من أجمل دروس الشيخ اجتنبوا السبع المُوبِقَات للشيخ د عثمان الخميس

الرسول صلى الله عليه وسلم لتحذيره لامته قال اجتنبوا السبع الموبقات الموبقات المهلكات واجتنبوا اي ابتعدوا عن هذه لا تتعاطاها ولا تقتربوا منها اصلا والموبقات كما قلنا المهلكات كما قال الله تبارك وتعالى ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبق اي مهلكه بينه لا يستطيع احد ان ياتي احدا فالموقف وقول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبعه الموبقات لا يعني ان هذه فقط هي الموبقات لا هناك مهلكات اخرى ولكن هذه ذكرت في حديث واحد جمعت معا والا قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم باكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وكان متكا فج قال الا وشاده الزور وقول الزور الا وشهاده الزور وقول الزور الا وشهاده الزور وقول الزور وهنا ما ذكر لا عقوق الوالدين ولا قول الزور وشهاده الزور وكذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل الله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تزان حليله جارك قال ثم اي قال ان تقتل تل ولدك مخافه ان يطعم معك وهذه ايضا غير مذكوره فاذا المهلكات كثر وهي الكبائر بشكل عام وهي اعظم الكبائر حتى الكبائر تتفاوت هنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر سبعا من الكبائر وقدم عليها الشرك ودائما الشرك يتقدم لانه اعظم جريمه كما قال الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كل ما عدا الشرك فهو دون ذلك كل ما دا الشرك فهو دون ذلك ولذا لما ذكر النبي صلى الله عليهل قال الا انبئكم باكبر الكبائر بدا بالشرك لما سئل اي الذنب اعظم بدا بالشرك فالشرك اذا هو اعظم ذنب يقابل به العبد ربه تبارك وتعالى قالوا وما هن يا رسول الله ما هن هذه الموبقات قال الشرك بالله اذا الشرك بالله هو اعظم ذنب وهو ان يجعل لله ندا والعياذ بالله هذا من الشرك بالله تبارك وتعالى قال والسحر وسياتي الكلام على السحر مفصله ان شاء الله تعالى قال وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق قتل النفس التي حرم الله ما هي النفس التي حرم الله قتلها قال اهل العلم اربعه انفس اربعه انفس هي التي حرم الله قتلها والخامسه هي التي اباح الله قتلها اذا عندنا ايش خمسه انفس الان اربعه اربعه انفس محرمه ونفس مباحه يجوز قتلها اما الانفس المحرمه طبعا من البشر الانفس المحرمه هي اولا المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث اذا المسلم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها الايه فالقصد اذا الاول الذي يحرم قتله قتل النفس التي حرم الله المسلم الثاني الذمي وهو الكافر الذي يعيش بين المسلمين سواء كان اليهود او النصارى او المجوس والصحيح انه عموم الكفار الذين يعيشون بين المسلمين بامان هؤلاء يقال لهم ذميون والاشهر في الذمه تطلق على اليهود والنصارى لكن الصحيح انها تصدق على كلكل كافر يعيش مع المسلمين هذا ايضا دمه حرام معصوم الدم الثالث المعاهد واذا كان هناك عهد بين المسلمين وبين الكفار العهود هذه التي تكون بين حكام المسلمين مع حكام الكافرين رؤساء المسلمين مع رؤساء الكافرين هذا بينك وبينه عهد لا يجوز قتله كذلك هذا معصوم الدم الرابع المستامن الذي دخل بلدنا بامان حتى لو كان حربيا طالما ان امنا كرسل مثلا الرسل يعني الذين يرسلونهم الملوك يرسلون رسولا الى هذا فيخاطب لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتك لكن لا تقتل الرسل فهذا يسمى المستامن وهو الذي دخل بامان دخل بلاد المسلمين بامان اذا هؤلاء الاربعه معصومون الدم لا يجوز قتلهم المسلم الذمي المعاهد المستامن الخامس وهو الحربي الذي اعلن الحرب على المسلمين بيننا وبينه حرب قائمه فهو اصلا هو مستبيح لدم هو يريد قتلنا لان بيننا وبينه حرب فكذلك يجوز قتله اذا دخل كالجاكوزي ياتي من دوله بيننا وبين حرب قائمه او كذا او يهجمون على بلادنا او كذا هؤلاء دمهم مباح لانهم اصلا هم مستبيح لدمائنا اذا قوله وقتل النفس التي حرم الله هذه من كبائر الذنوب واذا النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا فانا حجيجه يوم القيامه اذا لا يجوز قتله طيب الا بالحق الا بالحق ا اذا كان قتله بالحق يجوز قتله لو كان مسلما لو كان ذميا لو كان مستامناك معاهدا اذا في احيان حتى هؤلاء الاربعه المعصومون يجوز قلهم في ماذا امور كثيره منها ال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل د امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب بالزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه فارق الجماعه وكذلك حد الحرابه مفسدون في الارض كما قال الله تبارك وتعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم ارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض كذلك الجاسوس يجوز قتله ولذلك عمر رضي الله عنه استاذن النبي صلى الله عليه وسلم او الخائن كما وقع من حاطب بن ابي بلتعه فاستاذنتها طم بن ابي بلتعه لانه اخبر قريشا بما اراد النبي صلى الله عليه وسلم من غزوهم فقال يا رسول الله دعني اضرب عنقه ما قاله النبي صى الله عليه وسلم دمه معصوم ولكن قال وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم فاستثقلوا لوط كذلك هذا مباح الدم فالقصد ان هؤلاء يباح قتلهم وغيرهم ايضا ممكن ان ا في كتب الفقه ممن يباح قتله غير هؤلاء كالصائم ك الباغي وان طائفتان اقتتلوا فقاتلوا التي تبغي فاصلحوا بينهما فان بغت احدا الاخرى فقاتلوا التي تبغي الخارجون عن الامام وغير ذلك يعني هناك اشياء يجوز فيها قتل هؤلاء اذا يعني جاؤوا بما يستحل به دم نعم قال وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق اذا هذه الثالثه الرابعه قال واكل الربا اكل الربا محرم والربا نوعان ربا النسيئ وربا الفضل والله تبارك وتعالى يقول الذين ياكون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقال سبحانه وتعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه اذا اكل الربا ايضا من الموبقات سوا اكله او اعطاه غيره لياكله يعني سواء كان اكلا او موكلا ملعون ل لعن الله اكل الربا وموكله بل وكاتبه الذي لا يستفيد شيءا من الربا بل والشاهدين كل هؤلاء ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك يحذر الانسان من الربا والربا نوعان كما قلنا ربا الفضل ونبا النسيئه وكله محرم وربا النسيئه اشد من ربا الفض وتفسيره في كتب الفقه قال واكل مال اليتيم اليتيم هو الذي فقد اباه قبل البلوغ لان الاب هو الذي ينفق هو الذي يربي هو الذي يعني يعلم كذا اما لو فقد امه طبعا مسكين لكن لا يقال له يتيم اليتيم من فقد اباه قبل البلوغ يقال له يتيم و اليتيم امرنا الله تبارك وتال ان نرعى ماله فقال سبحانه وتعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ثم قال سبحانه وتعالى ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فاذا اكل مال اليتيم من السبع الموبقات لان اليتيم ما عنده احد يدافع عنه ما عنده احد يطالب بحقه لانه يتيم ابوه غير موجود في سلط بعض المجرمين على اموال هؤلاء اليتام فالله يتوعدهم سبحانه وتعالى بهذا الحديث المبارك انه من السبع الموبقات وفي قول الله تبارك وتعالى ان الذين يكون اموال اليتامى ظلما انما يكونون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا اعذنا الله واياكم منها قال والتولي يوم الزحف يوم الزحف يعني عند سمي زحف لان الجيوش تزحف بعضها على بعض فالذي يتولى في هذا الوقت اوللا يطمع الكفار في المسلمين ويشجعهم عليهم ويقوي باسهم على المسلمين هربوا فيتشجع اكثر ثم يضعف جانب المسلمين وقد يهرب غيرهم اذا راهم هربوا وكذلك قد يفتحون ثغرا على المسلمين فلذلك صار التولي يوم الزحف من الموبق الا اذا كان هذا التولي لسبب الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئه فهنا يكون هذا تكتيك حربي كما يقال هذا جائز ما في باس ابدا لكن اذا كان هربا وفرارا للفرار فانه من السبع الموبقات قال وقذف المحصنات الغافلات مؤمنات القذف هو الرمي بالزنا القذف هو الرمي بالزنا سواء قذف رجلا او امراه كله قذف كله من من السبع المقات لكن قذف المؤمنه اشد من قذف المؤمن لان اثره على المراه اكثر من اثره على الرجل ثم قد المراه يترتب عليه حمل و نسبه ولد اليها وغير ذلك من الامور ف المساله اعظم من قذف المؤمنين او المحصنين من الرجال لكن هذا حرام وهذا حرام ولذلك الله تبارك وتعالى يقول والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء فاجلدوهم 80 جلده ولا تقبلوا لهم شهاده ابدا واولئك هم الفاسقون واتفق اهل العلم ان هذا في قذف الرجال او قذ في النساء وقوله قذف المحصنات المحصنات قيل هن العفائف وقين هن الحرائر العفائف العفيفه واذا قال الغافلات الغافلات التتي لا شان لهن بالزنا ولا ما يقارب الزنا يعني من اهل الله كما يقال طيب من اهل البيوتات والستر والعفاف وكذا فتكون غافله عن امور هذه الدنيا فترمى والعياذ بالله وتقذف بهذه الجريمه قال مؤمنات وطيب وقذف الكافرات اهون من قذف المؤمنات لان الكافرات لسنا كال المؤمنات في الاحكام بشكل عام ولذلك قذف المؤمنات اشد عقوبه عند الله تبارك واشد عذابا من قذف حتى القتل قتل المؤمن اشد من قتل الكافر مع ان هذا حرام وهذا حرام قذف المؤمنه حرام وقذف الكافره حرام لكن قذف المؤمنه اشد لان حقها اعظم عند الله تبارك وتعالى نعم