فتنة المسيح الدجال أ د مبروك زيد الخير

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغننا بالعلم وزينا بالحلم واكرمنا بالتقوى وجملنا بالعافيه احسن وقوفنا بين يديك ولا تخزنا في الدنيا ولا يوم العرض عليك وهب لنا عملا صالحا نفوز به لديك وصلى الله وسلم على سيدنا محمد خير البريه وامام الانسانيه وعلى اله وصحبه اجمعين كان هناك حديث وقفنا عنده قراناه وبدانا في شرحه عن الزبير المكي عن طاووس اليماني عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم الصوره من القران فيقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنه المسيح الدجال واعوذ بك من فتنه المحيا والممات فيه اربع اربع كلمات هي استعاده من النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامور الكبيره وقد تكلمنا عن الاستعاذه من عذاب جهنم وتكلمنا عن الاستعاده من عذاب القبر ووقفنا عند الاستعاذه من المسيح الدجال المسيح الدجال ايه من ايات قيام الساعه وانتهاء الدنيا والاستعاذه به هنا انما استعاذه انما هي استعاده من خروجه في اخر الزمن اي انه سيخرج والمسيح الدجال لقب لرجل يدعى الاعور الدجال او المسيح الدجال وقد قال علماء الحديث وعلماء السيره ايضا وشراء الحديث قالوا انه خروجه علامه من علامات الساعه وعلامه من علامات سعي لانهم قيدوا المساله فقالوا انه علامه من علامات الساعه الكبرى يعني التي تكون بعدها النهايه هذا هو المسيح الدجال قالوا سمي المسيح اما لان عينه اليمنى مطموصه وله عين واحده في وسط جبهته هذا سمي المسيح موسحت عينه فسمي مسيحا واما انه ينتقل من مكان الى مكان بسرعه قالوا بسرعه البرق بطيه للمسافات فقالوا انه يمسح الارض مسحا بسرعه فسمي مسيحا لهذا لهذا السبب قالوا اما انه لان عينه ممسوحه او لانه يمسح الارض مسحه سمي مسيحا وسمي الدجالا والدجال هو الكذاب المدلس المغير للكلم المواضعه الذي يفسد ويظهر من ظاهره ما يخالف فعله فيسمى يسمى دجالا وهو من فعل دجل يقال دجل الرجل اذا موه ودلس وغير وافسد يقال دجال ويقال دجله دجل الرجل فهو فهو دجال من صفته انهم قالوا انه كما ورد في نص الحديث انه جعد قطط شاب والجعد كثير الشعر ملبد شعره كفيف قطط شاب كان عينه عنبه طافيه كان عينه عنبه طافيه وهذا الوصف الذي وصف به بوجود هذا التحويل للخلقه عن مالوف الخلقه البشريه هو غايه المسخ وغايه السوء كان المفروض ممن يراه ان يهرب منه ان يفر منه ولكنه له جاذبيه يجذب بها الناس ولهذا يؤمن به الكثيرون فيتغررون يغرر بهم ويكفرون بالله ويؤمنون به لان له له ما يجذبهم به من علامات معجزات وكرامات اذا صح لنا ان نقول ان له ذلك وعاده المعجزه للنبي والكرامه للولي ولكنه هو له ما يشبه ما يشبه ذلك فيغرر الناس بجذبهم اليه وفي حديث ثاني يقول النبي عليه الصلاه والسلام ان وراءكم المضل الكذاب المضل او المضل الكذاب الكذاب المضل هذا هو المسيح الدجال الذي ياتي في اخر اخر الزمن وراسه من خلفه يعني شعره داخل بعضه في بعض الملبد القطط كما قال الجعد كما عبر النصر الماضي قال وراسه من خلفه حبك حبك داخلون بعضه داخل بعضه في بعض وفي نص اخر يقول انه فيلما كان عينه عنبه طافيه مكتوب على جبهته كفرا ولا يراها الا المؤمن لا يراها الا كل مؤمن اما الكافر فانها تنحجب عنه ولا يراه فيغرر به الذي كتبت عليه الشقوه فاذا به لا يرى تلك العلامه على جبهتي ولكن المؤمن يراها بنور الله تعالى فيرى على جبهه ذاك المضل الدجال المسيح يرى على