01 دورة لطيفة في النقد قراءة نقديّة بيانيّة لقصيدة نِزار قَبّاني في مَدخَل الحَمراء قصيدة غرناطة

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا اهلا وسهلا ومرحبا بالاخوه الكرام يا مرحبا بالكرام كل من القى السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وكل من حيا حياك الله وبياك وعمت صباحا ومساء ويسر الله تعالى لنا هذا اللقاء المفيد ان شاء الله تعالى طمئنوني ايها الاخوه الى سلامه البث صوتا وصوره من بعد اذنكم طمئنوني الى سلامه البث صوتا وصوره جيد يبدو عندي جيدا كذلك والحمد لله وبذلك نبدا مستعينين بالله تعالى متوكلين على الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيد النبيين والمرسلين وبعد هذا ايها الاخوه يا مرحبا يا مرحبا هذا ايها الاخوه هو انفاذ وعدي انفاذ وعدي الذي وعدته منذ مده لكم عندي وعود كان وعد شكرا تفضل القهوه كان وعد كان وعد بعمل دوره في نقد القصائد دوره لطيفه مبتدئه للتثقيف العام خفيفه لطيفه في كيفيه النظر الى القصائد ها في كيفيه النظر الى القصائد من حيث كون كونها قصائدا في كيفيه النظر في القصائد وقراءه القصائد من حيث كونها قصائده وكان هناك وعد بشرح زائيه الشماخ بن ضرار شرحا تفصيليا كما يشرح الشعر الان الى الان تقريبا انا لم اعمل معكم ا بخلاف بعض المجالس القديمه لم اعمل معكم الشرح المستوفي لقصيده هي قصيده من حيث كونها قصيده رفيعه عاليه وتشرح من حيث يشرح الشعر تشرح من حيث يشرح الشعر لم اكن فعلت هذا معكم ووعدتكم بشرح زائيه الشماخ ابن ضرار شرحا مفصلا كما يشرح الشعر الذي هو جنس شرح الشعر وهذا سانفذه ان شاء الله تعالى بعد العيد باذن الله وكان هناك وعد ثالث اتذكره بمجلس عن ا كلام العق كلام ا كلام طه حسين رحمه الله في بناء ا قصيده لبيد بن ربيعه كان لنا مجلس شرح لطيف متوسط توس توسعنا شيئا ما عن نشرح من قبل قصائد ده كما يشرح الشعر من حيث كونه شعرا استيفاء كامل خلاص توسعت فيها شيئا ما عن ماذا؟ عن الشرح المختصر الحفظي وجاءت معنا في مجالس طالت تسعه او 10 لا اذكر او ثمانيه لا اذكر المهم ا وبعد ان انتهينا منها وراينا بنائها وكيفيه سيرها وكذا رايت من المفيد ان يكون لنا مجلس ان شاء الله تعالى مع كلام طه حسين عنها لانه في مجلسه حديث الاربعاء تحدث عن هذه القصيده وكان حفيا بها طيب هذا وعد الاول وهو ما يتعلق بدوره في ما يتعلق بدوره في ال اي دوره في النظر في القصائد من حيث كونها قصائد وفي تقويم القصائد طبعا هذه دوره لابد ان نفهم هذا هذه دوره ايها الاخوه مدخل هذه الدوره مدخل ليست متخصصه هذه دوره تثقيفيه الغرض منها رفع درجه الوعي بقراءه القصيده من حيث كونها قصيده و تامل القصيده من حيث كونها قصيده لان الناس حتى لو سمعوا الى قصيده الناس حتى لو استمعت الى قصيده او لو استمعت الى قصيده او قرات قصيده تظل اسيره الابيات بل العبارات يعني تظل تقراها وكانها ابيات وكانها عبارات تستقل وكذا فربما تعجبك يقول لك والله القصيده الفلانيه تعجبني وهو اعجبته ابيات فيها وربما كانت هذه الابيات غير جيده في نفسها او في موقعها يعني من القصيده ها غير جيده في موقعها او في في نفسها او في موقعها من القصيده و هذه الدوره ان شاء الله تعالى دوره مختصره جدا لطيفه جدا هي عباره عن مدخل الى كيفيه قراءه قصيده فقط يعني نعم تعطيك تصورا تعطيك ا تظهر لك ما كان خفيا عنك من الخطوط العريضه في قراءه القصيده الكامله كيف نقرا القصيده الكامله ولذلك اخترت هذه القصيده الخفيفه الخفيفه اللطيفه استاذنكم ايها الاخوه ان تتفاعلوا مع البث ليصل الى الاخوه ان تتفاعلوا مع البث ليصل الى الاخوه نعم تفاعلوا لو سمحتم مع البث حتى يظهر لاخوانكم لان القناه يعني كان عليها قيودا والله اعلم بسم الله طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبعد هذه طبعا قراءه نقديه كما تعلمون في هذه القصيده المشهوره للشاعر الراحل نزار قباني رحمه الله وهي المعروفه بغرناطه او مدخل الحمراء التي اولها في مدخل الحمراء كان لقاؤنا هل الصوت جيد يا اخوه الصوت جيد طيب الحمد لله في مدخل الحمراء كان لقاؤنا وانما اخترت هذه القصيده لتكون في هذا المدخل اخترت هذه القصيده لهذا المدخل لثلاثه اسباب لثلاثه اسباب اما السبب الاول فهو شهره هذه القصيده وتعلمون انه كثيرا ما اتناول امورا فقط لاجل شهرتها لاكشف حقيقه هذا الذي يشتهر لان الشيء الذي يشتهر يكون قد دخل في دائره الخطر التاثير يكون قد تجاوز الى قد تعدى الى التاثير حتى لو كان في ذاته تافه ولهذا يقول العقاد رحمه الله ليست القضيه ان نقول هذه قصيده رديئه او هذه قصيده جيده وانتهى الامر عند هذا قال وانما هذا امر يتعلق بالمسؤوليه تجاه اذواق الجماهير والعقل الذوقي الجمالي للجماهير لانك لو استطعت ان تجعل الانسان يتذوق القصيده الحسنه استطعت ان تجعله يرى الحسن في كل شيء لان الحثاله حثاله في كل شيء والراقي راق في كل شيء الحثاله حثاله في الذوق من جهه الاذواق والعلوم الذي يريد في فن ما ان يكون راقيا فيه ستراه يميل او ينزع الى الرقي والذوق العالي في كل شيء يسال عنه حتى لو كان يجهله حتى لو كان يجهله تراه يسال عن اصحابه اما الحثاله فتراه متساهلا يكون حثاله في كل شيء فلذلك تقويم قصيده ورفع الذوق نحو قص قصيده يعد رفعا للذوق في اشياء كثيره من حياه الناس يعد رفعا للذوق في اشياء كثيره من حياه الناس فليست القضيه فعلا قضيه قصيده معينه وانما قضيه كيف حكمت عليها هذا ما يجعلنا نتكلم مع الناس حول عمل مشتهر او نحو ذلك فهذه القصيده لها شهره بين المثقفين ويعرضونها او يعرضها محب الشعر ومن يميلون الى نزار قباني والى موضوعاته والى كلامه القريب فهذا مما يسوغ ان يبرز الفرق بين القيمه الفنيه والمرتبه التداوليه ان كان ثمه فرق ان كان ثمه فرق اه اختنا من سوريا اختنا نور من سوريا تقول هي اعلى انتاجه يعني تقول هذه القصيده هي اعلى ما ينسب الى نزار قباني هذا لا علم لي به لكن اظن سمعته هذا الذي تقولين الاستاذه نور من سوريا هي ا لا علم لي به ولكن انا سمعته مرارا يعني لكن لم استقرئ الامر لكن قيل لي انه انه اعلى شعره وكذا وهذا يؤكد على اهميه دراسه او على قيمه دراسه هذه القصيده الامر الثاني في اختيار هذه القصيده لكم وانني ا اعمل معكم الدوره فيها الامر الثاني هو انني كان لي وقفه مع هذه القصيده عام 2022 كان لي وقفه مع هذه القصيده عام 200022 نعم عام 2022 اييه في مجلس تطبيقي اختاروا فيه هذه القصيده يعني من عملت لهم المجلس التطبيقيه كانوا قد اختاروا هذه كان مجلس عمل يعني كان مجلسا استثماريا مجلس عمل ومدفوعا يعني كان هذا عام 2022 واختاروا هم هذه القصيده مادتها اذا حاضره و تامل فيها حاضر وهذا يجعل ا يجعل عملي معكم فيها ليس عملا اكتشافيا ابتداء بل اركز في ايصال الفكره اليكم او الفكره النقديه اليكم الشيء الثالث ايها الاخوه او السبب الثالث في اختياري لهذه القصيده اييه هو ان هذه القصيده قريبه حجما وبيانا هذه القصيده قريبه حجما وبيانا مما يوسع من رقعه الاستفاده من التعليقه النقديه عليها لان هذا ياتي في ضمن العمل الذي يكون للجمهور نعم هذا ياتي في ضمن العمل الذي يكون للجمهور هذه القصيده في جنس العمل او في ضمن العمل الذي للجمهور فكونها قصيره في 20 بيتا فقط سهله قريبه في البيان ا هذا يجعلها عملا حسنا ان شاء الله تعالى ويجعل اي يعني يوسع من دائره الاستفاده منه فهذه اسباب ثلاثه شهره القصيده انه ومع تداولها واعجاب البعض بها و اييه كذلك انني كان لي مجلس فيها عام 2022 واخيرا انها قريبه حجما وبيانا فهذا هذا يوصلها الى الناس ان شاء الله. اول خطوه ايها الاخوه لما تريد ان تقرا قصيده وان تقومها فنا هناك خطوات يفعلها الناقد لكن كلامنا الان ليس موضع تفصيل هذا هذا يحتاج الى تفصيل كبير تفصيل كبير ولا اظنه يناسب الجماهير لا اظنه يناسب ربما اعمله في دورات خاصه لا اظنه يناسب الجماهير دورات في رسم الناقد لكن هناك فكره عامه يمكن ها هناك فكره عامه يمكن ان يكررها كل احد او يمكن ان يفعلها كل احد وهي تمثل القصيده فكره عامه ايها الاخوه فكره عامه وهو ما يعرف بتمثل القصيده تمثل القص قصيده كيف؟ يعني انت قبل ان تقرا القصيده او قبل ان تحكم على القصيده تحتاج الى تمثلها ركزوا معي فيما ساقول الان جيدا هذه فائده عظيمه جدا وهي اساس في النقد ركزوا معي واستمعوا لاسمعوا استمعوا نعم اول شيء ينبغي ان تفعله تمثل القصيده طبعا قلت هذا كلام مجمل لان تمثل القصيده يحتاج احيانا الى جمع رواياتها واختلاف اختلاف الفاظها وهذا هو العمل الصعب في الشعر القديم كيف تفعل ذلك الدواوين المحققه وجمع المصادر هذه قضيه كما قلت تخصصيه مجالها ليس هذا ليس هذا المجال لكن اتكلم عن الفكره العامه كهذه القصيده يمكنك ان تبحث على الانترنت وان تسمع الى نزار قباني يقولها يعني انا فرغتها من نزار ومن جمعت يعني مصادرها من نزار ومن غيره وهكذا خلاص فامرها سهل القصائد المعاصره امرها سهل التميم البرغوثي ينشد قصائده كامله واذا انشدها ناقصه في مواضع سيكون معروفا كما انشد فعلا بعض قصائده ناقصه في امير الشعراء قديما ا و اييه وانشدها تامه او اوردها تامه في ديوانه المطبوع مثلا خلاص قفي يفديك قولي وقائله صح هذه القصيده انشدها ناقصه وهي في ديوانه القدس تقريبا تامه المهم ان هذا سهل فتحتاج الى تمثل القصيده ما معنى تمثل القصيده يعني ان تقرا القصيده كامله لتصل الى ماذا؟ الى ما يعرف بعقده القصيده نحن بعض سنقراها معا ان شاء الله تحتاج الى تمثل القصيده يعني ان تجعلها ماثله بين يديك لتعرف ما يعرف بعقده القصيده ما يمكن ان تسميه عقده القصيده او غرض القصيده او مرمى القصيده او اتجاه القصيده واعجبني تعبير عند محمود شاكر رحمه الله في بعض مقالاته في جماهير المقالات حينما قال ما عقدت عليه القصيده ما عقدت عليه القصيده قال وهذه القصيده منعقده على كذا يعني القصيده في الاخير لها معنى عام سواء جاءت بسيطه من موضوع واحد او مركبه من موضوعات في الاخير سواء تفاعلت الابيات فقط داخل الموضوع الواحد او تفاعلت الابيات داخل الموضوع الواحد ثم تفاعل الموضوع مع الموضوع داخل القصيده التي هي مركبه من موضوعات في الاخير هذا التفاعل سواء بين الابيات او بين الموضوعات سيقود الى شيء انا اسميه غايه القصيده الغايه مرمى القصيده محمود شاكر يقول القصيده منعقده على كذا وله تعبير اخر جميل يقول وقد اتيت بهذه الابيات ووجهتها على جهه القصيده فلم تستقل نتكلم عن الابيات للعقاد نعم واضح ف اول شيء تتمثل القصيده طيب هنا سؤال وهذا كلام خطير تقول كيف كان اذا مثلا كيف كان يحكم النابغه الذبياني على القصيده وهو يسمعها ولا يتمثلها وانما تتكون عنده شيئا فشيئا اقول هذا هو الاصل وهما طريقان طريق الدارسين وطريق النقاد المحترفين مره اخرى هذا هو الاصل وهما طريقان طريق الدارسين الذي يسهل عليهم الامر وطريق النقاد المحترفين كيف نبدا بسؤال انت ما الغايه عندك من تمثل القصيده ان تعرف اتجاه القصيده الى اين ينتهي حتى تبدا بعد ذلك في اختبار الابيات على هذه الغايه حتى تعرف اين اخل الشاعر في اللفظ او في المعنى او لم يخل واين احسن ما هو كما يخل يحسن صح كما يخل الشاعر يحسن فانت تنظر اين اخل الشاعر كيف على اي اساس قدم واخر لماذا فانت تنظر في هذا تنظر في الشاعر تنظر في غرض الشاعر عقده الشاعر لتفهم في الاخير على اي اساس ستخطئه اذا خطاته او ستستجيد منه اذا استجدته يعني تقول قد اجاد هنا على اي اساس يا مولانا استج استجدت على اي اساس اجاد قدم واخر ولماذا قدم واخر اجاد قد يكون ال الجوده قد تكون الجوده في عدم التقديم والتاخير صح ولا لا؟ قد تكون الاجاده في عدم التقديم والتاخير انت تقيس افعاله الجزئيه على كليه القصيده صح تمام طيب اذا انت تحتاج الى ماذا بقطع النظر عن الطريقه الان تحتاج الى ماذا تحتاج ركزوا معي الكلام دقيق انت هذه دوره ما اقدمه الان دوره وان كانت مبتدئه سهله يعني ميسره للتثقيف الجمهوري لكن دوره في الاخير تحتاج الى ماذا؟ تحتاج الى ادراك بنيه القصيده تحتاج الى ادراك بنيه القصيده صح طيب اذا بايه طريق او باي طريق وبايه سبيل حصلت بنيه القصير قصيده في راسك وادركت موضع الخلل تم لك الامر حلو فلو انك تسمع القصيده وانت تسمع بناؤها يقوم معك شيئا فشيئا صح او لا ها اريد ارى تفاعلكم اريد رؤيه تفاعلكم وانت تسمع القصيده البيت الاول فالثاني فالثالث فالرابع بناؤها ينبني صح معك بناؤها ينبني معك اسرها يظهر صح عقدتها تظهر شيئا فشيئا صح جميل فاذا حصل خلل عند بيت وانت مستحضر البناء الذي مثلا جاء في البيت الثال ها ركز معي جاء في البيت الثال وهبط اخل اضاف معنى لا يحتاج اليه فانت تاتي هنا وتقول هذا المعنى لا يحتاج اليه من اين قلت لا يحتاج اليه لانك من الاول تعلم سبيكه القصيده كيف تسير فجئت الى هنا وقلت لا يحتاج اليه في غايه القصيده التي وصلت منها الى البيت الثالث بعد العشر يعني شوف انت تقف يعني انت اول ما دخلت في القصيده من اول بيت لو سمحتم م تعليقات طويله لا تجوز يعني لا ادري انت من اول ما دخلت في القصيده من اول ما دخلت في القصيده انت عشت اتجاها داخل القصيده وكل بيت تتوقع ان يتماهى مع هذا او ان يتماشى دعني اقول يتماشى كل بيت يتماشى مع السياق الذي بني من الاول من اول بيت في القصيده من اول كلمه في القصيده واذا وانت تسمع هكذا والكلام يسير معك فاذا حصل خلل سيكون خللا كاسرا للسبك للكلام صح ولكن هذه الطريقه تحتاج منك الى ان تكون ناقدا ذواقه من اول ما سمعت الى القصيده انت تسير معها وذاكرتك تحتفظ بها انت تسير معها وذاكرتك تحتفظ بها وتسير في سبيكه متصله كما كان يفعل النابغه الذبياني هذا حال نقد المتذوقين ولكن كثير من الدارسين يعصر المعاصرين يعصر يعصر عليهم ذلك يعصر عليهم ذلك فيحتاجون الى الالمام بجمله القصيده حتى يلموا باتجاهها كاملا وغايتها دون ان يلموا بها شيئا فشيئا مع احتفاظ الذاكره فيحتاجون الى تمثل القصيده كامله حتى يقفوا على موضع الخلل في الاثناء وليس انهم يقفون عليه حينما خالف ما سبقه حينما خالف ما سبقه فهما طريقان وباي مذهب وباي باي مسلك استطعت الاحاطه بغايه القصيده اجزا كذلك باي مذهب اجزا لا يوجد هنا الاجود لا يوجد الاجود والاقل جوده لا يوجد هو يوجد انت ماذا تستطيع ان تفعل الان الاجود عند الجميع تقريبا التمثل التمثل اسهل وقليل جدا ان تقدر على ان تستمع الى القصيده فتنتبه الى الخلل بعد بيت متقدم في العدد تنتبه الى الخلل الذي يقع وليس خللا غلط في المعنى غلط في المعنى يكون غلط في نفس البيت لا خلل يتعلق بوجه ليس هو الوجه الذي يليق ببناء القصيده هذا صعب الان عن قليل ان تجد احدث الان هكذا انا الان امارس هذا لكن حتى هذا مار مارسته على انني مشتغل بالشعر منذر لكنني امارسه منذ مده قريبه يعني ان اظل مستمعا الى القصيده وانتبه الى خللها البياني الاختياري ليس خللا في المعنى وليس خذرا في حشو زياده في الكلام ليس خل او في لا خلل بان اقول هذا ليس من ماء القصيده هذا ليس من ماء القصيده هذا ليس من ليس من ليس المناسب لبناء القصيده هذا الخلل الذي اقصده هذا لا يناسب بناء القصيده اختيار وجه دون وجه اختيار لفظه دون لفظه خلاص فانتم عندكم مثلا امر القيس تقول الا زعمت بسباسه اليوم انني كبرت وانا يحسن اللهو امثالي كذبت لقد اصبي ها عدوا معي الابيات الا عدوا الابيات معي الا زعمت بسباسه اليوم انني كبرت وانا يحسن اللهو امثالي كذبت لقد اصبي على المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي ويا رب يوم قد لهوت وليله بانسه كانها خط تمثالي يضيء الفراش وجهها لضجيعها كمصباح زيت في قناديل ذبال كان على لباتها جمر مسطل اصاب غدا جزلا وكف باجذالي وهبت له ريح بمختلف الصور صبا وشمال في منازل قفالي ومثلك بيضاء العوارض طفله لعوب تنسيني اذا قمت سربالي الى اخر ما قال كحقف النقى يمشي انا اريد شاهدا البيت الرابع هو ماذا قال الا زعمت بسباسه اليوم انني كبرت وانا يحسن اللهو امثالي كذبت لقد اصبي على المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي ويا رب يوم قد لاهوت وليله بانسه كانها خط تمثالي يضيء الفراش وجهها لضجيعها ماذا فعل امراه القيس هنا قدم المفعول على الفاعل اصل الكلام يضيء وجهها الفراش انت طبعا تقرا يضيء الفراش وجهها وتمر وعادي المهم فهمت ان وجهها ينير الفراش ها طيب وانت هكذا تقرا شعرا لماذا لماذا قدم واخر لماذا قال يضيء الفراش وجهها لماذا لم يقل يضيء وجهها الفراشه وهذا التعبير المعياري النحوي لما تنظر في هذا البيت ستراه يعلل بماذا يعلل ببدايه المطلع الا عمل لك اداه اداه تنبيه واستفتاح كلام الا زعمت بسباسه اليوم انني كبرت وانا يحسن اللهو امثالي التفت التفات تخييل قوي جدا التفات فيه حده كذبت كان يتكلم عنها صار يتكلم اليها كذبت لقد اصبي على المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالق اسمع اسمع ويا رب يوم قد لهوت وبعد انهى ان انهى الكلام او همك انهاء الكلام وليله لم يقل الا رب يوم وليله قد لهوتهما او لهوت فيهما بل اوهبك انه اليوم نهارا ثم قال وليلته يعني ليس فقط الهوا نهاري وانام ليلي والهو ليلي الا رب يوم قد لهوت وليله بانسه كانها خط تمثال يضيء الفراش وجهها لانها قالت له قبل اربعه ابيات كبرت ولا يحسن اللهو امثالك فاوصل اليها رساله غير صريحه قال بل لهوي في الفراش قبل غيره يضيء الفراش الفراش وجهها فهمتم الكلام الذي وقع في التقديم هذا التقديم ما علته كل الكلام قبله النابغ الذبياني وهو يسمع امراه القيس هنا طبعا حاشاه يجلس لنابغه النابغه يجلس تحت اقدامه لكن اذا سمع القصيده يعني النابغ ليس للتقويم وانما لل وانما للذه النابغ الذرياني وهو يسمع القصيده وهو يسمع القصيده هو يعلم السياق ويعلم استقامه الكلام وشرف المعنى بتقديم وتاخير وبر وليله يعلم كل ذلك وبالالتفات وبالالتفات لما التفت كذبت يعلم كل ذلك لا يحتاج الى تمثل اكثر الناس الان سيحتاج الى تمثل ليفهم كل عله في كل بيت انما لو ذاكرتك قويه وتستطيع ملاحقه البناء خلاص كانبيغضبيان المشكله يعني او كاي ناقد عالي لكن اكثر الناس لما تجلس في مجالس الاخوه والشعر وبتاع وبعد ان ينشد صح لسانك صح لسانك تراهم بعد اسمع تراهم بعد الانتهاء من المجلس الانتهاء من انشاد القصيده واحد يقول طب يا استاذ انت قلت في الاول او في المنتصف كذا وقلت في الاخر كذا اه لم ينتبه الا لما تمت القصيده وبدا يراجع بعض ما وقع يعني ما ما ادر ما اسعفته الذاكره منها صح اما النقاد النقاد فهو يوقفك اثناء القصيده يقول لك هذا خالفت فيه هذا اخليت اخليت يعني ضربت السهم في خلاء لم تصب هدفا لم تصب غرضا اخليت هذا البيت لا معنى له هنا هذا البيت لا معنى له هنا هكذا يقول لك اخليت ذهبت بعيدا في اثناء القصيده لذلك ترون المعاصرين يعلقون بعد تمام القصيده صح الناقد سيعلقه لكن المشكله الناقد لو قعد وفضل يعلق هيقول لك انت ابو قيصر ابو قيس مش مخليه حتى يكمل قصيدته فبسكت يعني ارى انا انا اسمع ارى يعني ارى الخطا اين وقع في الاثناء لكن لا استطيع الايقاف مع الناس فهمتم يعني تخيلوا لو ان ابا قيس انتبه وواحد انشط قصيده من 50 بيت يعني في بلاد العربيه التي سافرتها جلست في مجالس الشعريه وكانوا ينشدون ف ا لو انني اوقفته في البيت مثلا قصيده من 50 بيت لوقفته في البيت الثالث بعد العش السابع البيت عشر الساب عشر الثام عشر لن ننتهي من القصيده وهذا اذا ليس مجلس نقد عندهم يعني لكن بعد ان تنتهي القصيده تراهم يعلقون حصل حصل لماذا بداوا يدركون ون الاحسان والخلل بعد تمام القصيده لو سمحتم يا اخوه تفاعلوا مع البث ليصل الى الشباب ها لو ثلاث مرات لكرهك والله من مره يكرهني اصلا يعني انا قطعته في اثناء الانشاد وهو سعيد خلاص وهو سعيد الله يرضى عنكم يا رب ف بعد تمام القصيده لكن النقاد يعرفون هناك نقاد نعم وهم يسمعون هكذا نعم يعرفون هنا وقع هنا حصل خلل هنا حصل خلل وهم يسمعون هنا حصل خلل المعاصرون اغلبهم يقول بعدها فهمتم الناقد لا يعرف في الاثناء ولذلك المنهج المرتضى الان المسلك المرتضى علميا الان ان تتمثل القصيده خلاص هذا التمثل يكشف لك عقده القصيده تعالوا نقرا القصيده معا الان مره او مرتين ونتمثلها ونرى ما يمكن ان تكشف لنا عنه هذه القصيده ان شاء الله ساجعلها معكم على مجلسين لنكون على راحتنا يعني لا اضغطكم في مجلس واحد طيب قال نزار قباني رحمه الله في مدخل الحمراء كان لقاؤنا في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ما اطيب اللقيا بلا ميعاد عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعادي هل انت اسبانيه ساءلتها قالت وفي غرناطه ميلادي غرناطه وصحت قرون سبعه في تي كالعينين بعد رقادي واميه راياتها مرفوعه وجيادها موصوله بجيادي ما اغرب التاريخ كيف اعادني لحفيده سمراء من احفادي وجه دمشقي رايت خلاله اجفان بلقيس وجيد سعادي ورايت منزلنا القديم وحجره كانت بها امي تمد وساد دي والياسمينه رصعت بنجومها والبركه الذهبيه الانشادي ودمشق اين تكون قلت ترينها في شعرك المنساب نهر سوادي في وجهك العربي في الثغر الذي ما زال مختزنا شموس بلادي في طيب جنات العريف ومائها في الفل في الريحان في الكبادي سارت معي والشعر يلهث خلفها كسنابل تركت بغير حصادي يتالق القرط الطويل بجيدها يتالق القرط الطويل بجيدها مثل الشموع بليله الميلاد ومشيت مثل الطفل خلف دليلتي و وورائي التاريخ كوم رمادي ومشيت مثل الطفل خلف دليلتي وورائي راي التاريخ كوم رمادي الزخرفات اكاد اسمع نبضها الزخرفات اكاد اسمع نبضها والزركشات على السقوف تنادي قالت هنا الحمراء زهو جدودنا فاقرا على جدرانها امجادي امجادها ومسحت جرحا نازفا ومسحت جرحا ثانيا بفؤادي قالت هنا الحمراء راء زهو جدودنا فاقرا على جدرانها امجادي امجادها ومسحت جرحا نازفا ومسحت جرحا ثانيا بفؤاده يا ليت وارثتي الجميله يا ليت وارثتي الجميله ادركت ان الذين عنتهم اجدادي يا ليت وارثتي الجميله ادركت ان الذين ع ان الذين عنتهم اجدادي عانقت فيها عندما ودعتها رجلا يسمى طارق ابن زيادي طيب نقراها مره ثانيه في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ما اطيب اللقيا بلا ميعاده عينان سوداوان في حجريهما طبعا هذه كما قال البعض يعني بعض الاخوه قال لي هذه ا هذه يعني احسنت اختنا نور لكن دعينا نكتشف هذا يعني قال كما قال لي البعض يعني هذه اجود شعره يعني اكثر افخم شعر له لنزار قباني رحمه الله طيب في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ما اطيب اللقيا بلا ميعاد عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعادي هل انت اسبانيه ساءلتها قالت وفي غرناطه ميلادي غرناطه وصحت قرون سبعه في تين كالعينين بعد رقادي واميه الرايات حياتها مرفوعه وجيادها موصوله بجيادي ما اغرب التاريخ كيف اعادني لحفيده سمراء من احفادي وجه دمشقي رايت خلاله اجفان بلقيس وجيد سعادي ورايت منزلنا القديم وحجره كانت بها امي تمد وسادي والياسمينه رصعت بنجومها والبركه الذهب ذهبيه الانشاد ودمشق اين تكون قلت ترينها في شعرك المنساب نهر سوادي في وجهك العربي في الثغر الذي مازال مختزنا شموس بلادي في طيب جنات العريف ومائها في الفل في الريحان في الكبادي سارت معي سارت معي والشعر يلهث خلفها سارت معي والشعر يلهث خلفها كسنابل تركت بغير حصادي يتالق القرط الطويل بجيدها مثل الشموع بليله الميلاد ومشيت مثل الطفل ومشيت مثل الطفل خلف دليلتي وورائي التاريخ كوم رمادي الزخرفات اكاد اسمع نبضها والزركشات على السقوف تنادي قالت هنا الحمراء قالت هنا الحمراء زهو جدودنا فاقرا قالت هنا الحمراء زهو جدودنا فاقرا على جدرانها امجادي امجادها ومسحت جرحا نازفا ومسحت جرحا ثانيا بفؤادي الحقيقه انها امجادها صح الم يجعلها من احفاده وقالت اجدادي اليس هو من جدودها من انتبه الى هذا الان ونحن نقرا في الثانيه على الاقل قالت هنا الحمراء زهو جدودنا فاقرا على جدرانها امجادي امجادنا من انتبه الى ان الموضع ليس موضع استنكار ان يقول اجدادها لانها ليست اسبانيه هي عربيه صح هي على كلامه عربيه امويه صح لم افهم اصلها اسبانيه ام عربيه لا هي عربيه وترى نفسها اسبانيه لكن هو كيف جاراها امجادها نعم امجادها بالضبط نعم امجادها اعتقد اكثرنا صاد عن القصيده لا هذا لا يحق لنا نحن الان في موقع دراستها امجادها ومسحت جرحا نازفا ومسحت جرحا نازفا لا هو لا يحاسبها على على معتقدها معتقدها هو لم يحاسبها ويكلمنا نحن وحزن امجادها ومسحت هو يستنكر معنا نحن ليس معها لا يكلمها ومسحت جرحا نازفا ومسحت جرحا ثانيا بفؤادي انا لا اعرف ما الفرق بين الجرح النازف الاول والثاني بالفؤاد وما الاول هو الاول حقيقي يعني امجادها ومسحت جرحا نازفا ومسحت جرحا ثانيا بفؤادي يا ليت وارثتي يا ليت وارثتي الجميله ادركت ان الذين عنتهم امجادي اجدادي يا ليت وارثتي الجميله ادركت ان الذين عنتهم اجدادي عانقت فيها عندما ودعتها رجلا يسمى طارق بن زيادي نعم طيب هل تحتاجون الى قراءتها ثالثه نحن في دوره نقراها الثالثه هذا ماس ستفعله مع نفسك اذا قرات القصيده لا نقراها الثالثه ان انعاما في تصور القصيده في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ما اطيب اللقيا بلا ميعاد عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعادي هل انت اسبانيه ساءلتها قالت وفي غرناطه ميلادي غرناطه وصحت قرون سبعه في تينك العينين بعد رقادي واميه راياتها مرفوعه وجيادها موصوله بجيادي هذا البيت حسن واميه راياتها مرفوعه وجيادها موصوله بجيادي ما اغرب التاريخ ما اغرب التاريخ كيف اعادني ما اغرب التاريخ كيف اعادني لحفيده سمراء من احفادي؟ وجه دمشقي وجه دمشقي رايت خلاله اجفان بلقيس وجيد سعادي ورايت منزلنا القديم وحجره كانت بها امي تمد وسادي والياسمينه يعني ورايت الياسمينه والياسمينه رصعت بنجومها والبركه الذهبيه الانشاد ودمشق اين تكون؟ قلت ترينها في شعرك المنساب نهر سوادي في وجهك العربي في الثغر الذي ما زال مختزنا شموس بلادي في طيب جنات العريف ومائها في الفل في الريحان في الكبادي سارت معي والشعر يلهث خلفها كسنابل تركت بغير حصادي يتالق القرط الطويل بجيدها مثل الشموع بليله الميلاد ومشيت مثل الطفل خلف دليلتي وورائي التاريخ كوم رمادي الزخرفات اكاد اسمع نبضها الزخرفات اكاد اسمع نبضها والزركشات على السقوف تنادي قالت هنا الحمراء زهو جدودنا فاقرا على جدرانها امجادي امجادها وم ومسحت جرحا نازفا ومسحت جرحا ثانيا بفؤادي يا ليت وارثتي الجميله ادركت ان الذين عنتهم اجدادي عانقت فيها عندما ودعتها رجلا يسمى طارق بن زيادي طيب اول يا اخوه ما يجود بال بالكشف عنه تمثل القصيده واستشرافها تمثل القصيده واستشراف رافها هو انها اول شيء وهذا كلام مهم انها انها قصيده غير مركبه انها قصيده غير مركبه نعم اول شيء انها قصيده غير مركبه وان لب الغرض الذي هو عقده القصيده المعنى الذي عقدت عليه القصيده الغرض الذي تقوم لاجله هو البيان عن حال امجاد العرب في الاندلس الذاهبه صح ولا لا؟ ها اول شيء القصيده القصيده تقوم على عقده القصيده هكذا يا اخوه الشاعر لما اصنع قصيده لا تظن انها ليست ا لا تظن ركزوا معي في الكلام لا تظن ان الشاعر لما يصنع قصيده ياتي بها ضربه لازب ده فيها ثمان ا ثمان ثماني مراحل هناك لصناعه ثمان مراحل وبعضها اعثر من بعض صناعه القصيده الحقيقيه درى الشاعر او لم يدري ولذلك الذي لا يعرف هذه المراحل او لا يلمسها في نفسه وهو يبني القصيده سيظل وانا دائما اقول هذا الذين لا يعرفون فقه الشاعر فقه فقه نفس الشاعر ولا يعرفون وفقه بمعنى علم لا يعرفون فقه فهم علم الشاعر كفقه الشريعه هكذا فروع علم الفروع والاصول الذين لا يفقهون الشاعر في انفسهم وهم يصنعون الشعر سيظل شعرهم محدودا الذين علمهم محدود في الشعر سيظل علمهم محدودا خلاص طيب فالشاعر يبني قصيدته على فكره والقصيده موضوع واحد يعني يقال فيها قصيده كما في الاصطلاح الاكاديمي الان يقال قصيده بسيطه ليست مركبه ليست مركبه قصيده بسيطه يعني من موضوع واحد تسمى بسيطه الاخرى تسمى مركبه طبعا هذا اصطلاح اصطلاح يعني علمي معاصر الاشياء المركبه يقال فيها مركبه والاشياء التي ا من جزء واحد يقال بسيطه قد يكون هذا غير دقيق من جهه اللغه لان البسيطه من البسط يعني انا ممكن اسمي المركبه بسيطه لانها يغلب فيها الطول اغلب القصائد الاغلبيه العظمى يعني لا يشذ عنها الا النادر الاغلبيه العظمى من القصائد المركبه طويله فهذه البسيطه لانها مبسوطه طويله والاخرى محدوده خلاص الاخرى محدوده واد واحد اما الاخرى تضرب في الاوديه فهي البسيطه وهي الضاربه في البسيطه لكن هذا اصطلاح علمي يعني اكاديمي صاروا يستعملونه فلا باس من علمكم به لكن انا احب الالفاظ او المفردات الموروثه عن العرب في ذلك نعم لكن لا يغيب عني استعمال او لا اهجر استعمال الاكاديميه الالفاظ الاكاديميه تيسيرا لان اغلبكم دارس في جامعات ويعرف ما هو البسيط والمركب صح بسيط ومركب وهي الفاظ قديمه ايضا بالمناسبه يعني استعملها بعض القدم المهم بالضبط لا مشاحه في الاصطلاح لا باس ف الاف القصيده هذه القصيده بسيطه وتقوم على موضوع واحد هذا الموضوع او العقده التي عقدت عليها القصيده هي حال امجاد العرب في الاندلس الذاهبه وتتوظف او ينبغي ان تتوظف ينبغي ان تتوظف كافه الصور الشعريه في القصيده خلاص اا لاجل الجلاء او الكشف عن هذه الغايه او هذه العقده وان يصل القارئ بنهايه القصيده الى تمام هذا الغرض ان يصل القارئ بنهايه القصيده الى تمام هذا الغرض شوف الان نحن نقطع معكم خطوه جديده في فقه قراءه القصائد ان تسمع القصيده كامله ليس ابيات ابيات ابيات بالمناسبه احذركم من القصائد المنشوره كالمؤنسه وكثير عزه وقصائد مجنون الليله وقيس لبنى اغلبها ينطقون ابياتا يلحمونها في بعضها ويسجلون للتداول لكن ينبغي ان تسجل القصائد تامه هكذا هذا منهج قناتي انا لا اسجل القصيده الا تامه بروايه واوضح كثيرا في الغلاف ما هي هذه الروايه والمصدر وهكذا هذا مهم جدا يعني المهم فانتم الان تاخذون خطوه جديده فينبغي اذا ان يكون كل ما في القصيده من الصور التركيبيه او ما يسمى بالصور البيانيه الصور الشعريه بالوجه عام او الصور البيانيه المتع معلقه بالتشبيهات والمجاسات والاستعارات والكنايات ينبغي ان تخدم هذا الغرض وينبغي للقصيده من اولها ان تقود الى هذا الغرض ركز معي ينبغي للقصيده من اولها ان تقود الى هذا الغرض انت مثلا ترى شعراء الاطلال الشعراء الذين يعني يذكرون الاطلال من اول شطر يظهر الطلل قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلي يا دار ميه بالعلياء فالسند امن ام اوفى دمنه لم تكلمي لخوله اطلال ببرقه فهمدي رايتم رايتم من اول شطر الموضوع حاضر يدل عليه من اول شطر اذا كان سيقف على الطلل هناك شيء الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهكذا ترونه من اول الكلام يبدا عفا ذو حسن من فنا فالفوارع عفا بطن قو من سليم فعالز طيب كليني لهم يا اميمه ناصبي وليل اقاسيه بطيء الكواكب الا اعتزليني اليوم خوله او غضي فقد نزلت حدباء محكمه العض المهم ان الكلام في اوله لا يوهم شيئا اخر هذا ما اقصده لا يوهم شيئا اخر اهلا بذلكم الخيال المقبل فعل الذي نهواه او لم يفعلي برق سرى مقدمه في طيف الخيال خلاص طيب اذا كل هذا وقفنا عليه من تمثل القصيده كل هذا لازم من تمثل عقده القصيده او من وقوفنا على عقده القصيده يلزم منها كل ذلك خلاص فموضوع القصيده الذي كشف عنه التمثل و ا الذي كشف عنه التمثل والاستشراف للقصيده هو ابعد اذا ما يكون عن الغزل هل القصيده في الغزل انا فقط اريدكم ان تحتفظوا بهذه ال الفائده عندكم على جنب اكتبوها هل القصيده في الغزل ها لو وقع فيها غزل هل يمكن ان يتمحض فيها الغزل انا الان الان ادخلتكم المطبخ صح يقال من المطبخ يعني حيث يطبخ الشيء انا الان ادخلتكم معي مطبخ القصيده المطبخ خلاص ادخلتكم معرس المرجل ترون كيف يطبخ الامر الان هل يوجد في القصيده شيء في في بناء في في عقده القصيده هل يوجد فيها ما يسمح بتمحض الغزل؟ ركزوا في كل كلمه اقولها. اكتبوا هذا السؤال هل في القصيده ما يسمح بتمحض الغزل تمحض الغزل اذا اه الغزل اذا جاء لابد وان يؤول الى ما سيتكلم فيه الى موضوع القصيده صح فاذا جاء ركزوا معي فاذا جاء شيء ظاهره الغزل ولم يمكنني ولم يمكن ان اوظفه في عقده القصيده ماذا يقال في ذلك؟ يقال معنى اجنبي نبى عن اسر الكلام يقال معنى اجنبي نبى عن اسر الكلام نبى عن اتجاه الكلام هنا يكون معنى اجنبيا تذكرون ونحن نقرا جيميه ها تذكرون ونحن نقرا جيميه اييه ابي ذئيب الهذلي لما جاء بيت قلت لكم يعصر علي ويعز ان اقول ان بيتا جاهليا دخيل في دخيل في القصيده هناك بيت في الجيميه قلت لكم هنا هذا البيت كانه ادرج في القصيده وليس منها صح ولا لا؟ تذكرون لما قرانا لبيد بن ربيعه ا ابي ذيب الهذلي لما قرانا ابا ذئيب الهذلي تذكرون ايوه الذي فيه عبد الله وقلت لعبد الله صح وقلت لعبد الله كذا انا لا اذكر لا استحضر البيت ايوه قبيل اخر في اخرها في اواخرها نعم قلت لكم هذا البيت كانه ليس من القصيده وانني من قديم اقلبه في راسي ولم اقنع به من القصيده لانه اجنبي عنها حلو اذا انا الان معكم قرات القصيده ثلاث مرات صح واتفقنا على انها تسير في اتجاه ماذا؟ في اتجاه ال ال المر اتجاه الامجاد العرب الذاهبه وكذا وكذا وانه سواء وقع في ان نزار قباني قابل هذه الفتاه في غرناطه في غرناطه او لم يقابلها في الاخير هذه الفتاه هي صوره للعرب دمشق في شعرك الاميه في وجهك كل هذا قاله صح نعم اه بالضبط بالضبط نعم كل هذا قاله اذا الفتاه في الاخير بوحدتها كل ما يقال معها في بناء القصيده لابد وان يؤول الى هذا المعنى انها دمشق انها بنو اميه انها خلافه اميه في الشام في الاندلس قديما وهكذا فلو جاء غزل محض هذه الفتاه يقال هذا معنى نبى عنه الكلام يعني لو جئنا او نبى عن الكلام يعني لو جئنا ونحن نفسر القصيده بيتا بيتا وجدنا ما لا يمكن تاويله الا بغزل وذكر محاسن المراه ولم نستطع ان نجعله يؤول بطريق صحيح سليم لا بتكلف وتعامل ان يؤول الى معنى اميه الخلافه العربيه القديمه ودمشق وكذا نقول هذا نبى عنه الكلام او نبى عن الكلام وليس من القصيده او لا ينبغي ان يكون منها ويكون ذلك عيبا في الكلام دونوا هذا على جنب لانني لم ابرهن على ذلك بعد انا اقول لو حصل لو حصل لو حصل انا الان في مرحله التمثل انتبهوا انت الان لا تحكم لا تتسرع السوشيال ميديا لا تربيك لا تجعل السوشيال ميديا تربيك تجعلك متسرع نحن الان نسير خطوه بخطوه منظمون منظمون انت الان طالب نقد انت الان ناقد من نقده الكلام يعني ان شاء الله مستقبلا فحتى تكون من نقده الكلام التريث رقم واحد عندك وكل خطوه لها مرحلتها طيب الان اقول حصل طيب لان الفتاه في القصيده هي من ا من سلاله بني اميه الذين ملكوا الاندلس قرونا وحوار الشاعر معها انما هو حوار مع تلك الحضاره الناسيه مع تلك الحضاره الناسيه نفسها واصولها مع تلك الحضاره الناسيه نفسها واصولها نعم طيب هذا ما يجري في ماء القصيده على وفق ما او على وفق ما ذكره في القص قصيده ومشى بها من اولها او في اوائلها لما قال سوداء العينين الشعر الطويل الاسود لما ذكر صفات الفتاه سوداء العينين الشعر الطويل الاسود الوجه العربي الثغر الناصع هذا كله صفات العربيه شعر اسود سمره في الوجه وجه عربي ثغر ناصع خلاص هذه كلها صفات تشير الى الاصل العربي في الفتاه وهي الصوره الشعريه التي تحمل تحملنا على او تحملنا الى عقده القصيده او مرى القصيده او غرض القصيده فالفتاه على طول القصيده او هكذا ينبغي ان يكون هي رمز للعروبه الضائعه التي صارت لا تعرف نفسها صح ولا لا؟ امجادها امجادها تقول له هذا زهو اجدادي وكذا وامجادي فاقرا على جدرانها امجادي امجادها اذا الفتاه كل هذا من تمثل القصيده الان الفتاه على طول القصيده هي رمز للعروبه الضائعه التي صارت لا تعرف نفسها عروبه ضائعه لا تعرف نفسها وهو لما يقول هذه حفيدتي لما هو يقول هذه حفيدتي فهو يتكلم بعد ان جعل نفسه رمزا لب بني اميه صح ولا لا؟ يعني هي صارت العروبه الضائعه الان وجدها الكبير هو نزار هو بنو اميه يعني الشاعر جعل نفسه ممثلا عن ها ممثلا لبني اميه في المتقدمين في القرون الاولى او في قرون الاندلس خلاص الرابع والخامس وبعده قليلا وبعد ذلك جعلها هي او مع في نفس وقت جعلها هي رمزا للعروبه الضائعه هذا ما تسير عليه القصيده وفي الاخير القصيده مبنيه على السرد الحواري ايضا من تمثل القصيده القصيده مبنيه على السرد الحواري وهذا مسلك واعر في الشعر ايها الاخوه لا يحسنه كل احد لا يحسنه كل احد نعم هل نزار احسنه هذا ما سنراه لا نتعجل نحن الان نطبق مع بعضنا نحن في مجلس نقد مع بعض الان نعم نمارس مع بعض لا لم اتي لاقود لك احكاما لم اتي الان لاقود لك احكاما نحن الان في مجلس نقد طيب وفي الاخير السرد محكوم بمنطق معين في ابتناء المعاني على بعضها لذلك كان الاحسان العالي فيه قليلا كان الاحسان العالي فيه قليلا ولهذا جاء اكثر السرد الجيد من الشعر الخفيف قريب الغور كشعر عمر بن ابي ربيعه وكثير من شعر ابي نواس وكثير من اشعار المتاخرين اللاهين اللاعبين ا وكاد ان ينحصر السرد ا السرد الثقيل كاد ان ينحصر السرد الثقيل السرد الثقيل بعيد الغور في المطبوعين الفحول من القدماء كالنابغه الذبياني وامرئ القيس والمتلمس الضبعي والشماخ ابن ضرار و ا وابي ذئيب الهذلي وطرف ابن العبد نعم طيب والان اوان الخوض في القيده اتفقنا على امور في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ما اطيب اللقيا بلا ميعاد اول شيء وقع فيه الشاعر انه اوهم خلاف الغرض ولم يعطي المتلقي طرف المعنى الذي يوجبه توحد الموضوع في اول شيء في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ما اطيب اللقيا بلا ميعاد في اول الكلام اوحى لك بغير الغايه والغرض واوحى لك بان هذه فتاه كان يحبها وفارقها ولقيها بلا ميعاد هذا هو لقيها بلا ميعاد فصار الكلام الان موحيا باتجاه اخر للدلاله لا يخفى في مدخل الحمراء كان لقاؤنا وانا على يقين من ان بعضكم مما من تعامل مع هذه القصيده لكن انا وظيفتي الان كالطبيب النفسي اخرج لك ما في نفسك انا متاكد ان بعضكم استشكل هذا من قبل وشعر ان المطلع لا ينم عن الموضوع الذي سارت فيه القصيده وانه اقرب لبيات الغرام وابيات النسيب منه الى الغايه التي ارادها الشاعر من وقع له شيء مثل هذا من قبل في هذا البيت بصدق من وقع له مثل هذا هو اذا ما كانش انت يا خالد الشيباني فمن حبيبنا خالد الشيباني يقول انا واخونا ميرال قال او اختنا وحبيبنا خالد الدبيخي قال صح وجمال قراطي قرا قراطه من سوريا يقول صحيح واخونا الاشرف يقول انا اصلا كنت اسمعها على انها غزل واخونا محمد ديار يقول تتكلم عن نفسي يعني كان يتكلم انطق عن نفسه يعني طيب اخونا يحيى يقول يا شيخنا هذه قراءه متطوره واحنا لسه طيب اختنا شيماء طه دكتوره شيماء طه من مصر تقول تمام صحيح وتقول وكنت اختبر فيها طلابي دكتوره شيماء استاذتنا الدكتوره شيماء طه من اكاديميه مصريه نعم تقول تمام صحيح وكنت اختبر فيها طلابي وحبيبنا خالد الدبيخ يقول انا في القصيده كلها انها غزلت واختنا دينا تقول نعم لاحظت الحمد لله الان كيف كشفنا ذلك قلت لكم ما الفرق بين الناقد والمتذوق الناقد لابد يخرج العله الان انتم عندكم السبب والعله الذي تعرف به هذا الخلل اول بيت فيه خلل اول بيت فيه خلل فيه خلل خلاص انتهى اول بيت فيه خلل لانه لا يعبر لا يعبر عن غايته في القصيده في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ما اطيب اللقيا بلا ميعاد طب لحظه ايضا اخاطب ما شاء الله العشرات الذين او العشره او الاكثر الذين قالوا نعم وقع لنا هذا السؤال ماذا ستقولون او ماذا سنقول؟ ابتداء طبعا تلاحظون ما الفرق بين ما دخلنا به وعبرنا به وبين كلامنا الان نحن الان صرنا نعلل القصيده بنيت على عقده هذه العقده هذا رقم واحد رقم اثنين هذه العقده ينبغي ان يبين عنها الكلام من اوله حتى لا يقع الخلل الا يترك مفتوحا فضلا عن فضلا عن الايحاء بالخلاف او بالاختلاف فالان صرنا نعمل عمل النقاد لان هذه دوره في النقد سبب ذلك ان تمثل القصيده كشف لنا عن ان البدايه كان ينبغي ان تكون خلاف ذلك والذي قرا القصيده دون فكره التمثل او دون فكره البناء عموما على الطريقه القديمه يفهم يقول هو في خلل لكن لا ادري لماذا يعني لم لن ينتقل ذهنه الى السبب لانه لا يعرف انه عيب اصلا طيب تعالوا الان يا اخوه شخص قد يعترض عليكم يقول لك انت لم تنتبه هذا هو ما اراده الشاعر هذا هو ما اراده الشاعر المفارقه اراد ان يعمل لك مف مفارقه وهي ان يوهمك انه غزل ثم يكشف لك عن حقيقه مراده هذا هو يوهمك اولا انه في غزل ثم يكشف لك عن طريق عن عن مراده يكشف لك عن مراده فتلك التي خلاص اقول هذا لا يستقيم لماذا؟ كانما ركزوا ما ساقوله الان دقيق جدا ما ساقوله الان دقيق جدا اقول لان ما كان كذلك كما يريدون ان يقولوا ما كان كذلك شانه ليصح هو ان تبادر بالضرب عليه كما فعل الشماخ مثلا لا ان تتمادى يعني الشماخ ماذا فعل قال عفى بطن قو من سليم فعالزوا فذات الغضا فالمشرفات النواشز انت ستظن كما عند النبغ الذبياني عفى بطن قو من عفا عفى ذو حسن من فرتنا فالفوارع فذات فجنب اريك فاتلاع الدوافع فمج مجتمع الاشراج او كما قال اي امرؤ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللو بين الدخول فحوملي فطوضح فالمقراه لم يعفر اسمها صح كذلك الشماخ ماذا فعل ها عفى بطن قو من سليم فعالز فذات الغضا فالمشرفات النواشز فكل قليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز شان المفارقه الضرب والمفاجاه وليس التمادي انتبهوا فرق شرط المفارقه احداث الضرب الضرب الضرب على السابق هو ليس التمادي فلو انك دافعت عن نزار هنا او عن البيت بانه اوهمك كذا اقول لك لم يوهمني لانه لم يضرب على الاول ماذا قال في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ما اجمل ما اطيب اللقيا بلا ميعاد عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعادي هل انت اسبانيه اذا هو اخذك بالتدريج ومعنى اخذك بالتدريج يعني انه لم يضرب على الفكره اذا يبقى العيب الاول وهو ايهام الغزل وان هذا لا يدخل ولذلك انا قلت كما سياتي الان اعجل لكم بها في هذه القصيده لو بدات بالبيت الثاني لصحت البدايه لو بدات القصيده بالبيت الثاني ولا حذفت الاول او وضعته في مكان اخر ان كان يصلح له قطع النظر يعني لو بدات القصيده بالبيت الثاني لتجاوزت القصيده هذا العيب الذي جميعكم شعر به وانها في الغزل لو بدا وقال عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعادي هل انت اسبانيه هنا ينفع في الاصل يعني عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعادي هل انت اسبانيه لان اسبانيه كيف اسباني وعينان سوداوان ورايت الابعاد تتوالد من ابعاد تاخذني بعيدا اشبه على هذه العين كاني رايتها من قبل عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعادي هل انت اسبانيه اه ممكن انما في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ما اطيب اللقيا بلا ميعاد اوهمت اوهمت بباب غير الباب وهذه هذا الذي اقوله لكم الان ما السبب في هذا اولا لماذا حصل هذا هذه ظاهره في الرومانتيكيين يا اخوه انهم لا يقومون بلغه القصيده وانما يرتبطون باحداث فهو لما اراد نزار قباني وهو رومانتيكي طبعا لما اراد ان يقول القصيده لم يستطع ان يتجاوز لحظه اللقاء في مدخل الحمراء فتغزل بها في مدخل الحمراء كان لقاؤنا هو لم يستطع ان يتجاوز ان يحكي الموقف الذي حصل في الاول لم يستطع انه لقاها مع انه لو قال بالثاني عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعاد هل انت اسبانيه سيكون قد بدايه صحيحه وسيكون قد ذكر انه في اسبانيا ما فائده ان تخبرني بمكان اللقاء اذا كان ذلك يخل بالقصيده هذا مذهب الرومانتيكي والذين درسوا معي جزءا عنهم في ا جزءا عنه في ا كتاب نظريه الادب في كتاب نظريه الادب ا علموا او يعلمون الاصول التي بنوا عليها ذلك طيب اختنا الاستاذه صافي تقول الا يصح تسلسل الاحداث في قصيده الحكايه ال التسلسل القصيده سواء كانت تسلسلا سردا كذا مشروطه مشروطه لذلك قلت هذا نوع صعب مشروطه باحداث اللحمه الشعريه هذا شيء لا يمس تكون معاني تكون سرد وحكايه السرد لا يحكم في القصيده اذا اخل ببناء الشعر وبغايتها ولذلك هذا صعب ولهذا سمعت احد ال المنتسبين الى الشعر المعاصرين يقول في مجلس لاحد الاخوه يقول انت لا ترى مجلسا قصيده سرديه الا تقع فيها ابيات نثريه لا حاجه اليها الا وصل الحكايه قلت اه هذا لانك انت لم تعرف الشعر لانك لم تعرف الشعر لم تعرف الشعر لا توجد وصولات في الكلام هذا في الروايه احسنت انا قلت من قبل هذا يا جمال قلت هذا في الروايه في الشعر لا الشعر البيت بيت والشطر شطر تاتي به حكايه تاتي به معنى تاتي به حكمه المهم شعر شعر فالحكايه لا تحكم اختي الكريمه صافي هي من سوريا كذلك هذه الفكره فكره السرديه والتساهل في السرديه شاعت في الشام في سوريا بسبب نزار قبالي وانا قلت هذا من قبل كثيرا جدا والناس تشهد علي انني منذ سنين اقوله هذه السرديه وتحكيم السرديه فيما يسمونه شعرا بسبب نزار قباني شاع وبسببهم مع ان الحداثه اقل تاثيرا في سوريا والشام من العراق بسبهم هبط الشعر السوري او الشعر الشامي مع ان الحداثه اشد في اشد في في العراق خلاص واخف فيهم لكن هبط شعرهم بسبب نزار قباني الاتجاه النزاري الذي تفه اشعار السوريين جعل كل احد يقول كان الاصل انه يخفف وقابلتها وتلفنت لها وتجلس في المكيف ومررت بها وشممت عطرها كل هذا النثر التافه سببه في سوريا الثقافه التي نشرها نزار قباني بالتعبير المباشر في وقت انح حضر فيه كل شيء عندنا واتجهت في النكاسات كلها بالبلاد العربيه نحو ا يعني نحو الغرب ونحو التفاهه وكان الامر اخف قليلا قليلا في مصر بسبب وجود المؤسسه التراثيه الازهريه فكان اخف لان الازهر مؤثر ثقافيا في مصر بشكل كبير ليس فقط في الازهريين ومن تاثروا بثقافه الازهريين كذلك نعم طيب فهذا البيت كما قلت اوهم خلافه الغرض لان في قوله كان لقاؤنا نا الفاعلين صح نا الفاعلين وهذا يعود على غير مذكور وليس يفهم هذا سيكون اذا عائدا كما هو مقرر على ما يقضي به عرف الكلام وعاده الناس في تلقي الضمائر في تلقي الضمائر العائده على غير مذكور يعني اذا سمعوا ضميرا غير مذكور سيعودون به الى ماذا؟ الى اقرب معهود ركزوا معي في هذا الكلام لما يسمع العربي ضمائر في اول الكلام سيعيدها على من سيعيدها على معه هود في الذهن يعني مثلا لما يقول مسلم ابن الوليد صريع الغواني لما يقول اديرا علي الراح تشربا قبلي اديرا علي الراح اديرا علي الراح لا تشربا قبلي ولا تطلب من عند قاتلتي ذحلي اديرا علي الراح من هما من هما ماذا فهمت من اديرا ها من يخاطب من الشاعر يخاطب من هل انت شعرت باشكال في اديرا علي الراح انت ستفهم انه يريد خليه الذين جرت عاده العرب على ان يذكراه ان يذكراهما في الكلام جرت عاده العرب على ان يذكراهما في الكلام فلو قال اديرا علي الراح هذا لا باس به طيب لما قال يعني لم يخل بالبيان لما قال الشاعر المعاصر بدر الدريع اما الطلول فللحديث شجون فردا وقفت وايهن مئين اما الطلول فللحديث شجون مع ان اما توحي بوجود طرف اخر للكلام قوله اما توحي بوجود وجود طرف اخر للكلام صح اما الطلول كانه قال قد حدثتك عن كذا وكذا وكذا اما الطلول فهي كذا فاوحى اليك بكلام هو من جمله ما يثير الشجاء ولكنه لا يهم ان تعرفه تفصيلا فالان نقول اما الطلول لانه ربما ياتي من لا يفهم يقول لك طيب ما هو اما الطلول انا لم افهم ماذا كان قبل الطلول اما الطلول فاما ما تدل على وجود كلام سابق ف اين هنا ال اين الكلام السابق اقول لك لا هذا اعتمد او اتكا على عرف عربي في البيان كما اعتمد صريع الغواني ادير علي الراح صح ادير علي الراح لما قال امرؤ القيس سما لك شوق بعد ما كان اقصره ما الذي جعلنا نقول ان لك هنا تجريد يخاطب الشاعر نفسه ولا يخاطب احد لماذا لماذا لم نقل في سما لك شوق سما لك شوق انه يخاطب صاحبه لاننا نعرف من الشعر ان الشاعر يتفجع على نفسه وليس ان يقول لاحد كذا الا لو قال يا صاحبي مثلا فهذا حكم العاده في الشعر الاحاله الى عاده مستقره ولهذا هذا الاصمعي شرح لطلابه ان الخنساء حين قالت يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره لكل غروب شمس اراد انها او انه كان يقاتل في النهار ويطعم في الليل لان العرب من عادتها القتال في الصباح والاطعام اذا غربت الشمس فقالت ذلك كنايه عن هذا المعنى وليس في الليل والنهار كما قد يظن من لا يعرف هذا العرف او تلك تلك العاده السائره في العرب فلما قال نزار قباني في مدخل من غير ان يسبق بكلام يدل على موضوعه الذي عرفناه بالتمثل مره اخرى لما قال نزار قباني في مطلع كلامه متكلما عن موضوع او بادئا في موضوع عرفناه بالتمثل لما قال في مدخل الحمراء كان لقاؤنا وكان ذلك اول بيت احال بذلك على عرف عام ولم نفهم الا حبيبه ينسب بها ويبكي على ايامها ما اطيب اللقيه بلا ميعاد وقوله ما اطيب اللقيه بلا ميعاد دليل على انه كان ينبغي ان يكون بينهما ميعاد يعني لما تقول في شخص ما اطيب اللقيه بلا ميعاد فهمت وكما قلت ليست مفارقه ممكن واحد يجي يقول لك ابو قيس هذا جامد لم يفهم المفارقه حبيبي المفارقه حتى نفهمها المفارقه ليست فقط يلا مفارقه المفارقه حتى تكون مفارقه من مادتها المبادره على الضرب عليها وليس الاسترسال معها من شانها المبادره بماذا؟ المبادره بالضرب عليها وليس الاسترسال معها هذا شان المفارقات نحو طيب قد يقول شخص مثلا في هذا البيت في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ما اطيب اللقيا بلا ميعاد قد يقول شخص ولا اقول درس مهم وشرح ج نعم درس بس مهم وانا اعلم ما اقول ما اقول لكم هذا كلام مهم جدا وكوني قائله لا يمنعني من اعطائه قيمته لان هذا يحضكم عليه ويحثكم للنفع وانا ما جلست هذا المجلس الا للنفع نعم هذا الذي اقوله كلام دقيق وخطير ومهم جدا اقول قد يقول قائل في هذا البيت قد يقول قائل اييه لا يشترط يا ابا قيس ان يكون اللقاء عن اجتماع سابق يعني لما قال كان لقاؤنا ما اطيب اللقي بلا ميعادي لا يشترط ان يكون عن اجتماع سابق ومحبه قد اعقبتها الفرقه يعني انهما كان مجتمعين ثم افترق فالكلام ليس في اشتراط ان يكون اللقاء عن محبه او كذا اين الشرط ما اطيب اللقيه بلا ميعاد خلاص فاين اين هذا ال فاقول الكلام هنا الكلام هنا ليس في اشتراط انا لم اشترط ان يكون اللقاء عن معرفه ومحبه في السابق ليس فقط في هذا الاشتراط ان يكون نفس اللقاء كذلك لان ال بعض يقول اللقاء لابد ان انت تقول يا ابا قيس اللقاء لابد ان يكون قبله لقاء عقبه فراق انا لم اقل هذا ولم تفهم ما اريد وانما اردت ان الضمير العائد على غير مذكور هو الذي ادى الى ذلك انت لم تفهم مقصده لقيت فلانا ما هو يصح لقيت فلانا اول مره صح بلا ميعاد فلماذا يا ابا قيس تقول انه اوهم بكذا لقيها اول مره بلا ميعاد ما المشكله اقول لك انا لم اقل ان اللقاء لا بد ان يكون كذلك وانما المشكله هي في ان الضمير العائد على غير مذكور يتوكا على ما يبادر الى ذهن المتلقي الضمير العائد لقاؤنا في اول سطر من الكلام من القصيده اول بيت الضمير العائد على غير مذكور من قبله لا يتوكا او لا يتكئ الا على ذهن او معهود في ثقافه المتلقي وما يبادر الى ذهن المتلقي هنا هو تحقق اللقاء في السابق لما تقول لواحد في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ما اطيب اللقيا بلا ميعاد هذا انتم الم تفهموا منه انه التقى باحد له معه معرفه سابقه ولقاء سابق صح اخونا محمد يقول والله لم لو لم اعرفها لقلت انها غزليه من المطلب رايت اذا الصياغه في البيت انا اتكلم الان عن صياغه البيت الصياغه في البيت شدته الصياغه صياغه البيت شدت البيت نحو باب الحب والعشق وهو ليس موضوع القصيده بس الصياغه في البيت شدت البيت نحو الحب والعشق هو ليس موضوع القصيده يعني انت نزار قباني لم يعرف ذلك لم اه لو كان هناك نقاد يرجع اليهم لكن هو يقول انا مع النقاد عداء يعني خلاص خليك مع عداء البس البس ها هو الان وبعد وفاته تنقض ك قصائده وتنقض بالسلب وربما تعرضه للتهكم ربما تعرضه للتهكم فما يفيد الاستظهار والاسترواح الى معاداه الناقد لا يصح طبعا هذا الخدل الدلالي هو من اشد ما يؤخذ على الشعراء عموما يعني اكثر شيء يؤخذ عليهم لا سما اذا وقع في المطالع الا يعرف اين يتجه بالكلام ولهذا قال ال قال ابن رشيق في العمده ليكن الشعر في حكمك ولا تكن في حكمه هو في مثل هذا ليكن الشعر في حكمك ولا تكن في حكمه فضلا عن ان فضلا عن ان تكون رومانتيكيا تحكي الحدث للحدث فقط تحكي الحدث للحدث في مدخل الحمراء سعيد وذهب في مدخل الحمراء كان لقاؤنا يا سلام ايوه هذا هناك ثم هل انت اسبانيه واجدادي واجدادك هذا باب وهذا باب هذه مشكله الرومانتيكي يتشتت بسبب الحدث الرومانتيكي يتشتت بسبب الحدث عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعاده هذا البيت انا قلت واقول الان ايضا كان ينبغي ان يكون ا الاول من القصيده كان ينبغي ان يكون المطلع من القصيده لو قال عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعاده نعم لانه في الحقيقه هذا بيت هو اول بيت يناول المتلقي طرف حبل المعنى هذا البيت ها سبحان الله نعم يا شيخ خالد انا ايضا يعني كنت ربما ساعمل هذا مثله يعني مع قصيده ا ابي ريشه فانت تقول نفس الشيء خالد هو كل خالد بي يعني الشيخ خالد ديبيخي بيقول مثل هذا في مطلع قصيده عمر بن ريشه عن الطائره صحيح الى حد او يقال ان نزار قباني قلده فيها يعني هذه الثانيه ونزار قباني قلد عمر بن ريشه يعني في قصيده الطائره اسمها قفزت صح اولها قفزت بين طيب فاقول هذا بيت وثبت اه وثبت وثبت على الطائره هو حتى اضطر الى ان يشرح يقول وثبت الطائره عمر ابو ريشه يا اخوه له مقطع فيديو ولا يهمك يا مولانا عمر انا كنت قرات الرساله وعمر ابو ريشه له مقطع فيديو في قصيده مثل هذه في فتاه لقياها في الطائره ما انا سافرت ما قابلتش حد خالص ما انا بتاع شعر برده سافرت ولا قابلت هناك ولا هنا ولا في الطيارات ولا يعني حتى المضيفات بيبتسموا للجميع مش ليه لوحدي ليه ما تجيش نفسي اركب طياره وتيجي جنبك كذا وتقول لها انت اسبانيه ولا انت ايطاليه ولا عراقيه مافيش كله متجاهم بلادنا العربيه كلها متجاهمه وحظ ابو قيس دكر المهم مافيش قصه احكيها طيب زي ما بيحكوا عمر ابو ريشه في الطائره وصاحبنا في قصر الحمراء خالص كده خالص ينفع كل بس في الطياره كافي كافي مش عايز كافي اه مضيفه كافي وورتي طيب ما بقبلش في الطيارات انا خالص سافرت اربع مرات يعني ركبت بالطياره ثمان مرات ولا مره حظ ذكر طيب عمر ابو ريشه يا اخوه قال وثبت هكذا وثبت فبعد ان قال وثبت قطع الكلام الشيخ قال يعني الطائره تعرفون لماذا فعل هذا نفس المشكله الرومانتيكي يربط يكمل الحدث بالكلام فلا فلا يستقل الكلام بدلالته يكمل يتمم الحدث يعني يداخل بين الحدث والكلام هكذا فلو نزعت الحدث عن الكلام صار ها الكلام خداجا غير تمام فلما قال قف وثبت قال ماذا قال الطائره انظروا لحظه وثبت اه اها انظروا هذا عمر ابو ريشه وثبت على الطائره شوف شوف تستقرب النجم وثبت عن الطائره سمعتم تستقرب ا وثبت عن الطائره تستقرب النجم مجالا وثبت هي البيت وثبت تستقرب النجم مجالا اها وثبت تستقرب النجم مجالا فهو قال وثبت ثم قطع الكلام وقال عن الطائره تستقرب النجم مجالا هو قال عن الطائره لانه يعلم انه اذا لم يقل عن الطائره لم يفهموها وربما ظنوا طفله وثبت رئما غزاله محبوبه فتاه وثبت فهمتم وهذا يخل بمبدا الفن القولي ركزوا هذا ما ننادي به من قديم ما مشكله يا ابا قيس تهاجم هاجم الرومانتيكيه تهاجم او تنقض اباريش تنقض نزار يا اخوه ما هو المشكله ان الرومانتيكي اخل باساس استقلال الفن القولي ايت ببيت للعرب احتجت فيه طبعا بخلاف معرفه اللغه والاماكن وكذا احتجت فيه الى ان تعرف الحدث حتى تفهم البيت لا يوجد ولا بيت ولا بيت اهو اخونا جمال قراته يقول انا ظلمنتها لبؤه وثبت لا ما راحتش لبؤ ما راحش ذهن فيبؤه خالص طفله حبيبه وثبت يعني انا لو تعالوا تعالوا لو لم يقل عن الطائره تعالوا معايا معلش لو لم يقل عن الطائره قال وثبت تستقرب النجم مجالا انا سافهمها انها حبيبته صح حبيبته مجنونه وروشه وبتعمل وثبت ونطت حبيبي وثبت تستقرب النجم مجالا ما الذي ياتي في اذهانكم لو لم يقل عن الطائره وقال وثبت تستقرب النجم مجالا ما الذي اتى في اذهانكم حبيبته صح ولا لا انتوا خايفين تقولوا كانكم لم تسمعوا قرده يا عم اقعد على جنب بومه يا خالد بومه بومه حبيبه صح بالضبط حبيبه وثبت تستقرب النجم مجالا اه فتاه صح كله نعم لو ان لو انني خرجت الان على الناس هكذا وسالقي قصيده لي او لعمر ابو ريشه وقلت اه شوف قال لك كل شيء الا الطائره وقلت سبحان والله احسنت يا ولدي لا ذاكر في باغي اخونا الناجي كان في راسي وقلت هكذا وثبت تستقرب النجم مجالا ماذا استفهمون فتاه طفوليه صح فتاه طفوليه هل سياتي في الذهن طائره لا ولذلك عمر ابو ريشه كما سمعتم الان اسمعوها بعد اللقاء اكتبوا عمر ابو ريشه وثبت تستقرب النجمه مجال سترون فيديو له ها هو فيديو اهو اهو اسمعوها لما لو هو يعلم انه اذا لم يقل عن الطائره ما كانت ستفهم ما الذي جعله يقول هذا ان الرومانتيكي ملتحم مع الحدث فاذا فصل كلامه عن الحدث هبط لم يفهم هذا تخون يعني نقص هذا خبط وخلط ونقص شديد في مفهوم الفن القولي كلام العرب كله يدلون فيه على المعنى بالكلام لا يربطونه بحدث واذا ربط الكلام ركزوا معي الان هذه فائده ها اذنا اي من حبار رضي الله عنه اذا ربط ركزوا معي اذا ربط كلام بحدث معين او في ثنايا كلام سمي عندهم بشعر الكتاب لماذا شعر الكتاب عندهم في مستوى نازل ونص النقاد كابن رشيق على انهم لا يحاسبون محاسبه الشعراء الفحول ابن رشيق نص على هذا قال الكتاب الذين يكتبون الشعر لا يحاسبون محاسبه الشعراء الفحول تعرفون لماذا لان الكاتب لا يصل يصنع القصيده التي هي القصيده التي يقوم فيها بين السماطين او في مجلس القوم ويلقيها الكاتب يقول القصيده يقول الابيات والمقطعات في ثنايا الكلام فلو نزعت من ثنايا الكلام انطفات لانها تاتي في سياقات غير سياقات الشعر فلم يستقل فن الشعر لان اشعار الكتاب تاتي مقطعات وابيات في ثناء ثنايا الكلام لانهم كتاب في ثنايا الكتابه فتاتي في لحمه الكتابه ولو فصلت عنها انطفات فلم تستقل في نفس الشعر او في فن الشعر فهبطت عن فن الشعر لانها جاءت مربوطه بشروط في الكلام فلم تستقل عن فن الشعر او عن فن الكتابه ولم تستقل بفنها الشعري كذلك الرومانتيكي يرتبط بالاحداث في مدخل الحمراء وثبت يعني الطائره اقصد الطائره يا جماعه اقصد الطائره العرب لا تفعل هذا العرب تدل على المعنى بفن قولي لو انشده طفل صغير عرفنا ماذا يقول الشاعر الفحل القصيده العربيه لو انشاها طفل لو انشدها طفل صغير لعلمنا ماذا انشا الشاعر الفحل ولو انشدها طفل في السابعه او السادسه من عمره حفظها وانشدها سنفهم ما يقول الشاعر الكبير رايتم ايتي باي شعر عربي حتى لو من اللطيف المتاخر تعال الى ابي فراس الحمداني اما لجميل عند ثواب شوف شوف قال عند واستعمل ضمير لكن نحن عرفنا اين يذهب الضمير هناك عرف اما لجميل يل عندكن ثواب ولا لمسيء عند متاب لقد ظل من تحوي هواه خريده وقد ذل من تقضي عليه كعاب ولكنني والحمد لله حازم اعز اذا ذلت لهن رقاب ولا تملك الحسناء قلبي كله وان شملتها رقه وشباب رايته ايتي بايه قصيده لن ترتبط بالناس او بالحدث بحيث لا تفهم الا به كما في كما قال الشيخ خالد عن قصيده عمر ابو ريشه مشكله ابي ريشه ومشكله نزار قباني مشكله الرومانتيكيه عرفتم لماذا انا حريص على ان افصل الرومانتيكيه والحداثه عن الشعر العربي لانني درست هذه المذاهب واع ودرست ادباننا العربي وقوانينا العربيه واعلم تماما ان في هذه المذاهب قوانين لا تصلح عندنا اعلم ان في هذه المذاهبه اعلم انه في هذه المذاهبه قوانين قوانين لا اييه قوانين لا ا تسري عندنا او تهدم اركانا من قوانين الشعر العربيه عندنا نعم عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعاده كما قلت هذا كان ينبغي ان يكون مطلع طلع القصيده ا وفي الحقيقه لو جعل هذا البيت مطلعا للقصيده سيكون ذلك استهلا موفقا يكشف عن مراد الشاعر لماذا؟ لان العينين السوداوين هما العروبه الامويه الضائعه في الاندلس صح والابعاد والابعاد التي تتوالد داخل تلك العين العربيه الامويه هي ابعاد عاد تاريخ العرب فهو كلام ملتئم جدا واصاب المحز لو بدا بهذا البيت كلام ملتئم واصاب المحز لو بدا بهذا البيت وكذلك قوله ا يقصد حدق العين في حجريهما لما قال في حجريهما حدق العين هذا فيه اشاره بالتوريه رقيقه دقيقه حقيقه يعني يعني هذا البيت حسن هذا فيه اشاره لكن لو جاء في اول الكلام هذا فيه اشاره رقيقه ودقيقه في نفس الوقت ا ربما لا ينتبه اليها كثير من القراء لان الاحجار هي اخر ما يبقى وما يبلى من الملك في سوره القصور والنقوش فلما يقول عينان سوداوان في حجريهما توريه خفيه جيده في الحقيقه من نزار توريه خفيه جيده باحجار ماذا؟ باحجار ملك بني اميه الباقي عينان سوداوان في حجريهما وكان احجار بني اميه في عينيها وهي امويه صح بالضبط بقاء الاثر وقال تتوالد الابعاد من ابعاده يعني فكان عينيها كان عينيها العربيتين الامويتين اي هما من اثار تلك البقايا ارى في عينيك اثار البقايا هذا ليس حجر عينيك هذا حجر بني اميه فهمتوا فهذا البيت حسن في الجمله وكان ينبغي ان يكون الاول في القصيده هل انت اسبانيه ساءلتها قالت وفي غرناطه ميلادي يا سلام طيب يعني هو احسن في البيت السابق عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعاد طبعا البيت خفيف معاصر لكن حسن يعني مستقيم خلاص القهوه ما ينفعش قهوه ثاني خلاص عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعاده هل انت اسبانيه ساءلتها قالت وفي غرناطه ميلاد هذا البيت في جملته هو بذاته في جملته يلتئم وغرض القصيده يلتئم وغرض القصيده خلاص تحررته يعني لحظه اقول هذا البيت في جملته يلتئم غرض القصيده الشطر الاول فيه اختصار حسن في الحقيقه بالحذف هل انت اسبانيه لان تقدير الكلام قلت لها لما رايت العينين السوداوين قلت لها هل انت اسبانيه فهو بادر بالمقول واختصر بحذف حكايه القول بادر بالمقول واختصر بحذف حكايه القول هذا حسن في ذاته اييه وقوله ساءلتها هل انت اسبانيه ساءلتها فهو كالوصف لما قبله انه فعل ذلك عنايه وحرصا على الجواب خلاص طيب هل انت اسبانيه سالتها طبعا هذا ليس ايه ليس مكان حكايه القول المحذوف ليس بدلا منه يعني لا هو كلام جديد هل انت اسبانيه سائلتها ليس سالتها هل انت اسبانيه لا هذا خبر جديد كانه قال قلت لها هل انت اسبانيه ساءلتها بذلك يعني كررته لها طيب وانما اسقط هذا البيت واوقعه وقعه شديده حتى صار لا يعتد به وقوع الحشو القبيح في الشطر وقوع الحشو الظاهر والمعنى الفاسد في الشطر الثاني وذلك اذ يقول وفي غرناطه ميلاده لان القدر المؤثر في سياق الغرض هو كونها من غرناطه صح القدر لا غير مبتذل تعال نعلل واذا كان مبتذلا لماذا؟ لابد ان نعرف قلت نحن في مجلس نقد فالنقد مبني على التعليل الذي ينقض بالذوق هكذا واقول لك احساسي ولا يعلل ولا يشرح ليس ممارسا للنقد قد يكون صاحب ذوق صاحب ذوق حسن لكن لابد ان يشرح وان يعلل حتى يبين موضع الخلل وحتى يبرهن على ما يقول القدر المؤثر في سياق الغرض هو ماذا يا اخوه؟ هو كونها من غرناطه فكان الاكتفاء بقولها من غرناطه هو المتعين كان الاكتفاء بقولها من غرناطه هو المتعين لكن الروي اضطر نزارا هنا الى ان يستكره القافيه الى ان يستكره القافيه فيذكر الميلاد وهو غير مؤثر لان الفتاه اسبانيه خلاص الفتاه اسبانيه من سلاله العرب هي قالت له هو قال لها اسبانيه سالتها قالت وفي غرناطه ميلاد يعني ايه وفي غرناطه ما الفكره في غرناط ميلادي ما هي خلاص ما هي اسبانيه وولدت في غرناطه هكذا كونها مولوده في غرناطه ليس زياده بال ليس زياده ذات بالعر تعتبر في في حساب الشعر او في عيار الشعر يعني ماذا لو كانت اسبانيه ولكنها مولوده في مدينه اخرى غير غرناطه هل سيؤثر بل ماذا لو كانت اسبانيه وولدت في موق في مكان اخر ايضا يعني مث او لو كانت اسبانيه ومن غرناطه ومن غرناطه ما معنى من غرناطه ميلادي قد تكون قد يكون ميلادها في غرناطه وعاشت في مكان اخر ما الذي اضافه وفي غرناطه ميلادي وان يقدم الخبر على المبتدا يعني اصل كلام ميلادي في غرناطه وميلادي في غرناطه وفي غرناطه ميلادي رايتم انت تمر من الاول على الكلام وفي غرناطه ميلادي حلو اه كلام عادي جميل بس عادي محكي عاطفي لكن كلام الشارع كلام المحكي كلام التداول لكن وفي غرناطه ميلادي شعرا لماذا ما الذي اضاف يعني ايه يعني انت تتكلم عن عيون في حجريهما حجر بني اميه ورايت عينين سوداوين ورايت اللقيا حتى لو حسبنا البيت الاول اللقيه بلا ميعاد خلاص وبعد ذلك تقول وفي غرناطه ميلادي فقط الميلاد عمر الفتاه الذي هو 20 25 عاما 30 عاما ما الذي هي اسبانيه ومن غرناطه هذا اقصى ما نحتاج لكنه وفي غرناطه ميلادي هل توجد فتاه يقول لها انت اسبانيه فتقول له اضافه يعني واعتزازا ومولوده في غرناطه ومن غرناطه لان الاصل انها مولوده ده في غرناطي يعني اسبانيه الاصل انها مولوده لو كانت غير مولوده في اسبانيا هذا هو الذي ينبه اليه اما انها اسبانيه فمعناه انها في غرناطه انها مولوده اسف في اسبانيا غرناطه او غير غرناطه فهمتم ما اقصد يا اخوه فهمتم ما اقصد وفي غرناطه ميلادي طبيعي انا يا بق قاس انت مصري ومولود في القاهره يا شيخ خالد انت ا ا سعودي ومولود في القصيم ما هو سعودي يا مولانا يعني اخانا جمال قراطه انت سوري ومولود في دمشق ما اهلا وسهلا ما ما الاضافه فهمتم فلذلك هنا خلل في اصل المعنى قاد اليه حرف الروي قطعا هذا لم يجلب ها زياده خبر الميلاد ليست بزياده ذات اي ذات بال وهي عندي حشو محض يقبح بها السبك الشعري ويسقط بها البيت يسقط بها البيت كل واحد يذكر بردك ايوه من لكن دون ان يكون ميلادي هنا ومولود ذكر الميلاد يا اخوه مع المواطنه لا يضيف جديدا عدم الميلاد ركزوا معي عدم الميلاد ها مع المواطنه عدم الميلاد مع المواطنه هو الغريب عدم الميلاد مع المواطنه هو الغريب نعم عدم الميلاد مع المواطنه غريب اخونا يقول يا ابا قيس تحول المرء عن دياره وولادته في غيرها ولادته في غيرها ادعى الانسان مولانا هذا هذه حفيده من جد هو قال اسبانيه وانتهت وقالت وفي غرناطه ميلادي دي او من غرناطه يعني اسبانيه خلاص لم تتحول عن الديار وليست جيلا ثانيا ابوها سوري او ابوها اموي وهي اسباني وهي فقط ولدت في اسبانيا وخدت الجنسيه لا هذا كلام انا اتكلم عن سياق هل انا ارفض وفي هل فهمتم انني ارفض وفي غرناطه ميلادي لذاتي غرناطه ميلادي او ميلادي في غرناطه ام لغرض وسياق؟ لغرض وسياق صح فالبيت فيه حشو قبيح غرناطه وصحت قرون سبعه في تين كالعينين بعد رقاهدي اذا البيت السابق معنا ساقط ايها الاخوه وقريب جدا وغلط في اصل المعنى كذلك غرناطه وصحت قرون سبعه في تين كالعينين بعد رقادي واميه راياتها مرفوعه وجيادها موصوله بجياده هذان البيتان اي سليمان ولو في الجمله طبعا ليس ما كان مجال النقد ال لكن هذان البيتان مستقيمان جيدان والبيت الرابع يشبه ان يكون تفسيرا او تفصيلا للبيت الثاني لان الاب الابعاد التي تتوالد من ابعاد تتمثل في صور تتمثل الان في صور بني اميه وهي مرفوعه الرايات وجيادها موصوله بجيادي والحقيقه ان قوله على في البيت الثاني الذي هو الخامس في القصيده واميه والاتيان او ببدايه البيت بدايه البيت بواو الحال هذا البيت واميه راياتها مرفوعه وجيادها موصوله بجياده هذا البيت في الحقيقه جيد ومستقيم ولا ماخذ لي عليه ولعله يعني اسبك بيت في القصيده واجوده واحسنه تصويرا هذا البيت وقد احسن نزار رحمه الله في هذا البيت فعلا والبيتان في الجمله صحيحان سليمان والبيت الثاني هو الاروع لا فقط من البيتين بل من القصيده كلها واميه راياتها مرفوعه وجيادها موصوله بجياده حقيقه هذا البيت جيد وجميل وفيه تصوير رائع وبناء تركيبي صحيح اي ولا ماخذ لي عليه لا ماخذ لي عليه نعم غرناطه وصحت قرون سبعه في تين كالعينين بعد رقاده نعم يا خالد الشيباني احسنت انا خلاص اعتدت انك بتكرني يعني ان شاطر الثاني وجيادها موصوله بجيادي هذا قل هذا تركيب عباسي نعم صحيح غرناطه وصحت قرون سبعه في تين كالعينين بعد رقادي واميه راياتها مرفوعه وجيادها موصوله بجيادي ما اغرب التاريخ تاريخ كيف اعادني ليه ليه قلبنا على شممت عطرك ومرارته ليه قلبنا على السكه السودا دي ليه يا عم نزار والله ضرب في نفوخي ليه ليه دخلنا في سكه التلفنه والتكييف والتليفونات وال مررته وشممته عطركي وكنت افقدني والكلام ليه دخلنا في السكه دي ما هو ده اس الفساد ما اغرب التاريخ كيف اعادني لحفيده سمراء من احفادي البيت الثالث البيت فاسد البيت فاسد نعم البيت فاسد ابدا بالاشد فساد هذا البيت تخصيص الحفيده بالسمراء غلط مره اخرى تخصيص الحفيده بالسمراء غلط لماذا هو غلط ظاهر لماذا لان المقصود هنا هو ان تكون حفيده له صح حفيده له هنا لا وجه للسمره هي ان تكون السمره تفيد لو لم يذكر النسب السمره تفيد لو لم يذكر انها حفيده لانها حينئذ يستدل على الحفيده على كونها حفيده بالسمره لما قال عينان سوداوان اسبانيه يعني انت اسبانيه عينان سوداوان في حجريهما تتوالد الابعاد من ابعاد هل انت اسبانيه ساءلتها انت اسبانيه لان عينيها سوداوان فيستدل بالسمره سمره البشره سمره العين على انها عربيه حفيده له لكن اذا ذكر كما قلت السمره تفيد لو انه لم يذكر انها حفيده لانه حين حينئذ يستدل على كونها حفيده بالسمره اما اذا ذكر انها حفيده فتقييدها بالسمره مفسد ما معنى ان تقول حفيده ثم تقول لحفيده سمراء هل السمره هنا هل السمره هنا تعم العرب لا هل خاصه في العرب لا ما فائ ما فائده السمار وانت في اسبانيا انك تستدل به شوف هو غلط هو عمم الدليل فرق بين ان تستدل بالسمره على وجود الاصل الاموي وبين ان تستدل بماذا؟ وبين ان تستدل بين ان تجعل السمره صفه للعرب وممدحه لحفيده سمراء من احفادي مين قال لك ان السمراء هنا يعني لها مزيه السمره لها مزيه حين يستدل بها بين الشقر على العربيه مره اخرى السمره تكون مفيده ولها قيمه حين يستدل بها على العربيه بين الشكر فيقال هذه عربيه خلاص لكن السمره لا وجه لتعميمها في العربيات او في بنات العرب اذا كنت في سياق المدح وكذا حتى تقول لحفيده سمراء من احفادي ثم البيت في الاخير من اوله ما اغرب التاريخ كيف اعادني هذا مموج يكاد ان يكون نثرا بل هو نثر على خلاف حال البيتين السابقين غرناطه وصحت قرون سبعه في تين كالعينين بعد رقادي واميه هذا بيت جميل واميه راياتها مرفوعه وجيادها موصوله بجياده هذا بيت رائع بالنسبه للقصيده والنزار على الاقل بيت رفيع نعم جيد يعني الى حد بعيد اما ما اغرب التاريخ كيف اعادني ايه ده ايه ده تكتب مقال هذا مقال وهذا ايضا للاسف شان الرومانتيكيه ومثل هذا البيت هو الذي صدر عنه الفساد الموجود الان للاسف في محاولات اخواننا في سوريا ليس في الشعر في محاولات لا اسميه شعرا شممت عطركي امر كدت افقدني تلفنت لها هو مثل هذا هو السبب ما اغرب التاريخ كيف اعادني اي كلام عاطفي موزون عاطفي موزون فهمتم المشكله اين عاطفي موزون ما اغرب التاريخ كيف اعاد عدني لحفيده سمراء من احفاد كلام فارغ الاول ساقط بالنثر والثاني ساقط في المعنى والزياده غير المفيده الشطر الثاني يعني فالبيت هذا ساقط بالتمام وبدا هنا نزار قباني في وصف هذه الحفيده العربيه التي اعادت له ا ذكرياته في عهد العرب من بني اميه التي كان مستقر خلافتها في الشام وفي الاندلس بعد ذلك يعني او يعني امتدت الى اندولس بعد ان سقطت في في الشام والعراق وذكر هنا يريد ملك بني اميه الذي امتد من الشام الى الاندلس قال وجه دمشقي رايت خلاله اجفان بلقيس وجيد سعادي يقول وجه دمشقي يعني هو يريد هنا ان هذه الفتاه في هذا البيت يريد ان هذه الفتاه الاسبانيه يه التي يتحدث اليها انما هي عربيه الاصول صح عربيه الاصول ولهذا وصف وجهها بالدمشقي يقول هذا وجه دمشقي وجه دمشقي خلاص يعني يشير الى بني اميه التي كان ملكها في الشام ممتدت خلافتها الى الاندلس هذا مراد الشاعر الذي يفهم من جمله كلامه وانما اقول جمله الكلام لان البيت مختل الدلاله في نظمه كيف وقع الخطا في تعلقات معانيه؟ اول ما يلقانا في البيت هو ان الشاعر قال وجه دمشقي وجه وجه رايت خلاله ما معنى خلاله؟ الاثناء الخلال الاثناء يعني في داخله في تقاطعه رايت خلاله سنبدا خلال ساعه يعني في اثناء الساعه في غضون ساعه يقال خلال غضون اثناء على حسب كل سياق لكنها مترادفات في الجمله خلال غضون اثناء في الاثناء في غضون في خلال يعني ما يتخلل هذا معنى خلال وجهها وجه دمشق رايت خلاله يعني داخله في خلاله صح طيب يقول رايت خلاله له فهذا يقتضي ان ما ياتي وصفه لابد ان يكون في وجه المحبوب صح يعني في اثناء في غضون الملامح والتقاطع واذا به يقول اجفان بلقيس وجيد سعاده هي وشدها دخل في الوش جيدها دخل طبعا انت بتقرا وانت مش واخد بالك الله جيد سعاد واجفن بلقيس وطاير حبيبي ده ادخل الجده في الوجه اها العظمه دي ايه رايك يا ام نور شفت الكلام عاجباك القصيده اهي في غلط اصلا وانتم بصين لي يا سلام اجفان بلقيس وجيده سعاد ايه ده هي في الوجه ازاي فكرتوني زمان واحد جه قال لي تعرف يا محمد شفت اللي حصل في واحد كان بيعدي المزلقان شريط السكه الحديد ويا عيني مره واحده من غير ما ياخد باله جه القطر ضربه وعدى على راسه قطعها قام يا عيني كده قام من حلاوته الروح ما لحقش يموت الروح ما طلعتش قام قايم ماسك راسه بسها وحطها جنبه اه يا عيني ايه ده بسرسه حكايتها لطفل صغير فقال لي هو بقه لف يا عم خالد عدي يا عم خالد ما انا هزرت اهو عدي يا عم خالد عدي معلش خالد بيخاف على صاحبه شويه وعلى المجلس فشدد على الاخوه يعني حبيبنا خالد ممدوح خف شويه على الاخوه يا مولانا عدي عدي دي شويه اه حلو حبيبنا خالد الشيباني ماذا يقول هو ده الكلام هو ده التفكير شايفين بيدور على مخرج تعالوا نسمع ماذا قال نزار قباني نفسه نسمعهم من نزار قباني حبيبنا خالد الشيباني يقول هل يمكن ان يكون جيد بالرفع يعني وجه دمشقي رايت خلاله اجفان بلقيس وجيد سعادي حلو تعال نشوف نرى نرى مدخل في مدخل هذا اداء نزار نفسه ما اطيب اللخ عينان سوداوان اي حجريهما تتوالد الابعاد الابعاد اسبانيه قالت وفي ارناطه ميلادي ارناطه وصحت ق سبعه في تين كالعينين بعد فقاده واميه راياتها مرفوعه وجيادها موصوله بجياد دي ما اغرب التاريخ كيف عادني لحفيده سمراء من احفادي وجه دمشقي رايت خلاله اجفان بلقيس وجيد سعادي ودمشق اين تكون سمعت يا خالد نزار قباني الشاعر اجفان بلقيس رايت خلاله اجفان بلقيس وجيد سعادي ثاني اهو كيف عادني لحفيده سمراء من احفادي وجه دمشقي رايت خلاله اشفان بلقيس وجيد سعادي ودمشق اين عادي عادي رايت ويمر على الناس عادي لان الناس لا تتابع الكلام الناس تقف على كما تذكرون لما شرحتوا لكم يا اخوه ا كلاما لعبد الرحمن شكر رحمه الله لما قال ان مشكله العامه انها تقف على المفردات لا تقف على السبك سبك العامه لا تقف على المفردات يا اخوه العامه اسف لا تقف على التركيب والسبك تقف على المفردات صح انا كيف انا رجل اقرا الشعر متابع لما اقرا مثلا الشمخه بن ضرار يقول فظلت بيمؤود كان عيونها الى الشمس هل تدنو ركي النواكز ركي نواكز لهن صليل ينتظرن قضاءه بضاح عذات امره وهو ضامز انا اقف على ده انا وقفت على الحال العباره الحاليه وهو يقول ينتظرن قضاءه واخذت اتامل اتتعلق بالضمير الذي في فظلت في البيت السابق ام في هذا البيت لهن يعني فظلت بيمؤود كان عيونها الى الشمس هل تدنو ركي نواكز لهن صليل عباره حاليه من الضمير الاول ينتظرن قضاءه حاليه ايضا من الاول ام لهن صليل ينتظرن قضاءه اي لهن صليل حال كونه كونهن ينتظرن قضاءه يعني صليلهن مرتبط بانتظارهن قضاءه ربطت بين ذلك واخترت الوجه الثاني لان هذا هو الذي يشد صليل البطن الى نظرها اليه وانتظارها ان يشفي ان يذهب هذا الصليل بالشرب وهو ضام بعباره حاليه ثالثه شوف الربط وابحث هناك وجهان من الربط هذا الوجه ام الاخر واعلل واشرح في كل سترون العجب في شرح الزائيه الذي وعدتكم به سترون العجب العجاب ستقولون يا الله او القران فوق هذا نعم القران فوق هذا وانت عمال تقرا وجه دمشقي رايت خلاله اجفان بلقيس وجيد سعادي حبيبي دخلجيت في الوجه ازاي؟ البيت مش هقول ساقط خطا مش موجود البيت غلط لغه غلط ما فيش حاجه صح غلط البيت ساقط غلط يعني عيب ان نقول مثل هذا اصلا ان نقول البيت فيه هناء مش فيش هناء ولا هناء ولا اسماء البيت فيه مصيبه في كارثه البيت غلط غلط في اللغه اصلا ليس كلاما لا يفيد شيئا البيت لا يفيد شيئا ونفس المشكله تمر على الناس عرفتم لماذا اغار عليكم الناس بتغار على حبيباتها وانا اغار عليكم والله اغار تعرفون لماذا نفس المشكله عند الناس تتلقى الابيات الفاسده الفاسده وتمر عليها وهذا العبيط كده اه جميل عامل زي البيت بتاع رحمه الله الاستاذ كريم العراقي رحمه الله انسان خلوق جميل لم اسمع عنه الا خير وطيب النفس ولذيذ هكذا حسن المعشر فيما رايت فيه رحمه الله وغفر له واسال الله سبحانه وتعالى ان ا يتغمده برحمته وان يجعل ما لقاه من المرض في اخر حياته يعني كفاره لكل سيد سيئاته وان يدخله الجنه بلا حساب امين هذا الاستاذ كريم العراقي له ابيات مشهوره كتبها في المشفى في وقت مرضه يقول لا تشكو للناس جرحا انت صاحبه لا يؤلم ال لا ايه لا تشك لا يؤلم الجرح الا من به اه الا من به المه ايه ده ها لا تشكو للناس جرحا ان صاحبه دعنا من انت صاحبه هو انت هتشكي للناس جرح غيرك ما علينا مش مشكله مش مشكله لا تشكو للناس جرحا انت صاحبه لا يؤلم الجرح الا من به المه الا المجروح بقى لا يؤلم الجرح الا المجروح لكن لا يؤلم الجرح الا من به يعني مش فاهم يعني لا يؤلم الجرح الا صاحبه لا يؤلم الجرح الا المجروح لكن لا يؤلم الجرح الا من به الم فاهم كذلك هنا وجه دمشقي رايت خلاله اجفان بلقيس وجيد سعاد هل هذا اخر سوء هذا البيت للاسف لا للاسف لا لاننا نراه اا طبعا هو لم ياتي جيد سعاد هو كانه نسي العربيه اصلا نسي المعنى لم ينتبه ما تعرفش ايه اللي حصل يعني اغلاق حصل له نزار رحمه الله اعلم اختنا صافي تقول وجهها كان معبرا لتذكر العربيات بصفات عيونها وجيد هو لحظه النص لا يدل على هذا لا يدعم لو انه بدا بالعين فذكر الجيد اقول نعم لكن هو قال رايت وجه دمشقي رايت خلاله اجفان بلقيس وجيد الكلام غلط اصلا لان العطف هو لم يبدا كلام استاذه صافي هو لم يبدا كلاما جديدا العطف يفيد الاشتراك في المعنى ويفيد الاختصار العطف وظيفته الاختصار يعني كانه قال وجه دمشقي رايت خلاله اجفان بلقيس ووجه دمشقي هذا الوجه ورايت خلاله ايضا خلال الوجه سعاد فانا معك لو انه انتقل من شيء الى شيء يعني استطرد وهذا عند الشعراء موجود وكثير لكن ليس على هذه الهيئه هذه هيئه غلط في في عظم المعنى في عظم الاعراب لان العطف النسق يفيد الاشتراك في الحكم ينقل الحركه الاعرابيه والاشتراك في المعنى مع الاختصار يعني كل مبتدئ طفل في العربيه ماذا يدرس في جاء زيد وعمرو انه اختصار لجاء زيد جاء عمرو فيختصرون جاء زيد وعمرو يعني جاء ايضا كلام خطا ا طبعا لا ندري كما قلت ما الذي حصل في راس الشاعر او نزار بعد ذلك نرى شيئا غلطا ايضا يعني اي احضر الاخير هذا يقول لو كانت القيس لذبت فيها طيب احضر ال هذا الولد يا خالد طب لا انت لماذا تاتي لشخص لو كانت لمرء القيس يذبط فيها هذا لمرء القيس استغفر الله حاشى لله حاشى لله ان الذي اجرى على امرئ القيس هذا ان يجري عليه هذا لو كانت لامرا القيس ما كان امراه القيس يا رجل ما كان امراه القيس نعم يا خرابي يا خالد مش ماشي مع صبك الكلام خالص انت بتحمل خالد يقول هل يمكن انه اضمر فعل رايت لكن هذا كثير على النظام يعني وجه دمشقي رايت خلاله اجفان بلقيس ما هو حتى لو اضمر رايت هو قال رايت خلاله ايضا يعني لا هو سينقل هذا الاضمار للفعل او الحذف للفعل سينقل معه الحكم هو خلاله الظرف رايت خلاله ورايت جيد سعاد مولج الكلام كما يسميه القرتاجني مولج الكلام الوجه وانه راى خلاله مستحيل طبعا لا لا يستقيم نعم اهو ولد قلدبه وحذر له ان يختلف له ان يناقش لكن لو كانت ا شغل المهم طيب بعد ذلك نرى شيئا ان الشاعر اضاف الاجفال لبلقيس وخصص سعاد بالجيد والاضافه لابد وان تقتضي نوعا من الاختصاص وهو هنا يوهم ان الاجفان ترتبط ببلقيس وان الجيد يرتبط بسعاد وهذا الاختصاص غير موجود التقسيم اعتباطي الحاكم الاكبر فيه هو الوزن والروي نزار قباني فيما يقال انه اجود شعره انما يلقي الكلام هكذا الذي شكله حلو اجفان بلقيس وجيد سعادي لما نقول ان كثيرا من المشاهير عندهم اميه شعريه لا تستغربوا الشاهد قائم البينه قائمه هو انا هل انا اقول هذا الكلام سرا بين التراس لينشروه ومن حسابات وهميه و ها انا اقوله في بث مسجل والبرهان قائم بين يدي لو ان كلامي خطا قوموه والبث محفوظ ويحضره ما شاء الله اليوم عدد كبير جدا يجلس امامي بالضبط الان 60 وسيشاهده 6000 ها 7000 عشان تكثير الالاف يعني خلاص ف قولوا لا هناك ها انا اقول التقسيم اعتباطي والحاكم الاكبر فيه الموجه للمتكلم كلم هو الوزن والرويه وهو ياتي بكلام عاطفي موزون في اشكال في في اجزائه يشبه فقط اختنا تقول والله لا شك ولا تشبيه لا اصل يقول لك اجفان بلقيس جيد سعاد اي طب لماذا خصصتنا لا يعلم يعني نزار قباني الذي يقول انه يتخذ مواقف سلبيه من النقاد لا يعرف ان الاضافه تفيد الاختصاص وان ان اضافته الاجفان لبلقيس و واضافته الجيده لسعاد لابد فيه من معنى خاص لابد فيه من معنى خاص لماذا اجفان بلقيس حد عارف لماذا جيد سعاد حد عارف لا انا اللي اعرفه في سعاد هيفاء مقبله عجزاء مدبره فلو قال عجز سعاد افهم عندي ميراث في عجز سعاد انما جيد سعاد ايش معنى جيد سعاد اه طب ال اللواتي ذكر فيهن الجيد اصلا غير سعاد في الشعر بل كلهن يذكر فيهن جمال الجيد لماذا جيد سعاد ايه ما الخصوصيه حتى لو وردت في الشعر هل فيها خصوصيه هل صارت بارزه بحيث يعتمد عليها في الاضافه بحيث تستحق الاضافه ان يقال جيد سعاد فين جيد سعاد هنا ما فيش ها اين وجه التخصيص هذا احسنت يا جمال قراطه هو من سوريا احسنت هذا هو الذي جعل ا ايضا مدعي في الشعر او مدعيا في الشعر وهو اخونا انس الدغيب يقول سيقال عني اييه كاتب متمرد ويقال عني شاعر ولا ايه سيقال عني شاعر ولا كاتب متمرد ويقال عني شاعر ارهابي خلاص او سيقال عني شاعر متمرد ويقال عني كاتب ارهابي لا اذكر لا شاعر شاعر ارهابي اه هذا النمط هو الذي جعلهم لا يعرفون هذا ولهذا هذه الدوائر وصفها الدكتور عبد القدوس لي احسن وصف في الحقيقه انا استعمله من بعط اطاني اياه وهو انهم اصحاب اميه فنيه يقول هم عندهم اميه فنيه لماذا؟ لان القائد الاعلى عندهم في الشعر يقول اجفان بلقيس وجيد سعادي فهم ليس عندهم فكره اضافه المعنى والاختصاص ليس عندهم اصلا فهمتم الفكره نزار كبيرهم ليس عنده هذا فكيف كيف تقول في الاخر انت قلت ا سيقال عني ا شاعر متمرد ويقال عني كاتب ارهابي لماذا؟ لماذا ليس العكس لان ارهاب فكر يعني كاتب ارهابي وشاعر متمرد لان التمرد اكثر في النفس صح التمرد اكثر في القلب والصدر فاليق بالشاعر والارهاب الذي هو فكر هو اليق بالكاتب فلماذا لم يقل سيقال يقال عني شاعر متمرد ويقال عني كاتب ارهابي اذا كان نزار المثل الاعلى عندهم لا يعرف هذا فكيف يعرفونه وهذا من ما صدقات هذا من تجليات من براهين من امثله ما قلته ان انتشار الطريقه النزاريه في سوريا افسدت سوريا كلها في الشعر ولا مخرج للسوريين في الشعر الا ان يتركوا هذا القدوه لا مخرج لهم الا ان يتركوا هذا القدوه او يقتدوا بقوله واميه راياتها مرفوعه وجيادها موصوله بجياده ماشي ما هو حلو لكن اكثر كلامه هو مع هذ هذه الطريقه وجه دمشقي رايت خلاله اجفان بلقيس وجيد سعادي عرفتم لماذا جاءت التلبيس وخلاص عنده نعم ورايت منزلنا القديمه وحجره كانت بها امي تمد وسادي نكتفي اليوم ونلتقي غدا على التمام ان شاء الله نتم ال الابيات وفي الاخير سنعطي حكما حيثيه رتبه في القصيده من حيث البيان وستكونون انتم شاهدين عليها كله جرى بين ايديكم شكرا لكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته كل عام وانتم بخير وتقبل الله تعالى منا ومنكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته