عالمية الخطاب الاسلامي الثاني عشر الفصل الثاني

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد اهلا وسهلا بكم اعزائي طلاب وطالبات الصف الثاني عشر سلام الله عليكم ورحمته وبركاته اهلا وسهلا بكم اعزائي الطلبه مع ختام موضوعات الفصل الدراسي الثاني موعدنا مع الدرس الثاني من دروس الوحده السادسه وهو عالميه الخطاب الاسلامي هذا هو الدرس الوحيد المتبقي من دروس المنهج للفصل الدراسي الثاني فتعالوا بنا احبائي الطلبه نستعرض او نتذكر ما درسناه في الدرس السابق وهو ادله عالميه الاسلام ذكرنا بان هناك ادله تؤكد عالميه الاسلام ومن هذه الادله ان الخطاب في الاسلام يوجه للناس كافه في قول الله تعالى يا ايها الناس ان الاحكام الشرعيه احكام عامه يتساوى فيها جميع البشر ذكرنا ان الايات وردت لتصرح بعالميه الاسلام مثل ذلك قول الله تعالى وما ارسلناك الا رحمه للعالمين وايضا استعرضنا بتاكيد النبي صلى الله عليه وسلم على عالميه الاسلام في قوله صلى الله عليه وسلم وبعثت الى الناس كافه وهذه النقاط مرتبطه ارتباطا وثيقا بهذا الدرس وهو عالميه الخطاب الاسلامي فتعالوا بنا احبتي الطلبه نستعرض عناصر الدرس في هذا الدرس نستعرض الايات الكريمه نتلوها نتعرف على بعض المفردات الوارده فيها وايضا نستعرض المعنى الاجمالي لها التوحيد خطاب عالمي المنهج الاسلامي في محاوره الاخر واخيرا اولى الناس بابراهيم عليه السلام اولى الناس يعني احق الناس باب راهيم عليه الصلاه والسلام هيا بنا احبتي الطلبه نتلو الايات الكريمه ونشرح المعاني الوارده فيها ونستعرض الامور المستفاده منها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانى مسلم ون يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراه والانجيل الا من بعده افلا تعقلون هاء انتم هؤلاء فيما لكم به علم فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبع وا وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين صدق الله العلي العظيم تعالوا بنا احبات الطلبه نستعرض المعنى الوارد في الايات الكريمه ونتعرض لبعض المفردات في البدايه الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قل يا محمد يا اهل الكتاب اي كل اهل الكتاب من اليهود المقيمين في المدينه ومنا صار نجران فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بان يحاور اهل الكتاب فاهل الكتاب اليهود وهم اهل التوراه والنصارى هم اهل الانجيل يعني اصحاب الكتاب اصحاب التوراه واصحاب الانجيل فكل كتابي هو معنيا بهذا الخطاب لماذا لان افراد الله تعالى بالعباده واخلاص التوحيد له واجب على كل مامور تعالوا ومعنى كلمه تعالوا هنا بمعنى اقبلوا يا اهل الكتاب اقبلوه او هلموا او اذنوا الى كلمه سواء الى كلمه سواء من الاستواء وهو العدل تعالوا الى كلمه عدل بيننا وبينكم فالسواء هو العدل فكلمه سواء هي العدل والانصاف ما هي هذه الكلمه هي لا اله الا الله اي التوحيد الخالص لله جل وعلا بيننا وبينكم وهي ما تم تفسيرها بعد ذلك في قول الله تعالى الا نعبد الا الله الا نعبد الا الله اي اخلاص العباده لله تعالى وحده وعدم الاشراك به في العباده وعدم اتخاذ شريك او ند او مثيل او نظير لله سبحانه وتعالى الا نعبد الا الله ولا نشرك به من الشرك في العباده ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي كما اتخذت النصارى عيسى وبنو اسرائيل عزيرا وقيل لا نطيع احدا في معصيه الله كما قال الله سبحانه وتعالى في صفتهم لما اطاعوا في معصيته علمائهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله نستكمل احبتي الطلبه فانتولوا فان تولوا يعني فان اعرضوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون فان تولوا يعني اعرضوا عن الاجابه فقول اشهدوا بان مسلمون اي مقرون بالتوحيد الخالص لله جل وعلا اي فقولوا انتم يا امه محمد صلى الله عليه وسلم لهم اشهدوا بان مسلمون مخلصون بالتوحيد ومعنى مسلمون اي خاضعون متذللون لله تعالى بالاقرار بالتوحيد الخالص نعيد احبتي الطلبه ان كلمه سواء بمعنى عدل وانصاف وهي كلمه التوحيد مسلمون يعني منقادون لله مخلصون له خاضعون له متذللون له مقرون له جل وعلا الايه الثانيه يا اهل الكتاب من اليهود والنصارى يا اصحاب الكتاب يا اصحاب التوراه يا اصحاب الانجيل لما تحاجون تحاجون بمعنى تجادلون او تخاصمون في ابراهيم اي في شان ابراهيم عليه الصلاه والسلام وما انزلت التوراه وهو الكتاب الذي نزل على موسى عليه السلام لليهود والانجيل وهو الكتاب الذي نزل على عيسى عليه السلام للنصارى الا من بعد اي من بعد ابراهيم عليه السلام يعني ان التوراه نزلت بعد ابراهيم عليه السلام والانجيل نزل بعد ابراهيم عليه السلام وبالتالي ان السابق لا يكون تابعا لللاحق لان ابراهيم عليه السلام كان سابقا على اليهوديه وكلام سابقا على النصرانيه افلا تعقلون اي لا تحكمون عقولكم فيما تدعون هذه الايه احبتي الطلبه نزلت في طبعا بسبب اختصام اليهود واختلاف اليهود مع النصارى في شان ابراهيم عليه السلام حيث ادعى كل فريق منهم انه كان منهم اي ان ابراهيم كان من اليهوديه وان سرق قالت بانه كان نصرانيا الايه الاخرى ها انتم هؤلاء حاججه فيما لكم به علم الخطاب هنا ايضا لليهود والنصارى ها انتم هؤلاء حاججتم اي جادلتم وخصمتم فيما لكم به علم من شان موسى عليه السلام ومن شان عيسى عليه السلام باعتبار ان موسى نزل او جاء او او ارسل لليهود وعيسى عليه السلام ارسل الى النصارى وبالتالي انتم حاججتم وجادلتم النبي صلى الله عليه وسلم فيما لكم به علم من شان موسى ومن شان عيسى فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم اي لما تخاصمون او يجادلون في شان ابراهيم عليه السلام وان وانه ليس لكم علم به والله يعلم وانتم لا تعلمون اي يعلم شان ابراهيم عليه السلام ثم تاتي الايه الاخرى لتبين وترد عليهم بان ابراهيم عليه السلام لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ما كان ابراهيم عليه السلام وكلمه ما كان هنا تشير الى ان ابراهيم عليه السلام حتى قبل النبوه لم يكن يهوديا ولا نصرانيا سواء كان قبل النبوه او بعد النبوه فلم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ومعنى حنيفا اي مائلا عن الاديان الزائفه المنحرفه اي مائل عن الشرك الى الاسلام مائل عن جميع الاديان المنحرفه ما كان ابراهيم يعني قبل النبوه والرساله او في اي وقت من الاوقات لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولو استكملنا وما كان من المشركين حيث نفى الله تعالى الشرك عن ابراهيم عليه السلام واثبت له التوحيد الخالص لله رب العالمين ونلاحظ في الايه ايضا ان الله سبحانه وتعالى بدا باليهود ما كان ابراهيم يهوديا بدا باليهوديه وثنى بعد ذلك بالنصرانيه باعتبار ان اليهود سابقون للنصارى من جهه الزمان فجاءت الايه ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولنلاحظ ايضا ولكن كان حنيفا مسلما لم تكتفي الايه بذكر انه انه لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا فقط يعني لم تكتفي بكلمه حنيفا فقط وانما جاء بعدها مسلما لانهم يعرفون الحنيف لكنهم لا يقرون به بانه مسلم وايضا حتى ينفي الصله بينهم مطلقا ويثبت بان الدين عند الله سبحانه وتعالى هو الاسلام ان الدين عند الله الاسلام وفي ايه اخرى ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ونلاحظ ان الايه ختمت بقوله تعالى وما كان من المشركين هنا ردا على الكفار المشركين من اهل مكه الذين