9 دراسات في علوم القرآن أ د فهد الرومي الحكم من تسوير القرآن ومسائل متعلقة آيات القرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مر معنا ترتيب سور القران ووقفنا عند ما هي الحكمه من تصوير القران يعني ما هي الفائده وما هو الهدف وما هي الحكمه ان جعل القران على سور ولماذا لم يكن القران كل سوره واحده من بدايته الى نهايته سوره واحده لا انا ما اسال انا فقط اريد ان اشرح انت معانا في الفصل الساعه المباركه طيب ما جيت الا وقت اللي انا قاعد اعتب على ربعي لو جايب وقت احنا قاعد نمدحهم وكذا اليوم فضحنا خلاني ساعه مباركه اسمك طيب فاذا المساله الحكمه وانتم يعني مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا لكم كالوالد اعلمكم فاي معلم لك كالوالد يعني ما لا تزعلون او تتضايقونا من انا اعتب عليكم اعتب عليكم لمحبتكم ولا يضرني اتى واحد ولا خمسه ادري علي وامشي الصغير منكم انا مثل ابوه والكبير منكم انا مثل اخوه فاعتب عليكم عتاب المحب اريد لكم الخير طيب يعني المهم ما نستطرد الحكمه من تصوير القران ما الحكمه ان جعل القران على سور متعدده لماذا لم يجعل القران كله صوره واحده وانتهينا لهذا حكم متعدده ذكرها العلم انظر الان قاله المؤلف بطريقتنا على التلخيص ثم ساقول لكم بعض الامور يعني والتنبيهات على ما ذكر اول شيء قال التيسير والتشويق لمدارسه القران وحفظه اذ لو كان سبيكه واحده لشق حفظه وصعوبه مدارسته فاذا تضع عنوان جانبي التيسير التيسير لماذا جعل على صور متعدده حتى ييسر علينا ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر وهذا واضح تخيل انت احنا في الفصل في الصيفي تقريبا كم محاضره عندنا نعم لا لا كمل الفصل الصيفي او الفصل الدراسي تقريبا لا شيل الاجازات وشيل كذا رجال حاسبها ظاهر مخطط على غياب وكذا فنضبط الامور 24 اظن هذا الفصل طبعا هذا الفصل الصيفي قليل بس العاده 36 34 تخيلوا بدل الدين على ثلاثه شهور نقول لكم خمس ساعات لمده اسبوع احد اثنين ثلاثه اربعه خميس وننتهي من المنهج وكل واحد بيتهم ايش رايكم اللي موافق على هذا يرفع ايده بدال صيفي خمس ساعات باليوم من فصل الصيفي كله ارفع ايده اللي يبي هالنظام يرفع ايده نقعد فصل كامل الصيفي اسبوع واحد بس خمس ساعات باليوم كل يوم من الساعه اربعه بس خمسه يوم بعدها اجازه عكس حكمه القران زال القران على صور يريدون الفكه خلنا خمس ساعات تبي عشر ساعات دكتور خذ عشر ساعات ليش عشان نخلص شغلنا بس لكن انا سامحوني يعني اللي يبي الفائده ما يبي خمس ساعات باليوم سبع ساعات وعشر ساعات المحاضره تعبته القران لهذا ما انشوره واحده انزل من باب التيسير ان انا كل يوم اعطيكم ساعه ممكن تستوعب ممكن تحفظ ممكن تفهم بكره اجي اسالك اغلبكم يجاوب غلط بعدها يمكن تدرس لكن لو كميه كبيره تصعب الدراسه يصعب الفهم يصعب الحفظ يتصعب المناقشه تصعب المراجعه فهذا من باب التيسير ودائما قليل دائم خير من كثير منقطع طيب هذا هو الحكمه الاولى الحكمه الثانيه شوف هذه الحكمه الاولى اللي هو التدرج والتجزيء والتصوير هذا احنا كلنا نقولها كلكم كملتوا خير من كثير منقطع لكن في حياتنا العمليه ندور الشيء الاول لما سالتكم انا كثير منكم او البعض منكم السلام جزاك الله خير البعض منكم قال انا دائما احنا في الوقت في الحياه كثير منا يريد الكثير المنقطع ويبقى القليل الدائم هذا واقع العملي خل عندك انك تقول والرسول عليه السلام وشعارات وكذا لا الواقع العملي كثير منا يقول لك كثير كثير منقطع ولا قليل دائم بيروح يزور رحمه يقول اروح اربع ساعات وما اشوفهم ان شاء الله الا بعد شهر كل يوم زورهم عشر دقائق كل يوم الب عض يبي يحصل ثروه ماليه دائما يدور ان الفرصه التي ياخذها