سورة النور 47 52 د حسان فرج الله مادة التربية الإسلامية للصف الحادي عشر

السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام في الدرس الثاني من سوره النور الايات من السابع والاربعون حتى الايه الثانيه والخمسون فابقوا معنا عدنا اليكم مشاهدينا الكرام من جديد نبدا مع قوله تعالى ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين هنا يقول الله سبحانه وتعالى في سوره النور ويقولون امنا بالله وبالرسول يدعون ظاهرا من القول انهم مؤمنين اي مذعنين وجود الله عز وجل ومؤمنين بالنبي عليه الصلاه والسلام والطاعه هي علامه الايمان وعلامه الانقياد ثم يتولى فريق منهم ان يبتعد منهم ولا ينقاد احد منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين ينفي عنهم صفه الايمان لان هؤلاء بالمنافقين هم يدعون انهم في ظاهر القول انهم مؤمنين لكن في حقيقه الباطن انهم غير مؤمنين بالله عز وجل واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم مع يعني اذا طلبنا من واحد منهم تعال لسيدنا رسول الله يحكم باننا كان بتلاقيه بيعرض لا لا ما بدي وان يكن لهم الحق ياتوا اليهم مدعنين يعني اذا هو له الحق بقولوا برسول الله حكم اما اذا عارف حاله ظالم بده يروح على غير سيدنا ومولانا رسول الله في قلوبهم مرض وهنا نستدل ان القلوب تمرض وما هو مرض القلوب هون مشكله العجب مرض الكبر مرض الرياء مرض هذه امراض قلوب امر تابو اي شك في نبوه النبي عليه الصلاه والسلام ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله ان يظلم يعني هو خايف ربنا يظلمه يظلمهم بل اولئك هم الظالمون ما هو الظلم الظلم هو ان يتجاوز الانسان حده لماذا لا نقول ان الله ظالم لان الله يتصرف في ملكه والذي يتصرف في ملكه لا يمكن ان نوصفه بالظالم يعني انت عندك بياره او حديقه من الزرع رحت قطعت كل الزرع هل يجي يقول لك انت ليش عملت هيك ايش بتقول له ارضي وانا حر فيها حديقتي وانا حر فيها فما بنقدر نوصفك بالظلم لكن لو اجيت قطاعه شجره جاركو يقول لك ظالم شجره ظالم وبياره او حديقه كبيره ما قلنا عنك ظالم هناك انت بتتصرف في ملكك لكن هل انت بتتصرف في غير ملكك فلذلك توصف بالظلم نكمل مع قوله تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون هنا اذا دعي من او انما كان قول المؤمنين اذا دعوا يعني اي واحد من المؤمنين بندعيه تعال يحكم بين لرسول الله بيفرحوا بينبسط ليحكم ان يقولوا سمعنا واطعنا استمع والطاعه ليش لانه منذعن بالايمان بالله ونبيه عليه الصلاه والسلام واولئك هم المفلحون اي الناجون الناجحون النجاح والفوز ويوم القيامه فمن زحزح عن النار وادخل الجنه فقد فاز ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فاولئك هم الفائزون اذا الفوز والنجاح الحقيقي هو مردود يوم القيامه اما في الدنيا هو راحه وسكينه وطمانينه لان هذا القلب لا يمكن ان يطمئن بغير ذكر الله وبغير الانقياد لله عز وجل فلذلك الفلاح والفوز يكون في الدنيا بالراحه والطمانينه ويوم القيامه الجنه رزقنا الله واياكم من هذه النعم التي انعمها الله عز وجل على عباده المؤمنين سبب النزول نزلت هذه الايات في رجل من المنافقين اسمه بشر كان بينه وبين رجل من اليهود خصومه في ارض فقال اليهودي نتحاكم الى محمد صلى الله عليه واله وسلم وقال المنافق بل نتحاكم الى كعب من الاشرف هذا المشكله مع مين انه اليهودي له الحق فقال بدي سيدنا رسول الله فهو بشر ايش قال لا بدنا نتحاكم عن كعب من الاشرف لانه عارف حاله ظالم فان محمدا يحيف علينا ان يظلمنا وكان من عاده هذا المنافق انه اذا اعتقد ان الحق عليه طلب التحكم الى غير محمد يعني عارف حاله هو ظالم هو المفتري والحق عليه بروحش على سيدنا رسول الله بيبحث عن غيره بيسقط عنه الحكم وان كان الحق له طلبه التحكم الى محمد اذا كان هو له الحق طلب التحكم الى سيدنا ومولانا رسول الله نشرح الايات الكريمه صفات المنافقين قال تعالى ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم الى فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليهم مذعنين افي قلوبهم مرض امر تابوا ان يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون تتحدث ايات الدرس عن صفات المنافقين وصفات المؤمنين وابتدا هذا المقطع بالحديث عن صفات المنافقين يا عظيم خطرهم على المجتمع الاسلامي فهم عدو داخلي يطلع على عورات المسلمين واخطائهم ويتعاونون مع اعداء المسلمين في كيدهم وحربهم على الاسلام والمسلم ات اذا هنا تتحدث هذه الايات عن صفات المنافقين من هو المنافق هو المنافق هناك نوعان هناك نفاق اكبر نفاق العقيده وهناك النفاق الاصغر وهو النفاق المعصيه فهنا ابتدا هذا المقطع بالحديث عن صفات المنافقين طيب ليش بدا هذا المقطع في المنافقين لانهم اشد خطر على المجتمع يعني هو في ظاهر هو في الظاهر بيتعامل معك انه هو معك انا مؤمن ومنقاد معك لكن هو في الحقيقه يبطن في داخله ما لا يظهره فهم عدو داخلي للمسلمين يطلع على عورات المسلمين يعني بدور وين في نقاط ضعف عند المسلمين وين في اخطاء وياتيهم بها في مقتل ويتعاونون مع اعداء المسلمين في كيدهم وحربهم على الاسلام والمسلمين نبدا مع النفاق قسما القسم الاول نفاق العقيده وهو ابطال الكفر واظهار الاسلام اي في داخله يبطل الكفر والحقد على المسلمين وفي ظاهر المكان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي مع المسلمين ليتقي المنافقين العقوبه التي تقع عليهم اذا اظهروا كفرهم لانه ممكن تظهر عليه عقوبه فهو بده يمشي مع التيار ومعظم حديث القران الكريم عن النفاق والمنافقين كان في حق هؤلاء لانهم كفار في سوره المسلمين يعني اكثر حديث الله عز وجل في القران عن النفاق الاكبر النفاق العقيده لانهم يبطلون ما لا يظهرون ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا هم اشد عقوبه من الكفار لانهم خدعوا المسلمين وكانوا بينهم اما النفاق الثاني فهو النفاق العمل وهو معصيه يرتكبها المنافق لكنه يصر عليها ويكثر منها قال عليه الصلاه والسلام ايه المنافق ثلاث اذا حدث كذا واذا وعد اخلف واذا اؤتمن لاحظ هل النفاق نفاق المعصيه ايش يعني هذا الانسان بنسميه فاسق هو في داخله مؤمن وفي ظاهر مؤمن لكنه ارتكب معصيه ما هي المعصيه اذا حدث كذب اذا تكلم كذب انتبه لما تيجي تكذب قول انا عند الله عز وجل مكتوب في ديوان الصادقين والتي ديوان الكاذبين ان الرجل لا يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابه انتبه هل انا عند الله صادق ام انا عند الله كاذب اي ديوان الله عز وجل كتبني واذا وعد اخلف الوعد انا اليوم جايين وما اعتذرت واخلفت خاصه في المواعيد انسان بده يكون صادق انا لما اعطيتك موعد كنت صادق لكن قبل الموعد بوقت كافي مفترض اعتذر اذا كان يتطلب الاعتذار واذا امن خان واحد حط عندك امانه خنت الامانه والامانه اكبر من ذلك احب الاسرار الناس هذه امانه لا يجوز انك تظهرها حتى لو هو ابطل ما لا في داخله حتى لو هو اذاك لو انتقم منك انت تتعامل باخلاقك لا تتعامل باخلاقه هو خان الامانه انت لوم نفسك انت من الاساس ليش عم تكسر عشان يبوحه فلذلك كان الامانه لسان يجب ان يكون امين واحيانا الامانه تكون في العرض يعني انك خير من استاجرت القوي الامين هنا كانت الامانه امانه العرض وليست امانه المال وقال صلى الله عليه واله وسلم اربع من قلنا فيه كان منافقا خالصا اي منافقا اصغر ومن كانت فيه خصنا منهن كانت فيه خصله من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان الامانه واذا حدث كذب يكذب في حديثه واذا عاهد غدر عاهد انسان وغدر في العهد ما اوفى بالعهد واذا خاصم فجر عشان هيك الناس بنعرفهم عند الغضب بدك تعرف صاحبك شوفوا لما بعصب كيف نظرتك له ايش رده فعله هنا الناس بتنعرف تنعرف حقيقتها عند الغضب لذلك هذه الصفات من صفات المنافقين يجب على الانسان المؤمن التقي الورع ان يتجنب هذه الاشياء لكي لا يكون فيه خصال النفاق ننتقل الى نشاط واحد اكتب ثلاثه من مظاهر النفاق العملي الكذب في الحديث ان يتحدث الانسان بغلاف الحقيقه ما هو الصدق سالوا واحد لا ينطق قال ما الصدق فرسم خط مستقيم خط المستقيم لهما صدق ان تحدث بما سمعت دون زياده او نقصان احنا الشطاره كيف نحط عليها بهارات ونزود في الكلام ونبهره ما بينفع لازم الانسان يقول الحقيقه خيانه الامانه انت تؤمنت على شيء فمدخل سواء امانه معنويه او امانه ماديه الاخلاف في الوعد انت وعدت انسان بشيء ما تخلف هذا الوعد فعن سيدنا ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ايه المنافق ثلاث اذا حدث كذاب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن لم يظهر النفاق في مكه المكرمه لانه لم يكن للمسلمين قوه يخافون منها المجنون اللي بده يقول انا مسلم ويبطن الكفر ويتلقى العذاب من قريش فما في مصلحه اني انا اكون مع المسلمين او اثار ويطمع فيها المسلمين ما صار لهم شوكه ولا قوه ولا منعه الا بعد غزوه بدر فلما هاجر المسلمون الى المدينه المنوره وكانت لهم قوه يرهب منها ومغانم يطمع فيها انه في غزوات وفي مطامع وفي غنائم ظهر النفاق بوجهه الخبيث ظهر هناك قد اصدر اول ما وصل سيدنا رسول الله عليه الصلاه والسلام هناك الناس راحت مناصبهم فاظهروا النفاق الكريم الحوار المدنيه كصوره وال نساء عز وجل صوره باسمهم سوره المنافقون لخطوره امرهم لذلك احنا اليوم ما بنفع نقول لواحد انت منافق لانه كلمه منافق تحتمل انه هذا انسان كافر بيظهر بيبطل الكفر وبيظهر الاسلام ما تسب الناس بكلمه منافق احنا مش مطلوبين نفتش على الناس حتى لو كان هو حقيقه منافق انت مش مطالب فيه احنا مطالبه حسن الظن وتحسين الظن من الكمال لذلك النفاق لم يظهر في مكه المكرمه لم يكن هناك شوكه ولا قوه ولا منع للمسلمين ولذلك اظهر النفاق فليجي اليوم اي ايه فيها النفاق صوره فيها النفاق بنعرف انه هذه الصوره مدنيه لانها نزلت بعد الهجره النبويه بينت هذه الايات بعد صفات المنافقين كما يلي يظهرون خلاف ما يبطنون وتخالف اقوالهم اعمالهم هل هي صفه من صفات النفاق انه بيظهر الاسلام وامام المسلمين ان هو مسلم لكن في حقيقته هو يبطن الكفر ويخالف القول العمل هو بيتكلم اشي لكن اعماله تخالف شيء وهدف التربيه هل درس كتير مهم انت لما تكون ولي امر وبتنصح ابنك قولك يصدق فعلك اذا الفعل ما وافق القول الابن ماذا يفعل ينسى القول ويصدق العمل اعراضهم عن قبول الحق وعن اتباع هدي النبي عليه الصلاه والسلام لانه يحقد على الاسلام والمسلمين ان كان لهم مصلحه دنيويه يحكم الدين بها لهم قبل بحكم اذا في مصلحه من وراء الدين انا داخلها ما هو بيدخل المعركه احيانا اذا انتصر الكفار بقول للكفار مش انا معكم واذا انتصر المسلمين مش انا معكم وان كانت المصلحه حقا لغيرهم عليهم رفضوا الحق والعدل الذي يقوم به الدين طالما الحق الدين ما بيجيب لي اياه لانه انا ظالم امام بلجا الى الدين من صفاتهم في حكم الله ورسوله يشككون في حكم الله ورسوله لانه يخالف اهوائهم ورغباتهم الشخصيه حتى استنكن من قلوبهم اي تمكن النفاق من قلوبهم فاصابها مرض النفاق المزمن والاجتماع هذه الصفات فيهم وصفهم الله بالظلم ونفع عنه التيما هنا الله عز وجل وصفهم بالظلم لانهم ظالمين لانفسهم طب ليش لانه الله عز وجل لا تنفعه الطاعه ولا تضره المعصيه نشاط اثنين ابين الوجه البياني من تقديم القلوب على المرض في قوله تعالى افي قلوبهم مرض قدم القلوب على المرض للاهتمام لان القلوب هي محل للمرض الوعاء فلما كان المسؤول عنه هو متعلقا واثرها كان هو المهتم به في الجواب الا ان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب لازم الانسان يظله محافظ على قلبه سليم ودائما عامر بذكر الله عز وجل وما يشغله لا بالحقد ولا بالغل ولا بالحسد ولا بالنمي شو بدك في غيرك ساعات ما بتزيد على سعادتي شقاء وما بزيد وما بغير سعادتي غناء فقر ما باثر علي انتفت لنفسك وما تلتفت لغيرك انا في الحياه ماشيين زي اللي ماشي بسياره بينفع القدس سيارتك وما تطلع امامك تنتبه لنفسك اذا بدك تطلعك تطلع يمين وشمال في الناس المارقين احد عمل حادث وهتعرض حياتك للخطر اليوم انا وانت مسؤولين عن النظر امامنا ما مسؤولين عن غيرنا كل اتيه يوم القيامه فردا لا تزر وازره اخرى انا ما بتحمل مسؤوليه غيرك ما لك في غيرك لك في مين لك في نفسك انتقل الى بند اتعلم سميت سوره التوبه بالفاضحه والكاشفه والمخزيه والمبعثره والمقشقشه بكثره ما تحدثت عن صفات المنافقين فاضحه اي تفضح توضح كاشفا اوضحت وكشف انكشف الشيء اي اظهره مخزيه من الخزي والعار مبعثره بعثرت بعثر الشيء نشره ونثره وبين النقشقش زي البقشقش زي المقشه بنكنس فيها ما تحدثت عن صفات المنافقين صفات المؤمنين قال تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فاولئك هم الفائزون بعدما صفات المنافقين وموقفهم من حكم الله ورسوله جاء الحديث عن بعض صفات المؤمنين يعني بعد ما تحدثنا عن المنافقين والصفاتهم لان نتحدث عن صفات الوهم ايش اهمها السمع والطاعه لله والرسول علامه الحب لله والرسول الانقياد ما بينفع الداعي انني احب الله والرسول ولا اسمع ولا اطيع ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الخشيه من الله عز وجل والخوف منه الخشيه مقام اعلى ممكن الانسان خايف لكن مع رعب لكن الخشيه خوف مع الحب والخوف منهم مما يحمله يحملهم على طاعه الله ورسوله والقبول بحكمه احنا بنعبد الله بصفه الحب نتقبل العباده بالحب لاننا نحب الله ولما صديقك بيطلب منك تساعده وبتساعده بحب لكن لما اخوك بيطلب منك تساعده بكلفه احس انك مجبر انا ما بدي تحس انك مجبر على العباده مرغم انفك على العباده لا الاصل انه انا اجي للعباده بحب لما ربنا وصف المنافقين يقومون للصلاه ايش وهم كسالى صفه نفاق لانه ما بقوم بحب نحمد الله عز وجل لانه يستحق العباده ننتقل الى اضاءه السمع والطاعه محور الميثاق الاول مع المسلمين الاوائل في بيعه العقبه الاولى كان يبايعهم النبي عليه الصلاه والسلام على السمع والطاعه ما في حياه تستقيم بدون سمع وطاعه حتى البيت حتى الاسره ما في سمع وطاعه ما في بيت الدروس والعبر المستفاده من الايام العداله والرحمه والاحسان تكون بتطبيق شرع الله ما في مساواه عنا في الاسلام عنا عداله اعطائي كل ذي حق حقه الرحمه للانسان والحيوان والجماد والاحسان ان تعبد الله كانك تراه تقول بتطبيق شريعه الله لان الله خلقنا وهو ادرى بمصلحتنا ولا يتم تحقيقها بغير حكم الله لان الله عز وجل هو الخالق الرضا بحكم الله ورسوله دليل الايمان الحق الرضا جايه من الحب انه انا راضي يا رب رضيته يا رب دليل على الايمان الحق التسليم المطلق لله تعالى بالاطمئنان الى ان خيره الله لهم خير من خيرتهم لانفسهم الله عز وجل اختار لنا هذا لانه هو ادرى بخلقنا وهو ادرى بمصلحتنا فاعطانا شيء يتوافق مع فطرتنا وقدراتنا طاعه الله ورسوله طريق الفوز والفلاح في الدنيا والاخره يعني اليوم تطبيقك للاخلاق مثلا اما انت جنا مصلحه في الاخره سمعتك الطيبه بين الناس بالاخلاق فاذا انت التزمت بالاخلاق فزت ونجحت في الدنيا وفي الاخره حسن الثواب ننتقل الى مد الصله تعريفه هو مد حركه هاء الضمير المتحركه وهاء اسم الاشاره هذه الا وقعت بين متحركين فتوصل بواو لفظيه اذا كانت مضمومه وبياء لفظيه اذا كانت مكسوره لاحظ ان الله وملائكته يصلون على النبي لاحظ بعد الهاء ايش في حرف الواو هذا بنسميه مد صله لاحظ مد حركه هاء الضمير المتحركه اللي هي مين الهاء وهاء اسم الاشاره هذه اليمين اللي هي الملائكته اذا وقعت بين متحركين لاحظ الهاء عليها ضمه والياء ايش عليها ضمه فتوصل بواو لفظيه اذا كانت مضمومه اما اذا كانت الياء اللفظيه اذا كانت مكسوره مثل وضائق به صدرك طلع به صدرك هناك ملائكته وهذا المد يسمى مد صله صغرى لعدم وجود همزه القطع بعدهم يعني لو موجوده بعد الواو همزه قطع بنسميه مقدار ايش قلنا مقداره قديش حركتين لكن اذا جت بعدها همزه القطع من مدنين اربعه خمسه لو يسمى مفصله كبرى كقوله تعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوب فتم ميقات ربه اربعين ليلا رب اثنين اربعه خمسه فهذا بنسميه كبرى اذا اجى بعد الهاء ايش حرف الهمزه اما اذا ما اجى وراه الهمزه فبنحطه ايش بنقول عنه مغسله صغرى مقداره حركتين ننتقل الى نشاط ثلاثه احضر ثلاث ايات متضمنه مد صله صغرى وثلاث ايات متض منه نحو قوله تعالى انه من الصالحين يهدي الله لنوره من يشاء قديش حركتين انه من انه من سليمان قالت كان ه لكن مد الصله الكبرى لاحظ اجت الهاء يدمر لكن وراء ايش حرف الهمزه ووهبنا له فتم ميقاد رب في اربعين ربه اربعين الهمزه يحسب ان لم يحسب ان ماله اخلده اجا وراها ايش الهمزه ومن اياته الخلق من تراب هي اجت الهاء وراها حرف الهمزه في الختام نشكركم على كرم المتابعه والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته