حل أسئلة درس القراءة اللغة الأم كتاب الطالب الوحدة الثالثة الصف العاشر عربي المنهاج الجديد

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الخلق والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انصر اهلنا في فلسطين وكن معهم يعني صدقا قلوبنا في هذه الفتره تعيش معهم ولا نستطيع ان نفعل شيء الا الدعاء ف ارجو من الجميع ان ندعو لهم باخلاص وصدق لعل الله تعالى ان ينزل رحماته ونصره على اهله في فلسطين وان يرزقنا صلاه في المسجد الاقصى قبل الممات وهو محرر يا رب العالمين اليوم ان شاء الله تعالى حلينا في المقطع الماضي شرحنا درس اللغه الام واليوم ان شاء الله بدنا نحل الاسئله الموجوده في كتاب الطالب نبدا بالسؤال الاول افهم المقروءه واحلل افسر معنى الكلمات المخطوط تحتها فيما ياتي مستعينا بالسياق الذي وردت فيه او بالمعجم الوسيط محددا جذورها الان في عندي كلمات تحتها خط بدي اطلع الجذر وبدي اطلع المعنى بحكي لي هنا هذا الكتاب يشبه سجاده احيك شو جذر احيك جذرها اللغوي من حيك تمام حياك ومعناها نسج او اخاطر دون طيب الان الكلمه الثانيه يتكلم اللاكي ما يربو على 50 يربو بمعنى يزيد وجذرها ربو جذرها تمام ربو في يوم غائب في وادي داغستان غائب معناها شديد الحر وهي من ايش قيضه معناها من قيضه اللي بيحكي لي كيف قيض من وين جبت الضاد ومن وين جبت الياء هذه الان الهمزه منقلبه عن ياء تمام قائض والظاء هنا في الاصل هي اصلها من الضاد قيض فهي جذرها قيض قائض في وادي قائض من قيض او قيض يعني ربما اثنين الظاء او الضاد يضبطوا لكن الاصح هنا قيض طيب ولن يحضر ولن يحضر الي لا ام لا صديق لا حبيب حتى ولا نادبه نادبه حكينا معناها باكيه وجذرها ندب جذرها ندب طيب السؤال الثاني بيحكي لي افسر دلاله التراكيب والجمل المخطوط تحتها في كل مما ياتي الان بعض الناس يتكلمون لان طرف لسانهم يحكمهم حكينا هذه العباره دلاله على الرغبه في التكلم لسانك بحقك يعني بدك تحكي بدك انت في عندك رغبه بالتكلم لقد حملت ان ذاك من ارض وطني قلبي الشاب المتوقد هذه العباره دلاله على القوه والنشاط تمام و فكيف اعيد اليها الانان تمام اعيد اليها الان عظم عظامي الباليه عظام الباليه دلاله على الضعف والكبر في السن لدى رسول حمزه توف معتقدات ومبادئ ثابته يتمسك بها وهذه المعتقدات شكلت الافكار الرئيسيه للنص ورتب هذه الافكار حسب ورودها في الجدول من واحد الى خمسه الان اول فكره كانت هي هذه اقدر الناس الذين يتالمون ما يجري في العالم يتاملون ما يجري في العالم حولهم ويفكرون قبل ان يتكلمون الثاني كان هذه لغه شعبي غنيه وتكفيني الثالثه كانت هذه اللي هي احترم لغات الشعوب واقدرها الرابعه سمعت عن شخص كثر كثر تركوا لغاتهم واخر نقطه اللي هي لغتي سبب شفاء من كل داع طيب عرف عن المراه الاثريه حرصها على اللغه وقد اظهر كاتب النص مدى وعي المراه في بلد في بلده داغستان وادراكها اهميه اللغه الام لابنائها فاللغه الام مساله حياه او موت بالنسبه اليها ادلل من النص ب موقفين واقعيين يؤكدان ذلك تمام من هذه المواقف ما ورد في النص ان هناك في احدى القرى هناك امراتين يتبادلان الشتائم تمام والشتائم كانت عباره عن فليحرر الله تعالى اطفالك من يعلمهم اللغه اي شتائم في اللغه اي يحرم اطفالك من يعلمهم اللغه وايضا الام الجبليه التي لم تقرا اشعار ابنها لانها بلغه لانها بلغه اخرى تمام ه موقفين يدلان على حرص الام على هذه اللغه الام اعتمد الشاعر في تعبيره عن حبه للغته وتعلقه بها على التصوير الفني فاستحضر صورا جماليه ذكر تقريبا خمس ست صور لتشبيه في هذه اللغه فمن هذه الصور ابحث في النص عن ثلاث صور جماليه صور بها الشاعر لغته الام في عندي مثلا من الصور اللي استخرجتها واحد لغتي التي تنمو كالشجره شبه اللغه بالشجره وايضا احيك من خيوط اللغه شبه اللغه بالخيوط التي ايش يحاك منها ويخاط منها السجاده وايضا قد تشفي بعضهم اللغه شبه اللغه ايضا بالشفاء وكذلك هناك تشبيهات اخرى التي ذكرناها في النص عندما شبهها بالنجم وشبهها ايضا بالشراب الذي يروي العطشان طيب اعبر بجمله عن جمال لغه العربيه مستخدما التصوير الفني بدي اصور واتحدث عن لغه العربيه بعباره مثلا من العبارات التي انا كتبتها لغتي نجم لامع ودرع مانع وبحر عميق طبعا ها الكلمات هي كلمات فيها كل كلمه تشبيه لغتي نجم شبهت لغتي بالنجم لانها دلاله على العلو وعلى الت وعلى انها لامعه ومضيئه وايضا درع مانع فلغت تحميني وتحفظني وايضا بحر عميق فاللغه العربيه من اوسع اللغات في العالم ومن اعمق ومن اكثرها مباركه يكفي انها اللغه التي نزل بها القران الكريم فهي لغه مباركه فترى لا يوجد مسلم على وجه الارض يدخل الاسلام او يكون في الاسلام سابقا وهو لا يتحدث اللغه العربيه لان القران الكريم يجب ان تقراه باللغه العربيه لو قراته باي لغه ثانيه لن يصل المعنى الذي يريد الله تعالى ان يصله لنا الا بالمعنى العربي وفي اللغه العربيه طيب السؤال السادس يرى حمزه توف ان الشاعر لا يصبح شاعرا فجاه فلا يمكن عند اذ ان يكون لشعره تاثير مستندا الى هذا الراي ما الاسباب الاصليه التي تدفع الانسان الى كتابه الشعر كما يرى حمزه وور العواطف اللي بيدفع الانسان انه يحكي شعر صادق اللي هي العواطف التي تتزاحم في راسه وفي وفي صدره هذه الامور التي ذكرها في النص الموجود في اللغ الاوم طيب ما معايير جوده الشعر وما الصفات التي يجب توافرها ان يكون الشعر كما قال ان يكون الشعر ان يكون للشعر ايقاعا مؤثرا يتحدث عن العالم تمام المحيط به والواقع الذي يعيشه طيب يقول الاديب المصري مصطفى صادق الرافعي طبعا هذا الاديب انصح بقراءه كتب كثير له فهو كاتب بليغ وكاتب يعني تحدث بلغه عذبه جميله من كتب يعني التي انصح بقراءتها في هناك كتاب اسمه وحي القلم هذا كتاب جدا رائع يعني لمن يقراه يخرج به بمخزون لغوي اي كبير جدا طيب يقول مصطفى صادق الرافعي وايما لغه تنسي امرا لغه فانها تنسي امرا لغه فانها نكبه من فيه تنسكب اشير الى عباره وردت في الناس تتفق مع هذا القول اللي هي عباره الام عندما قال لها رسول ان ابنك يتحدث الفرنسيه ماذا قالت لقد مات ابني منذ زمن بعيد اي تبرت من ابنها وجعلت ته ميتا لانه ايش لانه نسي لغته فهي نسيت ابنه لا تريد ان تتذكرها اصلا تمام هذه هي العباره التي تدل على هذا المعنى وبين دوري في خدمه لغه العربيه كيف انا بدي اخدم لغه العربيه اخدمها ب تعلمها اخدمها بالاعتزاز والافتخار بها اخدمها اني انا ما استحي منها يعني كثير للاسف في هذا الزمن بتلاقي الواحد بيستحي من لغته بيستحي انه يكتب اسمه تمام باللغه العربيه على الفيسبوك او على تويتر او او على مواقع التواصل الاجتماعي طب اكتب لغتك اكتب اسمك باللغه العربيه لماذا لا نعتز نحن في لغتنا فايضا لازم نعتز بلغتنا لازم نتعلمها لازم ننشرها بين الناس ونحافظ عليها ونتحدث فيها هذا يكون خدمه لغتنا بهذه الطريقه لكل شعب تراثه الثقافي ومخزونه الفكري وتقاليده المتراكمه تمام اعود الى النص محددا ثلاثه مظاهر الان في النص الكاتب ذكر ان مجموعه مظاهر لهذا الشعب الدستان من اهم هذه المظاهر ظاهر انه اللغه عندهم مساله حياء وموت ممكن ان تنسى الام ابنها اذا كانت ايه اذا كان يتحدث غير اللغه الام وايضا من الامور التي يعني من ثقافتهم ان عندهم لعنات خاصه بهم وهذه اللعنات تتعلق باللغه وهو ان يحرم الله تعالى اطفالها من يعلمهم اللغه هذه من من اللعنات او من الثقافات عفوا في عندي هون بيحكي لي استزيد من مجالات التراث الغناء موسيقى العاب صناعات شعر امثال البسه عادات تق افراح احزان حكايات وغيرها هذه كلها بتدخل داخل كلمه التراث او كلمه الثقافه السؤال التاسع من الاساليب التي وظفها رسول لدعم افكاره الاسطوره بوصفها ظاهره تمام وظف الاسطوره بوصفها ظاهره من اهم ظواهر الثقافه الانسانيه وحكايه هادفه مرتبطه بمعتقدات الشعب وثقافته اربط بين الاسطوره التي اوردها الكاتب في النص والفكره التي اراد ان يوصلها الى القارئ الان الان الاسطوره كانت بتتحدث حث عن مين عن الجدي والجدي كما شرحنا في النص السابق انه كان ذهب الى غابه عشان يصير له الذيل ذئب فعاد من الغابه بلا ذيل وبلا ايش وبلا قرون فاذا المقصود من هذا الشيء ان من يذهب لتعلم لغه اخرى خارج بلده ويترك لغته الام تمام يعود من هذه البلد لا تعلم لغته باتقان الثانيه ولا اتقن الاولى تمام فهذا يعني ما اراده و وظفه الكاتب الان الكتابه طويله ربما لا تتسع هنا لكن نلخصها باختصار اراد الشاعر او اراد الكاتب ان يبين لنا من خلال من خلال اسطوره ال اسطوره ال الجدي تمام ويربطها بالشخص الذي يذهب الى بلد اخرى لكي يتعلم اللغه فيعود من بلد من البلد لا تعلم اللغه الاولى ولا اتقن الثانيه تمام فمثله كمثل هذا الجدي الذي ذهب لكي يصبح له ذيل الذئب فعاد بلا ذيل وبلا قرون طيب الان السؤال العاشر فيما ياتي معان قيمه اوردها الكاتب في النص وعبرت عن ارائه استدل على كل معنى منها بعباره مناسبه في النص الان في عندي هون معاني المعنى المستخلص وفق راي الكاتب واحد المعنى الاول يكره الكاتب سيطره لغه على اخرى ويحترم لغات الشعوب ويقدرها هذه العباره لو رجعنا للنص اي عباره دلت على ذلك عندما قال لغات الشعوب كالنجم وما وراها من كلام كله يدل على هذه الامر حكى انه كل لغات الشعوب كالنجم