مليونير لهذا تجد اصحاب النص بالعقاري واصحاب اللي يقعون بفخاخ النصابين كثير منهم لماذا يغتر بالغنى السريع الفاحش بساهم معانا بالف دينار يوصل لك شهريا الى الوفاه وكثير من الناس يصدم لكن يروح حق طريقه ثانيه يقول اقتصد عشره بالمئه من راتبك انت 200 دينار يعني اقتصد عشرين دينار عشرين دينار نهايه السنه عندك 240 دينار بعد عشر سنوات هذه 2400 دينار سوي فيها مشروع المشروع اقل دائم اغلب الناس ما يصبر ولا يريد قيل داعم اقرا كل يوم خمس اوجه تفكر فيها وتدبر وكذا كثير من الناس لا يلتزم لهذا من يعود نفسه على الالتزام ولو كان بشيء قليل تجده يتفوق على اقرانه ومن يعود نفسه انه بسويه وبفتك انا بخلص وبتعب بشد على نفسي وقبل الاختبار خمس ساعات وبعدين بنتهي هذا في الغالب في الغالب يحقق نتائج اقل من الذي عنده صفه الاستمراريه فصفه الاستمراريه سواء في الدين في الدنيا في المال في العلاقات الاجتماعيه تحقق من النتائج اكثر من الكثير المنقطع والله تعالى اعلم طيب الحكمه الثانيه من تصوير القران قال الدلاله على موضوع السوره واهدافها اذ ان لكل سوره موضوعا خاصه واهدافا معينه فسوره يوسف تترجم لقصته وسوره توبه تتحدث عن المنافقين وتكشف اسرارهم وهكذا فاذا عنوان هذا هذه الحكمه الثانيه لمعرفه مقصد السوره لمعرفه مقصد السوره من الحكمه ان جعل القران سور حتى تعرف كل سوره ما هدفها ما المعنى الذي تدور عليه على سبيل المثال سوره الاخلاص ما هو هدفها ما هو المعنى العام الذي تدور عليه التوحيد سوره الانعام سوره الانعام التوحيد سوره النحل النعم احسنت سوره الفاتحه الكتاب انا عندك جاوبنا حافظينها نبي سمعت شيء من كلام اهل العلم فيها وترست موضوعاتنا فايده الله يجزاك خير الدعاء طيب سوره الفاتحه هذي مساله ما هي الهدف من هذه الصوره مساله اجتهاديه بين اهل العلم يعني ليس فيها نص من الله ونص من الرسول صلى الله عليه وسلم في الاصل فهذه يختلف فيها انظار اهل العلم فبعض اهل العلم يقول سوره الفاتحه فيها مقاصد القران الكليه من التوحيد والشريعه والاخلاق كيف عاد هذه تدرس ان شاء الله مقاصد سور بعدين مثلا سوره يوسف ما هو مقصدها هو هنا في الكتاب قال تترجم لقصته يعني هذا مقصدها انها تذكر القصه لا هي سوره يوسف لكن ما المقصد من ذكر قصه يوسف العبره كل القران العبره ما ينفع الاجابه صالحه لكل زمن الصبر هذه قراتها ولا من عندك تمام نزلت الصوره كامله كقصه المكان في وقتها كان في ناس رصاصين ما قلنا سبب النزول عندنا مقصد السوره شيء وسبب النزول شيء اخر مقصد السوره ما هو المعنى الذي كل الايات تصب فيه المعنى الرئيسي الهدف من هذا المهم مقصد سوره يوسف اختلف اهل العلم فيها لكن من المقاصد التي ذكرها بعض اهل العلم انها مقصد سوره يوسف الاشراق بعد الاحراق والمحنه التي بعدها منحه الاشراق بعد الاحرام والمنحه بعد المحنه كيف قالوا انظر سوره يوسف دائما ابتلاء ثم نعمه ابتلاء ثم نعمه ابتلاء ثم نعمه فهذا هو المقصد الرئيسي الذي يبين لك انت في هذه الدنيا اذا كان يوسف عليه السلام تعرض لهذه الابتلاءات ثم خرج فانت كذلك في هذه الدنيا سترى من المصاعب والابتلاءات والمحن لكن ابشر فالله عز وجل الرحيم باذن الله يخرجك او يخرجك من هذه المحن الى منح ومن هذا الاحراق الى الاشراق طيب الحكمه الثالثه من تصوير السور لماذا جعلت على صور التنبيه على ان الطول ليس شرطا من شروط الاعجاز والتحدي فسوره الكوثر ثلاثه ثلاثه ايات او ثلاث ايات ثلاثه ولا ثلاثه ثلاثه ايات بخلق لحظه لحظه ثلاث ايات ولا ثلاثه ايات لا برفع اليد عشان نناقشكم على راحه اللي يعرف القاعده النحويه طبعا نبيه لان راسك الله يجزاك خير خله لك نبي العلم احنا العلم الموجود تمام عندنا لغه عربيه ها يلا خل نشوف اللغه العربيه اصلا مهند فيخلف احسنت فاذا هنا ثلاث ايات لماذا لانها مؤنث ايه مؤنث ايه مؤنث وعندنا من رقم ثلاثه الى تسعه في النحو في اللغه العربيه يخالف العدد المعدود ما نقول ثلاثه فتيات لا ثلاث فتيات ثلاث فتيات نريد ان نقول ثلاث ثلاث ولا ثلاثه رجال ثلاثه رجال لان الرجل مذكر ولا مؤنث الرجل اللي ما يجاوب شاك ان الرجل مذكر يعني يمكن المؤنث رجل طيب المهم فاذا التنبيه على ان الطول ليس شرطا من شروط الاعجاز والتحدي فاذا السور من الحكم انها جعلت على صور متعدده حتى يبين الله سبحانه وتعالى ان انا اتحداكم رب العالمين يقول يتحدى البشر باقصر سوره انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر لما قال الله عز وجل فاتوا بسوره بمثله يشمل اطول سوره البقره من تصوير القران والله تعالى اعلم حتى يبين ان الطول ليس شرطا في التحدي الحكمه الرابعه هذه تستطيع ان تعنونها الاعجاز بالقصر الاعجاز بالقصر فالاعجاز كما انه بالطول صور طويله كذلك من الحكم ان يكون الامر معجزا حتى بالايات القصيره بالصور القصيره طيب ثم قال التدرج في تعليم الاطفال في الحفظ فتستطيع ان تعنونها بالتدرج في الحفظ فارجعوا جعل القران على سوى حتى انت تتدرج في حفظ القران تخيل القران كله صوره واحده صعب ان تحفظه لكن كل ما انتهيت من سوره وحفظتها تتنشط لحفظ الصوره التي بعدها الحكمه الخامسه قال ان الكتاب ينطوت تحته انواع واصناف وابواب وفصول كان احسن وافخم من ان يكون بابا واحدا فاذا خلاصه هذا الفخامه والحسن بالترتيب جعل القران فيه فخامه وفيه ترتيب وفيه تنسيق سور تحت الصور ايات مرتبه وهكذا تلخيص الذي اطلبه في واحد يكتب لي من البدايه للنهايه كلام داخل بعض البعض ده ما تعرف اوله من اخره من اعلاه من اسفله واحد ثاني حاط لي على تقسيمات المؤلف ايات العقيده ثم يكتبها ايات الطهاره ثم يكتبها وتفسيرها يضع ايات بعنوان او بلون ثم تحت هذا فيه ترتيب فيه تميز فيه كذا فنعود انفسنا من هذه الحكمه على الترتيب وعلى الحسن بالتصنيف طيب السادسه قال ان القارئ اذا ختم سوره كان له انشط وابعث في التحصيل والاستمرار في التلاوه من منه لو استمر على الكتاب بطوله فاذا هو انشط للنشاط لبعث النشاط في النفوس من الحكم لبث النشاط السابعه قال ان الحافظه اذا حزق سوره اعتقد انه اخذ من كتاب الله طائفه مستقله بنفسها فيعظم عنده ما حفظه ويحرص على معاهدته وتكرار تلاوته فاذا اسهل في المراجعه من حكم جعل القران على صور ان اسهل في المراجعه الحكمه الثامنه والاخيره قال ان التفصيل سبب تلاحق الاشكال والنظائر وملائمه بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعاني ويتجاوب النظم فاذا نقول الملائمه والمناسبه ان تجعل تجعل بعض الصور صور القصار جعلت مع بعض في اي جزء جزء عامه والسور الطوال السبع طوال ما رايتم هذه ثمان حكم عند التامل انها تتداخل مع بعض يعني مثلا التيسير نفسه التدرج في الايسر انه انشط من باب التيسير انه ينشط كذلك اسهل في المراجعه طيب هو تيسير طيب كذلك مثلا الفخامه والحسن بالترتيب تدخل معنا في الملائمه والتناسب وانه مرتب هذا واحد فاذا خلاصه هذا كنت تكتب انه احفظ اي شيء لكن مثلا باب التيسير ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر انه مثلا الاعجاز بالقصر مثلا احفظ ما شئت لكن يعني انظر بعض هذه متداخله فحاول ان تحفظ الامور غير متداخله مثلا للتيسير للاعجاز بالقصر للترتيب والحسن والفخامه مثلا هاي ثلاث تشملها تشمل غالب هذه الحكم طيب انتهينا الان من صور القران ومرت معنا مباحثه كامله الان ننتقل لموضوع ثاني في هذا الفصل ايات القران الكريم ايات القران الكريم الايه في اللغه تطلق على عده معاني دائما حناخذ في اللغه ثم في الاصطلاح لماذا ناخذ المعاني اللغويه برفع اليد ما رايكم لماذا كلنا تدرس الفقه تدرس الفقه بالبدايه باللغه ثم في الاصطلاح باللغه ثم الاصطلاح احنا لغه عربيه ولا علوم قران نزل على احسنت لان اساس الشريعه انزلت بلسان عربيا كما قال الله عز وجل في القران فنحن كل ما عظم معرفتنا اللغه العربيه عظمه معرفهنا في الكتاب والسنه واللغه جميله لكن للاسف شوهت هذه اللغه وعقدت واتى الاعداء الاسلام بين اللغه العربيه لغه باهته ولغه واتى بعض خفاف العقول يستهزئون باللغه العربيه وانها مدعاك للتندر والضحك ويعني يعني لما يتكلم الانسان باللغه العربيه يشعر بالخجل لكنه يتكلم باللغه الانجليزيه يعني يمتفخ ويتكلم بالفرنسي لا زين ما يطير يعني ينتفخ يمكن يصير بالون يطير في الهواء يعرف اللغه الانجليزيه وفرنسيه ويقول لك بعد اسبانيه الله هذا هذا عبقري عبقري الزمان وعلامه الاكوان اسال الله العافيه هكذا في ظنهم لكن يعرف اللغه العربيه ويتكلم باللغه العربيه الفصحى جزاه الله خير يصير ان شاء الله مدرس لغه عربيه لغه عربيه لغه جزله عظيمه تجعلك تتذوق الكلام تجعلك تفكر تجعلك تفهم الكتاب والسنه تجعل منك هي اوسع اللغات وهي ادق اللغات وهي اعذب واجمل اللغات ومن درس اللغات الاخرى ودرس اللغه العربيه يعرف البول الشاسع كالمشكله ان هو عربي لكن ما يعرف شيء من العربيه مدرسه نحو ولا ادب ولا بلاغه ولا صرف ولا شعر ولا اي شيء ثم يذهب يدرس اللغه الانجليزيه وياتي ويتغنى باللغه الانجليزيه طيب فاذا الايه في القران الايه ناخذ معناها اول شيء في اللغه تطلق الايه في اللغه على سته معاني المعنى الاول تطلق الايه على معنى المعجزه معانا تطلق الايه على معنى جزء عم على جزء تطلق الايه على معنى المعجزه كما قال الله عز وجل سل بني اسرائيل كم اتيناهم من ايه بينه يعني كم اتيناهم من معجزه بينه دائما الانبياء اتوا بالمعجزات التي تدل على صدقهم هم يقولون ان الله عز وجل يوحي الينا ما الايه التي اتيت بها ما المعجزه التي اتيت بها طيب هذا المعنى الاول ايه بمعنى المعجزه المعنى الثاني الايه بمعنى العلامه علامه الطالب المنتبه انه يجيب على الاسئله مثلا ايه الطالب المنتبه انه يجيب على الاسئله نفس الايجار نفس السؤال نفس الجمله ايه او علامه واحد كما قال الله عز وجل ان ايه ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينه من ربكم معنى ان ايه ملكه ان علامه ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينه من ربكم هذه علامه التابوت انه من الله سبحانه وتعالى في قصه التي لقت في القران ان فيه سكينه طيب المعنى الثالث العبره ايه بمعنى العبره كما قال الله عز وجل ان في ذلك لايه لكم ان كنتم مؤمنين طيب ما هي العبره اصلا يعني تعبر وبكى ما معنى العبره برفع اليد ويقول الايه بمعنى العبره طيب العبره ايش معنى اللي داخلك صح بس انك قاعد تعبر عنه يحتاج شوي جزاك الله خير رادع عشان ما تسوى نفسنا نسوي الشيء هذا طيب العبره ماخوذه من العبور رايت الجسر تعبر من مكان الى مكان العبره هكذا كيف يحدث موقف تعبر به منه الى الفائده المحصله من هذه الموقف فنقول ما العبره التي خرجت منها من الحدث الفلاني كانه وضعت جسر من هذه القصه الى الفائده اعتبرت بها لهذا اكثر الناس من عنده جسر في مخه يفكر كان في ناس ما عندها عبره ما يعتبر يفعل الخطا ثم يفعل خطا مره ثانيه ثم يفعل الخطا مره ثالثه ويقول لا يلدغ المؤمن من جهه مرتين وهو يصح المؤمن لا يلدغ من جهه مرتين لكن البعض يلدغ عشر مرات عشرين مره لان هذا لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين طيب كيف تفهمون هذا الحديث صح لا يلدغ المؤمن من جحا مرتين ونرى بعض المؤمنين يلدغ كم مره شلون طيب يقول لا يلدغ المؤمن ينجحه مرتين برفع اليد ها شيخ مطلق ادري والحديث الحديث يقول لا يلقى من كفر كيف اذا نفهم الحديث لا يلدغ الرسول لا يلدغ المؤمن من جحا مرتين ونرى بعض المؤمنين يلدغ عشر مرات طيب هذا مؤمن معتبر شلون مو مشكلته نفهم الحديث الان يخبر خبر ماذا يقول لا يلدغ المؤمن من الجحر مرتين طيب كيف نفهم هذا الحديث الاشكال والاشكال ولا ما في اشكال ما هو الجواب على هذا الاشكال يتعلم من اول مره الحديث كتنبيه للناس هو خبر وتنبيه تنبيه يعني بالاحسنت بعض احسنت بعض بعض الاخبار في الكتاب والسنه ليس المقصود منها الخبر الخبر مقصود منه هنا انه ينبغي ان تكون هكذا بدل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترزقوا من الجحر مرتين لكن انت خالفت ياتي مثل ما يقول الشيخ مطلق مشكلتك لكن الاشكال انه اتى بصيغه الخبر لا يلدغ المؤمن من جحا مرتين طيب لماذا نرى انه يلدغ نعم هنا الخبر المقصود منه الانشاء وهو التحذير من هذا الفعل انت ما تحذرت ما انتبهت بما نبهك به النبي صلى الله عليه وسلم فانت الملام طيب هذه العبره المعنى الثالث المعنى الرابع لايه البرهان والدليل كما قال الله عز وجل ومن اياته خلق السماوات والارض يعني ومن برهان خلقه وقدرته جل وعلا وجود السماوات والارض خلق السماوات والارض لهذا من يقول لا اله نقول كيف طيب هذه اذا السماوات والارض والشمس وهذا النظام هذه كلها تدل على انه يوجد اله عزيز حكيم خبير فهذه من البراهين والادله لا تجد الاجوبه الباهته على هذه المخلوقات كلها اتت بالصدفه كيف بالصدفه ما يمكن يحدث شيء بصدفه كل هذا النظام البديع بالصدفه طيب المعنى الخامس قال الايه تاتي بمعنى الامر العجب تقول العرب فلان ايه في العلم او ايه في الجمال ايش يعني ايه يعني امر عجب امر يعجب القلوب ويبهر العقول طيب المعنى السادس للايه في اللغه الجماعه تقول العرب خرج القوم بايتهم يعني بجماعتهم طيب الان لو واحد يسال الان الايه كما سته معاني كيف نفهم الكلام نفهم المعنى الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس احسن احسنت هذه المعاني تثري عقلك انه يوجد اكثر من معنى طيب كيف احدد المعنى في هذه الفقره بحسب السياق بحسب ما قبله وما بعده اثناء تركيب الكلام فيكون لك تامل وتذوق للكلام طيب الايه بالاصطلاح قريبه من السوره بالاصطلاح لكن في فروقات وانتبهوا ان قد تسالون كما فعل في الاختبارات الماضيه عرف السوره والايه او ما الفرق بين السوره الايه بذكر التعريف الاصطلاحي ان قريب من بعض قال الايه في الاصطلاح طائفه فهي مجموعه ذات مطلع ومقطع بدايه ونهايه مندرجه في سوره من القران مندرجه في سوره من القران اما السوره طائفه مستقله من ايات القران ذات مطلع ومقطع فاذا طائفه مستقله من الايات هذه السوره لها مطلع ومقطع لكن هنا طائفه ذات مطلع ومقطع مندرجه في صوره الايه فانت فرق بينها ثم المناسبه بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي وهذا من جمال من الجماليات في اللغه وهذا المبحث ان يبين لك الجمال في ترابط اللغه بالمعنى الاصطلاحي الايه القرانيه معجزه يعني انظر الان سيربط المعنى الاصطلاحي بالمعاني اللغويه السته قال المعنى الاول انها معجزه الايه بمعنى انها معجزه قال لان القران القران هي معجزه ولو باعتبار انضمام غيرها اليها وايضا المعنى الثاني انهى علامه قال وهي علامه على صدق من جاء بها ما الذي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم المعنى الثالث العبره قال الايه القرانيه فيها عبره وعظه لمن اراد ان يعتبر المعنى الرابع بانها باللغه بمعنى البرهان والدليل دليل على ان هذا القران من الله المعنى الخامس الايه بمعنى الامر العجب قال وهي من الامور العجيبه لسموها وبلاغتها واعجازها لهذا لا يعني تستقل انك تعلمت ايه واحده ايه خير من ناقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والناقل اليوم كم سعرها بالسوق المتوسط يعني من ست ايات ان طلعت ب 6000 دينار لا استغفر الله خير من 6000 دينار قال النبي صلى الله عليه وسلم ايحب احدكم ان يكون له يذهب وياخذ ناقه قال يذهب وياخذ ناقته قالوا نعم يا رسول الله قال لان يتعلم احدكم ايه خير لهم الناقه ويتعلم ايتين خير لهم ناقتين وهكذا او كما قال صلى الله عليه وسلم فتستشعر هذا طيب قال المعنى الاخير للايه الجماعه ايش علاقتها بالايه القرانيه قال وهي جماعه من الحروف ايه القرانيه جماعه من الحروف طيب ثم المبحث بعد هذا اطلاقات الايه على ماذا تطلق الايه عند اهل العلم تطلق على معنين قال تطلق الايه ويراد بها الايه رايت في الكتاب تطلق الايه ورد بها الايه كيف يعني اكيد يعني الايه تطلق ويرد بها الايه ماذا فهمتم هذا ما عندنا وقت اكتب اي الايه المفرده تطلق الايه ورد بها الايه اكتب اي الايه المفرده منقول ايه المقصود ايه واحده كما قال ابن مسعود اعظم ايه في القران الله لا اله الا هو الحي القيوم ايه الكرسي الاسواق الثاني قد تطلق لفظ الايه على ما هو اكثر منها يعني تطلق على اكثر من ايه واحده مفرده مثل ما قال ابن مسعود كذلك اخوف ايه في القران اخوف ايه في القران فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يرى هذه عند بن مسعود اخوف ايه في القران طيب هو قال اخوف ايه ثم ذكر كما ايه ايتين فهذا دليل على ان من اطلاقات الايه عند اهل العلم انها تطلق على اكثر من ايه واحده لكن الاصل الاطلاق الاول ان الايه تطلق على الايه الواحده لكن ممكن تطلق ايه على اكثر منها طيب حق هو السبب الشرق من يعمل مثقال ذروه تصير كل هذه طيب اسماء الايات اسماء الايات كما عندنا ان السور لها اسماء الاصل بالايات ليس لها اسماء اكثر ايات القران وسيمر معنا كم ايه اكثر من 6200 ايه واكثر الاصل فيها ليس لها اسماء السور لها اسماء لكن بعض الايات لها اسماء واشهر هذه الايات لها اسماء ما هي حياه الكرسي معروفه الايه الثانيه انظر هنا رقم الايات التي ذكرنا ذكر عشر ايات لها اسماء ايه الكرسي وهي معروفه ايه الصيف وهي قوله تعالى يستفتونك يقول الله يفتيكم في الكلام نزلت في فصل الصيف الثالث ايه التحريم وهي انما حرم عليكم الميته والدمى الى اخره الرابعه ايه البر وهي قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الايه الخامسه ايه القصاص وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الايه السادسه ايه الظهار وهي قوله الذين يظاهرون من كم بنائهم الايه ايش مقصود الايه لما اقول انا الايه يعني الى اخره تكمله الايه الى اخره الايه السابعه ايه القراء وهي قوله ان الذين ياتون كتاب الله واقاموا الصلاه الى اخر الايه الايه الثانيه ايه الامراء هي قوله تعالى ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الايه ايه الدين وهي اطول ايه في القران يا ايها الذين امنوا اذا اعتداينتم بدين الى اجل مسما الى اخره الايه العاشره ايه اللعان او الملاعنه وهي قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم الايه فاذا هذه عشره ايات لها اسماء ها يوسف عندك سؤال اه طيب طيب عدد ايات اذا احفظ بعض هذه الايات ويقول لك اعطني ايه لها اسم تحفظ بعض ايه الكرسي ايه الصيف لكن ما تقول ايه الصيف وما ادري شنو الايه ايه الامراء ايه الدين انزلت في فصل الصيف عدد ايات لا اعلم تحتاج مراجعه عدد ايات القران الكريم اكتب بين قوسين 6200 عدد ايات القران الكريم الان سناخذ التفصيل قال اجمع العلماء على ان عدد ايات القران الكريم لا يقل عن سته الاف ايه ومئتي ايه اجمعوا انه لا يقل عن 6200 ايه لكن اختلفوا في الزياده ذكر لك سبعه اقوال بعضهم قال لا يوجد زياده بعضهم قال غير ذلك طيب ما هو الراجح ما اقول ما هو الراجح من هذه الاقوال انك تذهب وتعد الايات الله يجزاك خير وتقول لنا ما هو الراجح هذا هو الراجح صح قلت هذا للطلبه في الفصول الماضيه فاحد الطلبه جزاه الله خير ذهب واعد الايات من غيرنا نطلب منه وذكر بعده هو والله اعلم بعده اما خرج بسته الاف ومئتين وتسعه وعشرين وهذا رقم غير مذكور اصلا من اقوال اهل العلم نعم والله اعلم ولا يترتب عليه كبير اثر القران واحد لا يخطئ في العد انا الان اعطيك 1000 دينار احيانا تخربط نقول هذه نهايه الايه هذه بدايه الايه طيب قال سبب الاختلاف لماذا اختلفوا قال اختلفوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على رؤوس الايه فبعضهم يظن ان كل وقف ايه واحيانا يصل الايات الرسول عليه الصلاه والسلام فيظن البعض انه لما وصل هذه هو هذه ان الا الايتين ايه واحده لكن المحصله نهائيا القران محفوظ وهو واحد طيب قال ترتيب الايات في القران الكريم تذكرون مر معنا في جمع القران في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعثمان ان كان ترتيب الايات مرتب ايش بالاجماع فهذا هو خلاصه هذا قال السيوطي رحمه الله الاجماع والنصوص المترادفه على ان ترتيب الايات توقيفي لا شبهه في ذلك ما معنى توقيفي برفع اليد صح لكن ناقص احسنت ان تقف على القران والسنه ولا يجوز فيها الاجتهاد طيب المبحث ترتيب الايات بالاجماع طيب طريق معرفه بدايه الايه ونهايتها لما نقول هو بالاجماع فاذا القول الاول ان طريق معرفه بدايه الايات ونهايتها كذلك انه توقيفي لا سبيل لمعرفه بدايه الايه ونهايه الايه الا عن طريق توقيف من الشارع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الفاتحه السبع المثاني وقال من قرا بالايتين من اخر سوره البقره في ليله كفتاه وقال تكفيك ايه الصيف مما يدل على ان لولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يبين الايات من حيث بدايتها ومن نهايتها ما عرفنا ان يقول سبع المثاني يكفيك ايه الصيف اخر ايه لانه بين ما هي بدايه الايه ونهايه الايه هذا هو القول الاول وهو القول الاقرب وهو الذي رجحه المؤلف انه توقيفي معرفه بدايه الايه ونهايه الايه القول الثاني ان بعض الايات توقيفي وبعض الايات قياس اجتهادي من اهل العلم فقالوا ما ثبت ان الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف عليه دائما عرفنا انه راسايا وما وصله دائما عرفنا انه ليس بايه وما وقف عليه مره ووصله مره احتمال الامرين فهذا مجال للقياس والاجتهاد هو انظر هذا القول الثاني قال منه ما هو سماعي سماعي هو نفسه توقيفه يعني عن طريق السمع وقياسي يعني ما هو اجتهادي يقيس العلماء طيب ثم رجح انه توقيفه ثم قال فوائد معرفه الايات هنا الى نهايه هذا الفصل ذكر فوائد عامه عن الايات الايات القران الكريم انا سامر عليها سريعا ايه فوائد عامه الفائده الاولى قال هناك حكم من معرفه الايات من الحكم العلم بان كل ثلاث ايات قصار معجزه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حكمها الايه الطويله كذلك تكون معجزه يتحدى بها ايضا من فوائد معرفه الايات لماذا نعرف الايات هذه ايه هذه ايه ثاني ايه ثالثه اول شيء اول فائده قلنا كل ثلاث ايات معجزه او ايه طويله الفايده الثانيه ان بعض اهل العلم يقول الوقوف على راس الايه يعني على نهايه الايه سنه يعني بدا ان تقرا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك لا تقول الحمد لله رب العالمين ثم تقف الرحمن الرحيم ثم تقف الوقوف عند نهايه الايات عند بعض اهل العلم سنه فانت لما تعرف بدايه ونهايتها حتى تطبق هذه السنه كذلك هناك احكام فقهيه مترتبه على ذلك مثل مثل ان من جهل الفاتحه واحد للتوا اسلم يجب عليه بدلها 7 ايات عند الامام الشافعي نفترض ان واحد حافظ الرحمن فقط حافظ هذه الايه والان اسلم وما باقي شيء وتفوت الصلاه نقول الصلب بالرحمن سبع مرات لماذا سبع مرات لان الفاتحه سبعه عند الامام الشافعي ايضا من احكام الفقه انه تعتبر في خطبه الجمعه فانه يجب فيها قراءه ايه كامله ايضا من الفوائد الفقهيه اعتبارها في قراءه قيام الليل وعدد ايات لان ورد في الحديث ان من قام بالف ايه له كذا ومن قام له كذا وهكذا طيب ثم هي سوره البقره واقصر سوره سوره الكوثر اطول ايه ايه الدين واقصر ايه قال والضحى والفجر والبعض يقول له الف لام ميم الله اعلم طيب واطول كلمه فيه في القران لفظا وكتابه فاسقيناكموه هذه اطول كلمه في القران طيب نصف القران ما هو نصف القران نصف القران بالحروف يعني ذهب بعض اهل العلم وعد القران بالحروف وخرج معه 323,15 حرف قال نصف هذه الاحرف النون من نكره في سوره الكهف وقيل قول ثاني واحد ثاني من علماء راح عدو طلع عنده شيء ثاني طيب نصف القران بالكلمات ذهب بعض اهل العلم وعد القران بكم كلمه خرج ان انه 77 الف كلمه واربعمائه وتسعه وثلاثين انظروا اهتمام العلماء بالقران قالوا طيب ما هي نصف هذا العدد قال كف طيب طيب قلنا عدد سور القران كم مئه واربعه عشر ما نصفها كم نصفها 77 ما هي السوره 77 لا الله يسامحك 57 ما هي السوره اللي هي 57 قال النصف على عدد صور الاول اخر النصف الاول سوره الحديد كثير من الناس ما هي السوره المنتصف لا هاي بالاجزاء احنا قلنا احنا بالصور طيب اكثر مجتمع في القران من الحروف المتحركه يعني اللي عليها حركات فاتحه ضمه كسره متواليه ثمانيه وهي في قوله تعالى اني رايت احد عشر كوكبا وين هم الاحرف من التاء من رايته الى الكاف من كوكبه انظر ثمانيه حروف متواليه متحركه قال في القران وهي محمد رسول الله وين حرف الدال او لا حرف الخاء محمد رسول الله حرف الياء حرف التاء حرف الثاء وين كيف يقول المؤلف محمد رسول الله جمعت احرف المعجم كامله ها سعود الله يسامحك يا سعود محمد رسول الله يعني كمل الايه كتب الايه يعني الى نهايه الايه وهي نصف صفحه فستجد ان هذه الايه التي تقريبا نصف صفحه فيها احرف المعجم كامله كذلك من الايات التي فيها احرف المعجم كامله ثم انزل ثم انزل عليكم من بعد الغم امنه النعاسه الايه يعني الى اخر الايه كل سوره من القران كل ايه فيها فيها اسم الله عز وجل وهي سوره المجادله في القران ايه فيها سته عشر ميما وهي قيل يا نوح بك بسلام منا وبركات وين سته الى تكمله الايه وبركاته عليك وعلى امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم قال ليس في القران حاء بعدها حائله في موضعين عقده النكاح حتى لا ابرح حتى ثم ذكر عدد كلمات القران وقلتها لكم وعدد احرف القران طيب ماذا نستفيد من اهم الاشياء عدد احرف القران قال 323 الف او ثلاثمائه واحد وعشرين الف او 340 الف ناخذ اقل عدد 321 الف هذه من فوائد العظيمه لماذا لماذا هذه من فوائد العظيمه نعرف ان القران ب 321 الف نعم هذه فائده عظيمه جدا لو اليوم ما خرجت الى بهذا تكفيك نشاط وتحفيز ان تقرا وتختم القران اذا كان القران 321 الف وكل حرف يعني الختمه فيها كم من منا يستخف بثلاث ملايين حسنه وثلث تقريبا كل يوم ربع ساعه ثلاث ساعه نهايه شهر ختمه ثلاثه مليون لو تختم بالشهر ختمه بالسنه كم كم اجر عندك 36 مليون هذه بالسنه واحده بالشهر عشر سنوات ثلاث مئه مليون انظر 300 يوم القيامه جبال من الحسنات من قراءه القران اسال الله عز وجل ان ينفعني واياكم بالقران والحمد لله رب العالمين