الشريعة والحياة مجالات العدل في الإسلام الشيخ يوسف القرضاوي

ا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى هذه الحلقه من برنامج الشريعه والحياه والتي تاتيكم على الهواء مباشره من الدوحه يقول الله سبحانه وتعالى في محكم التنزيل ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي سبق الحديث في الحلقه الماضيه عن العدل بوصفه قيمه عليا وكيف ان العدل اساس النصر وان الله ينصر الدوله العادله وان كانت كافره على الدوله الظالمه وان كانت مسلمه وان العدل اساس العمران واساس الملك وتحدثنا عن عدل الحكام كذلك وفي هذه الحلقه نتابع الحديث عن مجالات العدل الاخرى وتطبيقاته فهل يملك الاسلاميون تصورا لسبل تحقيق العداله الاجتماعيه وما التصور الاسلامي للعدل الاسري وهل تعدد الزوجات مرهون بالتيقظ مرحبا بكم سيدي مرحبا بك اخ عثم ان الله يامر بالعدل العدل مبدا داء شامل يطال جميع مناحي الحياه فبماذا تفسرون غياب تصور اسلامي للعداله الاجتماعيه وهل علاقه الماركسيه بهذه القيمه ولدت عندنا جفاء لها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا وامامنا واسونا وحبيبنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه ربنا اتنا من دنك رحمه وهيئ لنا من امرنا رشدا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نحمدك اللهم على كل حال ونعوذ بك من حال اهل النار الكلام عن العدل كلام يستحق فعلا اكثر من حلقه تحدثنا عنه في الحلقه الماضيه وقد لا نكمل الحديث عنه في هذه الحلقه لان الموضوع موضوع رحب وكبير ومن اهم الاشياء التي ينبغي الحديث عنها ما يعرب باسم العداله الاجتماعيه ويقصد بالعداله الاجتماعيه العداله بين فئات المجتمع المختلفه اغنياء وفقراء اقوياء وضعفاء عمال وارباب عمل الملاك ومستاجر اقطاعيين وفلاحين اصحاب مصانع وعاملين في المصانع الفئات اللي يقصد توزيع الثروه بين فئات المجتمع توزيعا عادلا القول او الدعوه بان الاسلاميين لا يملكون تصورا للعداله الاجتماعيه هذا قول غير صحيح من قديم جدا بدا الاسلاميون يرسمون خطوطا للعداله الاجتماعيه في الاسلام من اوائل من كتب في هذا كان استاذنا الشيخ محمد الغزالي رحمه الله وهو لسه يعني خريج في العشرينيات من من عمره كتب ثلاث كتب الاسلام والاوضاع الاقتصاديه الاسلام والمناهج الاشتراكيه الاسلام المفترى عليه بين الشيوعيين والرؤس ماليين صحيح كانت كتابه يعني غير علميه بلغه الاقتصاد تماما انما صيحات تنادي بالعداله وتندد بالمظالم الاجتماعيه في المجتمع وجاء الاستاذ سيد قطب بعد ذلك فنظم هذا في كتابه العداله الاجتماعيه في الاسلام وجاء كثيرون تحدثوا عن هذه القضيه في باكستان الاستاذ ابو الاعلى المودودي في مصر كتب عده ناس الاستاذ محمود ابو السعود خطوط رئيسيه في الاقتصاد الاسلامي الاستاذ الدكتور محمد عبد الله العربي استاذ علم الماليه في كليه الحقوق بجامعه القاهره الاستاذ عيسى عبده ابراهيم الشيخ محمد ابو زهره كثيرون كتبوا في العداله الاجتماعيه وانا يعني يعني يمكن ساهمت بشيء من هذا يعني بعد هؤلاء بفتره قليله يعني كتبت الكتابي مشكله الفقر وكيف عالجها الاسلام دور القيم والاخلاق في الاقتصاد الاسلامي فوائد البنوك هي الربا الحرام فقه الزكاه نفسه لانه كان ايضا هو فقه الزكاه بيبين العداله الاجتماعيه لان الناس كانوا يظنوا ان الزكاه دي عباره عن يعني انها مجرد لقيمات تدفعها للفقير تسد جوعته او دريهمات يعني لا ده الزكاه حل لمشكله الفقر ومشكله البطاله والمشاكل الاجتماعيه وحل جذر اغناء الفقير طول عمره كما يقول الامام الشافعي اعطاء ما يكفيه طو طوال العمر يعني حل مشكلته من بذورها فلذلك لا يقال ان الاسلاميين لا يملكون تصور الشيخ في سوريا العلامه الشيخ مصطفى السباعي كتب كتابه اشتراكيه الاسلام كانوا بينادوا بالاشتراك قال لهم احنا عندنا اشتراكيه مش اشتراكاتكم دي اشتراكيه الاسلام لها قوانينها الخاصه ولها احكامها الخاصه ولها توجيهات الخاصه يعني فهذا كله يبين انه يعني الموضوع ليس فيه فراغ كما يظن بل الحمد لله فيه يعني ما يملا الساحه من الناحيه الاسلاميه بالامس فضيله الدكتور كان على قناه الجزيره احد البرامج يتحدث عن مستقبل حركات اليسار في العالم وقال احد الضيوف الان في ظلم اجتماعي كبير وهو يشكل ظرفا موضوعيا لعوده اليسار وضمنا الحركه الشيوعيه لازاله هذا الظلم الاجتماعي كيف انا برد على فكره ان فيه تصور ولا ما فيش تصور انما فيه تطبيق ولا لا دي عمليه اخرى مساله اخرى احنا للاسف قد احيانا نسيء فهم الاسلام واحيانا نسيء تطبيقه واحي لا نحسن فهمه ولا نحسن تطبيقه عندنا تصور للعداله الاجتماعيه انما هل حققناه في واقع الحياه هل طبقناه على فئات المجتمع الخاصه لازال مجتمعنا يئن ويشكو من المظالم الاجتماعيه من التفاوت الفاحش بين الافراد والطبقات هناك من يضع يده على بطنه يشكو من زحمه التخمه اكل لحد ما مش قادر يطيق كثره ما اكل عايز يشوف مهضم كما طب ياكل على قدك وواحد تاني يضع يده على بطنه يشكو من عضه الجوع مش لاقي ما ما يملا معدته ولو بنصف ملء ف للاسف عندنا هذا التفاوت الفاحش الشديد الفحش في مجتمعنا ف لا يوجد التطبيق لا يوجد من يعمل على ان يتحقق العدل الاسلامي الاجتماعي في المجتمع الحاكم الذي يشعر انه مسؤول عن رعيته لان هذه الاساس كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامام راع وهو مسؤول عن رعيته لتحقيق العداله لماذا جاء في الحديث يوم من وال عادل اكثر من عباده 60 سنه ممكن و عادل وقاعد يصلي ويصوم ويتهد بالليل ولكن سايب الناس يظلم بعضهم بعضا اصدار قرار يعطي كل ذي حق حقه يعطي الاجير اجره قبل ان يجف عرقه ياخذ من الظالم حقه للمظلوم يمكن يوم واحد افضل من 60 سنه بيعبد فيها ربنا بقيام الليل وصيام النهار فهذا سيدنا عمر لما يعني سعى ال سيدنا عمر بن عبد العزي زيز ايضا سعه كان في نعرف انه في عهد بني اميه انحرفوا عن نهج الراشدين نهد الع هو اراد ان يعيد لكل ذي حق حقه ويرد المظالم الى اهلها ويوقف الولاه عند حقوقهم يعني بلغه ان احد الولاه من اقاربه اشترى خاتما فصه ب 1000 درهم فارسل اليه رساله يقول اما بعد فقد بلغني انك اشتريت خاتما فصه ب 1000 درهم فاذا جاءك كتابي هذا فبعه بيع الخاتم ده واشتري بثمنه الف جا واشتري واطعم بثمنه الف جائع مع العلم ان خذ ال000 درهم دول واطعم به الف جائع واشتري خاتما فصه من حديد واكتب عليه رحم الله امرا عرف قدر نفسه مع العلم فضيل دكتور انه انه هذا الخاتم اشتراه من خالص ماله حتى من ولو منم ولكن لانه والي ايضا ف فيه شبهه لا يعني وحتى لو الواحد عنده مال هل ماله هل هو ملك الخالص ولا لله فيه حق الاسلام بيعتبر المال الملكيه الحقيقيه في المال لله عن عندنا نظريه في الاسلام اسمها نظريه الاستخلاف ان الغني مستخلف في مال الله المال مال الله هو المال مين اللي انشا المال الزرع بنزرع احنا الزراعه الارض مين اللي خلق الارض ما خلقناها احنا الماء اللي بينزل يه الارض مين خلقه الاملاح والمعادن اللي بيمتصها تمتصها البذره من الارض مين اللي يعني الله هو الذي و قال واي لهم الارض الميته احييناها واخرجنا اخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا لكم وما عملته ايديهم لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون عمل يد الله سبحانه وتعالى ف فلذلك المال هو مال حتى انت بتتاجر وتاج مع من الذي اعطاك القدره عشان تتاجر مين اللي اعطاك العقل تفكر به مين الذي سخر لك الرياح و عشان تجري فيها الفلك في البحر مواخر تاتي لك بالاشياء من هنا وهناك الله ولذلك المال مال الله حقيقه والانسان مستخلف خليفه يعني وكيل الله نائب عن الله في هذا المال موظف عند الله يعني زي ما تقول يعني المسؤول عن الخزانه او عن الصندوق هذا امين الصندوق امين الخزانه فهذا هو حتى ولو كان ماله الخاص ليس معناه انه ينفق كما يشاء في المال ويدع من حوله لا يجدون القوت لا يقبل هذا الاسلام في مجتمع تحدثتم فضيله الدكتور عن عداله الحاكم وهذا يقودنا الى الحديث القدسي الجليل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يعني اين واقع هذا الحديث من الظلم الاجتماعي الذي تعاني منه مجتمعاتنا اليوم الذي يباعد الفجوه بين الفقراء والاغنياء الذي يجعل توزيع الثروه بين ابناء الشعب توزيعا غي غير عادلا وبالتالي تتجمع هذه الثروه بيد اصحاب النفوذ والسلطه والمتنفذين فقط هذا ما يرفضه الاسلام الاسلام يريد للثروه ان تتوزع بين الناس جميعا كل واحد ياخذ نصيبه من هذه الثروه على قدر عمله على قدر عمله ياخذ نصيبه من هذه الثروه انما لا يكون الذين يعملون لا يجدون قوتهم والعاطلون الذين لا يعملون يغرقون في الذهب والحرير وتمول خزائنهم خزائنهم بالذهب كما يمو التنور باللهب كما يقول الامام فلوط رحمه الله الله هذا لا لا يقبله الا الاسلام الاسلام يبني قواعده على اساس من يعمل من جد وجد ومن زرع حصد وكل واحد على قدر عمله المتقن ياخذ عمله غير غير المؤن المؤن لازم ياخذ جزاءه وال المتقن عمله ياخذ جزاءه هذا ما نراه للاسف في المجتمعات الغربيه والمجتمعات المتقدمه مثل اليابان وكوريا وهذه المجتمعات الذي يعمل يجد نصيبه من من من عمله انما نادت في بلادنا ناس يعني تزرع القمح وتاكل الطين ويزرع القطن وهو عريان ولا يجد ما ما ما يلبسه اخرون هم الذين يستمتعون بالثروه وهم لم يكد يمينهم لم تكد يمينهم ولم يعرق جبينهم في تحصيل هذه الثروه وفي كسبها البعض يرى الظلم الاجتماعي اللاحق بمجتمعاتنا انما هو نتيجه العولمه الزاحفه الينا التي الغت الطبقه الوسطى زادت الاغنياء غنا والفقراء فقرا هل من تصور اسلامي لمجابهه ظلم العولمه وكيف يترجم ذلك عمليا هناك طبعا الاسلام له يعني منهج في كيفيه هذا بس انا اريد ان اقول انه ما عندنا من مظالم اجتماعيه ليس نتيجه العولمه قبل ظهور تيار العولمه في العالم كانت هذه المظالم موجوده للاسف واحيانا ربنا يرزق الامه بحاكم عادل او كذا يحاول يخفف من غلواء ه هذه الفوارق الفاحشه ويحاول يقرب الفوارق بين الناس وبعدين تعود الامور الى ما كانت عليه حينما يوجد حاكم اخر يعني بحبح لما يسمونه القطط السمان والناس الذين يستطيعون بالفهلوه و بال الماره وبطرق مختلفه ان يجمعوا الثروات اللي بيسموهم الحيتان او الهوامير او الكذا كما نرى الحوت الكبير ياكل السمك الصغير فهؤلاء ينزلوا في السوق ياكلوا الصغار من الناس ويجمعون ثرواتهم هذا موجود قبل تيار العولمه انما حتى مع تيار العولمه الاسلام له نهجه الخاص في الحد من طغيان الاغنياء والاعلاف الفقراء لا يدع الحبل على الغارب للاغنياء ليزدادوا غنا لا فيه طرائق للحد من طغيانهم لم يدع لهم ان يعني ينموا اموالهم كيف شا اولا لم يدع لهم الحبل الغارب يكسبوا اموالهم من اي طريق لا فيه يعني الكسب له طرق مشروعه وطرق محرمه اكل اموال الناس بالباطل لا الاكل الربا لا احتكار الاسواق والاشياء لا يعني الساقان التي تقوم عليهما الراسماليه الطاغيه الاحتكار والربا الاسلام حرم حرمهما ولا يحتكر الا خاطئ اي اثم ان فرعون وهامان وبنما كانوا خاطئين اي اثم ف الاسلام حرم ان ينمي الغني ما له الا بطرق معينه وبعدين فرض عليه تكاليف وواجبات في ماله الزكاه اولها وليست اخرها ناس بعض الناس ان بس عليه الزكاه لا الزكاه هي الحق الاول في المال ولكن هناك نفقات الاقارب المعسرين في حق التكافل في المجتمع ليس منا من بات شبعان وجاره الى جنبه جائع حق الدفاع عن المجتمع جاهدوا باموالكم اذا كان المجتمع احتله الاخرون واصبح فيه مقاومه الاغنياء لازم يدفعوا في هذه المقاومه من اموالهم ناس ناس بتدفع من ارواحهم ودمائهم هم يدفعوا من اموالهم هناك حقوق كثيره الاسلام يوجب حتى مش بس اطعام المسكين الحظ على اطعام المسكين فريضه لم تذكر الا في القران الكريم ان لا يكفي ان تطعم المسكين تحض غيرك على طعا انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعامه ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين هناك اشياء كثيره تحض منبين ايضا حتى في الاستهلاك هناك ايضا حدود معينه الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتر وكان بين ذ ولا تجعل يدك مغلوله الى عنقك ولا تبسطها كل البسط الكنز ممنوع عنه الكنز والذين يكنزون الذهب والفضه ولا ينفقون في سبيل الله الى اخره هناك حد من طغيان الاغنياء واعلاء ورفح من مستوى الفقراء لازم تحل مشكله الفقير اذا كان فقير قادر على العمل ولا يرجد عملا لازم المجتمع يوفر له العمل لم يجد العمل يبقى على المجتمع ابتداء من اقاربه القادرين الموسرين عليهم ان يقوموا بحق القريب المعسر واذ القرب حقه اتقوا الله الذي يتساءلون به والارحام واولو الارحام بعضهم اوول بعض في كتاب الله وبعدين المجتمع كل يعني مجتمع حي من احياء المجتمع هو متكافل بعضه مع بعض يعني ليس منا من بات شبعان وجاره الى جنبه جائع ف الجيران بعضهم مع بعض متكافل الحق المضطر لا يجوز ان يكون هناك في المجتمع انسان مضطر ابن حزم يقول لك لا يصح ان المسلم ي نقول له كل الميته وناس عندهم اموال في ياكل الميت ليه ده يقاتل من اجل من اجل هذا يقاتل من عنده المال ولا ياكل الميته وبعدين لو قاتل الشخص وقتله يقول لك هو في النار لانه طائفه باغيه واذا قتل هو فهو شهيد لانه قتل دون دمه ودنيا نفسه فالاسلام له منهجه في الاعلاء من مستوى الفقراء تقريب المستويات بعضهم القران يقول في توزيع الفيء يعني كي لا يكون دوله بين الاغنياء ما افاء الله على رسله من اهل الرف لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ليه يعطي هذه الفئات المحتاجه الضعيفه المسحوقه في المجتمع كي لا يكون دوله بين الاغنياء حتى لا يصبح المال متداول بين الاغنياء والفقراء بمعزل عنه واخص ما يميز الراس ماليه هو ان المال دوله دول فيها بين الاغن يعني لو قلت ما هي الراسماليه هي النظام الذي يصبح المال فيه دوله متداولا بين الاغنياء دون الفقراء والاسلام لا يريد هذا يريد المال يتداول بين الجميع لانه مال الله لعباد الله في ارض الله لعلكم بحديث هذا فضل دكتور والذي افضتم فيه رسمتم معالم اساسيه في العداله الاجتماعيه التي رسمها الاسلام طبعا لنا ان شاء الله متابعه حول موضوع المساواه بين المراه والرجل بعد ان ناخذ فاصلا قصيرا فابقوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بكم مشاهدينا الكرام من جديد الى هذه الحلقه من برنامج الشريعه والحياه والتي هي بعنوان العدل ومجالاته مع فضيله العلامه الدكتور يوسف القرضاوي سيدي كنت يعني اعلان حقوق الانسان يتحدث عن المساواه وعندما يتم الحديث عن المراه ايضا يتم الحديث عن مساواتها مع الرجل هل هناك من فرق ما بين العدل والمساواه نعم العدل قيمه مطلقه ما فيش عدل ناقص وعدل كامل ال انما المساواه ليست قيمه مطلقه المساواه بين المتفاوت بين المختلفين هل دي محموده هل تسوي بين الذكي والغبي هل تسوي بين النشيط والكسلان هل تسوي بين المحسن والمسيء لا هذا نحن نقول احنا في قواعدنا في الشريعه الاسلاميه من عدل الشريعه ان انها لا تفرق بين متساويين ولا تسوي بين مختلفين لان اذا سويت بين مختلفين هذا ليس عدلا هذا ظلم اثنين مختلفين تسوي بينهم ازاي كيف تسوي بين واحد بيشتغل واحد كسلان وتعطيهم اجر واحد لا هذا ولذلك القران يقول هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وما يستوي الاعمى والبصير والذين امنوا عملوا الصالحات ولا المسيء ام نجعل المتقين كالفجار لا يمكن فالتسويق ليست عدلا هي ظلم ولذلك المساواه المطلقه غير معقوله كيف تسوي بين الناس وهم مختلفون في القدرات يعني سوي بينهم في الواجبات لا اذا كانوا مختلفين في القدرات كيف تسوي بينهم في الواجب ولذلك الاسلام قال ليس على الاعمى حرج ولا على الاعراض حرج ولا على المريض حرج ولذلك خفف عن المريض اجاز له ان يتيمم بدل ما يتوضا اجاز يصلي قاعدا ويصلي مستلقيا على على ظهره ويفطر في رمضان لانه ليس المريض ك كك صحيح لا تسوي بين الناس وقدرتهم مختلفه لا تسوي بينهم في الحقوق اذا كانوا مختلفين في الواجبات الله ده كيف تساو كل حق يقابل طب واحد عليه واجبات كثيره ازاي تعطيه ولذلك المساواه المطلقه بين الرجل والمراه كما الان هم بيحاولوا الان في الامم المتحده ومؤسستها انه يحاولوا ي مش يعملوا مساواه تطابق بين الرجل والمراه في اتفاقيه معروفه اس اتفاقيه السيداو ازاله جميع اشكال التمييز بين الرجل والمراه اذا كان ربنا خلقهم جنسين وانه خلق الزوجين الذكر والانثى ده ذكر وده انثى حتى تكوينه الجسد مخالف لهذا لان ده له وظيفه في الحياه و ده لها الامومه وده لها الابوه ده بتحمل وتلد والرجل لا يحمل ولا يلد ولذلك تكوينهم العصبي مختلف وتكوينهم الجسدي مختلف فلا يمكن التسويه المطلقه بين الرجل والمراه انما العدل مطلوب بين الجميع ولذلك القران لما ذكر قضيه تعدد الزوجات جابها في سياق العدل كان بيتحدث عن العداله في اليتامى نعم كان اهل العرب الجاهليه يتحرجون من ظلم اليتامى ولا يتحرجون من ظلم النساء فكان حتى الواحد منهم اذا كان عنده يتيمه يخاف انه يتزوجها وعندها مال فيظلم ويجور عليها في مالها فكان بعضهم يسال طب اعمل ايه فربنا قال لهم يا اخي اذا كنت متخوف من انك هتظلمها في مال اترك هذا متحرج من هذا روح المجال الذي لا حرج فيه ف ربنا ابح لك تتزوج بدل الواحده اثنين وثلاثه خفتم ان تقصدوا في اليتامى خفتم ان تجوروا على يتامى النساء في امواله عندك متسع انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحده وجاء في ضمنها عمليه التعدد وشرط التعدد فهذا هذا تفسير في تفسير اخر لا يقول ان هم كانوا يتحرجون من ظلم اليتامى ولا يتحرجون من ظلم النساء فقال لهم كما خفتم التي تقصدوا في اليتامى وتحرج من هذا وتسمتع ان تتحرج وتتاسف حقوق النساء انتم بتتزوج بدار الواحده عش ف بغير حد ولا عدد من غير قيد في العدد وتتزوج وحتى لو كان منتش من العدل تتزوج قادر غير قادر عادل غير عادل بتتزوج فقال لهم لا كما تتحرج من عدم العدل في اليتامى يجب تتحرج من عدم العدل في النساء وفي حقوق النساء وفي تعدد الزوجات فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى ورباع فان خفتم ان وهنا معناها ان المساله مقصوده يعني مش جايه تبعا في التفسير الاول جايه تبعا هنا لا جايه قصدا واساسا خفتم الا تعدلوا فواحده يعني هنا سؤال فضيل دكتور يعني هل موضوع العدل بين الزوجات الذي يعدد بين الزوجات هل تعدد الزوجات مرهون بتحقيق العدل بينهن اه بالتيقظ ان خفتم قلا تعوا يبقى ابعد يا اخي اذا كنت خايف من انك مش هت تقدر تقوم بهذا الامر ابعد عنه لازم يكون عندك ثقه من نفسك بالعدل التعدد له شروط ان يكون قادرا على النفقه قادرا على ان يؤدي حقوق المراه واثقا من نفسه بالعدل وانا يبعد عن عن هذا الشر ان خفتم الا تعدلوا فواحده والعدل هنا يعني حتى يعني نحقق في الموضوع لان بعض بض الناس يقول لك القران ان خفتم انلا تعدلوا فواحده وفي ايه اخرى قالت فان ايه ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولا حرص فكان القران بيبني هنا ويهدم هنا هذا ولو كان من عند غير الله ليرد فيه اختلافا كثي هذا لا يقال في كتاب يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا العدل المنفي في ايه لن تستطيع ان تعدلوا بين النساء هو العدل المطلق الكامل العدل في العواطف العدل في الميول الجنسيه في العدل وهذا لا يستطيعه بشر النبي عليه الصلاه والسلام كان يعدل بين نسائه يعني في الاكل في الشرب في الكسوه في السكن في المبيت في هذه الاشياء الظاهره ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا املك يعني امر القلب يعني مش ضروري يحب ديت يعني مثل ما بيحب دي واحده بيحبها اكتر من امر يتعلق بالقلوب والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن انما يعني يعني جاب ليدي شيء يجيب لثانيه مثله و وهكذا فهذا هو العدل الذي ربط الله به هذا التعدد فضي دكتور ولكن البعض ربما يقول اذا كان لا يستطيع ان يعد ان يعدل في قلبه وهو بيد الله عز وجل الا ينعكس هذا عدم العدل في قلبه في واقع الحياه ربما يا لا مش شرط هو اذا كان حريص على العدل ما يملكه هيعدل فيه وما لا يملكه هذا بيد الله انما يقدر يعدل في في الاشياء ديت جاب ليدي كيلو لحمه يجيب لي الثانيه كيلو لحمه يعني ما ما الذي يمنعه من هذا جاب ليدي فستان يجيب ليدي فستان يعني يستطيع هذا ولا لا يستطيع اذا كان حريص على العدل فهو في الامور الظاهره قادر عليها انما في العواطف لا يقدر عليها نعم فضيله ال دكتور من مجالات تحقيق العدل التي امرت بها السنه النبويه ايضا العدل بين الاولاد كيف يتحقق هذا العدل اه نعم هذا في العدل في الاسره كما امر الله بالعدل بين الزوجات او بين الزوجتين فاكثر امر بالعدل بين الاولاد فلا يجور على بعض الاولاد لحساب بعضهم يعني بعض الناس مثلا يجور على الاناء اناث من اجل الذكور يجور على اولاد امراه من اجل اولاد امراه اخرى لا الاسلام يقول لا اعدل بين اولادك جاء يعني كانت احدى الصحابيات عمره بنت رواحه ام النعمان بن بشير زوجه بشير بن سعد ارادت من بشير ان يخص زوج ابنها النعمان بحديقه او يعني يعني هديه معينه وبعدين قالت له فاعطاه الحديقه قالت له روح اشهد عليها النبي صلى الله عليه وسلم حبت توثق يعني هذا الامر ف قالت له اشهد على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فراح قاله يا رسول الله انا عمرا قت لي كذا وان اريد ان تشهد على هذا قال له يا بشير اكل اولادك نحلتهم مثل هذا كل اولادك اعطيتهم مثل ما اعطيت النعمان قال لا يا رسول الله قال فاشهد على ذلك غيري فاني لا اشهد على جور اتحب ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فاعدل بينهم فهكذا يجب حتى كان السلف يعدلون بين اولادهم في القبلات مش بس في الاموال يعني لما يقبل احد الاولاد يبوسه وال الاولاد الصغار يبوس الثاني ما يقولش ده جاهل ما بيفته لا الصغير باحساسه الفطري اذا شاف ابوه بيحت اخوه الصغير والثاني لا يعني يكبت هذا في نفسه يعمل له عقده والقران ذكر لنا قصه فيها عبره قصه سيدنا يوسف حينما سيدنا يعقوب اعطى ليوسف واخيه من الحب واظهر ذلك اكثر مما اعطى سائر اخوانه كانت النتيجه ان اخوانه حسدوا يوسف وقالوا اقتلوا يوسف وا اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم هذه العداله بين الاولاد مطلوبه بقدر ما يستطيع الاب فضي الدكتور ربما لدينا بعض او او الكثير من المحاور لا ادري ان كنا نستطيع ان نستوعبها ام لا لذلك نتمنى عليكم يعني ال ايجاب قدر المستطاع نتحدث بعد ان تحدثنا عن العدل الاسري بين الزوجات بين الاولاد نتحدث عن العدل بين الناس الله سبحانه وتعالى يقول ولا يجرمنكم شنان قوم على الا على الا تعدلوا اعدلوا كيف يكون العدل مع المخالف مع الخصم ونحوه الاسلام امر بالعدل مع الموافق ومع المخالف لان من الاشياء التي تضر العدل ان تحب الشخص فتحبه وتعطيه اكثر من غيره او تكره الشخص فتجر عليه الاسلام يقول لك لا مع من تحب اعدل مع من تكره اعدل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين مع من تحب كن قواما بالقسط وشوف كلمه قواما بالقسط انا في اقصد وفي قن بالقسط وفي كن قائما بالقسط في كن قواما بالقسط يعني تاكيد بعد تاكيد ولو على انفسكم وبعدين مع من تكره لا يجرمنكم شنان ق معنى الشنان يعني ايه شده البغض والكراهيه سواء الكراهيه هم يكرهونك او انت تكرهه لا يجرمنكم لا يحملنكم الكراهيه هذه والعداوه على ان تظلموا الاخرين مهما كان الكره ينبغي ان يكون العدل للجميع وماذا عن العدل مع الكافر المسالم وغير المسالم حتى حتى الكافر القران انزل تسع ايات في سوره النساء تدافع عن يهودي اتهم ظلما بالسرقه وكاد النبي يصدق الجماعه اللي قالوا له ان اليهودي هو اللي سرق مع اللي سرق احد المسلمين من الضعفاء ضعفاء ايمان وجاء في ذلك قول الله تعالى ان انزلنا اليه الكتاب الحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما محاميا عنهم واستغفر الله ان الله كان غفورا ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما الى اخر الايه دي كلها دفاع عن يهودي اتهم ظلما سيدنا عبد الله بن رواحه كان النبي عليه اللاه والسلام يبعثه ليخر على اليهود نخيلهم يخصها يعني ايه يقدر النخله دي فيها كم قنطار من التمر او من البلح فاليهود حبوا يرشوه فقال لهم اترش يا اعداء الله والله لانتم ابغض الي من القرده والخنازير ورسول الله احب الي من نفسي ولكني لا ادور عليكم مثقال ذره انا ما بحبكم انما لا يمكن اظلمك مثقال ذره فقالوا هذا هو العدل الذي قامت به السماوات والارض فس حتى المسلم غير المسلم لازم يعطيه الله تعالى يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم تقسطوا اليهم تعدلوا معهم ان الله يحب المقسطين حتى المحارب اللي بيحاربك لا تظلمهم يعني لا يجوز ان تقتل الا من يقاتلك لا تقتل الرهبان في الصوامع لا تقتل الحراث الزراع في ارضهم لا تقتل التجار في متاجرهم لان هذا ظلم حتى وان كان اهلهم يحاربونك فضيله الكتور من العدل بين الناس الى العدل في القضاء يعني عندما نتحدث عن العدل اكثر ما يطلب في القضاء بين الناس هنك هنالك حديث كثير وكثيف عن العلاقه بين النظام السياسي والقضاء حتى قيل اذا دخلت السياسه الى قصر العداله خرج العدل كيف يتجلى العدل في القضاء ومتى يكون القاضي عادلا يكون القاضي عادلا اذا عرف القانون الذي يحكم به يعني اذا كان قاضي يحكم بالشريعه لازم يعرف الشريعه لان النبي عليه الصلاه والسلام قال قاضيان في النار وقاض في الجنه القضاه ثلاثه اثنين في النار وثلاثه واحد عرف الحق فقضى به فهو في الجنه واحد عرف الحق فقضى بغيره فهو في النار واححد جهل الحق فقضى حتى ولو قضى بالحق جهلا فهو في النار لانه ل لم يعطي الامر حقه من العلم فلازم يعرف القانون الذي يقضي به ولازم يعني يقف عند حدود الله ويقضي بالحق لا يحابي ولا يتحي حتى ولو كان اقرب الناس اليه حتى ولو كان الخليفه الحاكم الملك الامير يحكم بعض قضاه المسلمين حكموا ضد الخلفاء حتى القاضي شروح حكم ضد سيدنا علي بن ابي طالب وكان خصمه نصرانيا حكم له في درع و طلب من سيدنا علي بينه مالقاش فحكم له وبعدين راجل قال ده هذه احكام انبياء امير المؤمنين ياخذني القاضيه قاضيه يحكم على امير المؤمنين لحساب نصراني هذه احكام اشهد ان لا اله الا الله فكان هذا الاصل استقلال القضاء ان القاضي لا يتدخل احد في صيح الخليفه او الامام هو اللي بيعين القاضي انما بعد ما يعينه لا سلطان له عليه ولذلك كثيرا ما يكون القضاء هو اللي بيحمي المجتمع احنا نرى في بلد زي مصر كثيرا ما وجدنا القضاه يحكمون احكام ضد البرلمان ويحكم ببطلان الانتخابات ويحكم ضد وزير الداخليه ضد وزير الماليه ضد كذا يعني هذا هو السياج الذي يحمي المجتمعات فلازم نوفر للقاضي الطمانينه لا يخاف من احد انما اذا كان الحاكم يستطيع ان يمد يده الى القاضي يستطيع ان يعزل القاضي يستطيع ان يحرمه من العلاوه يستطيع ان ينقله من بلد الى بلد ويشرد هنا لا يكون الانسان مطمئن من المهم ان يكون الانسان مطمئن الى القضاء ويقاضي عند قاضيه الطبيعي مش مثلا تعمل له تاخد المدني تحكمه عسكري المحكمه العسكريه الاصل دي في محاكمه العسكريين ولها قوانينها الخاصه ولها اجراءاتها الخاصه تاخذ المدنيين تحاكمهم محاكمه عسكريه حتى لا يكون عندهم قدره على الدفاع وعلى كذا ولا يستطيع ان ان يستانف الحكم ولا ان ينقضه هذا القضاء هو سياج العداله في المجتمع الشاعر العربي يقول اذا جار الامير وحاجباه وقاضي الارض داهن في القضاء فويل ثم ويل ثم وويل لقاضي الارض من قاضي السماء سمحت ال فضيله الدكتور اسمح لي يعني ان اورد كلاما لابي يوسف في كتاب الخراج ومن ظن به او توهم عليه سريقه او غير ذلك فلا ينبغي ان يعزر بالضرب والتوعية واقع التعذيب الذي يمارس في بعض السجون والاعترافات التي تنتزع تحت هذا التعذيب للاسف يعني قال الامام ابو يوسف ذلك في القرن الثاني الهجري وقال ذلك في كتاب كتبه الى امير المؤمنين هارون الرشيد كتاب الخراج قال هذا وانكر ان تؤخذ الاعترافات بايذاء الناس وتعذيبهم ونحنا في القرن الخامس عشر الهجري او القرن الحادي والعشرين الميلادي ونرى الناس يقعون تحت التعذيب للاسف ليقر بما لم يفعلوا تحت سطوه العذاب واي عذاب الان عصرنا تفنن في ادوات التعذيب عن طريق الانظمه الشيوعيه والانظمه الفاشيه والنازيه وغيرها تفننت في انواع بالكهرباء وغير الكهرباء وبالا واخر اخر اشياء ما وجدنا في سجن ابو غريب في العراق وما وجدناه في سجن جوناما امريكا ام الحريه الداعيه الى الحريه والداعيه الى الديمقراطيه فعلت الافاعيل بهؤلاء الناس وخدتهم سدت اذانهم واعينهم وغطته واخذتهم و يعني شيء عجيب في القرن الحادي والعشرين وعلى هذا الاساس تؤخذ الاعترافات تحت سطو صوه العذاب تحت نيران التعذيب تحت الكهرباء تحت هذه بعض الناس ماتوا تحت السياط قتلوا يعني انا ما كنا في سجن الحربي راينا ناس قتلوا في السجن ولفوا في البطاطين واخذوا في صحراء العباسيه ودفنوا يعني فيها ومن هؤلاء احد اخواني من زملائي خريج كليه الشريعه من علماء الازهر الاخ محمد الصواب الديب ظل يع ذب حتى اصبح جسمه قيحا وصديدا ما كان يعرفوا يشيلوه يحطوه في عربه الزباله يجرون هذا هو للاسف القرن الع والواحد والعش ويقال نحن في العصر الحريات وفي عصر حقوق الانسان تحدثتم عن استقلاليه القضاء وهو شرط اساسي لعدل القاضي فضيله الدكتور يعني طبعا هذا هذا يسمى بالفصل بين السلطات الثلاث التشريعيه والتنفيذيه والقضائيه كيف يحقق القاضي العدل وهذه السلطات متداخله ربما خاصه في الانظمه الديكتاتوريه والانظمه الاستبداديه الانظمه الدكتاتوريه والانظمه الاستبداديه لا يعوقها شيء لانها لا القوانين تلعب بها تغير القوانين حتى لو وقف قانون ضد يتغير القانون ما اسهل ان يتغير القانون ستطيع تعطل القانون باحكام الطواري والاحكام العرفيه بعض الناس لها بعض البلاد لها عشرات السنين محكومه باحكام عرفيه الحاكم يعطل القانون المحكمه الشخص يحاكم امام المحكمه المدنيه العاديه او المحكمه الجنائيه العاديه والمحكمه تح يحكم له بالبراءه خمس قضاه ولا سبع قضاه حكموا له بالبراءه المحكمه تحكم له البراءه من هنا والسلطه التنفيذيه تاخذه في الحال الى المعتقل لا لانها لا تبالي بحكم المحكمه عندها احكام عرفيه تعطيها اطلاق اليد لتفعل ما تشاء فهذه هي المشكله الدكتاتور لا يحتاج الى لا تقيده قوانين ولا تقيده اخلاق ولا يقيده دين ان لانه يفعل ما يشاء وكانه اله لا يسال عما يفعل وهو دكتور العدل ومجالات العدل موضوع واسع يحتاج ربما الى حلقات ولكن ينتهي بنا المطاف عند نهايه هذه الحلقه اشكركم على هذه الافاضه الطيبه كما اشكركم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعه لكم تحيه من معد البرنامج معتز الخطيب ومنصور طرافي ح المخرج وهذا عثمان عثمان يستودع الله الى اللقاء في الاسبوع القادم باذن الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ل