تمام وان هذا النجم لا يريده ان يذوب يصبح نجما كبيرا لا بل يريد يبقى كل نجم كما هو ويحافظ عليه فاذا يبدا العباره التي تدر من عند لغاه الشعوب كالنجم وما بعدها الى اخر العباره عند النقطه ينتهي هذه العباره التي تدل على هذا المعنى طيب اثنين يقدر الكاتب الانسان الذي لا يغير مبادئه وثوابته وان وان بعد عن وطنه اني عباره بتدل على هذا المعنى اللي هو فكيف اعيد اليها الان عظامي الباليه هذه العباره هي اللي بتدل على انه الانسان لا يغير مبادئه يعني اذا انت بدك تغير مبادئك ظلك في بلد الغربه من العانات الرهيبه التي توجه او توجه الى شخص بغيض ان يفقد لغته هذا المعنى اللي هو عندما يعني كان هناك امراتان يتش تمان فقالت احداهما ل الاخرى ليحرم الله اطفالك من يستطيع ان يعلمهم اللغه وهناك ايضا اللي هي اللعنه او خلينا نحكي الشتم الثانيه كانت اسفل منها السؤال الحادي عشر قال تعالى في تصويره اهوال يوم القيامه بسم الله الرحمن الرحيم فاذا جاءت الصاخه يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه هذه الايه من سوره عبسه تدل على ان يوم القيامه الصاخه اي يوم القيامه يفر المرء من اخيه ومن امه وابيه ومن زوجته ومن ابنه فلا يبقى احد الا ويفر منه خوفا من العذاب وا يعني طمعا في الجنه فالان السؤال بيحكي لي وحدد في النص موضع الاقتباس الذي استلهمه الكاتب من هذه الايه الاقتباس كان عندما جاء رسول واخبر ام الولد ال الذي كان في فرنسا ان ابنها تحدث الفرنسيه فقالت له هذا لم يكن ابني تبرت منه عندما ترك اللغه عندما علمت في البدا في البدايه فرحت انه لساته عايش وكيفت لكن لما سالته انه هل تحدث معك باللغه الافيه قال لا تحدث معي باللغه الفرنسيه فتبر منه وقالت هو ليس ابني ابني مات من ايش من زمان فهذا التبري كما يعني يحدث يوم القيامه يتبرى الكل الاب الام يعني الام من شده حنانها في هذه الحياه الدنيا الا انها تتبرى منا في في في يوم القيامه الا شخص واحد بابي وامي يا رسول الله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هو الشخص الوحيد على وجه الارض تمام لا يتبرى من من امته ومن ابناء امته يذهب الى الرسول ويشفع لنا فصلوا على الرسول لكي تحصلوا ولكي لكي يعني تتمكنوا من الحصول على على شفاعه الرسول صلى الله عليه وسلم ورد الاسلوب الانشائي في النص بشكل ملحوظ طبعا شو يعني اسلوب انشائي شرحنا احنا في القاعده انه في عننا اسلوب انشائي وخبر الانشائي هو الاسلوب الذي لا يحتمل التصديق والتكذيب ويكون استفهام نداء تعجب تمني الى اخره فبح كي لك انه هون في عندي مجموعه من الاستفهامات والاستفهام اما ان يكون حقيقي واما ان يكون هناك معنى بلاغي مجازي غير غير مقصود الحقيقي بيكون بده ايش بده جواب عن مجهول اما البلاغي لا يريد جوابا فيه لا يريد جوابا عن مجهول يعني هو لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وسال الصحابه وقال لهم وقال لهم اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم هل هذا السؤال كان يريد به الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقول له نعم او لا اكيد يعرف الرسول بان صحابه لن يقول له لا اكيد بدنا نعرف يا رسول الله خبرنا فهذا السؤال كان بمعنى التشويق لكي يشوق فعنا هون مجموعه جمل في الجدول بدنا نحط صح عند المعنى الحقيقي اذا كان يدل على المعنى الحقيقي وصح عند المعنى البلاغي اذا كان ددل على المعنى البلاغي يلا اقراوا معي الان المثال الاول المثال الاول وينه المثال الاول هي المثال الاول لماذا اعطي الانسان عينين واذنين ولسانا واحدا هنا لما سال هذا السؤال كان بده جواب بده جواب ما بده جواب فهنا كان معنى بلاغي لماذا لا تريد ان تعود لوطنك لما سال الرجل اللي في فرنسا ساله سؤال بده جوابه فاذا بحط عند المعنى الحقيقي كيف اعيد اليه الان عظامي الباليه هنا استفهام تعجبي تمام ف بنحطه بلاغي انه ما كان بده جواب هل تحدثت ما باللغه فريه عندما سالت الام الرسول هل تحدثتم باللغه الفريه كانت بدها جواب نعم او لا فكان لا الجواب موجود واذا هنا معنى حقيقي طيب ننتقل الى الجزء الجزء الجزئيه الثالثه اللي هي اتذوق المقروءه وانقذ ورد في مقاله للكاتب اللبناني مارون عبود بعنوان اذنان ولسان واحد جاني فكر لا ادري كيف جاء عفوا فاذا بي اسال نفسي لماذا خلقت ذا اذنين اما كانت تكفيني واحده ظننت انني سع اكثر فسدت احداهما باصبعي سكر واحده من اذنيه وبده يشوف اذا هو بيسمع بوحده اكثر ولا لا فقلت اذا ذاك لامر ما ركبت هاتان الاذنان في هذا الراس وفي سجن مظلم حبس الله اللسان لانه اصل كل شر ومنبع كل خير وعلى صاحبه الا يريه الهواء والنور الا بعد الف حساب تمام هنا يعني بحكي لك انه هذول الاذنين لهم مضيف وظيفتهم انهم بيسمعوا بس ما بيخرجوا كلام ما بياثروا فاللسان خطره اشد تخيلك لسانين الواحد لسان واحد ومش خلصان كيف لما يكون للواحد لسانين تمام فبيح كي لك انه هذا اللسان حبس في داخل هذا الفم في حبس مغلق مظلما لانه لكي لا تخرجه الا عندما تكون دارس الف حساب انه ها الكلمه اللي بدي احكيها صحيحه خاطئه محرمه ام لا لذلك يعني خطر على بال حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال للصحابه اضمن لكم الجنه تخيل الله تعالى ضمن للصحابه و يعني لمسلمين بشكل عام الجنه في حاله واحده اذا ضمن لي شفتيه ما بين شفتيه وما بين فرجيه فتخيل هذا الشيء يدل على خطوره اللسان هذا اللسان كثير من الناس يتحدثون كلاما لا يعلمون بانه غيبه ولا يعلمون بانه فتنه فال فاللسان خطير جدا يعني انت تخيل كل شيء في ال الدين في منه حلال وفي منه حرام وفي منه مباح كل شيء في منه مباح الا الكلام الكلام اما بكون حجه لك او حجه عليك اما بكون ذنب او بكون حسنه فاللسان اي شيء بيخرج من اللسان يا بكون انت ترجو فيه الخير فتؤجر عليه واما او ان يكون ترجو فيه الشر فايش تؤثمون امره خطير اللسان امره خطير نعود الى السؤال ويقول رسول و نتساءل لماذا اعطي الانسان عينين واذنين ولسانا واحدا القضيه هي انه قبل ان يخرج اللسان الكلمه يجب على العينين ان ترياه والاذنين ان تسمعا فكل واحد هون هذا طلع بمبرر بحكي لك انه لانه اللسان خطير فالله تعالى حبسه في ايش في الفم وهنا حمزه يقول لنا الرسول يقول لنا ان يعني اللسان لا يتحدث الا عندما يرى الع ترى العين وايش تسمع الاذن اتفق مع مارون عبود في التساؤل اتفقوا في التساؤل الذي خطر على باله مع رسول وكل منهما قدم تفسيرا شكل كل واحد قدم تفسير شكل اي التفسيرين كان اكثر ابداعا من حيث جمال الاسلوب انا بصراحه اذهب الى التفسير الكاتب اللبناني لانه يعني زي ما حكينا الواحد لسان واحد ومش خلصان كيف لما الواحد يكون الى لسانين فاذا الانسان حبس هذا اللسان في داخل الفك لكي لا يخرج الا عندما يكون الانسان متاكد من ان ان هذا الذي يقوله كلام صحيح ولا يوجد عيب فيه طيب اقترح تفسيرا جديدا ليش الله تعالى خلق لنا لسان واحد واذنين بدي اعرف ارائكم يعني ضروره تكتبوا لي في التعليقات هيك بنا هذا سؤال بدنا نفكر فيه غير التفسيرين اللي وجدوا هون في النص بدي اياك انت تفكر وتصرح في خيالك شوي وتحكي لي لماذا خلق الله لنا اذنين وعينين وخلق لنا لسانا واحدا تمام هذا الجواب بدي اياكم انتم تجاوبوا لي اياه ما اثر طرح مث مثل هذه التساؤلات في نفسي او الاخرين ليش الكاتب بيطرح لي زي هي التساؤلات عشان يحفزني بصير في عندي تحفيز في الافكار بصير بحكي اتساءل ليش طيب صحيح ليش تمام تحفيز القارئ وتشويقه الجواب تحفيز القارئ وتشويقه السؤال الثاني ورد في حوار رسول مع والده الشاب الدغستاني حديث عجيب مستندا الى ذلك الحوار افسر سبب تنكر المراه الاثيه لابنها مبينا رايي في موقفها التاييد او المعرض طبعا انا يعني خلينا نحكي مش معع مش لهذه الت مش يعني مش لهذه الدرجه فالدين امرنا ان نتقن اللغه الام ونتعلمها وقال لنا انه لا مانع من تعلم لغات اخرى نحن ليش بنتعلم لغات اخرى عشان اول شيء نمن مكر الاعداء عشان نفهم يعني مثلا اذا كان في التكنولوجيا اللي هم وصلوا لها واحن ما وصلناها نفهم هذه التكنولوجيا فاذا لا مانع من تعلم لغه اخرى في حال حافظنا على اللغه الاولى انا بعترض وبقف مع الام اذا كان هذا ابنها تحدث اللغه الفرنسيه ونسي اللغه الاثيه هنا نعم اقف معها ويعني وايدها لكن اذا كان هذا الشاب تحدث اللغه الفرنسيه لانه يعيش في فرنسا ولكنه حافظ على لغته الاصليه اللي هي اللغه الاثيه فلا مانع في ذلك وين المشكله انا بتحدث لغه عربيه واجنبيه وصينيه وهنديه عادي وين المشكله بالعكس الانسان كلما تعلم لغات اكثر كلما كان عقله اكثر اتساع واكثر عمقا فلا مشكله في الامر اذا كان الانسان محافظا على لغته الام الاولى تمام هذا رايي بالنسبه لهذا السؤال الان قال الرافعي في وحي القلم سبحان الله حكيت لكم عن كتاب وحي القلم وها هو مذكور هنا يقول ما ذلت لغه شعب الا ذل ما في لغه لغه شعب ذلت الا ذل ذلك الشعب ولا انحطت الا كان امره في ذهاب وادبار ومن هذا يفرض الاجنبي المستعمر لغته فرضا على الامه المستعمره ويشعرهم عظمته فيها فيحكم عليها احكاما ثلاثه في عمل واحد اما الاول فعبس لغتهم في لغته سجنا مؤبدا واما الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل محوا ونسيان واما الثالث فتقييم استقبلهم في الاغلال التي يصنعها وهذا ما فعله المستعمر الفرنسي عندما ذهب الى المغربي والى تونس للان للان الشعب التونسي والشعب المغربي متاثر باللغه الفرنسيه فجاء ماحى اللغه العربيه التي كانوا يتحدثون بها وابدلها باللغه الفرنسيه فطمس لغتهم وهذا الشيء يؤدي الى طمس الهويه عندهم فاذا اذا ذل هذا القوم ذلت لغتهم ذلوا معها ذلوا معها طيب ويقول حمزه واذا كانت لغتي ستضم حل غدا اي ستتخلص فانا مستعد ان اموت اليوم بموت اليوم قبل ما ان تتخلص واشوفها متقلصه افسر سبب استعداد الكاتب للموت مستفيدا من قول الرافعي ليش بده يموت لان اللغه هي من ترفع شان قومها فاذا انحطت اللغه انحط قومها فالكاتب غير مستعد ان يع ان يعيش حياه ذليله منحطه فهو بيحكي اذا ماتت اللغه انا اموت وراءها او قبلها لكي لا انذل واموت مثلها كيف يموت الانسان من اجل لغته كيف طبعا هنا المعنى مش معنى حقيقي معنى بلاغي معنى بلاغي مجازي اي ذهاب عزه اللغه في قلبه اي هذا الشيء يدل على ذهاب عزه اللغه في ايش في قلبه طيب يعتمد الطبيب غالبا على الظواهر الماديه في الجسم لتشخيص حالته ومن الصعب ان يتجاوزها الى اعماق الانسان وما يعانيه من الام معنويه تتغلغل فيه يقول الرسول فانتعشت وادركت فانتعشت وادركت وقتها ان من يشفيني ليس الطبيب ولا الحكيم بل لغه الام ويقول ابو الطيب المتنبي مفسرا سبب اصابته بالحمى التي اقعدته عن خوض المعارك يقول يقول لي الطبيب اكلت شيئا وداؤك في شرابك والطعام وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام الجمام اي الراحه من الحركه فهنا كيف فسر كل من المتنبي وحمزه بس سبب علته وذبوله ا المتنبي قال ان سبب ذبول كثره المعارك وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام كثره المعارك تمام بسبب راحته انه جلس في بيته ومرض هذا الشيء الذي امرض ليس المرض نفسه الذي اتعبه وانما جلوسه وعدم ذهابه الى المعركه هذا الذي ما اتعبه ب وحمزه الذي اتعبه بعده عن اللغه الع اللغه الام طيب هل بلغ حمزه في قضيه اهتمامه باللغه لا لم يبالغ في رايه ما المبدا الذي اعتمد عليه الشاع الشاعر في تفسيرهما المبدا اللي هو بيان سبب المرض وعلاجه تقول الشاعره العراقيه صباح الحكيم في قصيدتها لغه الضاد انا لا اكتب حتى اشتهر لا ولا اكتب كي ارقى القمر انا لا اكتب الا لغه في فؤادي سكنت منذ الصغر او الصغر لغه الضاد وما اجملها ساغن الى ان اندثر ويقول رسول قد تشفي بعضهم لغه اخرى لكني لا استطيع ان اغني بها واذا كانت لغتي ستضم حل غدا فانا مستعد ان اموت اليوم ابين المعنى الانساني المشترك في القولين المعنى الانساني هو الفخر والاعتزاز باللغه وعدم التخلي عنها هذا هو المعنى الانساني اما السؤال الثاني ب اي المعنيين كان اعمق تاثيرا انا في رايي مع حمزه وهو الموت في سبيل اللغه فهذا معنى اعمق اي انا اموت اذا ماتت اللغه لاني غير مستعد ان اعيش هذه الحياه ولغتي ذليله وبذلك نكون قد انهينا حل الاسئله لدرس القراءه اللغه الام ارجو لكم التوفيق والنجاح والسداد واستودعكم الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته