمن ثم تابع الغدو اي الذهاب الى السوق يوميا للتجاره ثم جاء يوما وبه اثر سفره اي اثر الزينه والزواج فقال النبي صلى الله عليه وسلم ملاحظا مهيم قال عبد الرحمن تزوجت قال صلى الله عليه وسلم كم سقت اليها قال نواه من ذهب دلاله القصه هذه القصه تجسد عده معان عظيمه ايثار الانصار باموالهم وبيوتهم وعزه المهاجرين واستغنائهم عن المساله رغم فقرهم وسرعه تكيف المهاجرين مع بيئتهم الجديده وقدره الاسلام على صناعه رجال اعمال الناجحين من خلال الكد والعمل لا من خلال الاتكال على الاخرين موقف الانصار مع المهاجرين في شان النخيل رواه البخاري روى عن ابي هريره رضي الله عنه قال قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم رافضا فقولوا محاولين مره اخرى بايثار اعظم فتكفوننا المؤنه ونشرككم في الثمره فقولوا اي المهاجرون سمعنا واطعنا دلاله الموقف هذا يدل على ما كان عليه الانصار من الحفاوه البالغه باخوانهم المهاجرين ومن التضحيه والايثار والود والصفاء وما كان عليه المهاجرون من تقدير هذا الكرم حق قدره فلم يستغلوه ولم ينالوا منه الا بقدر ما يقيم اودهم ورفض النبي صلى الله عليه وسلم قسمه النخيل حمايه لحقوق الانصار وعدم ظلمهم رغم ايثارهم خلاصه حقا فقد كانت هذه المؤاخوط حكمه فذه وسياسه حكيمه وحلا رشيدا لكثير من المشاكل التي كان يواجهها المسلمون فقد حلت مشكله سكن المهاجرين ومشكله عدم وجود مصادر دخل لهم ومشكله الانقسام القبلي بين الاوس والخزرج ومشكله الفجوه الاجتماعيه بين ابناء يثرب والويفين عليهم من مكه كل ذلك بحركه واحده ذكيه محكمه رابعا ميثاق التحالف الاسلامي اول دستور مكتوب في التاريخ وكما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقد المؤاخاه بين المؤمنين قام بعقد معاهده ازاح بها ما كان بينهم من حزازات في الجاهليه وما كانوا عليه من نزعات قبليه جائره واستطاع بفضلها ايجاد وحده اسلاميه شامله تجمع تحت مظلتها جميع المسلمين بغض النظر عن قبائلهم واصولهم وفيما يلي بنود هذا الميثاق العظيم ملخصه نص ميثاق التحالف الاسلامي هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم البند الاول انهم امه واحده من دون الناس وهذا البند يرسي مبدا الوحده الاسلاميه ويخرج المسلمين من الانتماءات القبليه الضيقه الى انتماء اوسع هو الانتماء للامه الاسلاميه البند الثاني المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين وكل قبيله من الانصار على ربعتها يتعاقلون معاقنهم الاولى وكل طائفه منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين اي ان نظام التكافل الاجتماعي والضمان الجماعي قائم بين جميع المسلمين البند الثالث وان المؤمنين لا يتركون مفرحا بينهم ان يعطوه بالمعروف في فداء او عقل اي لا يترك احد منهم في ضائقه ماليه دون مساعده البند الرابع وان المؤمنين المتقين على من بغى منهم او ابتغى دسيعه ظلم او اثم او عدوان او فساد بين المؤمنين اي ان المجتمع الاسلامي يقف صفا واحدا ضد الظالم والفاسد مهما كان البند الخامس وان ايديهم عليه جميعا ولو كان ولد احدهم هذا بند عظيم يسقط مبدا القرابه اذا تعارض مع الحق والعدل فلا حصار لاحد ولو كان ابن احد المسلمين البند السادس ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر اي لا يقدم المسلم على المسلم في القتل بدعوه حمايه الكافر البند السابع ولا ينصر كافر على مئم بند حيسم يمنع اي تحلف مع الكفور ضد المسلمين البند الثامن وان ذمه الله واحده يجير عليهم ادناهم اي ان امان اي مسلم مهما كان ضعيف المنزله هو امان لجميع المسلمين وهذا يعزز مبدا المساواه ويلغي التمييز الطبقي البند التاسع وان من تبعنا من يهود فان لهم النصر والاسوه غير مظلومين ولا متناصرين عليهم هذا البند يقرر حمايه اليهود التابعين للمسلمين مع عدم السماح لهم بالتحالف ضد المسلمين. البند العاشر وان سلم المؤمنين واحده لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله الا على سواء وعدل بينهم اي ان السلم الحربي قرار جماعي لا يحق لمسلم ان ينعقد لوحده البند الحادي عشر وان المؤمنين يبيء بعضهم على بعض بما نال دماء دماءهم في سبيل الله اي ان دماء المسلمين مسؤوليه جماعيه البند الثاني عشر وانه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا ولا يحول دونه على مؤمن اي قطع كل تحالف مع مشركي قريش البند الثالث عشر وانه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينه فانه قود به الا ان يرضى ولي المقتول نظام القصاص العادل مع امكانيه العفو من ولي الدم البند ال 14بع عشر وان المؤمنين عليه كافه ولا يحل لهم الا قيام عليه اي ان تنفيذ القصاص واجب على جميع المسلمين لا يحق لاحد التخلي عنه البند الخمس عشر وانه لا يحل لمؤمن ان ينصر محدثا ولا يؤويه وانه من نصره او اواه فان عليه لعنه الله وغضبه يوم القيامه ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل بند شديد يحرم حمايه المفسدين والمجرمين ويتوعد من يفعل ذلك باللعنه والغضب الالهي البند السادس عشر الاخير وانكم مهما اختلفتم فيه من شيء فان مرده الى الله عز وجل والى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا البند يجعل الرجوع في كل الخلافات الى الله ورسوله وهو اعظم ضمان لعدم الانقسام خامسا اثر المعنويات في المجتمع التربيه والتزكيه النبويه بهذه الحكمه وبهذا التدبير ارسى رسول الله صلى الله عليه وسلم قواعد مجتمع جديد. كانت صورته الظاهره بيانا واثارا للمعاني التي كان يتمتع بها اولئك الامجاد بفضل صحبه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعهدهم بالتعليم والتربيه وتزكيه النفوس والحث على مكارم الاخلاق ويؤدبهم باداب الود والاخاء والمجد والشرف والعباده والطاعه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في بناء المعنويات وتربيه المجتمع في افشاء السلام سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف اول خطبه في المدينه قال عبد الله بن سلام لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينه جئت فلما تبينت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب فكان اول ما قال يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنه بسلام لا يدخل الجنه من لا يامن جاره بوائقه المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه المؤمنون كرجل واحد ان اشتكى عينه اشتكى كله وان اشتكى راسه اشتكى كله المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثه ايام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجه اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه كربه من كربات يوم القيامه ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامه ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ليس المؤمن بالذي يشبع وجاره جائع الى جانبي سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر الصدقه تطفئ الخطايا كما يطفئ الماء النور ايما مسلم كسى مسلما ثوبا على عقساه الله من خضر الجنه وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنه وايما مسلم سقو مسلما على ظق سقاه الله من الرهيق المختوم اتقوا النور ولو بشق تبرا فان لم تجد فبكلمه طيبه وبجانب هذه الاحاديث العظيمه في بناء الاخلاق والمعام عملات كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث حثا شديدا على الاستعفاف عن المساله ويذكر فضائل الصبر والقناعه فكان يعد المساله كدوحا او خدوشا او خموشا في وجه السائل الا اذا كان مضطرا كما كان يجعل اماطه الاذى عن الطريق صدقه ويعدها شعبه من شعب الايمان وكان يبين لهم ما في العبادات من الفضائل والاجر والثواب عند الله وكان يربطهم بالوحي النازل عليه من السماء ربطا موثقا فكان يقراه عليهم ويقرونه لتكون هذه الدراسه اشعارا بما عليهم من حقوق الدعوه وتبعات الرساله فضلا عن ضروره الفهم والتدبر شهاده عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنه اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامه وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تك تكلفا اختارهم الله لصحبه نبيه ولاقامه دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على اثرهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم وسيرهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم ثم ان هذا الرسول القائد الاعظم صلى الله عليه وسلم كان يتمتع من الصفات المعنويه والظاهره ومن الكمالات والمواهب والامجاد والفضائل ومكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال بما جعلته تهوى اليه الافئده وتتفانى عليه النفوس فما يتكلم بكلمه الا ويبادر صحابته رضي الله عنهم الى امتثالها وما يصدر من ارشاد او توجيه الا ويتسابقون الى العمل به بمثل هذا استطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يبني في المدينه مجتمعا جديدا اروع واشرف مجتمع عرفه التاريخ وان يضع لمشاكل هذا المجتمع حلا تنفست له الانسانيه الصعداء بعد ان كانت قد تعبت في غياه بالزمان ودياجير الظلمات وبمثل هذه المعنويات الشامخه تكاملت عناصر المجتمع الجديد الذي واجه كل تيارات الزمان حتى صرف وجهتها وحول مجرى التاريخ والايام. سادسا معاهده مع اليهود. قواعد التعايش السلمي. بعد ان ارسى رسول الله صلى الله عليه وسلم قواعد مجتمع جديد وامه اسلاميه قويه باقامه الوحده العقديه والسياسيه والنظاميه بين المسلمين بدا بتنظيم علاقاته بغير المسلمين وكان قصده بذلك توفير الامن والسلام والسعاده والخير للبشريه جمعاء مع تنظيم المنطقه في وفاق واحد فسن في ذلك قوانين السماح والتجاوز التي لم تعهد في ذلك العالم المليء بالتعصب والاغراض الفرديه والعرقيه ملاحظه مهمه واقرب من كان يجاور المدينه من غير المسلمين هم اليهود كما اسلفنا في الفصل السابق وهم وان كانوا يبطنون العداوه للمسلمين لكن لم يكونوا اظهروا ايه مقاومه او خصومه بعد فعقد معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم معاهده قرر لهم فيها النصح والخير وترك لهم فيها مطلق الحريه في الدين والمال ولم يتجه الى سياسه الابعاد او المصادره والخصام وهذا يظهر مدى تسامح الاسلام وحرصه على السلام حتى مع من يبطن العداوه بنود معاهده النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود البند الاول ان يهود بني عوف امه مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وانفسهم وكذلك لغير بني عوف من اليهود هذا البند يقرر مبدا حريه الاعتقاد صراحه البند الثاني وان على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم اي ان كل طرف يتحمل نفقاته الماليه بنفسه البند الثالث وان بينهم النصر على من حارب اهل هذه الصحيفه بند دفاعي مشترك ضد اي قوه خارجيه تهاجم المدينه البند الرابع وان بينهم النصح والنصيحه والبر دون الاثم مبدا التعاون على الخير مع عدم التعاون على الاثم البند الخامس وانه لم ياثم امرؤ بحليفه حمايه التحالفات الفرديه بين المسلمين واليهود البند السادس وان النصر للمظلوم مبدا حمايه المظلومين بغض النظر عن دينهم. البند السابع وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. اشتراك اليهود في التكاليف العسكريه وقت الحرب. البند الثامن وان يثرب حرام جوفها لاهل هذه الصحيفه. اعلان منطقه امنيه محرمه. البند التاسع وانه ما كان بين اهل هذه الصحيفه من حدث او اشتجار يخاف فساده فان مرده الى الله عز وجل والى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجوع للتحكيم في الخلافات البند العاشر وانه لا تجار قريش ولا من نصرها قطع كل علاقه تجاريه مع العدو البند الحادي عشر وان بينهم النصر على من ده يثرب على كل اناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم تنظيم الدفاع المشترك مع توزيع المسؤوليات البند الثاني عشر وانه لا يحول هذا الكتاب ذم او اثم هذه المعاهده لا تحمي الظالمين والمفسدين النتيجه ولاده دوله وفاقيه وبابرام هذه المعاهده صارت المدينه وضواحيها دوله وفاقيه عاصمتها المدينه ورئيسها ان صح هذا التعبير رسول الله صلى الله عليه وسلم والكلمه الناف فذه والسلطان الغالب فيها للمسلمين ولتوسيع منطقه الامن والسلام عاهد النبي صلى الله عليه وسلم قبائل اخرى في المستقبل بمثل هذه المعاهده حسب ما اقتضته ظروف وقد ارخ المؤرخون لهذه المعاهده بانها اول دستور مكتوب في تاريخ البشريه ينظم العلاقات بين مكونات المجتمع المختلفه على اساس من العدل والتسامح والتعاون المشترك