ادعوا انهم على مله ابراهيم عليه السلام فكانت هذه الايه ردا على ثلاثه فئات الفئه الاولى اليهوديه والثانيه النصرانيه والثالثه المشركين من اهل المكرمه الذين ادعوا بانهم على مله ابراهيم عليه السلام فجاءت الايه ترد عليهم بان ابراهيم عليه السلام ما كان من المشركين وهذا يعني يشمل او اللفظ مطلق يشمل الرد على جميع المنحرفين عن الدين الخالص وهو التوحيد الخالص لله جل وعلا لو استكملنا الايه الاخيره احبتي الطلبه قول الله تعالى ان تاكيد اولى بمعنى احق احق الناس او اولى الناس بابراهيم عليه السلام للذين اتبعوه الذين اتبعوه يعني اتبعوه اتباعا مطلقا تبعوه على التوحيد وعلى اخلاص العباده لله تعالى وهذا النبي هذا النبي اشاره للنبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم لم يذكر باسمه هنا في الايه لان الاشاره ابلغ من التسميه فذكرى وهذا النبي هو ابلغ وادل على المراد وايضا نلاحظ وهذا النبي فيه اثبات صفه النبوه للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه تنويه بشانه صلى الله عليه وسلم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم بصفه عظيمه صفه صفه جليله هنا وهي صفه النبوه ردا على كل من انكر نبوه النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى والذين امنوا والذين امنوا وصف الايمان هنا امنوا بابراهيم وامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فالايمان هنا يشمل امرين يشمل الايمان بابراهيم عليه السلام ويشمل الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والله ولي المؤمنين والله ولي يعني ناصر يعني معين فالولايه هنا مرتبطه بوصف الايمان والله ولي المؤمنين ان الله تعالى ولي للمؤمنين فالولايه هنا هي مرتبطه بوصف الايمان وايضا بالاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم ولايه الله تعالى مرتبطه بامرين الامر الاول الايمان الامر الثاني اتباع النبي صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ومن ذلك ايضا الحديث من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب هذا بالنسبه لما جاء في الايات الكريمه نلاحظ احبتي الطلبه ايضا في الايات الكريمه تكرر ذكر ابراهيم عليه السلام حيث ذكر هنا لما تحاجون في ابراهيم ذكر مره وايضا قول الله تعالى ما كان ابراهيم المره الثانيه ان اولى الناس بابراهيم فهنا تكرر ذكر ابراهيم عليه السلام باسمه وذلك رفعا لدرجاته في هذه الامه وهي الامه الاسلاميه وتاكيدا على ان احق الناس بابراهيم عليه السلام هم الذين اتبعوه اتباعا مطلقا على التوحيد الخالص لله تعالى واخلاص العباد لله جل وعلا الان تعالوا بنا نستعرض العنصر الاول وهو التوحيد خطاب عالمي الايه الاولى قال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء بيننا وبينكم الى اخر الايه الكريمه وقد سبق لنا شرحنا هذه الايه دلل على ان التوحيد خطاب عالمي لدينا في الصفحه رقم 134 هذه الجزئيه المتعلقه بان التوحيد خطاب عالمي عليك عزيزي الطالب ان تدلل على هذا هذه العباره بان التوحيد هو خطاب عالمي اي موجه للجميع نقول دعا جميع الانبياء والرسل الى توحيد الله تعالى وهذا مستفاد من قول الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ايضا توجيه الخطاب لاهل الكتاب بان يجتمعوا على التوحيد ويبتعدوا عن الشرك وهذا مستفاد من قول الله تعالى تعالى الى كلمه سواء بيننا وبينكم ايضا اتفاق الكتب السماويه في الدعوه الى التوحيد اتفقوا الجميع الكتب السماويه في الدعوه الى توحيد الله تعالى ان لفظه مسلم ليست محصوره على اتباع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لذلك قال تعالى فقولوا اشهدوا بان مسلمون وقال تعالى ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون قول الله تعالى توفني مسلما والحقني بالصالحين الى اخر الايات الكريمه التي تتحدث عن ذلك وايضا قول الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الايه تشير لو اتى اليك سؤال ماذا تستفيد من الايه ما التوجيه المستفاد من الايه تقول ان دعوه جميع الانبياء والرسل الى توحيد الله تعالى وعبادته جل وعلا موقف اليهود والنصارى من التوحيد لدينا ايضا في نفس الصفحه موقف اليهود والنصارى من الدعوه الى التوحيد تعال كلمات سواء بيننا وبينكم ان حرف اليهود والنصارى عن التوحيد انحرفوا اي مالوا وابتعدوا فمثلا ادعى اليهود ان عزير ابن الله وادعى النصارى ان المسيح ابن الله لذلك جاءت الايات تؤكد على ان ابراهيم عليه السلام كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وردا على من يزعم بان ابراهيم عليه السلام كان من اتباعه ملته لذلك جاءت الايات الكريمه قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله فتعالوا احبتي الطلبه نطرح هذا السؤال لماذا وجه الله تعالى الخطاب الى رسوله صلى الله عليه وسلم نقول لكي يدعو اهل الكتاب بان يجتمعوا على كلمه العدل والانصاف وهي التوحيد ما هي الكلمه او ما هي كلمه العد والانصاف المشار لها طبعا هي توحيد الله تعالى عباده الله تعالى البعد عن الشرك والبعد عن والمسيل والنظير والشبيه لذلك يقول الله سبحانه وتعالى ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فيبين الله تعالى للمشركين بطلان عبادتهم للاصنام وخطا الاعتقاد بان فيها دفع الضر او جلب المنفعه ما دلاله قول الله تعالى فان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون نقول دلاله واضحه على ان القران الكريم والتوراه والانجيل متفقه في الدعوه الى كلمه التوحيد سؤال اخر لفظه مسلم ليست محصوره في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وضح ذلك نقول ان هذه اللفظه تطلق على كل من انقاد وخضع واستسلم واتبع الرسل وامن بما جاؤوا به من عند الله جل وعلا لفظه مسلم غير منحصره في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ما دلاله ذلك دلاله على ان التوحيد هو دعوه عالميه جاءت بها كل الرسالات السماويه قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون لدينا ايضا في الفقره الموجوده لديك في الكتاب وهي تامل الحديث الشريف التالي عن ابي هريره رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنه من زاويه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هل لا وضعت هذه اللبنه قال صلى الله عليه وسلم فانا اللبنه فانا اللبنه وانا خاتم النبي صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى الحديث احبه الطلبه النبي صلى الله عليه وسلم شبه نفسه هنا والانبياء برجل بنى بيتا عظيما ان مثلي اي صفه ومثل الانبياء يعني صفه الانبياء فهون تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه شريفه وللانبياء من قبله كمثل رجل بنى بيتا رجل بنى بيتا فاحسن هذا البيت واجم ايزينه واكمله على او يعني اتمه على اكمل وجه الا موضع لبنه موضع يعني مكان لبنه يعني طابوق من زاويه يعني من الجانب جوانب البيت جوانب الغرفه جوانب الحجره جوانب المكان ترك مكانا فارغا ترك هذا المكان خاليا من اللبنه لبنه فوق لبنه فوق لبنه ترك لبنا في الوسط فجعل الناس يطوفون يعني يدخلون البيت ويعجبون بهذا البيت ويتاملون فيه ويقولون هلا وضعت هذه اللبنه يعني هذا المكان الخالي او هذا المكان المتبقي لو وضعت فيه هذه اللبنه لا اكتمل البناء واصبح اشد او اكثر جمالا فقال النبي صلى الله عليه وسلم فانا اللبنه وانا خاتموا النبيين او كما قال صلى الله عليه وسلم بمعنى ان الرسالات السماويه تكمل بعضها بعضا فالنبي صلى الله عليه وسلم متمم ومكمل لما جاء به الرسل عليهم الصلاه والسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم للنبيين قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما فالنبي صلى الله عليه وسلم هو المتمم وهو المكمل وهو الخاتم لجميع الانبياء والرسل عليهم الصلاه والسلام باختصار شديد احبتي الطلبه دعوه الرسل عليهم الصلاه دعوه الرسل عليهم الصلاه والسلام دعوه واحده الرساله واحده تكمل بعضها بعضا الجميع يدعو الى توحيد الله تعالى مصدر الرسالات من عند الله تعالى الغايه والهدف منها الدعوه الى التوحيد الخالص واخلاص العباده لله جل وعلا باختصار الامور المستفاده من الحديث الشريف ان الله تعالى ارسل الرسل تترى اي متتابعين جعلهم يشتركون في بناء صرح الاسلام ان الدين عند الله الاسلام الرساله الخاتمه التي اختمت بها الرسالات السماويه هي رساله محمد صلى الله عليه وسلم لماذا تحديدا لانها اشتملت على جميع الاحكام اشتملت على الاوامر والنواهي قال تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا وبالتالي نقول اكتملت الرسالات السماويه برساله محمد صلى الله عليه وسلم لانها رساله صالحه لكل زمان ومكان كل نبي كان يرسل او يبعث في قومه خاصه اما محمد صلى الله عليه وسلم فقد جاء للناس كافه وما ارسلناك الا كافه للناس بشيرا ونذيرا وما ارسلناك الا رحمه للعالمين باختصار رساله محمد صلى الله عليه وسلم هي الرساله المكمله هي الرساله المتممه هي الرساله الخاتمه لجميع الرسالات لماذا تحديدا لانها اشتملت على جميع الاحكام صالحه لكل زمان ومكان ايضا الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ القران الكريم انا نحن نزلنا الذكرى وانا له لحافظون المنهج الاسلامي في محاوره الاخر الايه الاخرى يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم سبق ان شرحنا هذه الايه تعالوا لنعرض ما ورد من خلالها بين المنهج الاسلامي في محاوره الاخر المنهج الاسلاميه استخدم الادله العلميه المقنعه والبراهين العقليه الساطعه يستخدم المنهج العلمي في رد الدعوه اظهر التناقض الذي وقعوا وقعوا فيه وينكر على كل من يجادل ويحاجج بغير علم يتسم او يعني يتميز المنهج الاسلامي في حواره مع الاخر باستخدام الادله العلميه المقنعه هذا مستفاد من محاوره النبي صلى الله عليه وسلم لغير المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل الكتاب في هذه الايات الكريمه عندما تنازع نصارى نجران واحبار اليهود عند النبي صلى الله عليه وسلم في ابراهيم عليه السلام يعني اختصموا وتجادلوا وقال اليهود ما كان ابراهيم الا يهوديا قالت النصارى ما كان ابراهيم الا نصرانيا ادعى كل منهم ان ابراهيم عليه السلام كان يدين بدينهم وانه منهم انكر عليهم القران الكريم بقوله اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم واستخدم المنهج العلمي في رد الدعوه واظهر التناقض الذي وقعوا فيه كيف يعقل ان ابراهيم عليه السلام كان يهوديا او نصرانيا مع ان اليهوديه والنصرانيه هذان الكتابان انما انزل بعد وفاه سيدنا ابراهيم عليه السلام بزمن طويل اذكر مثال على استخدام الادله العلميه المقنعه والبراهين العقليه الساطعه نقول مثال تنازع نصارى نجران واحبار اليهود عند النبي صلى الله عليه وسلم في ابراهيم عليه السلام فرد عليهم من خلال طبعا اقامه الحجه عليهم بالبراهين العقليه الساطعه سؤال اخر ابرز المنهج الاسلامي يعني اظهر المنهج الاسلامي التناقض الذي وقع فيه كلا من اليهود والنصارى وضح ذلك نقول كيف يعقل ان يكون ابراهيم عليه السلام يهوديا او نصرانيا مع ان مع ان اليهوديه بدات بنزول التوراه على موسى عليه السلام والانجيل على سيدنا عيسى عليه السلام الكتابين انما انزل بعد وفاته ابراهيم عليه السلام بزمن طويل لدينا في فقر التعلم عزيزي الطالب استخدم الاسلام عند حوارهم على الاخر طرقا مختلفه واساليب متنوعه من هذه الطرق الخطاب الوعظي والجدال المنطقي السلوك العلمي ومعنى الخطاب الوعظي يعني الخطاب التاثيري الذي يتحدث عن الامر والنهي يتحدث عن الترغيب والترهيب وايضا يخاطب القلوب يرقق القلوب الجدال المنطقي اي الجدال او الحوار القائم على المنطق قائم على الحجه قائم على البراهين القائم على الادله الساطعه والسلوك العلمي بمعنى اتباع المنهج العلمي في المحاوره القائمه على العلم لذلك قال الله تعالى قال الله تعالى ها انتم هؤلاء حاججه فيما لكم به علم فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم او للناس بابراهيم عليه الصلاه والسلام تعالوا بنا احبات الطلبه نستعرض فضائل ابراهيم عليه السلام الفقر الوارده في صفحه 136 سيدنا ابراهيم عليه السلام هو ابو الانبياء وايضا اصطفاه الله تعالى برسالته جعله اماما للناس خاصه بان يكون خلينا له اكرمه بالنجاه من النار التي القي فيها جعله من اولي العزم من الرسل شرفه برفع قواعد البيت قال الله تعالى في شان ابراهيم قال اني جاعلك للناس امامه وقال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا وقال تعالى قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم وقال تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وقال تعالى ايضا في شان ابراهيم واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فابراهيم عليه السلام من اولي العزم من الرسل وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ما كان ابراهيم ي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين معنى الايه اي مائلا عن الاديان الباطله الزائفه سائرا على طريق الهدى قاصدا الايمان او قصيده الى الايمان مسلما خاشعا لله منقادا لطاعته مبرا من الوثنيه والشرك ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ما كان اي قبل النبوه او بعد النبوه او في اي وقت من الاوقات ولكن كان حنيفا حنيفا اي مائلا عن الشرك مائلا عن كل الاديان المنحرفه مسلما وذكرنا تخصيص مسلما ردا على كل من يدعي بانه كان على ملته او على دينه وما كان من المشركين اي ردا كمان على اهل مكه او المشركين من اهل مكه ممن ادعوا بانهم على مله ابراهيم عليه السلام ثم جاءت الايه الاخرى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين ام والله ولي المؤمنين من اولى الناس بابراهيم عليه السلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون من اين وجدنا ذلك من قول الله تعالى وهذا النبي ذكر بالصفه وهذا ابلغ وادل كما وضحت عند الشرح اولى الناس بابراهيم عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون ما هو السبب نقول لانهم التزموا عقيده التوحيد وحافظوا على دعوه ابراهيم عليه السلام كيف يتحقق اتباع ابراهيم عليه السلام يتحقق بالمحافظه على عقيدته التي جاء بها وهي التوحيد السير على طريقه والتزام المنهج الذي جاء به ما هو الاسلوب الذي ينبغي على المسلم ان يتبعه في محاوره الاخرين نختم بهذا السؤال نقول الاقتداء بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الاسلوب الهادئ بعيدا عن التعصب الاستماع للراي الاخر والبعد عن القدح والتسبين واتباع المنهج العلمي القائم على الحجه والبرهان وبهذا نكون وصلنا معكم احبتي الطلبه الى ختام الشرح المتعلق بدرس عالميه الخطاب الاسلامي اشكركم احبتي الطلبه على حسن الاستماع اسال الله تعالى لكم التوفيق والنجاح لا تنسوني دائما من صالح الدعاء والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته