الحلقة الثامنة الخطبة عقد الزواج حقوق الزوجين الطلاق كتاب التربية الإسلامية البكالوريا

بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن ولاه مع المقطع الثامن من مقاطع التربيه الاسلاميه منهاج الصف الثالث الثانوي والذي سنبدا فيه ان شاء الله بدرس الخطبه وما بعده ان شاء الله في وحده التربيه الاسريه والاجتماعيه نبدا اولا بتعريف الخطبه اولا الفرق بين الخطبه بكسر الخاء والخطبه بضم الخاء ان الخطبه الكسره هي ما يعقد بين الرجل والمراه اما الخطبه فهي ما يلقى امام الناس من كلام على مسامع الناس تعريف الخطبه هي طلب الزواج من امراه تحل له شرعا اي ان يتقدم رجل اي بطلب الزواج من امراه تحل له شرعا فان حصلت الموافقه فهي مجرد وع بالزواج يعني بالاخير هي الخطبه هي عباره عن مجرد وعد بالزواج وليس وليس وليس عقدا يحل او يحل هذه المراه لهذا الرجل انما هو فقط وعد بالزواج اذا هذا بالنسبه لتعريف الخطبه الان ما هي الاثار الشرعيه للخطبه ماذا يترتب على الخطبه من اثار هناك اثار يعني شرعيه تترتب عليها اولا يباح للرجل ان ينظر الى مخطوبته في حدود الوجه وجه والكفين يعني اذا تقدم الرجل الى امراه بالخطبه ان يخطبها فيباح له ان ينظر الى وجهها وكفيها فقط هذا اول اثر شرعي يجوز في او يترتب على الخطبه الامر الثاني ايضا ايضا يجوز للمخطوبه ان تنظر الى خاطبها ايضا هذا امر يباح في الخطبه الامر الثالث يجوز للخاطب ان يجلس مع خطيبته او مخطوبته ليتعرف عليها بوجود محارم من اهلها هذا ايضا هذه من الاثار الشرعيه المترتبه على الخطبه الامر الثاني الذي يعني يترتب على الخطبه هو انه يحرم على اي رجل ان يتقدم الى خطبه هذه المراه المخطوبه يعني اذا تقدم رجل وخطب هذه الفتاه فلا يجوز لاي رجل اخر ان يتقدم بخطبتها ابدا طالما ان هناك وعد بالزواج من هذا الرجل الى هذه الفتاه طيب متى يحل له ان يتقدم الى خطبتها في حالين اما ان اي ينتهي الامر يعني خلاص انه الفتاه لم توافق عليه وانتهى الامر او ان الخاطب نفسه هو سمح له بذلك قال له انا يعني عدلت عن فكره الخطبه والزواج فاذا احببت ان تذهب وتطلبها فلا حرج في ذلك اما اما ما دام الامر قائما فلا فيحرم على اي رجل ان يتقدم الى خطبتها اذا هذان الاثر مهمان هما اثار اثار الشرعيه للخطبه ما الفرق بين الخطبه وعقد الزواج ما الفرق بين الخطبه و عقد الزواج اما الخطبه فهي كما كما ذكرنا هي مجرد وع بالزواج يعني ما في اثار شرعيه لاح لا تصبح هذه المراه زوجه لهذا الرجل اذا هي عباره عن وعد بالزواج اما العقد فالعقد هو عقد شرعي يعني صار في رابطه الان بين هذا الرجل وهذه المراه اما الخطبه فهي عباره عن وعد بالزواج فقط الخطبه غير ملزمه يعني بامكان اي واحد من الطرفين ان يترك وان يعدل عن فكره فكره الزواج اما بالنسبه لعقد الزواج فالعقد ملزم يعني طالما انه صار عقد زواج بين الطرفين صار العقد ملزما يجب اتمامه الا ان حدث عذر او حدث شيء فيفس الزواج بالطلاق يفسخ بالزواج بالطلاق اما الخطبه فليست ملزمه طيب اي قلنا ان الخطبه تبقى المراه اجنبيه عن الرجل لا تصبح له زوجه يعني لا يحل له الخروج معها منفردين لا يحله ان يرى منها الا الوجه والكفين في في في في النظره الشرعيه هذا بالنسبه الخطبه اذا تبقى المراه اجنبيه عن الزوج اما عقد الزواج فتصير المراه كحكم الزوج كحكم الزوجه تصير المراه كحكم الزوجه وتترتب عليه اثار اثار كثيره يعني تصبح زوجه لهذا الرجل هذا بالنسبه للفرق بين الخطبه وعقد الزواج طيب احكام الخطبه وادابها هناك بعض الاداب ينبغي ان يلتزم بها الخاطب اولا صدق المقصد او صدق المقصد ما معنى هذا معناه انه اذا اراد الرجل ان يطلب امراه او يذهب الى بيتها ليطلبها من اهلها فيجب ان يكون صادقا و يعني صادقا في نيته ولا يقص يقصد بذلك فقط الكشف على عورات الناس والدخول البيوت فقط من اجل رؤيه البنات هكذا هذا امر محرم اذا كنت فعلا صادقا في خطبتك فاطرق الباب اما اذا كنت غير جاد في موضوع الزواج ولا تريد الزواج اصلا فلا يحل لك ان تكشف عورات الناس وان تنظر الى نا الناس وان تدخل بيوتهم ب بحجه الخطبه اذا اولا صدق المقصد ثانيا حفظ حرمه البيوت اذا دخلت الى بيت ونظرت الى فتاه وخرجت فلا يجوزك ان تتكلم عما رايته لاصحابك واهلك وغير ذلك اذا هذا الامر هذا هذه حرمه بيت كشفت لك لغرض معين هو غرض الزواج فان لم يتم الامر فلا يحل لك ان تكشف حرمه هذا البيت لاحد ابدا الامر الثالث الالتزام بالضوابط بضوابط الاسلام اذا عندنا ثلاث امور صار اولا صدق المقصد ثانيا حفظ حرمه حرمه البيوت ثالثا الالتزام بالضوابط الشرعيه ما معنى الضوابط الشرعيه اي انه هذا الرجل وهذه المراه اجنبيان عن بعضهما حتى وان كان مخطوبين فهما اجنبيان عن بعضهما ما يحدث الان من خروج الفتاه مع الشاب خاطبها بدون عقد زواج فقط خطبه يعني ما صار في عقد زواج كتب كتاب عباره عن خطبه فقط فتخرج معه وسهران وحدهما او يخرجان وحده هذا امر محرم في الاسلام هذا امر لا يجيزه الاسلام اذا التزام بضوابط الاسلام تبقى المراه اجنبيه عن عن خاطبها حتى يعقد عليها عقد الزواج هذا بالنسبه لاحكام الخطبه وادابها ا بالنسبه لاساس اختيار الزوجين ما هو الاساس الذي يقوم عليه اختيار الزوجين ما الذي ينبغي ان ينظر اليه في الرجل والمراه اي حتى تختار اول امر يجب النظر اليه هو الدين الدين هو الاساس الاهم في الزواج لانه صمام الامان لاستمرار الاسره ومفتاح سعادتها الحقيقيه وفي الحديث تنكح المراه ار لاربع لمالها