15 دراسات في علوم القرآن أ د فهد الرومي نزول القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فموضوع درسنا اليوم هو نزول القران الكريم كما تعرفون يا اخواني ان القران نزل في اي شهر في شهر رمضان ونزل كما قال الله عز وجل انا انزلناه في ليله القدر لكن الان ركز معي القران نزل في ليله القدر طيب القران نزل كاملا في ليله القدر ولا نزل مفرقا على مده الفتره النبويه 23 سنه طيب كيف اذا نزل في رمضان ها عبد الله هنا قال مفرقا ايش رايك عبد الله مرت عليك المساله من قبل القران الان نزل كل رمضان يقولون هذا الشهر عظيم لانه نزل فيه القران اترك التلفون وخلك معانا نزل في رمضان ورمضان عظيم وكذا لماذا لان نزل فيه القران وانا انزلناه في ليله القدر وكذلك اذا درسنا في السيره يقول نزلت هذه في الغزوه الفلانيه وهذه طيب الان ضعنا هل نزل في رمضان ونزل على حسب السيره النبويه ها قول ا نزل رمضان والباقي بالز شلون نزل كامل على الرسول علسلم رمضان ها مننا شوي بعدها الباق على قط تمام الزول النزول الاول السماء الدنيا اللي هي النزول كامل الق بعدين نزل منج شلون نزل في السماء هو نزل من السماء ولا في السماء نزل الى السماء ولا نزل من السماء السماء لا لا لا هو نزل من السماء زين انت تقول نزل في السماء كامل نزل من السماء من السماء نزل وين راح نزل كامل ها قاريها بس ما قريتها عدل البدايه لان اذا كان في اجابه مكرره هذه في اجابه ثانيه هو قال نبي الاجابات الجديده ها ولا لا اترك انت اخر واحد ها من اللوح المحفوظ السنيا نزل من اللوح المحفوظ ولا من رب العالمين العال فرق ها الدنيا نزل على مفرق على لحظه لحظه نزل من اللوح المحفوظ ومن الله عز وجل الى السماء الدنيا السماء الدنيا هو نزل من السماء و نزل الى السماء نزل الى السماء وين هو من وين نزل من اللوح المحفوظ وبعدين وين راح الى سماء الدنيا الى السماء الدنيا اي ايش يعني من السماء الدنيا كم سم عندنا منقول سبع بيجي دورك الحين وبناقص خله واحد واحد خلنا نتفرد بال يجاوب عشان نشوفه ها نزل انت تقول يعني من السماء السابعه نزل وراح سماء اولى اي ليش بس بس نزل كذا يعني انتقل من سماء الى سماء نزل حبه حبهه والسلام يعني فاذا نزل على الرسول ص علسلم حبه حبه ما نزل كامل انا انزلناه في ليله القدر هذا ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في ليله القدر ها شيخ مطلق نزل من الله سبحانه وتعالى الى السماء السابعه السماء الدنيا جمله واحده لحظه مره ثانيه نزل ايش من الله سبحانه وتعالى ايه الى السماء الدنيا نزل في جبريل الى السماء الدنيا وبعدها نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم مفر نزل جمله واحده وبعدين نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم مفر رمضان من اللي نزل برمضان كل رمضان يقول نزل القران اي نزول من هذيله هذا نزل من السماء من الله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا اما النبي صلى عليه وسلم ما نزل برمضان نزل في ايات نزلت لا ما نبي في ايات ابي اول ما نزل ما نزل برمضان حدث لا باختصار يعني على حسب السؤال يعني طيب ها منو بعد عنده اجابه ها نزل من الله سبحانه وتعالى له الى الرسول مباشره جمله واح بس جمله واحده كامل نزل ونزل مفرق طيب شفتوا هذه الان اجابات مختلفه ها لماذا لان هي هذه مساله ظاهرها في الايات لو تقراها تشكل عليك لها مختلفه امسك قوله تعالى انا انزلناه في ليله القدر الذي يفهم منه انا انزلناه الهاء ها تعود على ايش وين القران ما ذكر انا انزلناه في ليله القدر الهاء هذه عائده على القران وان لم يجري له ذكر له لكن مفهوم من السياق انا انزلناه في ليله القدر يعني انزلناه يعني كاملا طيب احنا الان نفهم من هذه الايه ان القران انزل في ليله القدر في رمضان لكن عندنا ايات اخرى وقرانا فرقناه يعني قطعناه ونزلناه بحسب الحوادث وقرانا فرقناه لتقراه على الناس على مكث فاذا فرق فيظهر هنا اشكال عند من يقرا القران هل انزل جمله واحده ولا انزل مفرق بسبب هذا الاشكال الذي هو عندكم صار عند اهل العلم فاختلف اهل العلم في الاجابه على هذا الاشكال نعم خلصنا السؤال الحين لا لا بس انتهينا انتهينا الان انا بقول لكم خلاص طيب فاختلفت اقوال اهل العلم في هذا واكثر من قول احيانا تكون مساله صحيح ظاهرها التعارض ظاهرها الاشكال فياتي اهل العلم يجيبون على هذا الاشكال وبعض اجاباتكم ذكرتموها صحيحه طيب القول الاول الان كل الاقوال في الاجابه على هذا الاشكال الحين الاشكال واضح عند الجميع ولا احد يحتاج اعيده طيب القران هل انزل مفرق على الاحداث النبويه في السير النبوي 23 سنه و نزل مره واحده اذا قلتها اذا قلت نزل مره واحده فاذا كيف نزل مفرق واذا قلت مفرق في ايات تقول نزل جمله واحده انظر مثلا الايات التي انزل جمله واحده قال الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القران فاذا نزل القران كامل في شهر رمضان لكن عندنا ايات اخرى وقرانا فرقناه يعني جزانه لتقراه على الناس على مكث وهذا المعروف المتواتر في السيره النبويه بحسب الاحداث تنزل ايات فصار هناك تعارض هل نزل مره واحده ولا نزل مفرق اهل العلم جاوبوا على هذا التعارض او هذا الاشكال الذي قد يطرا على الذهان يعني البعض منكم قرا وا يعني جاوب بنفس المكتوب بالكتاب انا متعمد ان اشكك ان اساله لماذا لان هذه المناقشات التي ناقش بها اصحاب القول الثاني اصحاب القول الاول فانت اذا اخذت القول يعني حاول ان تفهمها اكثر وتفهم ما الردود عليه وماذا يشكل عليه المهم القول الاول ناخذها الان هذه بالبدايه ذكر لك الايات التي تدل على ان القران نزل جمله واحده وقراتها لكم والايات النوع الثاني التي نزل مفرقا كما قال الله عز وجل وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جمله واحده يعني كفار قريش قالوا لماذا كل قصه كل حادثه تنزل بعض الايات لماذا لا ينزل القران كاملا الله عز وجل ما استجاب اليهم رفض طلبهم وذكر العله قال كذلك لنثبت به فؤادك كذلك لنثبت به فؤادك يعني نزلناه مفرقا ولن ننزله جمله واحده لعله تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم انظر في الايه رقم اثنين 21 221 رقم 2 في الاسفل وقال الذين كفروا لولا نزل هذا القران لولا نزل عليه القران جمله واحده ماذا رد عليهم الله عز وجل طيب وين الرد على ان نزلناه جمله واحده ذكر هم يقولون لماذا لا ينزل القران جمله واحده الله عز وجل الان ينقل قولهم ثم اين الرد عليه كذل كذ اي كذلك يثبت ما رد مو مذكور لكن يفهم من الس اني نعم لن انزله هذا كله محذوف يفهمه العربي اثناء قراءه القران الذي يقرا التفسير يفهم لان الان ما في رد وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جمله واحده كذلك يثبت به فوادك فاذا الان الرد على الكفار ايش عند كثير من الناس لا يدري لا هنا الرد محذوف لانه يفهم من السياق ايجاز لكن المشكله الايجاز لمن يفهم الايجاز احنا الان ذكر العله زه مفرقا فاذا دعواكم ايها الكفار مرفوضه طيب الان ردود اهل العلم او اقوال اهل العلم في التوفيق بين هذين النوعين من الايات القول الاول كما قال كثير منكم ان القران يا اخواني نزل مرتين وهذا شيء خاص بالقران الكريم عبد الله خلك معنا نزل مرتين القران مره نزل من الله سبحانه وتعالى وبعض اه يعبر من اللوح محفوظ الله عز وجل تكلم بالقران القران كلام الله عز وجل تكلم به حقيقه من الله عز وجل الى السماء الدنيا الان عندنا السماء الدنيا يعني هذه الذي نراها انزل سماء ثم بعدها سماء سماء سماء سما سبع سماوات بعد السبع سماوات عرش الله سبحانه وتعالى والله عز وجل مستوي على عرشه جل وعلا نزل القران اول ما نزل من الله سبحانه وتعالى او من اللوح المحفوظ كما يقول بعض اهل العلم الى السماء الدنيا نزل كاملا من الفاتحه الى الناس قران كامل هذا الذي فيه ان انزلناه في ليله القدر شهر رمضان الذي انزل فيه القران هذا القول الاول يقولون هذه الايات تحمل على هذا النزول ونزول من من الله عز وجل الى السماء طيب الايات الثانيه وواقع العملي للنبي صلى الله عليه وسلم ان الايات تنزل مفرقه قالوا هذا الذي فيه وقرانا فرقناه ل تقراه على الناس على مكث القران المفرق هي تحمل عليها النزول الثاني فالقران له نزول نزول كامل للقران كامل من الله عز وجل الى السماء الدنيا ونزول ثاني من السماء الدنيا جبريل ياخذ الايات المتعلقه بالحادثه وينزلها على النبي صلى الله عليه وسلم انظر ماذا قال المؤلف هذا شرح انظر ماذا قال قال ان القول الاول ان للقران الكريم نولين النزول الاول من اللوح المحفوظ في السماء السابعه الى بيت العزه في السماء الدنيا وهذه من اللوح المحفوظ بعضه العلم يستدرك يعنيان ان القران ما انزل من اللوح المحفوظ انزل من الله عز وجل تكلم به وسيينا كلام الشيخ محمد ابراهيم طيب قال من اللوح المحفوظ في السماء السابعه الى بيت العزه في السماء الدنيا وعلى هذا النزول تحمل الايات التي تدل على نزوله جمله واحده مثل انا انزلناه في ليله مباركه انا انزلناه في ليله القدر شهر رمضان الذي انزل فيه القران النزول الثاني انظر قال نزوله بعد ذلك منجما على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا تحمل الايات التي تدل على نزوله منجمه وهي وقرانا فرقناه لتقراه على الناس على مكث وقال الذين كفروا لولا الايه طيب من اين اتى اصحاب هذا القول بهذا التفريق ان القران له نزلان وكذا وكذا من اين اتوا قال قالوا شوف صفحه واستدل اصحاب هذا القول من رقم واحد الى 224 رقم 6 هذه كلها ادله كل هذه الادله ترجع الى دليل واحد تلخيص هذه الادله السته اكتب على جنب على جنب واستدل اصحاب هذا القول بادله اكتب كل الادله ترجع لقول ابن عباس كل الادله المذكوره ترجع الى قول ابن عباس رضي الله عنهما كل الادله المذكوره ترجع الى قول ابن عباس رضي الله عنهما ها عبد الله يوسف شن طيب فاصحاب هذا القول قالوا لماذا قلنا ان هناك نزول قالوا لقول ابن عباس ما هو قول ابن عباس عباس سنقرا الان انظر رقم واحد قال ان عطيه ابن الاسود سال ابن عباس رضي الله عنهما فقال انه قد وقع في قلب الشك انظر هذا المساع اللي انا يعني سالتكم عنه في قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القران هذا ان القران نزل كامل وقوله انا انزلناه في ليله القدر نزل كامل وقوله انا انزلناه في ايه مباركه يعني كلها نزل مره واحده يقول عطيه بن الاسود وقد انزل يعني القران في شوال وذي القعده وذي الحجه ومحرم وسفر وشهر ربيع الاول فكيف الايات تقول نزل جمله واحده ان نزلناه في لله القدر فقال ابن عباس رضي الله عنهما انه انزل في رمضان وفي ليله القدر وفي ليله مباركه جمله واحده يعني لا يوجد تعارض بين رمضان ليله القدر ليله مباركه كلها انزل فيها القران ونزل جمله واحده من الله سبحانه وتعالى الى بيت العزه في السماء الدنيا بيت العزه هو بيت يعني يذكر في نفس هذا الاثر ان بيت مثل الكعبه يطوف فيه الملائكه هذا اتى في بعض الاثار ان يطوف فيه كل يوم 70 الف ملك مثل الكعبه طيب قال ثم انزل على ثم انزل بعد ذلك على مواقع النجوم رسلا في الشهور والايام منجما يعني مقسطا رايت الان عندك اقساط يقول لك ما هي الاقساط موعد يحل فيه دفع مبلغ معين هذا القسط يسمى نجم فاذا منجما بنفس معنى مقسطا طيب فاذا هذا قول ثم اقوال ابن عباس الاخرى كلها بنفس هذا القول لكن بروايات اخرى والفاظ اخرى انظر مثلا القول الثاني في م ر سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فصل القران من الذكر فوضع في بيت العزه في السماء الدنيا فجعل جبريل عليه السلام ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم ويرتل ترتيلا وهكذا في الاثار السته كلها هذه موقوفه على ابن عباس واخذنا من قبل المرفوع والموقوف والمقطوع تذكرون ولا ما اخذنا المرفوع يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم الموقوف صحابي المقطوع تابعي طيب فهذه كلها اثار موقوفه يعني لم يسندها ابن عباس الى النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قالها لكن اهل العلم يقولون هذا مما لا يقال من جهه الراي ما يقال من جهه الاجتهاد واحد يدري ماذا يحدث في السماء الدنيا وان كان ابن عباس لابد يكون وحي فاهل العلم يقولون صحيح انه موقوف لكن له حكم الرفع الظن الغالب ان ابن عباس اخذ هذه المعلومه من النبي صلى الله عليه وسلم فلها حكم الرافع والله اعلم طيب القول الثاني فاذا هذا القول الاول وهو القول الراجح كيف نجمع بين نزول القران هل نزل منجما او نزل جمله واحده كذا نقول للقران نزولا يصير اشكال واجد دكتور انظر انظر القران نزول نزول جمله واحده ونزول الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي في جمله واحده نزل في ليله القدر في ليله المباركه في رمضان الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قا بدايته في رمضان كذلك كذلك بدايته لكن ما نزل كاملا على النبي صلى الله عليه وسلم لكن بدايته في رمضان على قول بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم طيب الاشكالات يمكن لما ناخذ كل الاقوال تذكر لنا اياها طيب لما ناخذها خلينا نكمل طيب القول الثاني مثل ما قال بعضكم قال ان للقران نزولا واحدا هذا الان قول ثاني في الاجابه على الاشكال بدا في ليله القدر وفي ليله المباركه في شهر رمضان يعني مثل ما قال قال اول ما ابتدا نزوله في رمضان لكن ما نزل كاملا انا انزلناه في ليله القدر يعني انا انزلنا بعضه في ليله القدر ليس كاملا فاذا خلاصه القول الثاني ان ابتداء نزول القران كان في ليله القدر وبعدها نزل منجما على النبي صلى الله عليه وسلم واضح القول الثاني القول الثالث ان للقران نزولي منجمين كان القول الاول نزول كامل ثم نزول منجم مقسط القول الثاني لا ان للقران نزول منجمين النزول الاول من اللوح المحفوظ في السماء السابعه الى بيت العزه في السماء الدنيا وذلك في 23 ليله قدر قدر ينزل في كل ليله ما سينزل في عامها يعني هذا يقوللك اول مره نزل قدر سنه كامله كم جزئين مثلا نزل جزئين من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا ثم نزل مفرقه عن النبي صلى الله عليه وسلم السنه القادمه ليله القدر ينزل مقدار سنه من الاح المحفوظ الى السماء الدنيا مقدار سنه ثم ينزل على النبي صل عل وسلم مفرقا الثاني نزوله منجما على الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك في 23 سنه فاذا نزول جملي يعني بالجمله لكن مقدار سنه لس كامله نفس القول الاول على حسب الوقا لا ينزل ما سينزل لمده سنه او هذا النزول الاول على القول الثالث سينزل مقدار سنه يعني السنه الله عز وجل يعلم ان ستقع مثلا بدر على سبيل المثال واحد والحادث الفلانيه والحادث الفلانيه والايه الفلانيه والسوره الفلانيه الله عز وجل على القول هذا الله اعلم ان ينزل هذا المقدار الذي سينزل مقدار هذا السنه في الى السماء الدنيا ثم جبريل يقص طه على حسب الوقائع على النبي صلى الله عليه وسلم مده سنه كامله طيب وقال يقول المؤلف بهذا القول مقاتل ابن حيان وابن جريج وبعض الباحثين من المعاصرين قال هذا القول ليس عليه دليل طيب القول الرابع ان يعني انظر قول الرابع يعني رواه الماوردي او ذكره الماوردي واخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يعني هذا كذلك ينسب الى قول ابن عباس انظر هذا في تفاصيل اكثر بعد من القول الثالث انظر ركزوا معاي قال نزل القران في رمضان وفي ليله القدر في ليله مباركه جمله واحده من عند الله من اللوح المحفوظ الى السفره الكرام الكاتبين في السماء الدنيا منوح المحفوظ الى السفره ليس الى جبريل الى السفره هذا رقم واحد ثم يقول اكتب عليها رقم اين فنجم ته السفر على جبريل في 20 ليله فاذا القران انزل على الملائكه السفر الكرام البراره ثم اخذته ونجمته على جبريل ثم اخذه جبريل و نجمه على النبي صلى الله عليه وسلم في 20 سنه وكان ينزل على مواقع نجوم ارسالا في الشهور والايام كذلك هذا القول يعني استغربه بعض العلماء وابن مثلا في الفتح قال وهذا ايضا غريب يعني هذا القول وابن العربي قال عن هذا القول انه باطل وابو شام المقدسي قال عنه بعيد هذا القول بعيد فيه تفاصيل الله اعلم من اين اتوا بها هم نسبوها الى قول ابن عباس لكن المستفيض المعروف عن قول ابن عباس هو القول الاول فلهذا القول الذي رجحه المؤلف هو القول الاول ان للقران نزول نزول جمله واحده كاملا من الله عز وجل او من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا النزول الثاني من السماء الدنيا على النبي صلى الله عليه وسلم لمده 23 سنه بحسب الوقائع والاحداث هذا هو القول الاقرب ما الادله على هذا القول لماذا هذا القول هو الراجح ل له يعني شواهد الشاهد الاول ان هذا هو قول كبار العلماء المحققين مثل ابن حجر القرطبي السيو كثير من علماء القران يرجحون هذا القول طيب هذا الشاهد الاول او دليل الترجيح الاول دل الترجيح الثاني ان هذا هو اصح الاقوال عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول صحابي لم يعرف له مخالف ولا يقال ولا يقال بجهه الراي فله حكم الرفع يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قاله فيكون القول له قوه طيب ثم ذكر قول ابن تيميه الذي ينبه على هل اخذ القران ونزل من اللوح المحفوظ او من الله سبحانه وتعالى هذا التنبيه صفحه 228 في نصف الصفحه علىما قال قال ابن تيميه تستطيع ان تكتب بجانبها عنوان تنبيه قال ابن تيميه فمن قال انه منزل من بعض المخلوقات كاللوح والهواء يعني عن القران فهو مفتر على الله مكذب لكتاب بالله متبع لغير سبيل المؤمنين الا ترى ان الله فرق بين ما نزل منه وما نزل من بعض المخلوقات كالمطر بان قال وانزل من السماء ماء ما قال وانزلنا ماء وانزل من السماء ماء فذكر المطر في غير موضع واخبر ان انه نزله من السماء والقران اخبر اخبر انه منزل منه في قوله تعالى قل نزله روح القدس من ربك القران نزل من الله عز وجل تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم حاميم تنزيل من الرحمن الرحيم وقال ابن تيميه في موضع اخر ثم ان كان جبريل لم يسمعه من الله وانما وجده مكتوبا كانت العباره عباره جبريل وكان الكلام كلام جبريل ترجم به عن الله كما يترجم يترجم عن الاخرس الذي كتب كلاما ولم يقدر ان يتكلم به وهذا خلاف دين المسلمين لكن عليك ان تفهم لما يقول انهم منزل من بعض المخلوقات فهو مفتر على الله مكذب مكذب لكتاب الله متبع لغير سبيل المؤمنين هذا اذا قال انه نزل من اللوح المحفوظ وهو يقصد ان الله عز وجل لم يتكلم به يقصد ان القران ليس كلام الله هنا تاتي هذه الاوصاف الشنيعه لكن بعض اهل العلم تساهلا يعني مثل المؤلف الان هو المؤلف ذكر انه كذب على الله وكذا وهو انظر في القول الراجح المؤلف لما قال القول الراجح ليس الاول يعني القول الاول ربما هو لا يتبناه لما قال القول الراجح قال هو القول الاول ان القران نز نزول من اللوح المحفوظ يعني هل يمكن ان المؤلف يرجع شيء ثم ياتي بقول عالم العلماء يقول مفتري على الله مكذب لكتاب الله متبع غير سبيل المؤمنين فلا بد ان نفهم قول ابن تيميه هنا المقصود فيه اذا نفي ان القران كلام الله سبحانه وتعالى لكن اذا قال بعض اهل العلم مثل مؤف الان هو نزل من لوح المحفوظ لكن ايضا الله عز وجل تكلم به حقيقه وان جبريل اخذه من الله عز وجل لكن يكون فيه شيء من التعارض يعني كيف هو اخذه من جبريل الان ولا اخذه منذ جبريل اخذه من الله او اخذه من اللوح المحفوظ فلعل الاسلم نقول النزول الاول من الله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا كما قال ابن عباس النزول الثاني من السماء الدنيا الى النبي صلى الله عليه وسلم و ولا نقول من اللوح المحفوظ من اين ناتي من وين لهد دليل من اين لنا دليل على ان نزل من اللوح المحفوظ طيب طيب هذا التنبيه الاول التنبيه الثاني هنا اكتب عليه تنبيه التنبيه الثاني صفحه 229 اكتب تنبيه اخر تنبيه اخر هنا الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى احد كبار العلماء في المملكه يريد ان يرد على قول اورده السيوطي في كتابه الاتقان فانظر ماذا رد عليه هو السيوطي اورد قولا لبعض الناس انه قال ان جبريل اخذ القران من اللوح المحفوظ طيب فقال محمد ب ابراهيم الان فائده هذا التنبيه لماذا حتى نعرف كيف العلماء يرد بعضهم على بعض وكيف هو ادب الرد على المخالف وكيف هي ردود العلماء ثم نتمثل نحن ونعرف كيف اذا راينا ردود الان علميه او غير علميه هل هي منضبطه على طريقه اهل العلم وسنن اهل العلم ام لا انظر الان الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله يريد ان يرد على السيوطي رحمه الله وكلاهما عند الله سبحانه وتعالى الان قال محمد ابراهيم هذه المقاله ان جبريل اخذ القران من اللوح المحفوظ هذه المقاله اغتر بها كثير من الجهله وراجت عليهم والسيوطي رحمه الله انظر الان ترحم عليه يريد ان يرد عليه من الادب في الرد على المخالف ان تذكره وتدعو له قال فلان وفقه الله وقوله خطا قال فلان رحمه الله وكذا وكذا هذا من الادب مع المخالف قال والسيوطي رحمه الله هذا الان الادب الاول الدعاء الثاني الاعتراف بالفضل للمخالف يعني ليس معنى اني اختلفت معك ان تجردني من جميع الفضائل او اذا اختلفت معك انا اجرد ك من جميع الفضائل انت عندك فضائل اخرى و اختلف معك بهذا الراي وان كان هذا القول باطل كذب اي شيء لكن ليس معنى هذا ان ننسف الفضائل الاخرى فهو دعى له الامر الثاني الان يعترف بفضل السيوطي قال مع طول باعه وسعه اطلاعه وكثره مؤلفاته اذا كل هذا ثناء ليس ممن يعتمد عليه في مثل هذه الاصول العظيمه فتامل الادب مع المخالف والامام السيوطي هو اشعري وصوفي لكن هو عالم من العلماء ترحم عليه اقر بفضله لكن من حق العالم المسلم علينا ان ننبه على اخطائه حتى لا يتبع بالخطا فياتي يوم القيامه ربما قصر بالاجتهاد او شيء فيكون هذا في ميزان سيئاته ويتبعون هؤلاء على زلاته لا من نصحنا وحبنا لمن نقدر ونجل ان ننبه على اخطائهم بادب وبعلم قال ليس ممن يعتمد عليه في مثل هذه الاصول العظيمه يعني اصول الاعتقاد قال وهذه المقاله مبنيه على اصل فاسد وهو القول بخلق القران وهذه مقاله الجهميه والمعتزله ومن نحى نحوهم وهذه المقاله الخاطه حقيقتها انكار ان يكون الله متكلما حقيقه يريدون ان ينفوا ان الله عز وجل يتكلم فقالوا جبريل اخذها من اللوح المحفوظ اخذ القران ما قالوا اخذه من الله سبحانه وتعالى قال الى ان قال والقائلون بخلق القران منهم من يقول خلقه خلقه في اللوح المحفوظ واخذ جبريل ذلك المخلوق من اللوح وجاء به الى محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم من يقول خلقه في جبريل ومنهم من يقول خلقه في محمد صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك من اقوالهم انظر الان الشيخ محم ابراهيم رد على السيوطي وبين خطاه مع الادب والعلم المؤلف عندنا في الحاشيه يريد ان ينبه على خطا وقع من الشيخ مح ابراهيم حتى تعرف ان سبحان الله الانسان لا ما منا الا راد ومردود عليه كما يقول الامام مالك الا صاحب هذا القبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال عن العين والراس انظر قال المؤلف انظر في الحاشيه رقم اثنين ينبغي ان ننبه الى ان السيوطي رحمه الله اورد هذا القول ناقلا هو ما قال به السيوطي والشيخ ابراهيم يرد عليه كان السيوطي هو الذي قال به قال اورد هذا القول ناقلا وصرح بعد ذلك بقوله قلت يعني السيوطي ويؤيد ان جبريل تلقفه سماعا من الله يعني يرد على هذا القول ما اخرجه الطبراني من حديث النواس ابن سمعان مرفوعه يعني للنبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي فانظر لكن ا هذه امور تنمي عندك الفقه والتعامل مع العلماء والتعا التعامل مع الاقوال الباطله احيانا انت تتحمس و يرد على واحد انه قال قولا باطلا وان هذا القول يهدم الاسلام وكذا ثم ياتيك والله ما قلته هذا مفتر مفترى علي اشاعه طلعت فانت اذا كنت تكلمت بعلم وادب او تحرز قلت ان ثبت القول عن فلان فهو كذا كذا تكون عندك حطيت لك خط رجعه مثل ما يقولون لكن ان قلت وهذا معروف هذا الشخص نعم وله تاريخ وهذا ليس بجديد عليه وهم من اهل البلد الفلاني تكلمت بامور شخصيه ودخلت بامور حتى اذا ثبت لك ان كلامك باطل ربما يصعب عليك الرجوع لانك تشددت بالرد وتعصبت بطريقه غير صحيحه طيب الان بعد ما رجح المؤلف ان للقران نزولي اراد ان يفصل هذين النزول بعده مسائل فالنزول الاول ان القران نزل جمله واحده من الله عز وجل السماء الدنيا قال كيفيته كيف نزل لا انا قلت لكم من قبل ان الكيفيه ناخذ فيها قول الامام مالك لما سؤل عن كيفيه صفه الاستواء قال الاستواء معلوم والكيف مجهول الا اذا اتى دليل من القران والسنه كيف الله عز وجل يسمع كيف يبصر سبحانه وتعالى كيف استوى ما ندري ما قال لنا قال لنا يسمع وما قال لنا كيف قال لنا يعلم وما قال لنا كيف قالنا استوى وما قال لنا كيف وليس جهلنا بالكيف مدعاه لنفي الصفه انا مثلا اقول لك اكلت لحم غزال ثم اسالك ذكرني باسمك يوسف كيف اكلته هل وانا واقف ولا قاعد ما تدري اكلته بالكويت ولا برا الكويت ما تدري اكلته بملعقه ولا بيدي ما تدري كلت كله كيفيات ما تعلمها زين هل هذا مدع انك تنفي اني انا اكلت لحم غزال فمن الخطا لما ياتي بعض الناس يقول ما نعلم كيف الله عز وجل استوى فاذا لم يستوي الله عز وجل اعوذ بالله الله ع اخبرنا انه استوى وما اخبرنا انه كيف استوى طيب فاذا كيف نزل في القر القران جمله واحده هذه من الامور الغيبيه التي لا يجوز الكلام فيها الا بالكتاب والسنه ولا نعرف نصا خاصا في كيفيه هذا النزول وانما وردت النصوص العامه في كيفيه وحي الله عز وجل مثل ما مر معنا حديث النواس بن سمعان وحديث مسعود اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات منه رجفه ورعده شديده وتخر الملائكه خضعانا لقوله الى اخره فاذا هذه المساله الاولى كيفيه النزول القران جمله واحده ما ندري الا بما ورد بالادله العامه الشيء الثاني ما الدليل على ان القران نزل جمله واحده كل الادله التي اخذناها في البدايه النوع الاول شهر رمضان الذي انزل فيه القران انا انزلناه في ليله القدر انا انزلناه في ليله مباركه فاذا قلت لك هل نزل القران جمله واحده جواب صح نعم ولا لا نعم ما الدليل ان نزلناه في في ليله القدر طيب المساله الثالثه واسطته من الذي انزل القران كاملا نعرف ان من كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالقران المنجم جبريل طيب لكن الان نزول الغيبي من من الله عز وجل السماء الدنيا من هو قال ايضا لا نعلم ما عندنا دليل خاص لا قال لم اجد نصا صريحا صحيحا في بيانها لكن من المعلوم ان جبريل هو الموكل بالوحي فنقول لعله هو جبريل لانه هو الموكل بالوحي كما قال الله عز وجل قل نزله روح القدس من ربك بالحق طيب المساله الثالثه كم المده التي نزل فيها القر المساله الرابعه كم المده التي نزل القران فيها جمله واحده يا يوسف الشران كم المده نزل القران كامل الى السماء الدنيا كيف ما تدري انت الان قلنا الايه انا انزلناه ليله انت تقول في ليله كيف ما تدري وانا ما الومك ما تدري وانا لو كنت مكانك يمكن اقول ما ادري لان نحن يا شيخ مطلق ناخذ القران من غير ان نعمل عقولنا نحفظ الادله يقول طيب انت حافظ الحين سبحان الله هذه الايه عجيب لماذا احنا نحفظ القران هكذا بس بغيه الاجر لا نعمل عقولنا كثير المسائل الدين انت تحفظ دليلها وانت ما شاء الله علامه وحافظ وتدري وحافظ الحديث ولا تدري لماذا حافظها هكذا تلقي لم تتفقه بما تحفظ طيب فاذا في ليله واحده والادله هذا طيب هذه الليله في اي شهر في رمضان شهر رمضان الذي انزل فيه القران وليله القدر في شهر رمضان طيب اي يوم ما ندري اي ليله 17 ولا 27 يا عبد الله ما ندري ماتى دليل واضح في هذا طيب المساله الخامسه قال حكمته طيب ما الحكمه ان القران نزل منجما من الله سبحانه وتعالى سماء الدنيا قران كامل ثم نزل مفرقا بعد ذلك على 23 سنه سناخذ هو انت عندك بتجاوب يلا قول تعظيم تعظيم الامه كيف لا احنا الان نتكلم عن ايش مزل تعظيم نزل عليه شلون ان يكون وين التعظيم بالموضوع اجابتك صحيح ونفس المكتوب بالكتاب بس انا ابي اسالك هذ الاالله حتى تتوهق عشان تقع الاجابه وين التعظيم شوفوا الان لا تقراون انت اذا تقرون اقروا بيوتكم وانا اقعد بيتي خلكم معاي الحين وبعدين اقراوا زين زين لا خلا انا مهمتي الان ان اقرب لك ما تقرا ثم تقرا انت اما قبل ان اتي او بعد ان اتي مثل ما قال يوسف اجابته مكتوبه لكن انا ما اريد فقط انت تكتب لي وتردد لي المكتوب انظر هو ذكر اقوال اهل العلم ثم لخصها شوف يعني الان لما قال حكمته صفحه 232 233 هذا كلام اهل العلم ثم لخصه صفحه 234 لما قال قلت وبهذا يظهر ان لنزول القران جمله واحده حكما عديده اكتب عنها خلاصه الحكم هذه الخلاصه ذكر ست حكم الان سنقرا لكن سنعمل عقولنا كيف يعني من اين ات بها قال اول حكمه ان من ان القران نزل جمله واحده على النبي صلى الله عليه وسلم تعظيم شان القران وتفخيم امره اسمك ناصر شيخ ناصر قال يا دكتور وين موضوع التعظيم نزل القران جمله واحده من الله عز وجل الى السماء الدنيا واحنا ما ندري عنه وين التعظيم القران بالموضوع ماذا تجيبونه برفع اليد ماشرب ماي فكرتوا بالسؤال فهمت السؤال ايش رايك وين التعظيم ما سمعت ما سمعت حاضر ركز ما شاء الله ظاهر مع النظاره الشمسيه التركيز اقوى طيب الان يذكر حكم ما الحكم ما الحكمه من نزول القران جمله واحده من الله عز وجل ال السماء الدنيا قال من الحكم المذكوره ان فيه تعظيم للقران لو ناصر اتان وقال وين التعظيم بالموضوع اين التعظيم ما وجه الاستدلال على على هذه الحكمه ان فيها تعظيما للقران فهمت طيب ما اجابتك ها شيخ مطلق لان فيه اخبار ما سيحدث وتفصيل لحياه المؤمنين والكفار في كل شيء من قبل ان يعلم به الناس يعني وهم ما عندهم علم الملائكه اللي في السماء الد احنا ما وصلنا الملائكه سياتينا الملائكه احنا اول شيء تعظيم شان القران يقول هذا في تعظيم للقران اي لما نزل تحت اي وين تعظيم السماء الدنيا والملائكه نزل عليهم اسمعوا قول الله لا الملائكه سياتينا الحان حكمه اخرى ه حكمه هذه الان فقط فيها تعظيم للقران فوين التعظيم ها التعظيم نزل من السماء السابعه اي وين التعظيم طيب هو نزل لو هو صاعد من السماء الدنيا نقول الارتفاع على التعظيم ال هو نزل القران من من الله عز وجل الى السماء الدنيا يقول في تعظيم للقران هذه الحكمه وين التعظيم ايش رايك اسمك عبد الوهاب ممكن لما الكثره تدل على التعظيم مو مجز ممكن فيحد رفده نفسه ما ادري انا بالضبط لكن اظن والله تعالى اعلم ان التعظيم هي الميزه الخاصه للقران لم يعرف عن الكتب السابقه التي نزلت على الانبياء السابقين ان لها نزول نزول واحد على النبي وانتهينا لكن هنا خصص القران بنزول طيب التخصيص دليل على الاهتمام والتعظيم لو اقول لكم كلكم تقعدون هنا الا الشيخ مطلق من المحاضره القادمه يجلس بجانبي فطلبه راح يقولون ما شاء الله شيخ مطلق ما ادري الظاهر يصير حق الدكتور او يعرفه او بينهم لماذا عظم وخلاه يقعد جنبه وكذا طبعا يستاهل شيخ مطلق لكن اعطيكم مثال يعني فقط ان هنا الميزه الخاصه بالقران دليل على تعظيمه والله تعالى اعلم هذه اذا راقت لك اكتبها طيب الثاني تعظيم شان الرسول صلى الله عليه وسلم اين التعظيم بالموضوع نفس الشيء نفس الموضوع ان لا يعرف عن الانبياء السابقين الذي انزل عليهم الكتب ان نزل عليهم بنزولي كتابهم نزل مره واحده سواء التوراه والانجيل او صحف ابراهيم هذا ما نعلمه عنهم لكن ان يخصص النبي صلى الله عليه وسلم بنزول لكتابه الذي انزل عليه دليل على مكانته عند النبي صلى الله عليه وسلم لهذا اعطي هذه الميزه وكذلك بنفس ل قال الحكمه الثالثه تكريم امه تكريم امه محمد صلى الله عليه وسلم وتعريف الملائكه بفضلها واعلا ومكانتها بنفس الاستدلال امه الاسلام كتابها نزل مرتين اما قبلها من الام نزل عليها مره واحده فهذا التخصيص دليل على منزله هذه الامه الحكمه الرابعه اعلام اهل السماوات ان هذا اخر الكتب منزل على خاتم الانبياء لان من اين هذا ان كانه يقول لعل من الحكم والله تعالى اعلم ان الله عز وجل يريد ان يخبر الملائكه هذا اخر كتاب طيب وين من وين لانه امر مختلف كل مره متعودين الملائكه يعني والله اعلم هذا ما يقصده المؤلف ان الملائكه ينزل القران من الله عز وجل ال الى النبي اما الان ان ينزل الى السماء الدنيا في بيت العزه ثم ينزل مره اخرى كانها فيها اشاره يفهم اهل الملائكه ان هذا اخر الكتب والله تعالى اعلم هذه الحكم يعني مستنبطه اجتهاديه من اهل العلم ما فيها نص واضح يعني طيب كذلك ما قاله هنا رقم خمسه اعلام الملائكه الذي قالها الشيخ مطلق اعلام الملائكه وغيرهم بان الله يعلم ما كان و سيكون وانه علام الغيوب في القران ذكر للاشياء قبل وقوعها وبيان الاحداث قبل حدوثها يقوللك من الحكم ان تعرف عظمه صفه لله عز وجل اي صفه صفه العلم ان ان الله عز وجل يعلم كل شيء لهذا ليس فقط يعلم كتب كل شيء سبحانه و تعالى الان شفتوا الكرسي هذا يتحرك مكتوب قبل 550 الف سنه انه سيتحرك وان ناصر وناصر بحركه وبعدها بيبتسم ولا تخيل فما عظمه علم الله عز وجل شيء يعني يبهر العقول لو انسان يتفكر فيه يعني الله عز وجل يعلم كل شيء قبل ان يخلقه 550 ال سنه ثم كتب كل شيء ثم لا يقع في كون الله عز وجل الا على مشيئته جل وعلا وهو الذي خلقه سبحانه وتعالى وهذ مراتب القدر الاربعه فهذا عظيم لهذا يقول اهل العلم ان الله عز وجل يعلم الاشياء وعلم الله عز وجل ينقسم الى اربعه اقسام يعلم الماضي كله كل الماضي وانت حتى تعرف يعني كيف نحن ضعفاء وكيف ان الله عز وجل قوي لو اقول لك اكتب لي بعطيك بحث مثلا اكتب لي من اول ما ان ودت الى عمرك عشر سنوات اكتب لي كل ما تذكر انا اتحداك ان تكتب اكثر من 100 صفحه اتحداك واعطيك 100 درجه الذ طبعا بتكلم كلام كلام ما منه فايده اتكلم احداث ما تتذكر يمكن الذي معتني بالكتابه وكذا يك كتب ع صفحات 20 صفحه 30 صفحه يعني تقريبا يعني لماذا الانسان ينسى سبحان الله اصلا سن الطفوله كثير منها السنه اقوللك السنه الثالثه من عمرك ماذا تذكر منها الخامسه الرابعه تقولشي والله الرابعه ما ادري الثالثه السابعه طيب الثامنه غير عن السابعه ولا نفس ما تدري الله عز وجل يعلم كل ثانيه وكتب كل ثانيه فيعلم الماضي كله جل وعلا ويعلم الحاضر كله كله ويعلم المستقبل كله بتفاصيله طيب اهل العلم يقولون ايضا يوجد قسم رابع ما هو هل بقي شيء اسالكم يعلم الماضي كله والحاضر كله والمستقبل كله اهل العلم يقولون بعد في شيء لحظه لحظه ابي رفع اليد اول واحد رفع ايده ها المستقبل وراء المستقبل مستقبل وراء الماضي ماضي طيب المستقبل حساب ولا ماضي مقبل طيب يعلم ما يكون لو كان يعلم ما يكون لو كانش ما فهمنا الشيخ عبد الله من ابتسامته ما فهم ايش تقصد يعني يعلم بعلمه الشيء نتيجه الشي لو س صار بعد طيب ه مستقبل نتيجه مستقبل لا اوصلها الصدور ما في الصدور ما في صدور قبل ماضي والان حاضر والمستقبل اي ير ماضي حا الان انت انت في صدرك انا في صدري اقول اجابتك خطا هي الان حاضره او بقول في صدري بكره مستقبل او قلتها في صدري سبيت واحد في صدري لم بطك ابدي قبل ان هذا ماضي ها الاحتمالات الثانيه مثلا شي المفروض يصير يصير شي ثاني يكون معروف شيء الثاني ل احتمالات الثانيه تنعرف كمل عليك ها وهذا اللي انتب تقوله ما كان اهل العلم يقولون الله عز وجل انظر يعني هذا كله من عظيم علم الله عز وجل فانت لا تجزع على الوظيفه ما تحصلها على درجه ما تحصلها على حرمان تنحرم من الماده الله عز وجل يعلم وحكمه عظيمه لماذا الله عز وجل يعلم ما كان ماضي وما هو كائن الحاضر وما سيكون المستقبل ويقول اهل العلم هذا اللي يقصدونه وما لم يكن لو كان كيف يكون هذه عند بعض الناس يمكن فلسفه فهمتها ما لم يكن لو كان كيف يكون الان هو قاللي كذا عنده راس واحد مفترض انه عنده اربع رس واذا سالته يجاوبني بالراس اللي على اليمين والراس اللي على اليسار يبتسم والراس الثالث يتكلم هذا شيء كان ولا ما كان ما كان ما صار لو يصير الله عز وجل يعلم بالضبط كيف سيصير ما دليله هذا قال الله عز وجل على المنافقين الذين خرجوا في الغزوه ثم رجعوا قالوا ما في غزوه ولا شيء رجعوا قال الله عز وجل لو خرجوا فيكم هم الان ما خرجوا رجعوا لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خباله فيعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون قال الله عز وجل عن الكفار الذين ذهبوا وراوا يوم القيامه وراوا النار وانهم كفروا وانهم كذبوا بالرسل ولم يوحدوا الله عز وجل قالوا يا رب رجعنا راح نوحد الله عز وجل سنوح دك ونعظم ونلتزم ب الطريقه الصحيحه في التعبد وفي الايمان قال الله عز وجل ولو ردوا لعادوا لمانه عنه يعني الله عز وجل يعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى طيب فاذا هذا فيه اعلام بصفه العلم لله سبحانه وتعالى ثم قال اخر مساله وما اثر بيان عظمه القران ومكانه الرسول صلى الله عليه وسلم وامته عند الملائكه وما فائده ذلك قال ان المسلم ليفرح فرحا شديدا بدعوه اخيه المسلم الصالحه وتعظم المهم الى ان قال يعني والملائكه قد يدعون للمؤمنين ويستغفرون لمن يعظم الله سبحانه وتعالى او يميزهم او يعرف قدرهم والله تعالى اعلم بما ذكر لكن المهم هذه حكم لطيفه يعني ذكرها المؤلف جزاه الله خيرا والحمد لله رب العالمين ه