جبهته كفره فيعلم انه مضل هناك روايات ثلاث اراء ثلاث ذكرها العلماء واطنبوا فيها اكثروا فيها الكلام ولكنه وقع ان وجد هناك من وصفه هذا من كانت له عين ووجد هذا وجد في اليهود في المدينه ايام النبي عليه الصلاه والسلام وكان من الوصف له ان ابواه لا ينجبان ثلاثين عاما ثم ينجبانه ينجبانه فانجباه فعلا هذه الروايه موجوده وسمي ابن صائد ابن صائد وقد ولد له ابن ولد لهذا ابن صائد ابن وابن ابن له عماره ابن صاف ابن صائد كان موجودا انا اذ فولد له والمسيح الدجال لا يولد له المسيح الدجال على الحقيقه لا يولد له ولكن الاوصاف كانت موجوده وقد سال النبي عنه ووصل اليه وكان يخبر الناس بما لا يعلفون ويكلمهم بما لا يعرفون فدخل فاستقبلته امه وقالت له هذا ابو القاسم يريد ان يسالك فقال قاتلها الله ما كان ينبغي لها ان تخبره حتى يتبين حتى نعرف حاله فلما اخبرته تحفظ تحفظ ولم يخبر شيئا قال فهل تركته حتى يبين لنا عما عما عنده كان سيدنا عمر وبعض الصحابه كان سيدنا عمر يقسم انه هو الدجال كان يقول انه هو هذا الذي كان انا اذ قال كان يقسم ان ابن صائد هو الدجال وقد ذكر هذا الامام البخاري في الصحيح ذكر ان كثيرا من الصحابه كانوا يعتبرونه انه هو الدجال لكنهم قالوا بانه ولد له ووجد في المدينه ودخل مكه هذه الثلاثه مناقضات لوصف الدجال الدجال لا يدخلوا المدينه ولا يكون في مكه ولا يولد له ليس له ولد بالتالي كان هذا الامر كانه طاعين في صحه ان يكون الدجال الساعه الكبرى علامات الساعه الكبرى فهو اذا الدجال من الدجالين الذي وجد هذا ابن صائد دجال من الدجالين ولكن ليس ليس هو المسيح الدجال الذي اخبر عنه النبي عليه الصلاه والسلام وقالوا بان سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه التقى به مره فقال له ما بال عينك هل كانت معك منذ صغرك ام تحورت وانت كبير قال فقال له لا ادري فغضب سيدنا عبد الله بن عمر وقال له عينك في راسك ولا تدري كيف تكون عينك في راسك ولا تدري متى وجدت بهذه الحال وعلاه بعصا كانت في يده حتى كسرها عليه ضربا ضربه ضربا متقطعا حتى كسر عليه العصا قالوا بانه جاء للسيده حفصه اخته اخت سيدنا عبد الله بن عمر حفصه بنت عمر ام المؤمنين فقالت له مات والؤك به لماذا لماذا انشغلت به ولماذا ولماذا فعلت به ما فعلته اما سمعت انه الدجال على الحقيقه يخرج من غضبه يغضبها قالت لو انا سمعت ان الدجال يخرج من غضبه يغضبها هذه روايه وهي موجوده نص موجود في البخاري وذكره كثير من العلماء الذين عالجوا هذه المساله مساله الدجال هناك روايه ثانيه في صحيح مسلم الروايه الثانيه رويت عن السيده فاطمه بنت قيس وسيده فاطمه بنت قيس هي اخت سيدنا الضحاك بن قيس وهي صحابيه جليله صاحبه مقام صاحبه شان ومكان قالت وهي تروي ان تميم الداري هذا الذي ذكر في الروايات تميم الداري رضي الله تعالى عنه قالت كان نصرانيا وركب البحر ركب البحر فاذا بالبحر تموز تموج به فيعصف به الموت فيرميه ومن كان معه على جزيره وتتكسر يتكسر القارب الذي كان يقلهم تكسر فرمتهم الى جزيره قال فلما رمتهم الامواج الى تلك الجزيره فاذا بهم يرون رجلا بهذه المواصفات لو عين واحده وقال لا يعرف له قبول من دبر ولا اذا كان ذكرا من انثى وكان ضخما ضخما الجثه عظيم الهامه قال راوه فاذا بهم يخبرهم بان في القريه القريبه من الشاطئ الذي كان عليه قال يخبرهم بان هناك من هو الى خبرهم بالاشواق قال لهم هناك في القريه القريبه على تلك الجزيره من هو مشتاق لرؤيتكم وخبركم قال فذهبوا فوجدوا شابا مقيدا مقيدا مقيدا اليدين ومقيدا الرجلين والمقيد والمكثف قالوا وجدوا شابا مقيدا ضخم الجثه ولكنه ليس على هيئه ذاك الذي راوه قال فسالهم قال ابو بعث نبي العرب وهذه في جزيره ليست عربيه ظاهر انها جزيره ليست للعرب قال لهم ابوئث نبي العرب قالوا له نعم فسالهم عن ثلاثه اشياء ثلاثه اماكن سالهم عن نخلي بيسان هل لا يزال به تمر قالوا له نعم وسالهم عن عين تسمى عين زور هل مازال بها ماء وما زال ماوى يجري فاخبروه انه ما زال بها وسالهم عن بحيره طبريه هل ما زالت بحيره فيها ماء فقالوا له نعم فاخبرهم ان نخله بيسان سوف لن يكون به تمر اعتباري ما يكون وان عين زور هذه سينضب ماؤها وينشف ولا يبقى له اثر وان بحيره طبريه سوف لن تكون بحيره ستكون يابسه ستكون يابسه لا ماء لا ماء فيها واخبرهم ان ذاك الذي ذكر وراوه انه هو المسيح الذي سيخرج سيخرج بعد حين بعد زمان وهو يخرج من غضبه يغضبها لكنه اخبر تميم الداري بان هذا المسيح الدجال لن يقرب المدينه فجاء تميم الداري الى النبي عليه الصلاه والسلام واسلم واخبره بخبر الرجل وما قال الرجل وما سالهم عنه اخبره عن هذا وقال له ان المسيح الدجال لا يدخل المدينه ولا يقربها وكان النبي على المنبر فضرب حافه المنبر بيده وقال هذه طيبه هذه طيبه هذه طيبه لا يقربها السوء ولا يقربها المسيح المسيح الدجال هذه الروايه هذه روايه ثانيه كما ترون وهناك راي اخر راي وليس روايه راي لا روايه له ولكنه ياخذ به العقلانيون العقلانيون يقولون ان هذه المساله مساله معنويه وانها مساله غيبيه ويستدلون بقرينتين القرينه الاولى يقولون بان المسيح الدجال لم يرد ذكره في القران الكريم قالوا هذا قالوا بانه لم يرد في القران الكريم على الاطلاق لكنهم حينما قالوا هذا لم ينتبهوا الى ان كثيرا من القضايا الغيبيه التي ذكرت في سنه النبي عليه الصلاه والسلام لم تذكر في القران الكريم فاذا حجتهم في هذه المساله ليست قويه حجه باطله ان المسيح الدجال لم يذكر في القران اذا هم لا يعترفون به فحجتهم باطله لانه لو تتبعنا القضايا الغيبيه التي لم تذكر في القران وذكرت في السنه لوجدناها كثيرا اذا هذا ليست بحجه هذه القرينه الاولى القرينه الثانيه قالوا ان مساله وهي مساله المسيح الدجال بهذا الخطر والمصيريه والقوه لا يمكن ان تتفرد بها امراه واحده هي فاطمه بنت قيس وترويها هي وحدها فقط فقالوا ان المساله اذا ايضا مردود عليها قالوا لان فاطمه بنت قيس هاته كانت صحابيه جليله كانت ذات عقل وادب وقد كان الصحابه والخلفاء يقدرونها ويوقرونها ولم تكن محل شبهه ولا كانت محلتنا فكان لها مقام ويكفيها الناس استوعبت اصحاب الشورى في بيتها شورى بعد موت سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه حينما حينما ترك الخلافه من بعده لسته من الصحابه من العشره المبشرين بالجنه وامرهم ان يختاروا منهم احدا واوقف عليهم ولد وعبد الله بن عمر حتى ينسق المساله وكان ذلك في بيت فاطمه بنت قيس فكان لها اذا مقام ومكان ثم هناك من روى ان ولد ابي هريره رضي الله تعالى عنه سيدنا ابي هريره قال ان اباه لما سمع حديث فاطمه بنت قيس قال ان اباه اخبره يعني سيدنا ابو هريره اخبره بمثل ذلك هذه روايه تميم الداري التي روتها السيده فاطمه بنت قيس قالت ان اباه اخبره بمثل ذلك وهناك دعم ثالث هو روايه القاسم ابن محمد بن ابي بكر عن السيده عائشه رضي الله تعالى عنها وهي خالته روى عنها نفس الروايه فكانت روايه ابي هريره وكانت روايه سيده عائشه التي ذكرها القاسم بن محمد تدعماني هاته الروايه واياما كان الامر فان الخلاصه التي نانس لها هو ان هذا هذا المسيح الدجال هو ايه كبرى من ايات الساعه وانه لا محاله واقع وسيكون سيكون لا محل وهو فتنه فتنى الله تعالى بهالمسلمين في زمان قيام الساعه من العلامات الكبرى للساعه لكن ما ذكر من هؤلاء الذين ذكروا من قبل سواء الذي ذكر في يهودي المدينه كلاهما قد يكون دجالا ولكنه دجال زمانه وليس دجال الفتنه الكبرى ودجال الفتنه الكبرى سيبقى بمواصفاته التي وصفه النبي عليه الصلاه والسلام بها وسيخرج سيخرج لا محاله سيخرج لا محاله وسيكون وسيكون له من العلامات ما ذكره ما ذكره العلماء ونقلته الروايات التي ذكرنا ها هنا قلنا بان الدجال اعوذ بك من المسيح الدجال الدجال ذكر في سنه النبي عليه الصلاه والسلام كما كما ذكرنا وقالوا بانه لم يذكر في القران الا انه من الاشارات التي ذكرت قال قول الله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم هذا من القران الكريم والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فهل ينظرون الى الساعه ان تاتيهم بغته فقد جاء اشراطها فان لهم اذا جاءتهم ذكرى جاءت قوله تعالى فانا لهم فهل ينظرون فهل ينظرون الا الساعه ان تاتيهم بغتا فقد جاء اشراطها هذا باعتبار ما سيكون والاشراط هذه لم يفصلها القران وانما فصلتها سنه سيدي عدنان عليه الصلاه والسلام هو الذي ذكر الاشراط ولم يذكرها القران فقد جاء اشراطها وكلمه جاء مثل اذا جاء نصر الله جاء اشراطها وما لم يجئ بعد ولكنه احيانا يقول كقول الله تعالى اتاء امر الله فلا تستعجلوا قوله اتاك انه فعل ماضي هذا في العربيه اتى امر الله اي قيام الساعه ولكنه لم ياتي بعده ولكن قال الله تعالى اتى امر الله باعتبار انه في قدره وعلمه وارادته وقدرته واقع كانه في المستقبل ماضيا كانه في المستقبل واقع لا محل فهو يعبر عنه بالماضي تاكيدا لوقوعه في المستقبل كقوله تعالى ايضا الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون هذا الغلبه تكون في بضع سنين كانت في سبع سنوات بعد ان قال غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعدي غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعده قول الله تعالى لله الامر من قبل ومن بعده اي انه اذا كان تعالى يخبرنا عن الماضي فله الامر واذا كان يخبرنا عن المستقبل فله الامر في الحالين له الامر سبحانه وتعالى وقد يعبر بالماضي عن المستقبل وقد يعبر بالمستقبل عن الماضي فله ان يفعل ذلك لله الامر من قبل ومن بعد هذا الامر الذي ذكرناه انما هو فتنه تقع ونبينا عليه الصلاه والسلام عبر لنا في حديث معروف يقول للصحابه رضي الله تعالى عنهم ايها الناس وهو على المنبر يقول لهم ايها الناس انها لم تكن فتنه في الارض منذ ذرى الله تعالى ذريه ادم منذ خلق الله ذريه ادم ادم وذريته اعظم من فتنه الدجال ايها الناس انه لم تكن ما توجد فتنه اعظم من فتنه الدجال منذ ذرى الله تعالى ذريه ادم وانه لم يبعث نبي ما بعث الله نبيا الا حذر امته من الدجال ما بعث نبي الا حذر امته من الدجال وانا اخر الانبياء فكانوا يقولون لنا وانا احذركم من الدجال حاله وقوع ذلك وانتم اخر الامم انا اخر الانبياء وانتم اخر الامم وهو خارج فيكم لا محاله قوله وهو خارج فيكم لا محال يفيد انه سيقع لا محاله لا محاله في ذلك لان الساعه كلها مساله غيبيه لا يجليها لوقتها الا هو فلا يعرف احد متى الساعه فقال ان خرج وانا معكم وانا بين اظهركم فانا حجيج كل مسلم قال انا اتولاه كانه يقول لنا هذا قال ان خرج وانا موجود فانا اتولى انا حجيج كل مسلم ان خرج وانا موجود فانا حجيج كل مسلم وان يخرج بعدي وهذا الذي وقع قال وان يخرج بعدي ومازال لم يخرج وما زال زمن ممدودا فكل امرئ حجيج نفسه والله خليفه على كل مسلم الله يتولى قال كل امرئ حجيج نفسه لان الله تعالى قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فقال اذا خرج وانا موجود فانا حجيجه لكن اذا مات النبي عليه الصلاه والسلام وقد مات انتقل الى الرفيق الاعلى قال فكل مسلم حجيج نفسه والله تعالى حجيج كل مسلم فعبر لنا ها هنا ان المساله تكون بعد بعد النبي عليه الصلاه والسلام وقد امتد الزمان وما زالت العلامات منتظره باعتبار ما يكون ما ندري ما ندري اذا كان بعد قرن بعد قرنين بعد مليون سنه الله اعلم بذلك الله اعلم بذلك ان الله عنده علم الساعه وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت اذا الله تعالى والذي يعلم الساعه ويعلم اشراطها الكبرى والصغرى هناك اشراط صغرى وهناك اشراط كبرى هذا المسيح الدجال كان من الاشراط الكبرى قالوا بانه من صفه انه يدعي النبوه وانه يدعي الالوهيه النبوه فقط يدعي الالوه يدعي مره انه نبي ويدعي مره انه انه اله قالوا انه يدعي النبوه ويدعي الالوهيه وقد سبق لنا في الروايه انه مكتوب على جبهته كفره فالمؤمنون يرونه ويعلمون كفره وزيفه دعائه للنبوه وزيف ادعائه للالوه هذه زيف ادعاء للالوهيه مفروغ منه اما مساله النبوه فقد يخلط على البعض ويظنون انه بما قدم لهم من خوارق يمكن ان يكون نبيا والنبي عليه الصلاه والسلام قال لا نبي بعدي وهو خاتم النبيئين لا يمكن ان يكون هناك بعض النبي فاذا قالوا بانه مكتوب عليه والكافرون تنحجب عنهم والاشقياء الذين يتبعونه تنحجب عنهم ما كتب على جبهته فيتبعونه وقد ذكر الامام ابن العربي رحمه الله في القبس قال ان هذا المسيح الدجال في الاسم يشيب المسيح عيسى عليه السلام هذا المسيح عيسى والمسيح الدجال وقد ذكر المسيح عيسى عليه السلام في القران باسمه لانه المسيح قال الله تعالى بانه ما المسيح عيسى بن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقه كان ياكلان الطعام فذكر بوصفه المسيح وهذا الدجال قيل انه المسيح واخطا البعض حينما قالوا انه المسيخ بالخاء قال بعضهم انه المسيخ قالوا هذا لم يرد به النص ولم ترد به لغه ولكنهم ذكروها باعتبار الفرق بينه وبين المسيح وذكروها للاستدلال على مسخه بوجود عينه في وسط راسه وانضماس عينه اليمنى قالوا هذا مسيخ بمعنى ممسوخ مسيخ بمعنى ممسوخ وهي لا وجود لها هذا اللفظ لا وجود له بل اسمه المسيح المسيح الدجال والمسيح عيسى ابن مريم قالوا ان المسيح عليه السلام كان يبرئ الاكمه والابرس ويحيي الموتى باذن الله هذا الذي هذا الذي يقع منه والمسيح الذي هو الدجال عليه لان قال كان ممسوحا احد العينين ولكنه سمي مسيحا على اتفاق اهل اللغه لمسحه الارض سرعه كما ذكرنا من قبله لمسحه الارضى سرعه لكن الاول والثاني الفارق بينهما قالوا ان المسيح عيسى عليه السلام يمسح الارض منحه وان المسيح الدجال يمسح الارض محنه وليست منها هذا يمسحها منحه وعطيه من رب البريه بالعدل الذي سيقر على يده حينما ينزل في اخر الزمن والاخر يمسح الارض فتنه وظلالا وكفرا ومفسده ومحنه فقالوا هذا منحه وهذا محنه هذا الذي ذكره ابو بكر بن العربي رحمه الله