د أيمن سويد في بيان إخفاء الشفوي

ابقاء فرجه بين الشفتين عند الاقلاب او عند اخفاء الميم امر محدث ليس بصحيح تقريبا عمره يعني من بحدود سنه 1965 بدا احد الشيوخ رحمه الله وهو شيخ فاضل لكن سبحان الله قاسها على اخفاء النون مثل انفسكم انزل فقال كما اننا لا نستعمل طرف اللسان في النون لما نقول انزل ولا نقرع مخرج النون كذلك لازم عندما نخفي الميم ان نفعل كذلك فلا نطبق الشفتين قالها اجتهادا منه ولكن لا لا لا وجود لها لا في كتب الائمه ولا في تلقي الشيوخ المعاصرين لكن هذا الشيخ رحمه الله كان ذو سطوه وكان ذو منصب وكان هو المسؤول عن تسجيلات الاذاعه المصريه فالزم عبد ال ص عبد الصمد والحصري ومحمود علي المنشاوي محمود علي البنا والمنشاوي ومصطفى اسماعيل كلهم الزمهم بايه بهذه الفرجه اي فعني لا يغرنكم لما بتسمعوا لهؤلاء الشيوخ اجبروا على ذلك من قبل ذلك الشيخ لانه كان هو مسؤول عن تسجيلات الاذاعه المصريه رحمه الله هو ما اراد الا الخير هو ما اراد الا الخير لكن اجتهد فاخطا وجلس للاقراط وكثر طلابه وانتشر في مصر وفي غير مصر خاصه دول الخليج ونشروا هذه الفرجه فرجه لا معنى لها البته لانك انت بين ميم وباء الميم كيف بتخرج كيف بتخرج الميم باطباق الشفتين الباء كيف بتخرج من فين تاتي الفرجه من فين ت مثلا ترميه هم هم شو اخرها شفتان منطبقه بحجاره اولها شفتان منطبق ها ترميهم ب هم ب حطهم جنب بعض ترميهم ب الفرجه من فين بدها تجي بدها مبرر ثم الاصل في الاحكام كلها ايها الاخوه الاظهار والعدول عن الاظهار الى غيره عدول الى الاسهل العرب كانت تترك الاظهار الى الاخفاء وتترك الاظهار الى الادغام لانه اسهل فبالله عليكم ه ترميه اسهل من الاظهار ما اظن ان عاقل يقول بهذا لكن كما قلت لكم المساله شبهتها قويه لانها يعني قياس اول للصدمه الاولى الواحد بقول ايه والله اي والله مضبوط انا انا هذا العبد الذي امامكم بقيت 20 سنه من عمري مقتنع بالفرجه مو 20 يوم مو 20 شهر 20 سنه من عمري وانا مقتنع بالفرجه واقر بها والزم بها واقنع بها اكبر شخصيه بايش بال بال الشبهه اللي قلت لكم لكن لما تعمقنا وسالنا شيوخ العصر ورجعنا الكتب المخطوطه والمطبوعه وشفنا شيوخ البلاد كلها المغرب وتركيا واليمن والعراق وبقيه الشيوخ في مصر حتى منهم طاه الفشني الله يرحمه كان باسكندريه كان ينكر هذه الفرجه اشد الانكار اي نعم ف هذا الامر هذا خلاص يعني ثبت لي انا ثبوت قطعي قطعي ان هذا الامر محدث ابقاء فرجه عند اخفاء الميم في نحو ترميهم بحجاره او ابقاء فرجه في عند القلب مثل من بعد كافر به هذا امر محدث نعم ما كان وانما سببه الاجتهاد والقراءه ما فيها اجتهاد القراءه مبنيه على ايه على التلقي المباشر فاذا قراناه فاتبع قرانه