ولحسبها وجمالها ودينها فاظفر اي يعني فحظ واحرص بذات الدين تربت يداك هناك ايضا امور اخرى تعتبر هي من الاساسات في اختيار الزوج لكن قلنا الاصل والامر الاول هو الدين ثم الجمال ايضا الجمال صفه خلقيه اذا انضمت الى الدين فهي حسن فامر حسن اما اذا يعني كانت المراه او كان الشاب جميلا و متجردا عن الدين فهذا فهذا سيء هذا ليس بحسن اذا قلنا الدين هو الاساس وان اضيف اليه الجمال فحسن ثم اضيف اليه الحسب الحسب اي الشرف في النسب وحسن وحسن السمعه سمعه العائله هذا ايضا جيد الصلاحيه للنسل ان تكون المراه يعني عندها قدره على انجاب الاولاد هذا ايضا امر امر جيد هذا كله يضاف الى الدين فان فقد الدين فصار الزواج يعني مبنيا على اساس سيء اساس سيء اذا هذا بالنسبه لاساس اختيار الزوجين نظره الاسلام الى الحب ال الحب هو هو الحب هو اخلاص ونقاء عهد ورساله اذا كان اذا اذا قامت الحياه الزوجيه على اساس الحب واساس الموده فانها يعني ستولد نتائج جيده وستنج اطفال اطفال صالحين يحملون هم الدين وهم الاسلام هذا هو الحب المقصود في الاسلام كما كان رسول الله عليه والسلام يحب عائشه ويحب خديجه ويحب نساء نساءه وكذلك كان الصحابه رضي الله عنهم يحبون زوجاتهم ولكن ما يروج له الان من في وسائل الاعلام من الحب والغرام وغير ذلك من الامور التي لا تمت الى الاسلام بصله فهذه كلها من الافساد يعني هي هي اشياء تفسد المجتمع تفسد الشباب تفسد البنات هي اشياء زرعت في الامه الاسلاميه حتى تهدم الدين فاصبح الان الكلام بين الشاب والبنت لسنوات طويله دون عقد زواج ودون خطبه حتى يعني فقط يتكلم معها في النت و يعني يعني كلام حب وغرامه هو اصلا في الحقيقه كلام كذب يعني ليس حبا ولا غراما وانه شهوه من شهوات الشيطان زرعها الله في قلبه وفي قلبها هذا امر خطير ينبغي الانتباه اليه من قبل الشباب وايضا من قبل البنات ان كان صادقا في حبه مباشره اتى وطلبها من اهلها وان كانت صادقه في حبه لا مباشره يعني طلبت ان يخطبها و يتم الامر بعقد شرعي اما ما يحدث يحدث الان من افساد الفتيات وكلام بين الشاب والفتاه خارج نطاق الخطبه وخارج نطاق الزواج فهذا افساد للمجتمع ويضحك الشيطان به على عليه وعليها بانه يلبسه لباس الحب وهو الحقيقه عباره عن افساد وعباره عن يعني نزغ من نزغات الشيطان فلنحذر منه وليحذر الشباب والبنات من هذا الامر اشد الحذر ويحرصوا على انفسهم اشد الحرص اي اسئله الدرس السؤال الاول تعريف الخطبه ذكرناه وكذلك الموازنه السؤال الرابع ضع اشاره صح او خطا الخطبه عقد شرعي تترتب عليه اثار كثيره خطا الخطبه ليست عقدا شرعيا وانما الخطبه هي فقط عباره عن وعد بالزواج وليست عقدا شرعيا ولا تترتب عليها الا اثار بسيطه ذكرناها هنا في فقره اثار الخطبه الشرعيه ثانيا يجوز للمخطوبه ان تخرج مع الخاطب وحدها ايضا هذا خطا لا يجوز بل هو امر محرم في الاسلام الامر ال يعني ثالثا الدين هو الاساس الاول في اختيار الزوجين هذا صحيح وهكذا ننتهي من درس الخطبه والحمد لله رب العالمين نبدا بدرسنا الثاني وهو درس عقد الزواج اولا تعريف الزواج او تعريف عقد الزواج الزواج هو عقد بين رجل وامراه يحلان لبعضهما شرعا اذا لاحظ هنا قال عقد لم يقل وعد الزواج عقد والخطبه وعد هذا هو الفرق بين بين الزواج وبين الخطبه اذا الزواج هو عقد بين رجل وامراه يحلان لبعضهما شرعا غايته الاحصان واستمرار النسل غايته اي هدفه الاحصان ان يحصن الرجل نفسه من المحرمات وان تحصن المراه كذلك نفسها من المحرمات هذا من اسباب ومن اهداف الزواج من اهداف الزواج غايته يعني هدفه ان يحصن الشاب نفسه ان تحصن الفتاه نفسها من المحرمات ومن ارتكاب الفواحش واستمرار النسل ايضا من اهداف الزواج استمرار النسل ان تستمر الذريه وان يولد الاولاد وان تستمر يعني النس النسل المسلم ان يستمر يعني ايضا وان شاء رابطه للحياه الانسانيه المشتركه اذا صار عننا ثلاث غايات غايته اولا قال الاحصان ثانيا استمرار النسل ثالثا انشاء رابطه الحياه الانسانيه المشتركه اركان عقد الزواج لعقد الزواج اركان وكلمه ركن طبعا اذا فقدت في العقد بطل العقد صار العقد باطلا اذا هذه الاربع امور هي اركان عقد الزواج سنتكلم عنها بالتفصيل ان شاء الله الله فاذا فقد احد هذه الاركان صار عقد الزواج باطلا اول ركن من اركان عقد الزواج العاقدان اي هما الزوج والزوجه المراه والرجل الذي او او الذين سيحدث بينهما عقد الزواج فان فقد احد هذين هذين الشخصين يعني لو كان الزوجه مثلا غير موجوده غير مولوده يعني قال له مثلا سازوكي اذا جاءت بنتي يعني او مثلا امراه امراه ميته هذا عقد ليس بصحيح اذا ان يكون الرجل والمراه موجودين حتى ا هذا اول شرط من شروط من شروط العقد طيب او عفوا اول ركن من اركان العقد للعاقدين طبعا الان سنتكلم عن كل ركن بالتفصيل الان كلامنا عن العاقدين العاقدين العاقدان لهما شروط العاقدان لهما شروط ايضا اذا فقد شرط من هذه الشروط صار هذا الركن باطلا ركز معي اركان عقد السواج عندنا اربع اركان الركن الاول هو العاقدان العاقدان لهما شروط العاقدان لهما شروط ان تخلف شرط من هذه الشروط صار هذا الركن باطلا وبالتالي صار العقد كله باطلا ما هو ما هي هذه الشروط اولا بالنسبه للعاقدين طبعا اولا الرضا الرضا ان يكون هو راض بالزواج وان تكون هي راضيه بالزواج ان يكون هو راضيا بالزواج وان تكون هي راضيه راضيه بالزواج فاذا اجبر احدهما على الزواج لم يصح الزواج اذا اول شرط من شروط العاقدين ان يكون راضيين الرضا ثانيا ان يحلا ببعضهما شرعا يعني لا يجوز ان ينكح اخته كما ذكرنا في درس المحرمات ولا يجوز ان ان ينكح مثلا امراه متزوجه او امراه معتده وغير ذلك من الامور اذا يجب ان يكون او يشترط في العاقدين ان يكونا حلالين لبعضهما الشرط الثالث تعيين لكل من الزوج والزوجه عند النكاح يعني اذا اراد رجل ان يزوج ابنته مثلا فيجب عليه ان يقول زوجت ابنتي فلان فلانه ان يحدد اسمها اما ان يقول زوجتك ابنتي فقط دون تحديد فهذا العقد لا يصح ينبغي ان يحدد اسم الفتاه او ان يحدد صفتها مثلا ابنتي الكبيره او ابنتي الصغيره او ابنتي المتوسطه وهكذا اما ان يطلق هكذا بدون تحديد فهذا لا لا يصح اذا هذا الشرط الثالث عننا ثلاث شروط اولا الرضا ثانيا ان يكونا حلالين لبعضهما وثالثا ان ان يعين كل منهما الزوج والزوجه رابعا ان يكونا محرمين بحج او عمره طبعا تعلمون ان الشخص اذا ذهب الى حج او الى عمره فعليه ان ؤدي مناسك معينه من هذه المناسك انه يحرم انه يحرم والاحرام هو عباره عن يعني نيه نيه الدخول في الحج او نيه الدخول في العمره فما دام يؤدي مناسك الحج وما دام محرما بالحج او بالعمره في هذه الفتره فتره الاحرام لا يحل له الزواج لا لرجل ولا لمراه يعني ان لا يكونا محرمين بحج ولا عمره فان المحرم لا يجوز له اجراء عقد الزواج اذا هذه اربع شروط متعلقه ب متعلقه بالعقدين فاذا فقد شرط من هذه الشروط صار هذا الركن باطلا وبالتالي بطلت بطل العقد كاملا الركن الثاني صيغه العقد ما معنى صيغه العقد هو الكلام الذي يقوله ولي الزوجه والذي يقوله الرجل هو قول قول ولي الزوجه زوجتك ابنتي وقول وقول الرجل قبلت الزواج هذا هذا الكلام اسمه صيغه العقد هذا الكلام الذي قاله الولي والذي قاله الرجل اسمه صيغه العقد صيغه العقد تنقسم الى قسمين ايجاب وقبول اما الايجاب فهو الكلام الذي يصدر اولا من احد العاقدين الذي يصدر قبل الاخر وفي العاده يكون هو ماذا يكون هو كلام ولي المراه عندما يقول له زوجتك ابنتي هذه الكلمه هي اسمها ايجاب هو الكلام الذي صدر اولا قاله قبل ان يقول قبلت يعني زوجتك هذا اسمه ماذا اسمه ايجاب اما قول الخاطب او الرجل قبلت هذا اسمه قبول اذا ايجاب وقبول الكلام الذي يصدر اولا هو الاجاب والكلام الذي يصدر اخرا او ثانيا اسمه قبول كلاهما مع بعضهما يسميان صيغه العقد اذا هذا الركن الثاني واسمه صيغه العقد ماذا يشترط في صيغه العقد لها ايضا شروط لها شرطان ان توفر صح الركن وان تخلف احدهما صار ركن هذا صيغه عقد صار باطلا وبالتالي بطل العقد ماذا ماذا يشترط في صيغه العقد اولا المطابقه والجزم المطابقه والجزم يعني اذا قال احد ما للاخر زوجت ك ابنتي مثلا ريم فقال له قبلت الزواج من مثلا نسرين فهذا العقد لا يصح لماذا لانه لم لم تحدث مطابقه بين الايجاب والقبول يجب ان يكون الكلام في الايجاب مطابقا للكلام في القبول فان اختلف الاجاب عن القبول لم يصح العقد اذا يجب ان يكون هناك مطابقه وايضا جزم ما معنى جزم يعني لا يقول له مثلا ان شاء الله سازو كنتي هذا ليس جزما هذا احتمال يعطيه احتمال اما الجزم لا زوجت كونتي خلص امر جازم ومنتهي ما فيه نقاش اما ان شاء الله ونتكلم في الامر ان شاء الله هذا ليس بعقد هذا لا يصح عقدا اذا المطابق وال الجزم الثاني يشترط عدم عدم توقيت العقد يعني عقد الزواج عقد ابدي يعني لا لا يكون فيه زوجتك ابنتي لمده سنتين مثلا هذا لا يصح اذا لا يصح في عقد الزواج التوقيت خلص زوجتك ابنتي هذا يعني انه زوجه اياها مدى الحياه مدى الح الحياه لا يشترط او لا يجوز اشتراط وقت معين في صيغه العقد فان اشترط وقتا صار العقد باطلا اذا قال له زوجتك ابنتي مثلا لمده سنه او سنتين فهذا العقد لا يصح لانه من شروط ما معنى من شروط اي اذا فقد شرط بطل العقد من شروط الصيغه صيغه العقد عدم التوقيت اذا عندنا شرطان الاول المطابقه والجزم ثانيا عدم التوقيت ننتقل الى الركن الثالث وهو ولي الزوجه اي يجب ان يكون ولي الزوجه موجودا في عقد الزواج من هو الولي الولي هو اقرب رجل الى من الزوجه تربطه بها قرابه نسبيه وهو بالترتيب يعني او الاب هو ولي الزوج الاول فان لم يكن موجود اذا كان ميت فالجد الجد طبعا ابو الاب وليس ابو الام اذا الجد اذا اولا الاب ثم الجد فان لم يكن الجد موجودا فالاخ فان لم يكن الاخ موجود فالعم اذا بهذا الترتيب هذا هذا هو ولي المراه طيب اذا كان العم غير موجود تنتقي الولايه الى القاضي والى الى الحاكم فتذهب المراه الى القاضي ويزوجها القاضي يعني ما عند لا لا اب ولا عم ولا اخ ولا جد ولا احد فتنتقل الولايه الى القاضي هنا تعليل لماذا اشترط الاسلام وجود الولي في عقد الزواج فالاجابه صونا لها الجواب موجود في الكتاب صونا لها من الوقوع في الخداع والتدليس ولان الولي هو من يحمي المراه ويدافع عنها ان وقع خلاف او شقاق او اصابها ظلم من زوجها اي طيب كيف يتجلى دور الولي هناك هنا سؤال كيف يتجلى دور ولي الزوجه يعني ما هو دوره في العقد ماذا سيفعل هذا الولي يعني موجود ولكن ما هو ما هي وظيفته يعني اولا موافقته على الزواج يعني ينبغي ان يوافق على الزواج فلا يصح لامراه ان تتز زوجها بدون موافقه والدها اذا اولا موافقته على الزواج وعندنا حديث ايما امراه نكحت فيغير اذن وليها فنكاحها باطل الوظيفه الثانيه من وظائف الولي اجراء عقد الزواج بنفسه يعني هو يتولى اجراء عقد الزواج هو الذي يقول للرجل زوجتك ابنتي وليست المراه هي التي تزوج نفسها هذا خطا وانما هو الرجل يقول يقول هو يتولى عقد الزواج بنفسه ويقول زوجتك ابنتي لهذا الرجل الخاطب اذا امران ه هما وظيفه ولي الزوجه اولا موافقته على الزواج ثانيا اجراء عقد الزواج بنفسه وهنا عندنا مساله هي مساله عضل الولي وحكمه عضل الولي ما ما ما معنى عضل ما معنى العضل عرف العضل هو منع الولي المراه العاقله البالغه من الزواج اذا تقدم من هو كفؤ لها يعني قدم رجل صاحب دين وصاحب خلق وصاحب يعني اهليه للزواج وطلب هذه الفته وهذه الفته هي ايضا اهل الزواج يعني هي بالغه عاقله راشده اهل الزواج فرفض الولي الزواج بدون سبب شرعي بدون سبب مقنع يعني خلص يريد ان يمنع ابنته من الزواج بدون سبب بدون عذر مقنع يعني هذا اسمه عضل هذا اسمه عضل يعني قام الرجل او وال الاب بعضل الزواج بعضل ابنته عن الزواج طيب ما حكم هذا الفعل ما حكم هذا الفعل هو محرم يعني لا يجوز للرجل ان يحرم زوجته من عف ان يحرم ابنته لا يجوز للرجل ان يحرم ابنته من الزواج اذا كانت اهلا لذلك واذا تقدم اليها خاطب كفؤ طيب اذا فعل فقد ارتكب محرما ارتكب محرما قال الله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اي ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف طيب لو حدث العضل ما هو الحل يقول فان وقع الع العضل واصر عليه الولي نظر القاضي في امر في امرها اي يرفع الامر الى من الى القاضي فينظر القاضي في المساله ان كان فعلا هذا المنع او هذا العضل بغير سبب شرعي وبغير عذر وليس له يعني سبب مقنع فيحكم القاضي بالزواج ويصح الزواج باذن القاضي حتى لو كان الاب غير راض عن هذا الزواج اذا يصح الزواج هنا ب بتزويج القاضي وعندنا حديث فان اشتجروا اي اختلفوا فالشيطان فالسلطان فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له الامر الرابع الركن الرابع من اركان العقد وهما الشاهدان يعني ينبغي او يجب ان يكون هناك شاهدان يشهدان ويسمع كلام الولي وكلام الرجل الخ او كلام الزوج اذا الشاهدان هما ركن من اركان العقد ايضا هناك شروط للشاهد للشاهد لهما شروط اولا الاسلام اولا ان يكون الشاهدي الشاهدان مسلمين يجب ان يكون الشاهدان مسلمين فان كان احدهما غير مسلم لم يصح هذا الركن وبالتالي بطل العقد اذا اولا يشترط في الشاهدين الاسلام ثانيا الذكور ان يكون ذكرين ثالثا البلوغ ان يكو صغارا اطفال رابعا العقل ان يك ان يكونا مجنونين خامسا العداله الا يكونا مشهورين بفسق او فجور او معصيه فاحشه كبيره مشهورين بها مثلا سرقه او زنا او شرب خمر او ما شابه ذلك والعياذ بالله تعالى اذا ينبغي ان يكونا يعني مسلمين من اهل من اهل التقوى والصلاح هذا بالنسبه ل اركان عقد الزواج الاربعه الان موضوع الكفاءه الكفاءه في عقد الزواج ما معنى الكفاءه اولا ما هو تعريفها تعريفها اي هي التساوي بين حال الزوجين التساوي بين حال الزوجين في الدين والامور الاجتماعيه الاخرى التي هي محل اعتبار عرفا وذلك كالنسب والغنى والمهنه ومستوى التعليم يعني ان يكون الرجل مساويا للمراه في مستواه التعليمي في مستواه الديني في مستواه الخلقي في مستوى سمعه الع عائله هذا اسمه الكفاءه طيب هل الكفاءه شرط في الزواج يعني يجب ان يكون هل يجب ان يكون الزوج مساويا لزوجته في المستوى التعليمي وفي المستوى الديني وفي المستوى الخلقي مثلا لا ليس شرطا هذه الكفاءه ليست شرطا لصحه الزواج يعني لو كانت الكفاءه غير موجوده وتحققت هذه الاركان صار الزواج صحيحا حتى لو حتى لو كانت الكفاءه غير موجوده اذا ما هي يعني ما ما الكفاءه ما هي ماه ما هو موقعها اذا الكفاءه ليست شرطا لصحه الزواج بل يصح الزواج ولو تفاوت حال الزوجين ولكنه شرط لاستمراريه الزواج يعني الكفاءه تسهم وتساعد الزوجين على الاستمرار في الحياه الزوجيه اذا شرعا الزواج صحيح اذا كانت الكفاءه غير موجوده فالزواج صحيح ولكنها تسهم في ماذا تسهم في استمراريه استمراريه الزواج ننتقل الان الى المهر المهر وانواعه ما هو تعريف المهر اولا المهر هو الحق المالي الذي تستحق المراه على زوجها بعقد الزواج اذا عقد الرجل على امراه تزوجها فصار واجبا عليه ان يدفع يعني شيئا من المال وهذا يسمى المهر حكمه ما هو حكمه هل هو مباح سنه مستحب اذا حكمه واجب حكم المهر واجب على الز ما هو الدليل وجوبه قال تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحله حكمته الفرق بين حكمه وحكمته قلنا ذكرناه في الدرس الماضي الحكمه هي الهدف من وجوده او الغايه التي شرعها الله سبحانه وتعالى فحكمه هي رمز لتكريم المراه ودلاله على صدق رغبه الزوج يعني انه هو امر يدل على ان الزوجه فعلا صادق في في خطبته لهذه المراه وعون للمراه على تج ز نفسها وتوفير ما تحتاج اليه في حياتها الجديده اذا هذا هذه هي الحكمه من تشريع الاسلام للمهر مقداره ما هو مقدار المهر هل هناك مقدار محدد لا لم يحدد الاسلام مقدارا معينا للمهر بل ترك ذلك لاتفاق الطرفين لكن الاسلام حض على عدم المغالاه في المهور اي مجاوزه الحد فيها وفرض مهور غاليه ومرتفعه لما يترتب على ذلك من اثار اجتماعيه سلبيه طيب ما هي انواع المهر عندنا نوعان اولا مهر مسمى وهو المهر المتفق عليه ما معنى مسمى اي سمي في العقد يعني ذكر في العقد سمي وا اتفق عليه صراحه في عقد الزواج النوع الثاني مهر المثل هو المهر المقدر بمهر المثيرات من من قريباتها اذا عندنا مهر المسمى هو الذي سمي وذكر في العقد الثاني مهر المثل وهو يقدر تقديرا بحسب مثيلاتها اي مثيلات هذه الزوجه واشباه من النساء القريبات منها في في الطبقه الاجتماعيه والعلميه وغير ذلك طيب متى يجب هذا ومتى يجب هذا الاول المهر المسمى يجب دفعه كاملا اولا اذا حدث الدخول بالزوجه اي حدثت الخلوه وصارت يعني وصار حدث صار الزواج هذا اولا ثانيا وفاه احد الزوجين بعد العقد اذا توفي احد الزوجين وجب دفع المهر يعني واحد عقد عقد على زوجه وتوفي مثلا او توفيت هي الزوجه فصار هذا المهر من حقها تاخذه يعني تؤخذ لثتها ان كانت موفات وان كان هو توفي فتؤخذ المال يؤخذ المال من تركته اليها اذا هذا يجب دفع المهر في هاتين الحالتين طيب متى يجب دفع نصف المهر يجب دفع نصفه اذا حدث الطلاق قبل الدخول يعني عقد الرجل على امراه حدث عقد القران كتب الكتاب يعني وتوفي او او طلق عفوا طلق طلقت المراه يعني صار عقد زواج ثم طلق الرجل هذه المراه فصارت تستحق نصف المهر لقول الله تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضه فنصف ما فرضتم اما بالوفاه فتستحق المهر كاملا بالطلاق قبل الدخول بالطلاق قبل الدخول بعد العقد يعني تستحق نصف المهر طيب متى يجب دفع المهر مهر المثل ايض ايضا في حالتين الحاله الاولى عدم ذكر المهر في العقد يعني حدث المهر العقد قال زوجتك ابنتي قال قبلت ولم يذكرا مقدار المهر لم يقلا مثلا على مهر قدره كذا فهنا يجب دفع مهر المثل تقدر يعني يقدر مهر المثل ويدفع لها الثاني عند الاتفاق على اسقاط المهر ما معنى اسقاط ان يقول رجل او والدز المراه للزوج لا اريد منك مهرا اذا قال له لا اريد منك مهرا لا يصح بل يجب كما ذكرنا قبل قليل المهر يجب دفعه فاذا قال ل ابرتك من المهر لا اريد منك مهرا لا هذا لا يصح يجب ان يحدد مهرا ولو قليلا فان قال له ابرتك واسقطت المهر عنك صار دفع مهر المثل واجبا في هذه الحاله نحل الاسئله بشكل بشكل سريع تعاريف يعني تكلمنا عنها ا اشرح كيف وفق الاسلام اشتراط ض رضا الزوجه هذا اتوقع غير مهم يعني بين حكم الزواج في فيما ياتي مع التعليل باشرت المراه عقد الزواج بنفسها من دون اذن وليها حكم الزواج باطل التعليل لان من شروط العقد او من اركان العقد ولي الزوجه من اركان العقد ولي الزوجه الثاني جرى عقد الزواج برضا الزوجه ووليها لكن من دون توافر الكفاءه في الزوج قلنا ان الكفاءه ليست من شروط صحه الزواج وبالتالي حكم الزواج هنا صحيح حكم الزواج صحيح لماذا لان الكفاءه ليست من شروط صحه الزواج قال الاب زوجتك ابنتي راما فقال الخاطب قولت زواج ابنتك منال هذا لا يصح اذا الزواج باطل لماذا لعدم توافر المطابقه كما ذكرنا من شروط اي من شروط صيغه العقد ان يكون في تطابق بين الايجابي والقبول تم عقد الزواج من دون ان يذكر المهر الزواج صحيح حكم الزواج صحيح ولكن يجب دفع مهر المثل تم الاتفاق في عقد الزواج ان تكون مدته سنه واحده الزواج باطل لماذا لان من شروط صيغه العقد عدم التوقيت وهنا وقتها بوقت معين فبطل الزواج وهكذا ينتهي درسنا الثاني الدرس التالي حقوق الزوجين اولا فقرت بين العدل والمساواه يعني اشرح بشكل مختصر الفرق بين العداله والمساواه المساواه هي ان يعطى كل شخص في الكون نفس المقدار الذي سياخذ سياخذ الاخر من الحقوق دون النظر الى طبيعه هذا وطبيعه هذا وما يستحق هذا وما يستحق هذا وما يحتاج هذا وما يحتاج هذا هذه هي المساواه التي يدعو اليها بعض يعني الناس من الغرب وغير ذلك اما العداله فهي ان يعطى كل شخص ما يستحق بحسب طبيعته وبحسب حاجته وبحسب قدرته على على استعاب الواجبات والحقوق اذا العداله هي الصحيحه اما المساواه فهي ليست بصحيح وما يدعي وما يعني يطالب به الغرب وغير ذلك من الاشخاص الذين يحقدون على الاسلام هو امر مخالف للعقل مخالف لمنطق اما العداله هي توافق العقل وتوافق المنطق وهي التي شرعها الاسلام الحكيم الان سنتكلم عن اهم الحقوق المشتركه بين الزوجين طبعا عندنا حقوق مشركه بين الزوجين يعني هي للزوج على زوجته وللزوجه على زوجها وعندنا ايضا حقوق خاصه بالزوجه وعندنا ايضا حقوق خاصه بالزوج الحقوق المشتركه بين الزوجين اولا المعاشره بالمعروف يعني ان يكون هناك احترام موده تبادل احترام بين الطرفين ما هي صور المعاشره بالمعروف اولا قال التعاون على على اعمال المنزل الثانيه الاهتمام بالهيئه وحسن المظهر ليكون مظهره حسنا ويكون وتكون ويكون مظهرها حسنا امام زوجها ثالثا الملاطفه والمزاح بين الزوجين هذا بالنسبه للمعاشره بال المعروف ثاني التشاور في اتخاذ القرارات المتعلقه بتسيير شؤون الاسره يعني اي انجاب الاولاد دريس الاطفال الامر الذي يخصه البيت يجب ان يكون هناك مشاوره بين الطرفين وهذا كله من حقوق الزوجين يعني حقوق الزوجين على بعضهما ثالثا ستر العيوب والصبر على الزلات يعني اذا حدث امر من زوجها ان تستره وا واذا حدث خطا مثلا من زوجته ان يسترها ان يستر هذا الخطا ايضا حفظ الاسرار والتكتم على الخصوصيات هذا امر يعني واجب في الحياه الزوجيه ايضا ثبوت نسب المولود وذلك باقرار كل منه هما للاخر بصحه نسب المولود اليهما يعني لا ينفي هذا الولد عنه ولا تنفي هذه هذه البنت او هذا الولد عنها اذا يجب ان يثبت النسب للاولاد اي كل منهما ايضا حق حق التوارث حق التوارث اذا مات احدهما فيحق للاخر ان يرث ان يرث منه هذا بالنسبه للحقوق المشتركه بين الزوجين الان حقوق الزوجه الخ حقوق خاصه بالزوجه اولا المهر كما ذكرنا في الدرس الماضي ان المهر حق من حقوق الزوجه وواجب على الزوج ان يدفعه ثانيا النفقه النفقه يجب على الزوج ان ينفق على زوجته من طعام وشراب وملبس ومسكن هذه هذا امر يجب على الرجل ان ان يعني يقوم به تجاه زوجته اذا هذا من حقوق الزوجه طيب ما هو مقدار النفقه هذا سؤال مهم ما هو مقدار النفقه هل حدد الاسلام مقدارا معينا للنفقه ان ينفق عليها مقدار معينا ليس هناك حد للنفقه ولكنها تختلف بحسب اختلاف حال الزوج يسارا واعصار يسارا اي غنيا واعصار اي فقيرا اذا يختلف ان تختلف النفقه بحسب اختلاف حال الزوج ولكن يشترط ان لا يقل عن الحد الادنى للكفايه يعني ان يعطيها اقل شيء ما يكفيها لا لا يجوز له ان يعطيها شيء اقل من كفايتها وتسقط النفقه ايضا هذا مهم تسقط النفقه في ثلاث حالات ما معنى تسقط اي هنا يباح للرجل الا يدفع النفقه للمراه هذا معنى كلمه تسقط اي يسقط عنه الفرض فرض دفع النفقه متى تسقط عند ثلاث حالات اولا النشوز وهو خروج الزوجه عن طاعه زوجها يعني ت تركت البيت وذهبت بدون سبب شرعي بدون سبب مقنع هنا صار هنا يعني لم يعد لم تعد النفقه واجبه على الزوج هذا اولا النشوز ثانيا الموت اذا ماتت هي او مات هو صارت النفقه ليست واجبه ثالثا الاسقاط كما تكلمنا قبل قليل بالنسبه للمهر المهر لا يجوز اسقاطه اما النفقه يجوز اسقاطها قالت له خلص انا ابراك من النفقه لا اريد منك نفقه انا اصرف على نفسي اذا كانت هي عندها قدره ماديه تستطيع الانفاق على نفسها فان فان اسقطت النفقه عن زوجها صارت النفقه غير واجبه عليه اذا ثلاث امور تسقط وجوب النفقه على الرجل اولا النشوز ثانيا الموت ثالثا الاسقاط اذا صار تكنا عن امرين من حقوق الزوجه اولا قلنا المهر وثانيا النفقه الان ثالثا العدل بين الزوجات اذا تزوج رجل اكثر من امراه فيجب عليه ان يعدل بين زوجاته رابعا وهو رابع حق من حقوق المراه رابع حق من حقوق الزوجه عدم الاضرار بالزوجه انلا يسبب لها ضررا لا بكلام ولا بضرب ولا بغير ذلك من الامور يجب ان يعامل زوجته معامله حسنه قال قال النبي عليه الصلاه والسلام فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله الان حقوق الزوج على زوجته للزوج على زوجته حقان الحق الاول وجوب الطاعه في غير معصيه يعني اذا امرها الرجل بامر وجب عليها ان تطيع امره الا اذا كان هذا الامر فيه معصيه اذا هذا الامر الاول اذا ان ان ان تطيع امره في غير معصيه لماذا لانه لانه قوام عليها كما قال تعالى الرجال قوامون على النساء ما معنى قوامه ما معنى هذه القوامه عرفت القوامه في الكتاب كما معرف وهذا ايضا مهم يعني عرف القوامه القوامه هي المسؤوليه والتكليف لا الانانيه والسيطره اذا هو صار مسؤولا عن زوجته مكلفا برعايتها فوجب عليها بالمقابل ان تطيع ان تطيع امره الحق الثاني من حقوق الزوج على زوجته حفظ حرمه البيت حفظ حرمه البيت ان تحفظ المراه حرمه البيت ومن حفظ حرمه البيت الا تاذن الزوجه لمن لا يرغب به الزوج بدخول بيته ما دام غائبا عنه يعني قال هذا الشخص او هذه المراه لا اريد ان تدخل بيتي فاذا كان غائبا عن البيت لا يحق لهذه المراه ان تدخل من لا يرغب الزوج بادخاله في بيته وهذا من حفظ حربه البيوت لحديث النبوي الذي قال فيه الرسول عليه الصلاه والسلام قال ولا تاذن في بيته الا باذنه بالنسبه للاسئله يعني اغلبها تكلمنا عنها في الدرس وهكذا ينتهي درسنا الثالث في هذا المقطع معس الاخير من هذه الوحده وهوس الطلاق اولا تعريف الطلاق لغه ازاله القيد ازاله القيد معى هو يعني هذا معنى الطلاق في اللغه اما شرعا فهو حل رابطه الزواج بلفظ الطلاق ونحوه ما معنى ونحوه اي بلفظ يعني يعني يعني معنى الطلاق او ياتي بمعنى الطلاق اذا حلوا رابطه اي فك رابطه الزواج بلفظ الطلاق ونحوه حكمه قلنا كلمه حكم معناها اما واجب حلال مستحب مكروه حرام هذا معنى كلمه حكمه ما حكم الطلاق الطلاق جائز الطلاق جائز ولكن الاولى اي الافضل يعني الذي ينبغي عدم اللجوء اليه الا عند الضروره القصوى لماذا لما يترتب على ذلك من اضرار تعود على الاسره والمجتمع هذا بالنسبه لحكم الطلاق انواع الطلاق عندنا ثلاث انواع للطلاق اولا طلاق رجعي باء بينون صغرى بائ بينون كبرى الان سنتكلم عن كل واحد من هذه الواع الثلاثه اولا الطلاق الرجعي ما معنى كلمه طلاق رجعي الطلاق الرجعي هو له صوره معينه هو ان يطلق الرجل زوجته اولا بعد الدخول يعني بعد ان يدخل بها ان يحدث خلوه بينه وبينها ان ان يصير في بيت واحد يعني يعني ليس قبل الزواج اي بعد العقد وبعد الدخول ايضا اذا ان يطلق زوجته بعد الدخول ثانيا طلقه واحده او طلقتين يعني اما طلقه او طلقتين وليس ثلاث ثلاث طلقات في هذه الحاله طلق الزوجه طلقها بعد الدخول طلقه واحده او طلقتين هذا اسمه طلاق ماذا طلاق رجعي ما معنى رجعي اي يحق له ان يرجع زوجته ما دامت في مده العده بدون بدون رضاها بامكاني اقول رجعتك الى عصمتي وينتهي الامر تصبح الزوجته يعني على ذمته او حلالا له مره اخرى هذا اسمه طلاق رج اذا نعيد بعد الدخول طلقه واحده او طلقتان فما دامت في العده يجوز له ان يرجعها طيب اما البائن بينون صغرى هذا له ثلاث حالات اذا رجعي له حاله واحده هي بعد الدخول طلقه واحده او طلقتان هذه حاله واحده يعني البائن بونص له ثلاث حالات اولا ان يطلقها بعد الدخول طلقه او طلقتان ولكن تنقضي العده في الرجع قلنا في في من مده العده اما هنا قلنا انقضت مده العده طلقها طلقه واحده او طلقتان وبعد الدخول كان كان هذا الطلاق بعد الدخول ولكن انتهت مده العده فاذا انتهت مده العده صار الطلاق بائن بينون صغرى اسمه اسمه بيون صغرى الان سنتكلم عنه هذه اول صوره الصوره الثانيه ان يطلق زوجته قبل الدخول يعني عقد عليها عقدا شرعيا ثم طلقها ولم يدخل بها قبل الدخول قبل ان يحدث يحدث زواج وان يعني يعني يحدث تحدث خلوه في بيت واحد في بيت الزوجيه هذا ايضا يدخل ضمن الطلاق البائن بينون صغرى اما الطلاق الثالث فهو الخلع وهو ان تطلب المراه الطلاق من زوجها مقابل ان تتنازل عن بعض مهرها اذا قامت امراه بطلب الزواج بطلب الطلاق من زوجها مقابل ان تتنازل عن بعض حقوقها هذا اسمه خلع في الاسلام هذا الخلع هو يندرج ايضا تحت حكم الطلاق البائن بين هنا صغرى الان سنتكلم عن اثاره الشرعيه ولكن الان افهم افهم صورته اذا عندنا ثلاث حالات اولا طلاق بعد الدخول طلقى طلقتان وانتهت الع العده الثاني ان يطلق زوجته قبل الدخول قبل ان يدخل بها الثالث ان يطلق زوجته مقابل مال تدفعه اليه وهذا اسمه ماذا اسمه الخلع ال النوع الثالث من انواع الطلاق هو طلاق بائن بينونه كبرى والان سنتكلم عن هذا الطلاق ما ما معناه ما ما هي صورته ان يطلق زوجته طلقات ثلاثه ان يطلقها ثلاث مرات بحيث يستكمل عدد الطلقات فهنا تصبح الزوجه اجنبيه عنه وفي الايه القرانيه فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره الان احكام هذا هذه هذه الواع الثلاثه اول واحد الرجعي الطلاق الرجعي ما هي احكامه اولا لا يزيل اثار الزوجيه يعني تبقى المراه زوجه لزوجها يحق لها ان تخلع حجابها امامه طلاق رجعي ضمن العده طلقه او طلقتان بعد الدخول ضمن العده تبقى في بيته تعتبر زوجه له تعتبر زوجه لا لا يزيل اثار الزوجيه ثانيا لا يمنع التوارث بين الزوجين اي اذا مات احدهما في هذه الفتره في مده العده يعني يحق لكل واحد منهما التركه او التركه يعني حصته من التركه من الاخر ثالث امر واثر شرع لا يحل به مهر المؤجل يعني يبقى معه مهله المهر المؤجل هو عند الطلاق صحيح عند الطلاق ولكن هذا الطلاق الرجعي لا يحل به هذا المهر لماذا لانه هناك فق هناك يعني مده يستطيع ارجاع الزوجه الى عصمته فان لم يرجعها صار المهر يعني واجبا اما في هذه في هذه المده في مده العده يبقى المهر غير واجب على الزوج في هذه الفتره رابع امر ينقص عدد الطلقات يعني طلقها مره او طلقتان نقص عدد الطلقات بقي له واحده مثلا اذا طلقها مره بقي له مرتان واذا طلقها مرتان بقيت له مره واحده اذا ينقص عدد الطلقات اي ايضا تقضي الزوجه عدتها في بيت زوجها وهذا امر يخطئ به كثير من الناس مجرد ان تطلق من زوجها تخرج الى بيت اهلها وهذا غلط هذا خطا ينبغي ان تقضي المراه عدتها في بيت زوجها وهذا ادعى لارجاعها هذا فقط في ماذا في الطلاق الرجعي اخيرا يحق للزوج ارجاعها من دون رضاها وبلا عقد جديد وبلا مهر جديد لماذا لانها ما زالت في يعني مده العده فيحق للرجل في هذه الفتره ان يرجع زوجته بدون عقد وبدون مهر جديد ننتقل الى البائن بينون صغرى اثاره ما هي اثاره اولا يزيل اثار الزوجيه يعني خلص طالما طلقها وانتهت العده او حدث احد الانواع الثلاثه التي ذكرناها قبل قليل خلص انتهت اثار الزوجيه لم يعد زوجا لها ولم تعد زوجه له ثانيا يمنع التوارث بين الزوجين يعني اذا طلق الرجل زوجته طلاقا بائنا بينون صغرى ثم مات احدهما فلا يحق لاحدهما التر من الاخر اذا يمنع التوارث بين الزوجين ثالثا يحل به المهر هذا الطلاق هو الذي يصير المهر واجبا على الزوج ان يدفعه اما هنا قلنا لا يحل بهذا الطلاق المهر تغادر الزوجه بيت الزوجيه هنا تغادر الزوجه بيت الزوجيه اما في الرجع فلا تخرج بل تبقى تقضي عدتها في بيت الزوجيه اخيرا لا يحق للزوج ارجاعها الا بعقد جديد وبمهر جديد وبيعني شهود جديدين هكذا شرع الاسلام اذا انتهت العده او طلقها قبل الدخول او خالعها خلعا واراد ان يرجعها فلا يحق له ارجعها الا بعقد جديد ومهر ومهر جديد اما بالنسبه للطلاق البائن بينونه كبرى فتنطبق عليه كل احكام البينونه الصغرى التي ذكرناها الان اضافه اليها اضافه اليها انه لا يجوز للرجل ان يرجع زوجته البائنه منه بينونه كبرى الا بعد ان تنكح زوجا غيره ويفارق هذا الزوج بطلاق فيحق هنا ان يعود الرجل الاول ل اليها اذا قلنا هذا الطلاق البائن بينون ال كبرى له نفس الاحكام ويضاف عليها يضاف عليها انه لا يحق للرجل ارجاع زوجته حتى تنكح زوجا غيره ثم يطلقها هذا الرجل الجديد طيب عندنا مساله هي حكم زواج المحلل المحلل هو الذي يتفق مع الرجل يقول له مثلا الرجل طلق زوجته ثلاث طلقات فيقول له يتفق مع شخص يقول له تزوج زو زوجتي ثم طلقها حتى ارجعها اليه هذا اسمه محلل ما حكمه في الاسلام هذا محرم ولا يصح به الزواج ولا يصح عقد زواجه اذا لا يجوز ان يتم الاتفاق بين رجل واخر على ان يتزوج هذه المراه من اجل ان تحل لزوجها الاول هذا امر محرم بل يج يجب ان يكون الزواج حرا بدون اتفاق بدون تواطؤ زواج قدري قد قدره الله سبحانه وتعالى تزوجت وحدث الزواج ثم حدث الطلاق ايضا بقدر من الله سبحانه وتعالى بدون اتفاق وتواطؤ بين احد مع الاخر هنا يكون الامر حلالا اما اذا حدث اتفاق وتواطؤ مثل ما يروج له في بعض المسلسلات على التلفاز فهذا محرم ولا يصح ولا ولا ولا يصح الزواج به اصلا لا لا زواج المحلل ولا زواج المحلل له وفي الحديث لعن الله المحلل والمحلل له طيب في عندنا حالات يجوز للمراه فيها ان تطلب الطلاق يعني لا يجوز لمراه ان تطلب الطلاق هكذا هناك حالات معينه يجوز للمراه فيها طلب الطلاق ما هي اولا عدم الانفاق انه يحرمها الزوج من النفقه ثانيا الضرر بسبب سوء العشره يعني يظلمها يضربها يكلم بكلام بكلام بذيء بكلام فاحش هذا يعني يبيح للمراه ان تطلب الطلاق بسببه ايضا الغيبه الغيبه هي ان يغيب الرجل عن زوجته فتره طويله يعني يهجرها فتره طويله يسافر الى مكان بعيد ويتركها فهنا يحق للزوجه ان تطلب الطلاق من زوجها ايضا الحبس ان يحبسها ان يحبس زوجته في مكان ظلما هنا هذا ايضا يحل لها طلب الطلاق اخيرا العيب او المرض اذا كان هناك عيب في الرجل عيب يعيق استمرار الزوجيه فهنا يحق للزوجه ان تطلب الطلاق هناك بعض احكام الطلاق اي نذكرها باختصار اولا طلاق الهازل اي المازح اذا طلق الرجل زوجته مازحا فيقع الطلاق وهذا امر ينبغي الانتباه اليه كثيرا وكثير ما يقع به الناس يطلق امراته على سبيل المزاح يقع الطلاق الطلاق يقع لقول الحديث لقول النسم ثلاث جدهن جد وهزلهن اي مزاحه جد النكاح والطلاق والرجعه لا يقع طلاق المكره اي المجبر الذي اجبر على الطلاق اجبارا يعني الجاه الى الطلاق حتى يعني ربما مثلا يعني هدد بالموت مثلا او هدد بامر خطير فهنا طلق زوجته مكرها مجبرا على ذلك فهذا الطلاق لا يقع لا يقع طلاق المكره الان الفقره الاخيره في الدرس العده اولا تعريف العده العده هي مده حددها الشرع على الزوجه بعد الفرقه بين الزوجين بسبب طلاق او وفاه مده حددها الشرع ينبغي لمراه ان تمكث في هذه الفتره المده ما ما هو سبب هذه المده اما طلاق او وفاه تمتنع فيها الزوجه عن الزواج ومقدماته طيب ما الحكمه من العده ما الحكمه منها هناك عندنا عده حكم او اولا اظهار براءه الرحم من الحمل يعني تمكث فتره حتى تتاكد من انها ليست ليست حاملا ايضا منح الزوجين فرصه لاعاده الحياه الزوجيه هذا في في الطلاق الرجعي اذا طلق طلقه واحده او طلقتين فاعطاه الاسلام فتره حتى يراجع حساباته وربما ربما تعاد الحياه الزوجيه الى اصلها ايضا تاكيدا تاكيد اهميه الحياه الزوجيه واظهار خطورتها انه ليس ه هكذا تنتهي الحياه الزوجيه ب هناك فتره تمكث فيها المراه هذه فتره يعني تدل على انها ان للحياه الزوجيه اهميه و مكانه في الاسلام اخيرا الحداد على الزوج المتوفى واظهار الحزن عليه انواع العده انواع العده سناخذ بطريقه مبسطه في هذا الجدول اي عندنا اربعه انواع من النساء اولا المراه الحامل المراه الحامل ثانيا المراه التي تحيض امراه طبيعيه يعني تاتيها الدوره الشهريه بشكل منتظم امراه لا تحيض بسبب كبر سنها امراه كبيره في السن ف انقطع عنها دم الحيضي منذ مده طويله لم تحض وايضا امراه طلقت قبل الدخول امراه طلقت قبل الدخول قبل ان يدخل بها زوجها فلكل واحده من هذه النساء الاربعه عده خاصه بالنسبه ل عده الوفاه عده اذا توفي الرجل ما كم يجب ان تجلس المراه من العده الوفاه الحامل حتى تضع حملها اذا المراه الحامل توفي زوجها فتجلس في العده حتى تضع حملها سواء كان حملها يعني باقيا له يوم واحد حتى تلد او باقي له تسعه اشهر سواء هذا او هذا تمكث في العده حتى تضع حملها وكذلك اذا طلقت يعني في الحالتين في الوفاه وفي الطلاق المراه الحامل تجلس في العده حتى تضع حملها انتهينا من الحامل المراه التي تحيض في عده الوفاه عدتها اربعه اشهر وعش ايام بعض الاشخاص يخطئ يعني وظ ويظن ان هذه المراه تجلس ثلاث اشهر او يعني غير ذلك لا عدتها في الوفاه اربعه اشهر وعشره ايام في الطلاق اذا طلقها زوجها عدتها ثلاث حيضات ثلاث حيضات كيف يعني طلقت وهي في طهر طاهره فتنتظر حتى تاتيها الحيضه تاتي الحيضه وتنتهي هذا واحد ثم تنتظر حيضه ثانيه تاتي تبدا وتنتهي اثنان ثم تبدا وتنتهي ثلاثه اذا انتهت الحيضه الثالثه انتهى انتهى انتهت العده اذا انتهت الحيضه الثالثه انتهت العده طيب لو طلقت وهي حائض لو طلقت وهي حائض فالحيض التي هي فيها لا تحتسب وانما تبدا العد من الحيضه التاليه لذلك حرم الاسلام طلاق المراه وهي حائض لان هذا يزيد عليها مده العده اذا طلاق المراه الحائض عدتها ثلاث حيضات المراه التي لا تحيض عدتها من الوفاه كعده المراه الحا التي تحيض اربعه اشهر وعشره ايام اما بالنسبه للطلاق هي لا تحيض فاذا عدتها ثلاثه اشهر ليست كالمراه التي تحيض اذا عدتها ثلاثه اشهر الان المراه التي طلقت قبل الدخول يعني عقد عليها عقد وطلقت قبل ان يحدث زواج او الدخله فاذا كانت من وفاه توفي زوجها توفي عنها زوجها بعد الدخول عفوا قبل الدخول وبعد العقد فعدتها اربعه اشهر وعشره ايام مثلها مثل هذه مثل هذه اربعه اشهر وعشره ايام اما لو طلقت طلاقا قبل الدخول فلا عده عليها لا عده عليها اذا المراه التي التي مات عنها زوجها قبل الدخول عدتها اربعه اشهر وعشره ايام طلقها زوجها قبل الدخول فلا عده لا عده عليها هكذا شرع الاسلام وينبغي للمسلم ان يلتزم باحكام الاسلام فقط في عندنا سؤال واحد من الاسئله او سؤالان يعني سنح لما و ننهي ان شاء الله السؤال الثالث الفرق بين الطلاق والخلع الطلاق هو ينشئه الزوج اما الخلع تطلبه الزوجه من الزوج مقابل ان تتنازل عن بعض مهرها السؤال الرابع نوع الطلاق طلق زوجته بعد ان تنازلت عن مهرها هذا خلع طلق زوجته قبل الدخول طلاق باءن بينون صغرى باء بينون صغرى طلقها قبل الدخول طلق زوجته طلقه واحده ومضى على طلاقها شهر واحد طلاق رجعي شهر واحد يعني لم تنقضي العده وبالتالي فهذا اسمه طلاق رجعي طلقها ثلاث طلقات بينون كبرى السؤال الخامس والاخير ننهي به ان شاء الله طلقها زوجها قبل الدخول كم العده لا عده عليها مات عنها زوجها وهي حامل عدتها حتى تضع حملها اخيرا طلق زوجته في سن 70 سن 70 طبعا لا تحيض لانها كبيره في السن فاذا الطلاق عدته ثلاثه اشهر هذا والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين