شرح ابن عاشر الدرس الأول كتاب الطهارة الأستاذ صلاح أبو الحارث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم فهذا اول درس في شرح نظم ابن عاشر رحمه الله اذا قال كتاب الطهاره الطهاره هي ضد النجاسه عندنا الطهاره ويقابلها النجاسه والمقصود بالطهاره هنا ما يتعلق باحكامها والطهاره فيها مجموعه من الاحكام واول حكم ينبغي للطالب ان يعرفه هو حكم المياه المياه جمع ماء الماء الذي نتطهر به اذا التفصيل الذي سيذكره رحمه الله الماء في الاصل الماء باعتبار هل يجوز التطهر به ام لا يجوز التطهر به هو عندنا الماء الماء يستعمل في العباده كالوضوء والاغتسال ويستعمل في العاده كغسل الثياب وغسل الاواني وما شابه ذلك اذا اذا قلنا عباده فالمقصود بذلك الطهاره الصغرى والطهاره الكبرى الوضوء او الاغتساب هذا الماء يجوز استعماله عباده او هذا الماء يستعمل عاده بمعنى تغسل به الثياب وما شابه ذلك يقولون يستعمل عاده لا عباده يستعمل عاده لا عباده يعني هذا الماء يستعمل في غسل الثياب مثلا ولا يستعمل في الطهاره اذا عندنا المياه في الاصل اما النوع الاول يصلح للعباده والعاده يعني نتض به ونقضي به المصالح ديالنا يعني يستعمل عاده وعباده القسم الثاني يستعمل عاده لا عباده وهو الماء الذي سيذكر فيه الناظم رحمه الله ضابطا يعني يجوز ان نستعمله في الاغراض الشخصيه اما ان نستعمله في العباده للوضوء والاغتسال لا يجوز القسم الاخر هو الماء الذي لا يصلح لا للعباده ولا للعاده هذا الماء النجس اما التقسيم الاخر اللي هو غير موجود الماء الذي يصلح عباده لا عاده هذا غير موجود لانه ان صلح للعباده من باب اولى ان يصلح للعاده اذا الماء يقال ينقسم الى قسمين القسم الاول الماء المطلق شنو كنقص بالماء المطلق الماء المطلق هو الذي لم يتصل به شيء ولم يخالطه شيء كما المطر هذا ماء مطلق لا لم يتصل به شيء القسم الثاني هو الماء الذي خالطه شيء الماء المقيد يعني خالطه شيء الماء المطلق هذا راه يصح للعاده والعباده ما عندنا في اشكال هذا الماء المطلق ماء المطر مثلا ماء الانهار ماء العيون ماء الابار هذا يصلح للعاده ويصلح للعباده هذا هو الماء الذي لم يخالطه شيء الماء القسم الثاني هو الماء الذي خالطه شيء كنشوف هذاك هذاك الشيء ينقسم الى قسمين اما ان يكون طاهرا واما ان يكون نجسا اذا طاهرا هذا را وصف للمخالط ان كان المخالط طاهرا كان يختلط بالماء شيء طاهر دقيق مثلا صابون مثلا تراب مثلا اذا الدقيق والصابون والتراب هذه اشياء طاهره يعني هذ الاشياء ان خطت الماء النجس كالبول مثلا البول الخمر اذا هذه النجاسات ان خلطت الماء نشوفوا القسم الاول القسم الاول ان خلط الماء شيء طاهر هذا غادي نجعله قسمين شن هو القسم الاول ان يؤثر هذا الطاهر على الماء ولا ماثر عليه ولا غالب عليه يعني ملي كنشوف الماء ما بقاش سميته ماء ولا عنده اسم اخر ان يؤثر القسم الثاني لا يؤثر طيب شن هو ضابط التاثير ضابط التاثير يفقد الطعم او اللون او الرائحه هذا هو ضابط التاثير كيف يؤثر عليه يعني هذا المخالط ملي كنخلطو مع الماء ك بدل كتولي الريحه ديال هذا المخالط كيولي اللون ديال هذا المخالط كيولي الذوق الطعم ديال هذا المخالط يعني ماء الذا كبينا عليه مثلا تراب الذا تغير اللون دياله او تغير الطعم دياله او تغير لونه او طعمه او ريحه هذا يتسمى قد اثر على اذا هذا يصلح للعاده لا للعباده هذا عند الناظم رحمه الله هو المشهور في المذهب وهناك مذاهب اخرى تجيز استعماله للعباده القسم الثاني لا يؤثر يعني ما خلطنا مع شويه دي الراب ولكن ما تثر لا لون لا طعم ل ريح اذا هذا يصلح للعاده يصلح للعاده هنا لا يصلح اما هنا يصلح للعاده ولعباده هذا تفريق واضح نشوفوا الان النجس النجس غادي نقسمو لقسمين اما ان يؤثر لا يؤثر ما معنى يؤثر يعني النجاسه بول وقع في ماء غير الطعم غير اللون غير الريح لا يصلح للعا للعباده هذا شنو قلنا الطاهر اذا اثر ليه اذا بدل ليه اللون دياله يصلح للعاده نغسل به المعن ولكن للعباده لوضوء لا هنا النجس النجس ال اثر غير اللون نجاسه وقعت في الماء وغيرت اللون راه لا تصلح للعباده ولكن هل تصلح للعاده نغسل بال المعن لا لا يجوز لانه ماء لا يؤثر هذا يصلح اذا خالطت ولكن اللون والطعم والريح ما اثرش فيه هذا لا ينجز اذا هذا تفصيل نرجع الان الى كلام الناظم شو شنو قال قال كتاب الطهاره طهاره طهاره هو يقصد الطهاره المعروفه عند الفقهاء ميقصدش الطهاره بمعنى الطهار من الشرك والطهاره من البدع والطهاره من من المعاصي اذا قال فصل وتحصل الطهاره هذا فاعل وتحصل الطهاره بما ما ماء حذفت الهمزه اذا شنو قال لنا رحمه الله تحصل الطهاره بماذا تحصل قال تحصل الطهاره بالماء اي ماء هنا را الماء را ذكرنا فيه اقسام كثيره شنو قال لينا تحصل الطهاره اذا ماذا نفهم تحصل الطهاره اللي هي الوضوء والاغتسال اذا حصلت الطهاره بمعنى صلح للطهاره من باب اولى انه يصلح للعاده اذا وتحصل الطهاره بماء هذا الماء كي داير قال بماء من التغير بشيء سلما هذا سلم هذ الالف را الاطلاق اصلها سلم فعل ماضي يعني شنو التقدير بماء سلم من التغير بشيء يعني لم يتغير شنو يقصد بالتغير يقصد هذك الامور الثلاثه اللي هي اللون الطعم الريح اذا قال فصل وتحصل الطهاره بما من التغير بشيء سلمه يعني سلم من التغير والدليل على هذا ان النبي عليه الصلاه والسلام قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء وقال الله تعالى في شان ماء المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا واذن النبي عليه الصلاه والسلام في الوضوء من ماء البحر قال اذا هذه جمله مستانفه اذا تغير بنجس طرح طرح هذ الالف غير زايد الاطلاق هذه جمله شرطيه جواب الشرط هو طرح يعني شنو قال لينا اذا تغير الفاعل اللي تغير هو الماء يعني اذا تغير الماء بنجس اذا تغير الماء بنجاسه فيفهم ماذا نفهم ان الماء اذا وقعت فيه النجاسه ولم يتغير فانه يصلح اذا هنا بماذا قيد قيد بقوله تغير اذا الماء اذا تغير بنجاسه تحدث فيه ماذا نفعل طرح هذا هو جواب الشرط ماذا نفعل لهذا الماء نطرحه ما معنى نطرحه يعني لا يجوز استعماله لا في العباده ولا في العاده ومفهومه انه اذا لم يتغير ولو وقعت فيه نجاسه فانه يصلح للعاده والع وهو كذلك لقوله عليه الصلاه والسلام ان الماء ان الماء لا ينجسه شيء ثم قال او طاهر طاهر هذه معطوفه على يعني اذا تغير بطاهر لعاده قد صالح هنا هذا الالف الف للاطلاق يعني الماء اذا تغير بشيء طاهر فانه يصلح للعاده ماذا نفهم لا يصلح للعباده لان الشيء قد يصلح للعاده ولا يصلح للعباده بخلاف ما لو كان صالحا للعباده فانه من باب اولى ان يصلح للعاده اذا قال او طاهر او تغير بشيء طاهر لعاده قد صلح مفهومه لعباده لم يصلح ثم قال الا اذا لازمه الفاعل ديال لازمه يعود على هذا الشيء الطاهر يعني في بعض الاحوال الماء يتصل به شيء يلازمه غالبا لا ينفك عنه كطح لب في الماء في ماء البحر هذا لا ينفك عنه الملح اللي كيكون في ماء البحر الملح واش كثر على ماء البحر ولا لا نعم يؤثر والدليل على هذا ان المذاق ديال ماء البحر يصير مالحا ومع هذا يجوز الوضوء منه لماذا لان هذا المغير اللي هو الملح راه ملازم للماء لا ينفك عنه قال الا اذا لازمه الفاعل ديال لازمه هو الشيء الطاهر والهاء تعود على الماء الا اذا لازمه في الغالب يعني لا ينفك عنه بحال مثلا كمغ المغره هي الكشكوه الكشكوه اللي كتكون فوق الماء كمغ ف مطلق هذا ف مطلق هو جواب الشرط ديال اذا لازمه يعني اذا كان المخالط طاهرا وكان ملازما للماء بحال الملح في البحر مثلا فان هذا الماء يعامل معامله الماء المطلق شن هو الماء المطلق هو هذا اللي يصلح للعاده والعباده قال ف مطلق قال كالذئب بحال الثلج الثلج ملي كيذوب فانه يصير ماء مطلقا اذا هذا ما يتعلق باختصار باحكام الطهاره وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد