فاهم 41 مناسك الحج والعمرة جولة فقهية ونصائح عملية مع الشيخ أحمد عبد السلام

اذا لم تطف وتسعى يوم النحر طف وتسعى ثاني يوم ثالث يوم بعد ما تنتهي ايام مننا وترجع فندقك بعد ما ترجع فندقك بيوم باثنين الى قبل المغادره لو غادرت مكه وانت لم تطف طواف الافاضه ولم تسعى فستظل محرم الى اخر العمر وبعدين يقول لك ايه عايز اروح اعمل عمرتي بقى عشان اخلص تخلص من ايه انت محرم الاحرام ده افضل احوال العمر العداد شغال والعداد شغال يجي مثلا من جده عايز يعمل عمر يفاجا بزحام شديد في مكه يوم يفك احرامه ويرجع ما فيش حاجه اسمها تفك احرام انت دخلت الاحرام ما ينفعش تطلع منه الا بقضاء النسك الا في حاله الاحصار او في حاله فوات عرفه يتحلل بعمل عمره مش برض يفك احرامه كده ويروح فانت هطوف وتسعى في افضل وقت في هذه الايام هتدرب الطواف والسعي قبل دي مش نصيحه فقهيه دي نصيحه عمليه نصيحه عمليه بس انا بطمن ليه ساعات بيجي لنا اسئله انا حجيت من 10 سنين وعملت كذا وهو مش مرتاح حاسس ان حجته باظت بسبب هذا الموضوع وربما هو من السنن الطرحه تقع والشعر يظهر وعشان تحصل سنه تقبيل الحج هل هذا هو استلام بحق ايهما افضل ده السؤال بقى اه احج ازاي هل احج مفرد ولا احج قارن ولا حج متمتع الحج طبعا شيخ يعني بالنسبه لنا هي رحله العمر يعني اهم رحله الواحد بيعملها في حياته فيصعب جدا على الواحد ان يبقى يشوف حاله او حد يعني عمل كل اللي يقدر عليه وحوش و واجتهد وحجز وطالع في قرعه مثلا لو كان قرعه او يعني خاض التجربه من الاول للاخر والمشقه طبعا بتاعه الحج اللي هو عاشها ويبقى راجع بقى فرحان ان هو حج يكتشف بعد الحج ان هو مثلا في خطا معين اخطاءه ممكن يكون افسد الحجه دي بالكامل او حتى مش شرط يكون افسدها ممكن يكون ا وقع في محظور من المحظورات مثلا او علي فيديا او او او ف يعني برده كانت كانت فكره حضرتك ان احنا نحاول نلم الاخطاء دي في الحلقه مرت عليك طبعا تجارب عظيمه ف الحمد لله يعني ف بس انا عايز يعني اخدها بشكل عملي شويه يعني عايزين نبعد شويه عن الاقوال بقى الفقهيه الكبيره والخلاف واي مسائل مثلا ممكن يكون فيها حاجات يعني مسائل خلافيه عايزين نبعد شويه عن الموضوع ده يبقى الكلام ايه ببساطه كده خدني في رحله عمليه انا دلوقتي طالع من بيتي رايح احج ام اعمل ايه واحده واحده كده وفي الطريق ان شاء الله نحاول لو في اسئله او اخطاء ممكن واحد يقع فيها نتناولها واحده واحده ان شاء الله الله مستعان الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وبعد عليه وس الحج رحله العمر كلمه جميله الحج فعلا هو رحله العمر كويس اهم رحله في حياه الانسان وقد لا تتكرر وحتى لو تكررت ف اولها اخطرها لانها حج الفريضه ام وبالتالي ما يصح ان يقدم الانسان على رحله بهذه الخطوره بلا استعداد ح للاسف الانسان بيقابل كتير من الناس بيستعد كل الاستعدادات الدنيويه الدنيويه لهذه الرحله يعني يسال عن كل تفاصيل الرحله ومواعيد الطيران والفندق كم نجمه واخد معايا كام وهجيب ايه منين وكل الحاجات دي وكل ذلك لا باس به مش بنقول حرام ولا ولا يعني شيء ينكر لكن الاهم من ذلك هو اعداد القلب واعداد النفس لهذه الرحله ام الغرض اللي انت رايح عشانه اللي هو النسك نسك الحج لم تستعد له بيروح هناك مش عارف اي حاجه عم نسك الحج فهذا خطا النبي صلى الله عليه وسلم قال طلب العلم فريضه على كل مسلم فمن العلم المفروض على الانسان العلم الفريضه يعني ياثم بتركه علم العباده التي هو مقبل عليها امم فقضيت الاستعداد قضيه خطيره جدا اول ما يستعد به الحاج قلبه لابد ان يهيئ قلبه اولا لهذه الرحله لانه من اول خطووه من ساعه ما يخرج من بيته لحد ما يرجع بيته باذن الله تعالى مغفورا له سالما غانما هو في عباده لله جل وعلا ام العباده يلزمها ايه يلزمها اخلاص لله جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا يلزم ا العبد التجرد من الحول والقوه يعني من الخطا انك تظن انك ممكن تطلع الحج بمالك او بقوتك قد يكون عندك المال والقوه والفراغ الوقت وتحجب عن عباده الحج والامثله على ذلك انظر حولك فانت مش رايح بمالك مش رايح بعلاقاتك مش رايح بقوتك مش رايح بتخطيط الله جل وعلا لم يكتب لك الحج عن استحقاق كل واحد فينا يعلم من نفسه التقصير والذنوب والخطايا وانه لا يستحق هذا الشرف لكنها محض نعمه الله عليك صحيح في الحج هناك اولياء لله جل وعلا عباد صالحين افضل ممن قد يكتب له الله جل وعلا الحج بكتير ولا يكتب الله جل وعلا لهم الحج في هذا العام يعني مش شرط ان موجودين على عرفات هؤلاء هم افضل المسلمين في لا هناك مسلمين كتير مؤمنين صالحين اتقياء اولياء والله جل وعلا لم يكتب لهم هذا الشرف في هذا العام فحضرتك مش رايح عن استحقاق لابد ان يعني ان ان تتدبر هذا المعنى ويقر في قلبك انت رايح بفضل نعمه الله عليك فقط هذا اول تهئ للقلب ثم عليك بتعلم مناسك الحج زي الصلاه لا يجوز ان انت تقدم على الصلاه من غير ما تتعلم اركان الصلاه وواجبات الصلاه وشروط صحتها الى اخره فاذا احنا نتطرق للحج باختصار وببساطه وبعيد عن الاقوال الفقهيه والشرح الفقهي لطلبه العلم وكده فخلينا ناخد الحج كده من اول الحاج وهو طالع بيته مسافر اولا يجب ان يتحلى باداب السفر اول اداب السفر الصبر النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعه من العذاب ام وكان ابو بكر رضي الله عنه وارضاه يقول لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعه من العذاب لقلت ان السفر هو العذاب كله فمهما تقدمت بنا سبل الراحه والمواصلات والانتقالات هيبقى السفر فيه نوع من العذاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يكفي مفارقه الاهل مفارقه البيت مفارقه ف الذي اعتدت عليه مفارقه العادات و هذا شيء يشق على الانسان فهذا الامر يحتاج الى عده من الصبر اعلم ان كل دقيقه كل خطوه كل انتظار في في طابور في الجوازات في المطارات في المنافذ الى اخره عداد الحسنات شغال شغال فما فيش داعي للعجله مافيش داعي ل التافف والتبرم التافف والتبرم وا استثقال الط قد ينقص من اجرك الحاجه الثانيه مساله الاستعداد للسفر حاول تسهل على نفسك ك حااجات كده بسيطه اللي مسافر على طول بيعرفها يعني وانت مسافر تمم على حاجتك الطبيعيه تاشيرتك تذكرتك الكلام ده كله لو انت في سن التجنيد بالله عليك ما تنساش تصريح التجنيد لان بنقابل حالات كتير في المطار بيرجع بسبب بيرجع بسبب تصريح التجنيد او مش دلوقتي بيتعمل اون لاين مش بيلحق يعمله ام ا الادويه اللي بتحتاجها بانتظام وبشكل دائم لازم تكون معاك في رحله الحج الادويه هناك غاليه ا في ادويه بتحتاجها بشكل يومي دي لازم تكون معاك في الهاند باج يعني غلط انك تشحنها في الشنطه الكبيره ليه لان انت بتروح بعد انتهاء الاجراءات السفر بتنتظر الطائره في المواسم وفي الضغط ممكن الطيارات تتاخر وقبل كده في بعض السنوات خير وصل ل 12 ساعه و24 ساعه ف مريض القلب بيحتاج الدوا بتاعه ومريض السكر بيحتاج الدوا بتاعه والحاجات دي لو في الشنطه الكبيره مش هتشوفها خلاص فخلي الادويه اللي بتحتاجها بشكل دائم في شنطتك في الهاند باج الاشياء الحاده سكينه مص قصافه الكلام ده كله ده في الشنطه الكبيره مش هينفع تطلع بيه الطياره خلصت اجراءاتك انا نصيحتي لاي حاج روح المطار بهدومك العاديه خلص اجراءاتك وتهيا للاحرام بعد انتهاء الاجراءات في انتظار الطائره الناس بتخلط بين امرين الاحرام والتهيؤ للاحرام الاحرام نيه ببساطه شديده لو عايزين يعني نشرح الاحرام احنا لما بنيجي نصلي اول حاجه بنعملها ايه تكبيره الاحرام مش كده الله اكبر اسمها تكبيره الاحرام ليه سميه تكبيره الاحرام لان الاحرام اذا فعلته حرمت عليك اشياء كانت حلال لك منعت من اشياء كانت مباحه لك لما بتقول الله اكبر وتبدا تصلي ما ينفعش اتحرك حركه كثيره ما ينفعش اتكلم ما ينفعش اكل الى اخره ده في الصلاه فالدخول في نسق الحج او العمره له حاجه شبه تكبيره الاحرام ايووه تمام اسمه احرام اذا فعلته فقد منعت من عده اشياء صارت حراما عليك بعد ان كانت حلالا كويس كده كويس ده الاحرام الاحرام عباره عن نيه في القلب انك بتنوي بدء الدخول في النسك بدء الدخول في نسك العمره او بدء الدخول في نسك الحج وتقول لبيك اللهم عمره او لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمره متمتعا بها الى الحج حسب النسق اللي انت بتنويه يبقى الاحرام هو النيه بالقلب نيه الدخول في النسك مع التلفظ والتلفظ مستحب تمام التهيؤ للاحرام ايه الملابس والاستعداد للاحرام الاغتسال التنظف حلق شعر الابط والعانه ونحو ذلك والتنظف والاغتسال ولبس ملابس الاحرام للرجال الاذار والرداء اللي احنا بنلبسه اللي هو البيض دول اللي هو بشكير اللي على الوسط واللي على الكتف اللي على الوسط اسمه ايار واللي على الكتف اسمه رداء رداء درج الناس على ان هم يسموهم احرام يقول لك ايه لبس الاحرام هو ده مش الاحرام هو ده التهيؤ للاحرام ملابس الاحرام ملابس الاحرام لا بلبسها بتدخل في الاحرام ولا بعدم لبسها ا يعني يمتنع الاحرام بمعنى ان حضرتك لو نويت الدخول في نص العمره وقلت لبيك اللهم عمره وانت بالقميص وبنطلون انت احرمت احرمت بس مخطئ يعني بس مخطئ عليك محظور اللي هو انت احرمت في ملابس عاديه كما سياتي تمام ولو لبست ملابس الاحرام ولم تنوي انت لم تحرم ام يعني ممكن تلبسها في بيتك وانت مش طالع الحج واضح وما تنوي الاحرام خلاص ما فيش مشكله انت لم تحرم فالته للاحرام غير الاحرام فانا انصح دايما ان الناس لا تخرج من من بيتها بالاحرام ولا تذهب اللي هو ملابس الاحرام يعني ولا تذهب للمطار والاجراءات والكلام ده كله بهذه الملابس خلص اجراءاتك ولما توصل لقاعه انتظار الطائره اخلع ملابسك والبس الاحرام بتاعك طيب هل ده يعني جائز اه طبعا جائز لا اشكاله فيه هنا بقى خلي بالك بعض الحجاج بيحط ملابس الاحرام في الشنطه الكبيره ويشحن فده برده خطا متكرر بيقع فيه بعض الحجاج خلي مك في ايدك او في الهاند باج ا بتاعتك لو انت رايح على مكه الاول دخلنا قاه انتظار الطائره دخلت دوره المياه توضات وخلعت ملابسك ولبست ملابس الاحرام ايه هي الحاجات اللي مفترض تحرم فيها كرجل الاول وايه الحاجات التي لا يجوز ان تحرم فيها النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم المحرم يلبس ايه فقال لا يلبس القمص القمص اللي هي القميص يعني اللي احنا بنسميه في مصر الافطان ايوه تمام لا يلبس القميص ولا العمائم العمائم وكل ما سو العمائم من غطاء الراس يعني عمامه طائيه كاب شال ايا كان ولا السراويلات البنطلون او الشرط او التبان اللي هو الغيار الداخلي ولا الخفين الخف هو اللبس في القدم الذي يغطي الكعبين حضرتك عارف الكعبين العظمتان الناتئ تان في اسفل قدم مش الكعب اللي هو العقب اللي هو احنا بنسميه في العاميه المصريه الكعب احنا في العاميه المصريه بنقول الكعب على العقب لا الكعب ده الجزء العضمه اللي هي العظمتين اللي في جنب اللي في اول الساق تمام فالخوف هو الذي يغطي هذه المساحه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا يلبس الخفين الا رجلا لم يجد نعلين فليلبس الخفين ول يقطعهما اسفل من النعلين يعني ايه الكلام ده يعني المحرم ما ينفعش يلبس بنطلون ولا قميص ولا تيشيرت ولا غيار داخلي ولا ولا جزمه عاديه ببساطه شديده ا ولا اللي بيسمي الناس دلوقتي الستره في اختراع كده بعض الناس اخترعوه اسمه الستره زي الغيار الداخلي الشرط الداخلي كده بس ده ايه بال كباسيل ولا الكلام ده خالص ليه لان النبي صلى الله عليه وسلم منع كل لباس محيط بالاعضاء احنا عندنا كلمه دايما يقوللك ما ينفعش المحرم يلبس المخيط يعني ايه المخيط المخيط كلمه لم ترد في القران ولا في السنه جت منين اول من قالها ابراهيم النخعي رضي الله عنه وارضاه من التابعين فدي مصطلح عند الفقهاء يقصدون ب ايه المخيط اي ثوب مصنوع على قدر العضو يعني محيط بالعضو زي القميص مصنوع على قدر الجسد يعني هو اطلق الوصف ده او او اللفظه دي على الحاجات اللي النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها هو خد اوصافها وكان ده وصف ليها يعني كانان ده وصف ليها نعم هذه هذه الاشياء ايه ايه العامل المشترك بينها ايه العامل المشترك بين البنطلون انها انها متفصله على قد العضو على شك حتى لو مش متخيطه حتى لو مش متخيطه الله يفتح عليك يعني زي الجورب الشراب متفصل على شكل الرجل زي البنطلون متفصل على شكل الساقين زي الشورت كذلك زي التيشيرت او زي الجاكيت ده مثلا متفصل على شكل الجسم ده كده اسمه مخيط سواء متخيط متلزقش ايا كان طب حضرتك قلت ما ينفعش الجزمه العاديه يعني بنشوف ناس كتير بتطوف بال يعني بتحرم بالاسكتش او الحاجات اللي هي يعني لو تغطي الكعبين لو تتغطي الكعبين غير جائزه باتفاق العلماء تمام ام خلينا كده في البدن الاول من فوق عندنا غطاء الراس لا يجوز بالنسبه للرجل ام اي ثوب يحيط بالبدن او مصنوع على قدر البدن او واخد شكل البدن لا يجوز سواء متخيط او مش متخيط ازار اللي هو البشكير الفوطه العاديه تلف تحت ما يكونش تحتها غيار داخلي ولا الستره اللي هي غير داخل خلي ب كباسيل لان ده محيط برض بالبدن ما فيهوش خيط الموضوع مش موضوع خيط كلمه مخيط مفهومه غلط تمام ولا يلبس يعني الاذار فقط والرداء ولا يلبس تحته تيشيرت ولا حاجه حلو الازار يجوز ان هو يحط عليه حزام او يقفله بدبوس او يقفله ب كباسيل واضح او شنطه من اللي هي شنطه الوسط دي تبقى ملفوفه على الازار ومحكمه لا في ذلك الرداء هل يجوز ان هو يقفله بكبسول او بدبوس او بنحو ذلك في خلاف بين العلماء في الرداء الرداء اكثر العلماء على كراهه ان يزره المحرم يعني يعمل له زرار او دبوس او كده ام زي ما بنشوف بيقفل الرداء وبعدين ممكن تلاقي دبابيس كتير ورا بعض كده او في النص هي بتبقى مصممه كده اصلا او بتبقى متصمم كده بتتباع كده اكثر العلماء وده برده كثير لا يعرف اكثر العلماء على ان ا الرداء يكره وبعضهم قال يحرم وبعضهم قال يحرم عليه دم ام اذا اغلق الرداء اللي على الكتفين بزراير او بدبابيس او كده ام ليه قالوا لانه اذا فعل ذلك كانه لابس قميص بالظبط بنرجع بقى للصفه الموضوع العبره مش في الخياطه العبره الخياطه يفت كده واضحه انت قفلته بدبابيس كده فكانك لابس قميص واضح فالدا يترك على الكتفين وكتف الرجل ليس بعوره ويجوز العلماء ان انت تغرز تغرز طرف الرداء لما طرف الرداء كان غرزه في الازار لكن لا يجوز ان تغلقه بازرار او بكبسول او بدبوس او نحو ذلك ام خروجا من خلاف العلماء على الاقل وعندنا قاعده تقول الخروج من الخلاف مستحب حلو الان هو كده تهيا للاحرام في بدنه كرجل لبس الازار يجوز ان يضع عليه حزام او نحو ذلك للابس الرداء لا يزره لا يغلقه بشيء ا كشف راسه لا يجوز ان يضع على راسه شيء يجوز انه يلبس كاتم وساعه ونظاره مافيش اي مشكله في الكلام ده و نيجي بقى للقدمين القدمين الاحرام فيهما ان يلبس نعلين يعني ايه نعلين النعل يكشف ما تحت يكشف الكعبين اللي ههم في في في في في جانب القدم وعند كثير من العلماء وربما جمهور العلماء لابد ان يكشف اطراف الاصابع والعقب ام يعني الحاجه النعل اللي هو بيبقى مقفول على اصابع القدمين عند كثير من العلماء لا يحل ام فيلبس النعلين مكشوف الاصابع نعل يكشف الاصابع ويكشف ايضا العقب اللي هو مؤخر مؤخر الرجل جيد حلو ده كده اسمه نعل طيب ا هل اذا اذا لبس صندل يكشف الاصابع لكن في الحزام بتاعه من ورا بيلف على مؤخر الرجل هل يجوز ايضا هذا مما اختلف فيه الفقهاء فتركه اولا طيب الحذاء الحذاء لازم يبقى بلاستيك عشان ما فيهوش خياطه بلاستيك صب ما فيهوش خياطه لازم يبقى كده لا ايضا هذا اعتقاد خاطئ يعني بشوف حجاج كتير بيعذبوا نفسهم في احذيه بلاستيك ربما تكون غير جيده وانا عايز اقول للحاج 90% من راحتك في الحج حذائك ايوه العذاب كله تحت اه 90% من راحتك في الحج في الحذاء يعني بلاش تجيب حاجه مش مش جيده فلا ابدا انت ممكن تلبس حذاء جلد ومتخيطة عضو جيد يبقى هو كده احرم في قدميه بلبس النعلين ا يكشفان الاصابع ومؤخر القدم واحرم في بدنه بلبس الازار والرداء وفي راسه بخلع اي شيء يغطي الراس تغطيه الراس محظور من محظورات الاحرام وتغطيه الوجه مكروه وليس حراما ده الرجل الرجل كده تهيا للاحرام ولا احرم هو كده تهيا لسه اه ما فيش نيه ته الله يفتح عليك هو كده مستعد ان هو يحرم يعني تهيا للاحرام المراه المراه تحرم في اي ثوب تنطبق عليه الشروط الشرعيه ايا كان لونه ايا كان لونه الشروط الشرعيه تقصد الحجاب العادي اللي هي الحجاب شروط الحجاب ان يكون ثوب سابغ يكون ا يعني واسع لا يصف ولا يشف ظهور القدمين عند المراه عند جمهور العلماء عوره يجب تغطيتها في الطواف الصلاه ظهر القدم يعني فاذا كان الثوب قصير الى حد ما تلبس ايه جورب والمراه احرامها في وجهها وكفيها ام كما يقول الفقهاء المراه احرامها في وجهها وكفيها يعني ايه يعني الحجه المنتقبه ما ينفعش تلبس النقاب في الاحرام ام ما هو النقاب الثوب الذي يغطي اسفل العينين من الوجه ام مش لازم مكتوب عليه نقاب اي ثوب يغطي اسفل العينين من تحت العين كده من المحاجر الى يعني وبقيه الوجه اسم قاب حتى لو كمامه حتى لو كمامه اه علشان في بعض بيقول لك ايه انا هخلع نقاب والبس كمامه ما هو الكمامه نقاب امم واضح اي فكل ثوب ي يغطي الوجه ويكشف العينين اسمه نقاب سميه نقاب لان فيه نقب على العينين يعني فتحه على العينين جيد فال المنتقب ما ينفعش تلبس كمامه بدل النقاب طيب تكشف وجهها لا ممكن تسدل على وجهها يعني ايه تسدل يعني تجيب ثو ليس فيه نقب على العينين ليس فيه فتحه على العينين وتجعله مسدل على وجهها هكذا ا يعني تغطي وجهها لكن مش بحاجه مفتوحه للعين اي نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المحرمه ولا تلبس القفا زين وعائشه رضي الله عنها وارضاها ومن معها من امهات المؤمنين والصحابيات كانوا في الطواف اذا مر بهم الرجال ادلوا على وجوههم واذا يعني يعني مروا ا رفعوا ما ادلو فجاءنا السنه على ان هذا من محظورات الاحرام بالنسبه للمراه زي كده السراويل ايه الفرق بين السروال والازار والسؤال ده كويس جدا لان قابلنا كتير قوي في الحج يعني ليه كده ومش ليه كده ام ليه ليه الازار جائز والسروال ممنوع هو كده هو كده ايو مالهاش حل مالهاش اجابه تاني لهاش حل تاني ليه بطوف اجعل الكعبه على يساري واطوف ولو خليتها على على على على يميني طفت العكس يبقى الطواف باطل ليه ابدا من الصفى ما بداش من مروه عشان انت مامور بكده انت مامور به هو الحج من احدى اهم دروسه ان الله جل وعلا يعني كانه انا مش عايز اشبهه بحاجه دنيويه بس كانه معسكر للعبوديه انت جاي هنا تتربى انك عبد ام يا رب انا ليه بطوف سبعه ليه مش 10 هو كده سبعه مش وظيفتك انك تسال انت عبد افعل ما تؤمر به طب ليه من الصف ما ابدا من مروه انا اصلا داخل من باب بتاع المروه لسه اروح للصف عشان ابدا اه ليه عشان انت عبد افعل ما تؤمر به لان من يطيع الله سبحانه وتعالى لانه مقتنع او لانه عارف ان ده في مصلحته العاجله ليس كمن يطيع الله سبحانه وتعالى لانه يعلم ان هذا رب وانا عبد ويجب على العبد ان يقول سمعنا وقطعنا ام فده تدريب على العبوديه يعني هاجر كانت بتسعى بين الصفا ومرى تبحث عن ماء انا انا بجري بين صفا و مروه ليه ببساطه شديده يعني طب ليه يوم عرفه ليه ما يقفش يوم تان ما هو جبل عرفه هو جبل عرفه طول السنه ليوم تسعه كل ذلك تدريب من الله سبحانه وتعالى لعباده على سمعنا واطعنا ام سمعنا واطعنا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المحرمه ولا تلبس القفازين اللي هو الثوب الذي يغطي او يستر الكفين والاصابع لازم تكشف الكفين فين حلو نعم والوجه تسدل عليه لا تلبس عليه ثوب فيه نقب على العينين ده احرامها بس وبقيه الملابس العاديه التي تنطبق عليها شروط الحجاب الشرعي هل لازم بيضه لا مش لازم بيضه خالص بعض النساء يعني بيظن ان ان الاحرام في ثوب ابيض كالرجال ام ليس حراما هو الرجال لازم ابيض الرجال يستحب ان يكون ثوبهم ابيض اما النساء فلم يرد في يعني لون ثيابهم شيئا فتحرم في اي سوب بتنطبق عليه الشروط الشرعيه الرجل تهيا للاحرام المراه تهت للاحرام حتى الان لم نحرم يجوز للرجل ان هو يتطيب ام في بدنه وفي ثوبه ايضا لكن الافضل الا يطيب الازار والرداء هيجي بعد كده ليه تمام لكن قبل احرامه يجوز ان يتطيب ام قبل احرامه يجوز ان يتطيب ووردت احاديث ان المراه تتطيب في الاحرام وهذا من المواضع التي تستثنى في تحريم تطيب المراه اذا خرجت من بيتها وفي هذا الزمان اذا قلنا انه يعني تجتنب هذا الامر اولى تجتنب هذا الامر اولى هيجي حاجات كتير معاك في الحج مش هينفع نعملها زي ما النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه عملوها صلى الله عليه وسلم لاختلاف الزمان الصلاح والفساد زي ده لاختلاف ظروف الحج النبي صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع كان معاه 100000 حاج النهارده ال 100 الف حاج دول حجاج ممكن يكون ساكنين في اربع خمس فنادق في مكه يعني الحج بيوصل ل 25 ضعف هذا الرقم وربما اكثر فقض اقتراب الرجال من النساء وكده في الطواف وفي السعي وتلاحم الرجال والنساء في في المشاعر غير زمان تماما كان بوسع النساء ان هم يبتعدن عن الرجال ويبقوا بمعزل في في يعني اثناء اداء المناسك عن مجتمع الرجال طب يعني خلينا ناخد الحاجات اللي هي اللي زي كده يعني احنا كويس ان احنا نبهنا عليها لكن خلينا ناخدها في ترتيبها الزمني جميل ماشي يعني نمشي دلوقتي بالترتيب احنا دلوقتي خلاص في المطار و واستعنا للاحرام ما احرمنا اليار جيد حلو مستنين الطياره جميل اللي بعده نحرم امتى نحر امتى النبي صلى الله عليه وسلم وقت او عين او سمى مواقيت يعني ايه مواقيت اماكن لا يجوز لمن اراد الحج او العمره ان يمر عليها بدون ان يحرم كويس نتكلم هنا يحرم يعني ينوي ايوه كده يبدا في العباد اتفقنا بقى الاحرام خلاص مش لبس النيه الاحرام مش الله يفتح عليكما جميل بالنسبه مثلا لاهل مصر والشام وقت لهم الجحفه اللي هي دلوقتي رابغ فاهل مصر واهل الشام وغالبا حجاج اوروبا لان هم رايحين مكه بيعدوا على مصر نفس ال يحرمه من رابغ او بمحاذاه رابغ بالطائره وطبعا التيار بيقول احنا فاضلنا ثلث ساعه مثلا على الميقات وبعدين بيرجع يقول تاني احنا الان بمحاذاه الميقات ايوه السنه ان تحرم من الميقات او بمحاذاه الميقات هل يجوز ان انا احرم قبل ذلك انوي قبل ذلك ولا لا يحل باتفاق العلماء او يكاد يكون اتفاقا يجوز ان تحرم قبل الميقات يعني ينفع احرم وانا في المطار قبل مركب الطياره اه ام امال قول مالك رضي الله عنه وارضاه لما ساله الرجل قال اريد ان احرم من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبل ميقات اهل المدينه فقال له مالك لا تفعل فاني اخشى عليك الفتنه قال واي فتنه في بضع اميال ازيدها لربي يعني ازيدها في عبادتي لان انا من اول ما انا محرم انا في عباده ام فقال واي فتنه اعظم من ان ان تفعل شيئا تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدركه يعني تفعل شيء من الخير تظن انه فات النبي صلى الله عليه وسلم هل ده معناه ان انا لا يجوز ان احرم قبل الميقات لا مالك هنا بيتكلم عن رجل يظن ان الاحرام من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقبل الميقات افضل عند الله واعظم اجرا من الاحرام من الميقات هو ده الخطا ايوه انما الاحرام قبل الميقات بغير هذا القصد جائز باتفاق العلماء او يكاد يكون اتفاقا جيد طب ليه نحرم قبل المقاط ما نحرم من المقاط احرم من المقاط عادي او بمحاذاته لكن هناك حالات احنا بنشوفها بالذات مع الناس اللي هم يعني ايه يعني عندهم تاقلم مع الطيران و يعني متصالحين معايا زي حالاتي كده اللي هو اول ما بيركب الطياره بينام اه بيفوتوا المق بيفوتوا المقاط واخد بالك يركب لطياره الناس كتير بتبقى مواعيد سفرها سهران طول الليل و مانمش ركب الطياره نام ويتصل يقول لك انا ما صحتش غير بعد الميقات ما فات فاذا خفت فوات الميقات او عارف نفسك انك هتنام او كده يجوز ان تحرم قبل الميقات بمجرد ركوب الطياره او اول ما تقعد كده وقبل ما تنام احرم قل لبيك اللهم عمره او لبيك اللهم حجا وانوي بقلبك الدخول في نسك العمره جيد يبقى احنا تهيئنا واحرم بمجرد حرام صارت هناك اشياء محرمه عليك كحاجته هذه الاشياء طبعا هي لبس المخيط ايه المخيط اللي احنا قلنا عليه بقى قص الشعر ما ينفعش ان انا اقص حاجه من شعري او اقطع حاجه من شعري او اشد حاجه من شعري سواء شعر الراس او اللحيه او نحو ذلك خص الاظفار ط معلش بالمره يعني لو حد عد بيلعب مثلا في لحيته في شنب ا قص الاصفار ممنوع وقص الشعر ممنوع طيب في ناس عندها ان هو ياكل في ضوافره كده في ناس عندها عاده ان هو يلعب في لحيته كده اذا فعل ذلك سهوا وقطع ظفرا او او شعره او شعرتين يتصدقوا بشيء يتصدق بشيء لكن مش فديه يعني فعل ذلك ناسيا حتى لو في شعر كثير فهناك خلاف بين العلماء في المساله دي هنذكر ان شاء الله تعالى لكن خلينا الاول نعدد محظورات الاحرام ايه الاشياء اللي ما ينفعش اعملها وانا محرم طيب تمام قص شعره او خص اظفاره اظافره او ا لبس مخيط او تطيب طب ما هو اصلا متطيبات ان يتطيب قبل الاحرام ام كما قالت ام المؤمنين عائشه طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لاحرام قبل ان يهل ولاحلال قبل ان يطوف يبقى يجوز ان يتطيب قبل الاحرام احرمت لا يجوز ان تتطيب مره اثر الطيب وجود من قبل الاحرام خلاص يجوز يستد نعم لكن لا يبتدي الطيب ايوه طيب ليه قلت لك بلاش تطيب الملابس لان بعض الفقهاء كثير من الفقهاء يقول اذا طيبت الاحرام قبل احرام قبل ما تلبي طيبت ملابس الاحرام يجوز لكن اذا خلعت هذه الملابس الم المطيب اردت ان تلبسها مره اخرى يجب عليك ان تغسلها لان عاده اللبس كانك تبتدئ الطيب كانك بتحط الطيب عليك من الاول ايوه فخلي الطيب في في في في مفرق راسك كما فعلت ام المؤمنين معلش الحته دي محتاجه توضيح يعني لو حد دلوقتي طيب الازار او الرداء وبعد كده احتاج مثلا ان هو يدخل الحمام ولا حاجه فخلع الرداء يعني خلع ودين لبسهم تاني ده كده يعتبر يعتبر مبتدئ للتطيب مبتدئ للتطيب عند كثير من الف يعني ده كده عليه يعني ارتكب من مح ارتكب محظورا عليه ايه بقى هياتي عليه ايه طيب في كل محظه الاحرام مره واحده لكن خلينا نقول في قاعده عند الفقهاء تقول يغتفر في الاستدامه ما لا يغتفر في الابتداء ام فانا بتطيب قبل الاحرام واستديم الطيب اثناء الاحرام يفضل معايا اثناء الاحرام لا اشكال في ذلك ابتدئ الطيب وانا محرم لا يجوز عشان كده بنقول ان احنا نطيب البدن ما نطيب الثوب ما نطيب الثوب لان اذا خلعت الثوب فهؤلاء الفقهاء يقولون يجب عليك ان تغسله قبل ان تضعه على جسدك مره اخرى واضح يبقى احنا نطيب الوجه ما فيش مشكله مفرق الراس ونبعد عن تطييب الرداء الا لو احنا منتبهين لهذا الحكم كويس يحذر على المحرم قص الشعر والاصفار ولبس المخيط والتطيب والصيد و عقد الزواج والزواج ماحدش هيتجوز وهو ايه محرم ولا نادره لكن اذا كان الرجل معه امراته في حجه او عمرته فيحرم عليه ان يمسها بشهوه او يباشرها او يجامعها حتى يتحلل تحلل العمره او التحلل الثاني في الحج كما سياتي خلاص كده دي محظورات الاحرام طيب لو فعل شيئا من محظورات الاحرام عامدا عليه اثم وعليه فديه لو فعل شيئا من محظورات الاحرام عامدا يعني عالما بالحكم متذكرا له دي معنى عامدا هو يعرف الحكم وفاكر الحكم طيب لو فعل ا هذا الشيء عامدا لكن لذر يعني هو المحظور رات اللي احنا قلناها دي احنا دلوقتي عندنا حالتين ا عمل حاجه منها وهو متعمد الحاله الاولى ان هو متعمد وعارف الحكم والحاله الثانيه ان هو عارف الحكم ومتعمد برده بس معذور بس معذور صح كده صح كده يعني انا عندي عندي عالم وذاكر ده كده اسمه متعمد عالم بالحكم ومتذوق متعمد كويس فعله متعمدا هكذا يعني معانده للشرع عليه اسم وعليه فديه فعله متعمدا لعذر ليس عليه اسم وعليه فديه معذور عليه فديه نعم الله سبحانه وتعالى يقول فمن كان منكم مريضا او به اذى من راسه ففديه من صيام او صدقه او نسك اللي بيه اذى من راس ده معذور ولا لا معذور معذور ومع ذلك قال الله جل وعلا ففديه من صيام او صدقه او نسك كعب بن عجره رضي الله عنه وارضاه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهناك اذى في راس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم قال له ما كنت اظن ان الجهد بلغ بك ما ارى ام هل تجد شه تذبحها قال لا قال فصوم ثلاثه ايام او اطعم سته مساكين يبقى اذا كان معذور في حاله مرضيه معينه او في عذر معين ويحتاج الى ارتكاب محظور من محظورات الاحرام خلاص لا اسم عليك لكن عليك فديه ام فبعض الناس مثلا اللي بيكون عنده اشكال معين او مرض معين يقتضي ان هو لازم يلبس خفين ام او مثلا كوتشي ام واضح و عنده مشكله معينه في قدمه خلاص هتلبس وليس عليك اثم لانك معذور لكن عليك فديه انسان محتاج يلبس كمامه مثلا زي ايام الوباء كورونا ليس عليه اثم لكن عليه فديه واضح ليه لان هذا الرجل كان معذورا كعب بن عجره والنبي صلى الله عليه وسلم الزمه بالفدان القران يلزم بال الفديه بس ده ما ينقص من اجر الحج لا ينقص اذا كان معذورا لا ينقص الحاله الثانيه انه فعل محظورا من المحظورات ناسيا او جاهلا احنا قلنا المتعمد ده عالم بالحكم ذاكر له حلو ده ناسي او جاهل بالحكم في هذه الحاله هل عليه شيء او لا اولا لا اثم عليه رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكره عليه وبنسبه للدم فكثير من العلماء يقول ولا فديت عليه ولا فديت عليه بعض العلماء انا هركز يعني هول ان انا مذكرش اقوال خلافات لكن في اقوال يعني بتمس الحاجه الى معرفتها بعض العلماء يفرق يقول اذا كانت اذا كان المحظور فيه اتلاف فتجب فيه الفديه حتى لو فعله ناسيا او جاهلا يعني ايه اتلاف قص الشعر اتلاف قص الاظافر اتلاف ام فاذا فعله سواء عامدا او ناسيا او جاهلا فعليه الفديه الفارق فقط انه في حاله النسيان والجهل ليس عليه اثم فاذا استطاع الانسان ان هو اذا فعل احدى هذه المحظورات جاهلا او ناسيا استطاع ان هو يفدي والفديه مش معناها دم فقط مش معناها شا انت مخير شاه او اطعام سته مساكين من مساكين الحرم ثلاثه اصع كل مسكين نصف صاع او صيام ثلاث ايام ام هي دي فديه ارتكاب محظور من هذه المحظورات باشر امراته بشهوه باشر زوجته بشهوه عليه دم اما اذا يعني حصل جماع كامل في حاله الحج فدي بقى يبقى النسك باطل او فاسد يجب عليه ان يمضي في الحج يكمله ويجب عليه بدنه جمل ويجب عليه ان يحج من قابل يعني يحج السنه اللي بعدها يعيدوا الحج السنه اللي بعدها رجل وامراته ودي مساله بتكون مساله شديده جدا طبعا يبقى شديده ف محظورات الاحرام اذا غالبها ولازم السنه اللي بعدها اذا اذا تيسر اه لم يتيسر تبقى في ذمته قضاء الحج ويجب ان يمضي فيه الى اخره يعني مش يقول خلاص الحج فسد مش هكمل الحج والعمره لا يخرج منهما كويس ان احنا انتبهنا ذ الحج والعمره لا يخرج منهما يعني ايه يعني الله سبحانه وتعالى يقول واتموا الحج والعمره لله اذا دخلت في نسق الحج ما ينفعش تطلع حتى اذا عملت حاجه ابطلتها اه نعم لازم تكمل ما ينفعش ا ما ينفعش تطلع من نص العمره يعني بعض الناس هدانا الله ايام يجي مثلا من جده او من غيرها عايز يعمل عمره يروح يفاجا بزحام شديد في مكه يقوم يفك احرامه ويرجع ما فيش حاجه اسمها تفك احرام انت دخلت الاحرام ما ينفعش تطلع منه الا بقضاء النسك الا في حاله الاحصار انك منعت من الوصول وده الخروج من الاحرام له صفه معينه في الاحصار عليك ذبح و عليك كذا او في حاله فوات عرفه بالنسبه للحاج اذا فاته عرفه يبقى يتحلل بعمل عمره مش برض يفك احرامه كده ويروح ما فيش حاجه اسمها طالما احرمت يجب ان تقضي النسك امم تمام حتى لو ارتكبت محظور نعم طيب ارتكبت محظور من هذه المحظورات انا احرمت وبعد اللي ما ما احرمت ا نسيت وتطيبت او لبست مخيط او قصيت اظافري احرامي كده بطل لا حرامك صحيح مش محتاج احرم تاني مش محتاج تحرم تاني لان بعض الناس اذا فعل محظوره من محظورات الاحرام بعد ما يوصل مكه يخرج تاني لتنعيم عشان يعيد احرامه انت محرم حتى لو ارتكبت محظورا من هذه المحظورات انت على احرام واحرام ك صحيح وخروجك الى التنعيم او غيره لاعاده الاحرام عبث يعني شيء لا فائده منه على الاطلاق جيد انت محرم عليك بقى ان احنا نشوف المحظور ده اللي انت ارتكبته فيه فديه او ما فيهوش فديه فعلته عامدا فعلته ناسيا او جاهلا كما هو حال اغلب الناس اما احرام فصحيح لا يتاثر بهذه المحظورات طيب احنا كده اتكلمنا على حاجات كتير يعني خاصه بالاحرام ومفسد الاحرام في حته بقى يعني بنقع فيها او بنحتاجها باستمرار حد يعني احنا انا احرمت خلاص وفي وسط المناسك عايز ادخل بقى اغتسل بالصابون بالشامبو بالكلام ده يعني دي تعتبر من من العطور او يعني من التطيب ولا دي المنظفات دي عادي استعملها ما فيش مشكله فيها الحاجات اللي المحرم بيحتاجها وبيسال عنها كتير بعد الاحرام ينفع استخدم الصابون اه ينفع تستخدم الصابون ا ينفع اغير الاحرام بتاعي جايب احرامين ينفع اغير الاحرام اللي انا احرمت فيه ينفع ينفع المراه تغير الملابس التي احرمت فيها ينفع ينفع اغتسل ينفع الصابون وال ومشتقاته بقى ومعجون الاسنان هذه الاشياء لا تعد عطورا ممكن يكون فيها محطوط عليها بعض الروائح الطيبه زي التفاح الليمون مش عارف النعناع لكن ليس طيبا الا لو نوع من الصابون فيه طيب واضح يعني فيه وده بيبقى صابون خاص يعني الانواع الدارجه دي ما فيهاش لا تسمى طيبا واضح ف مساله المنظفات زي الصابون زي الشامبو زي هذه الاشياء الا لو فيها طيب الا لو فيها رائحه قويه وواضحه ومقصوده يعني انت بتشتري الصابونه دي لان هي برائحه المسك وبتترك اثرا بس هو اغلب الشامبو والصابون بيبقى بعد الاستخدام بيبقى فيه فيه رائحه ليست طيبا يعني روائح زي الليمون وزي النعناع وزي هذه الاشياء ليست طيبا اصلا هذه الاشياء ليست طيبا مش مقصود ان هي تبقى طيب بس مقصود ان هي تبقى ريحه حلوه يعني مثلا لداخل مثلا ذا كان ريحه شده طع مبسوط ان هو ريحته حلوه يعني نعم اذا كانت رائحه شديده اجتنبها اما الروائح العاديه يعني الصابون المعتاد اللي فيه روائح بسيطه وخفيفه واثرها ضعيف هذه ليست طيبا تكره بعض المناصرين قال تكره اما انها كالطيب في الحكم فهي ليست طيبا على الصحيح واول ما تكلم في مساله الصابون كان فيما اظن الحنفيه ابن عابدين ذكرها لان الصابون لم يكن مستخدما قبل ذلك ولا معروفا وقالوا انه ليس طيبا ولا مقصودا بذاته لكن برض الصابون في زمنهم مش زي الصابون في زماننا الصناعه تطورت وبقى يضاف اليه روائح وكده فما كان منه شديد الرائحه والطيب فيه ظاهر فهذا هذا طيب اما الصابون المعتاد الروائح فيه الضعيفه فهذه ليست طيبا ويحل استعمالها وتركها افضل وفي صابون ا بلا روائح زي صابون الجليسرين مثلا زي حل استعماله ده اضمن حاجه ده اضمن شيء الاغتسال للمحرم والمحرمه جائز وغسل الراس جائز الترجل اللي هو تصفيف الشعر واللحيه جائز لكن يستخدم مشتا واسع الاسنان ويرفق يكون برفق عشان ما ينتزع شعر مثلا حاجه زي بيسال عنها الحجاج معذره الاحتكاك اللي هو الهرش يعني هل يجوز نعم يجوز سئل عنه الصحابه رضي الله عنه وارضا يعني ام المؤمنين عائشه سئلت عن هذا قيل لها ايحت ك المحرم قالت ف فليح كك ويشدد يعني كما يعني يحتك كما يشاء والعلماء يقولون يحتك بانامل لا باظافره حتى يكون احتكاكا رفيقا يعني حتى لا ينزع شعرا او نحو نحو ذلك هل ينام المحرم نعم ينام المحرم يجوز ان ينام يجوز ان يستعمل مثلا يقضي حاجته وكل ذلك جائز للمحرم لا يؤثر على صحه احرامه بل النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وهو محرم صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم نام قبل عمرته بعد ما وصل م مه ودي حاجه مهمه جدا عايزين نقولها لاخوانا الحجاج والمعتمرين الحج والعمره مش مسابقه مين اللي يخلص الاول يعني يعني حقيقي والله يعني بتلاقي الناس راحه العمره وبعدين يقوللك ايه عايز اروح اعمل عمرتي بقى عشان اخلص تخلص من ايه تخلص من ايه انت محرم اي الاحرام ده افضل احوال العمر يعني انت محرم بحج بحج او بعمره لله جل وعلا انت في في اسمى حالاتك العدات شغال والعداد شغال وهي ساعات و هتتحل يعني مش هتفضل محرم طول حياتك وهي عباده بدنيه اصلا فيها مشقه جامده محتاجه الواحد يكون مرتاح نعم الله يفتح عليك فالنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكه عمل ايه التاني من الله والعجله من الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكه فبات بذي طوى ثم لما استيقظ اغتسل توض وطاف بالبيت فحضرتك جاي من سفر ممكن 12 ساعه ممكن اكتر ما نمتش محتاج انك تطوف وتسعى الطواف والسعي فيه مناجاه لله سبحانه وتعالى فيه دعاء محتاج حضور القلب ما تروحش وانت ميت من التعب وعايز تخلص نام وارتاح و وقم نشيطا صافي الذهن وروح اعتمر دي اللحظه اصلا اللي انت عملت كل ده عشان توصل عشانها انت جاي تخلص ايه ده انت جاي عشان كده صحيح والله واخد بالك ف الرفق والتاني من من الحكمه التي يؤتيها الله سبحانه وتعالى بعض عباده ما تجريش ما تخلصش كده الطواف جري في جري في جري ومش عارف اعمل ايه عشان انجز ما تنجز ايه خد راحتك في الطواف خد راحتك في السعي وقف على الصفا وقف على المروه واستلم الحجر وتانى فيجوز للمحرم ان ينام نعم بل النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل من ك نام اولا ثم لما اصبح اعتمر دي اغلب محظورات الاحرام اللي ممكن الناس تسال عنها ا بعد كده وصلنا الحمد لله مكه لو انت رايح من مصر على مكه على طول يبقى هتنزل جده ولو انت رايح على المدينه هتزور النبي صلى الله عليه وسلم وزور مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وحصل الاجر ا شد الرحال لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم تمر على ميقات اهل المدينه اللي هو ابيار علي حاليا ثم تذهب الى مكه لو انت طالع من المدينه حاجه برض الناس بتعملها ربما تكون فيها تعسير عليهم يعني ان هو بيروح الميقات يتهيا للاحرام هناك امم يعني يروح للميقات بملابسه وبعدين يغتسل في الميقات ويخلع ملابسه ويلبس الاحرام اولا ده بيكلف وقت و يعني شيء مش مريح ان انت تتهلل الاحرام في مثل هذا المكان مكان في في غرفتك في فندقك افضل واريح وهو السنه ده بقى اللي الناس كتير مش عارفاه ان هو ده السنه النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري خرج من المدينه بعد ما لبس ازارا ورداء ابيضين وتطيب ثم اتى مسجد ذي الحليفه ام اللي هو الميقات فصلى فيه ركعتين ثم اهل بعمره ام يبقى النبي صلى الله وسلم تهيا للاحرام فين في المدينه في بيته ونوى واهل بالعمره في الميقات فحضرتك في فندقك في مكانك بسهوله ويسر اغتسل وتطيب والبس احرام ك وانزل روح الميقات صلي اذا كان وقت فريضه وا او صلي ركعتين نافله مطلقه ولبي بالعمره او بالحج من الميقات نسينا نقول في في الاحرام انه يكون بعد صلاه يستحب ان يقع بعد الصلاه يعني ايه بعد الصلاه يعني يعني تجعل نيتك واهلك بالعمر او بالحج بعد صلاه يا فرض يا سنه يعني سواء كانت فرض اذا كان الوقت يعني حضر تصلي الفريضه وتلبي او كان مافيش يعني صليت الفريضه خلاص يبقى ممكن تصلي ركعتين نافله مطلقه مش مش بنيه الاحرام يعني ركعتين احرام لا بنيه نافله مطلقه وتلبي بعدها هذا يستحب النبي صلى الله عليهم وسلم فعل فعل ذلك طيب احرمنا من المدينه احرمنا من محاذاه الميقات لو احنا رايحين على جده من الميقات الذي مررنا عليه ايا كان واجتنب محظورات الاحرام ووصلنا قلنا لو محتاجين نرتاح بنرتاح محتاجين نغتسل بنغت سل لا اشكال في ذلك هنبدا النسك احنا الان محرمين بايه عندنا انواع للاحرام احنا بنتكلم عن الحج ام عندنا حج افراد وحج تمتع وحج قيران كويس جميل ثلاث انواع من النيه وفي في نيتين النيه المعلقه والنيه المطلقه مش ه نتطرق ليهم في عندنا ثلاث انواع من الاحرام الافراد والتمتع والقران يعني ايه الكلام ده الافراد ان انا بنوي حج فقط حلو و التمتع ان انا بنوي عمره ثم اتحلل منها بعد قضائها بعد ما انتهي من مناسكها وانتظر الحج يوم يه يوم الترويه واهل بحج يبقى الافراد بهل من البدايه بحج بنوي بدايه حج التمتع بحرم بعمره مستقله انتهي منها احرم بحج يوم الترويه والوقت ما بين العمره والحج في التمتع انا انا حلال يعني لست محرما لا يعني اقصد في حد يعني يعني انا امتى ابدا يبقى ل ان انا ادخل يعني يجوز ان ان ان تتمتع قبل احرام ك بالحج ايوه ولو بساعات اه يعني انا وصلت مكه يوم 7عه بالليل وعايز احج متمتع اعمل عمره وتحلل و وبعد كده يعني اهل بالحج لا اشكال في ذلك ام النوع الثالث القران طب وامتى اول وقت قبل ما نسيب النقطه دي اول وقت يعني اعمل فيه العمره وانتظر للحج عندي شهور الحج شه وذو القعده وذو الحجه جميل السؤال ده شوال وذو القعده وذو الحجه او شوال وذو القعده والعشر من ذي الحجه على خلاف بين العلماء هل ذو الحجه كله من اشهر الحجه او لا يجوز اذا اردت ان اتمتع ان اهل بالعمره في اي وقت في اشهر الحج يعني لو اعتمرت في شوال وتحللت وحججت في نفس العام انا كده متمتع انت كده متمتع تمام سواء رجعت الى بلدك او لم ترجع وسواء نويت الحج وانت بتنوي العمره او لم تنوي ام لكن هناك فارق بين من من اعتمر في اشهر الحج شوال او القعده او اول ذ الحجه وتحلل ثم حج من نفس العام ورجع الى بلده او الى الميقات ليحرم بالحج وبين من احرم بالحج من مكه ان هذا عليه هدي تمتع وهذا ليس عليه هدي التمتع لكن الاثنين اسمهم متمتعين اللي عليه هدي التمتع اللي قعد في مكه اللي قاعد في مكه هنشرح التمتع يبقى انا عندي افراد وعندي تمتع وعندي قيران القيران احرم بالحج والعمره معا كويس يبقى احنا الاول واحنا بنحرم عايزين نحرم بايه لو هحجز مفرد احرم بحج احرم بحج لو احج قارن احرم بحج وعمره ا اقول لبيك اللهم حجا وعمره ام او اقول لبيك اللهم عمره مش لازم اقول متمتعا بها الى الحج ولو قلت لا باس ام لكن لازم تعرف انك طالما اعتمرت في اشهر الحج وناوي تحج مش لازم ت نفس العام فانت متمتع سواء قلت او لم تقل وسواء نويت ان تحج هذا العام او لم تنوي ولو ه حج يعني مفرد اقول لبيك اللهم حجا فقط ايهما افضل ايهما افضل ايه ايه الافضل ايه احسن حجه ده السؤال بقى اه احج ازاي ايه افضل حجه هل احج مفرد ولا حج قارن ولا حج متمتع في خلاف بين العلماء في افضليه الاحرام او افضليه يعني نصك الحج الافراد ولا التمتع ولا القران النوع ده من من الخلاف نسميه العلماء خلاف تنوع يعني زي الخلاف في صيغ التشهد احنا عندنا صيغ تشهد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم مختلفه صلى الله عليه وسل اي واحد منها صحيح واي واحد منها مجزئ واي واحد منها خير ام وكلهم حلوين يعني مش هنقدر نقول بعض يعني هقول لك على حاجه الشافعي ومالك قالوا الافراد افضل ابو حنيفه قال القران افضل احمد قال تمتع افضل طيب انا ارجح بين ابو حنيفه وبن مالك وبن الشافعي طب كل واحد فيهم اعتمد على ايه من قال الافراد افضل قال لان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا صلى الله عليه وسلم ومن قال القران افضل قال لان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا ومن قال التمتع افضل قال لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اصحابه الى التمتع وقال لولا اني سقت الهدي ل تحللت وجعلتها عمره يعني كان عايز يتمتع ام طب ازاي بيقولوا النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا وازاي بيقولوا قارنا النبي صلى الله عليه وسلم في البدايه لبى بالحج ام في ذي الحليفه في البدايه لب بالحج فمن تصد نوى الحج نوى الحج فقط مفردا ام فمن راه من الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم كابن عمر ظن انه حج مفردا مفردا ام ثم جاءه جبريل عليه السلام وقال له صلي في هذا الوادي المبارك اللي هو وادي العقيق وقل عمره في حج ام فادخل العمره على الحج فصار قارنا فصار قارنا جيد ثم في في مكه بعد ما انتهى الصحابه وانتهى النبي صلى الله عليه وسلم من العمره امرهم بالتحلل وان يجعلوها عمره وارشميدس من حج قارنا كالنبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب ومنهم من حج متمتعا كان اغلبهم من حج متمتعا فكل انواع احرام خير اا غالب الناس يحب التمتع والتمتع افضل من جهه انه يفعل كل نسك على حده مكتملا ا بعمل عمره كامله ايوه فما كان اكثر فعلا كان اكثر اجلا بعمل عمره كامله مستقله ثم بعمل حج مستقل الشافعي رحمه الله قال الافراد افضل بشرط انك انت تعتمر بعد الحج عشان تجمع بين عمره و وحج امم طيب الافراد يناسب من الافراد يناسب الناس اللي هتدخل مكه قبل الحج مباشره الافراد والقران مش هيلحق انه يعمل عمره اه مش هيلحق يعمل عمره ويتحلل ويتحلل مجهود عليه اذا كان الوقت ضيق وهو هيتعب يبقى يعمل يحج قارن او يحج مفرد ام التمتع يناسب من يناسب من يدخل مكه قبل الحج بايام او قبل الحج بفتره كافيه بحيث ان هو يعمل عمرته ويتحلل ويتمتع بالتحلل يتمتع بالتحلل ترفيه سبحان الله برض يعني كل حاله مناسبه صحيح وهذه من رحمه الله سبحانه وتعالى لو الزمنا جميعا بالافراد او بالقران او بالتم لازم هيشك على فئه من على فئه من الناس فتمتع يناسب من يدخل مكه وعنده الوقت انه يعتمر ثم يتحلل وهيقعد ايام في هذه الحاله اذا قعد ايام محرم قد يشق عليه يبقى تحلل وانتظر الحج كويس وعليك هدي واجب فمن تمتع بالعمره الى الحج فما استيسر من الهدي الهدي ده اللي هو ايه شا شا تذبح شا هتذبح بنفسك لا خلاص بقى في دلوقتي جمعيات زي الراجحي زي غيره بتبيع صك بتوكل في الذبح هم بيذبحوا عنك كويس القارن عليه هدي والقران احد التمتع كما قال الفقهاء لانه بيحج وبيعتمد فقارن ايضا عليه هدي المفرد ليس عليه هدي ام فقد يناسب المفرد من لا يقدر على الهدي ولا يتحمل مشقه صوم 10 ايام ثلاثه في الحج وسبعه اذا رجعتم ا بدل الهدي اذا كان غير قادر على الهدي فقد يناسبه الافراد اذا كان داخل مكه في وقت متاخر فالنهار احنا بنتكلم ان انا احرمت احرمت متمتع يبقى احرمت بعمره في البدايه هعمل ايه اذا دخلت مكه هعمل عمره ام هبدا دا بالطواف والسعي والحلقه او التقصير حلو الجزء بقى اللي بيخوف الحجاج هعمل ايه في خايف هتوف ازاي هقول ايه ابسط ما يكون العمره اسهل من الصلاه دايما بقول للناس كده العمره اسهل من الصلاه الصلاه فيها اجار كتير وفاتحه وتشهد و العمر ابسط من ذلك بكثير عمر فعلين وخلاص والثالث الحلقه والتقصير وانتهت القضيه ام ولا يوجد في العمره ذكر لا تصح العمره الا به ام او ذكر واجب انت احرمت اول ركن من اركان العمره الاحرام خلاص انت احرمت امم دخلت المسجد الحرام كل الاذكار كل كل الاذكار اللي هنقولها ليست واجبه ام يعني لو تركتها عمرتك صحيحه وحجك صحيح واجرك وفير ولا باس عليك كل الاذكار اذا حفظتها ونسيتها لم تقدر على حفظها اصلا لا يضرك لا يوجد في الحج او العمره ذكر واجب يعني كل دي من باب الكمالات الكمالات هي هي غالبا الناس بتسال يبقى عايز يعني من تعظيم الرحله وتعظيم النسك بيبقى عايز ان هو يوصل لاعلى درجه او احسن حاجه يعني مش عايز حاجه تفوته مش عايز حاجه تفوته بس انا بطمن ليه لانه لو فاتوا شيء يظن انه ركن او واجب او ينقص من اجر الحج بيفضل طول حياته متالم ايوه ساعات بيجي لنا اسئله انا حجيت من 10 سنين وعملت كذا وهو مش مرتاح حاسس ان حجته باظت بسبب هذا الموضوع وربما هو من السنن ام او ربما هو من الاشياء التي اذا فاتت لا يتاثر الحج او العمره ايوه فانا بطمنك كل الاذكار هذه سنه سنه يعني نحرص عليها ونحرص على اجرها وكل شيء لكن انا بطمنك عشان ما تبقاش خايف ليس فيها شيء اذا فاتك بطلت عمرتك او بطل حجك اول ما بتدخل الحرم وترى الكعبه اسال الله جل وعلا ان يزيدها تشريفا وتعظيما ومهابه وان لا يقطعنا عنها وان يتابع لنا بين الحج والعمره امين يا رب اول ما تراها ترفع يديك وتقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابه وزد من زاره تشريفا وتعظيما وما هبا ثم تدعو بما تحب من خيي الدنيا والاخره والدعاء عند رؤيه الكعبه في اول مره مظنه الاجابه طيب انا نسيت الذكر ده ادعي بما في قلبك وادع بخيري الدنيا والاخره وخلي بالك وانت بتدعي في الحج والعمره ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخره ولا تنسى نصيبك من الدنيا يعني احنا بنروح ا اول هدف هو الجنه الفوز بالجنه والنجاه من النار هو ده الهدف العتق من النار ان ترجع كوم ولدتك ولدتك امك ادعي ان الولد ينجح والبنت تتجوز وانك تجيب شقه وانك تركب العربيه وانك تنجح في وظ ادعي بما تشاء لكن ينبغي ان يكون نصيبك في الدعاء للاخره اكبر خلاص شفت الكعبه قلت الدعاء الماثور اللهم انت السلام ومنك السلام فحين ربنا بالسلام ادع بما تشاء من خيري الدنيا والاخره خلصت دعاء وهنا عايز انبه على حاجه خليها معاك طول الحج ادعو بيما في قلبك ما تطلعش كتيب تدعي منه انا بيصعب عليا قوي الاعاجم اللي هم شين ورا واحد مرشد او حتى الغير اعاجم عمال يقرا لهم ادعيه باللغه العربيه والناس مش فاهمه هو بيقول ايه ام وعمالين يرددوا وراه كانان الله الله سبحانه وتعالى لا تختلف عليه اللغات الله جل وعلا يريد قلبك ادعو بما في قلبك لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسل قال اني لا احسن دندنتك ولا دندنه معاذ ولكني اسال الله الجنه واعوذ به من النار قال حولهما ندندن الموضوع بسيط يعني انت لو ما لاقي دعاء تقوله فقلت اللهم اني اسالك الجنه واعوذ بك من النار كفى لو قلت اللهم اني اسالك من خير ما سالك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما عاز منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم انت انت قفلت العداد يعني جبت كل حاجه مش محتاج حاجه تاني فادعو بما في قلبك مافيش داعي للكتيب مافيش داعي لانك تردد ادعيه انت لا تستحضرها ولا تفهمها ادعو بما في قلبك والله سبحانه وتعالى لا تختلف عليه اللغات طيب دعينا او عند رؤيه الكعبه دخلنا بنبدا الطواف الطواف بنبدا منين من عند الحجر الاسود الكعبه اربع اركان اربعه اركان في ركن فيه الحجر الاسود وهو مميز جدا جدا ما حدش هي يعني هتعرفه لوحدك هتلاقي عنده زحام شديد هتلاقي عنده عسكري متعلق كده غلبان واقف بيحمي الحجر الاسود ا لو بمحاذاه الحجر الاسود فيه ضوء اخضر بيعلم بدايه الطواف هتلاقي الناس كلها بتيجي عنده وترفع ايديها في زحام عنده معين ده الحجر الاسود مش عارف توصل له اسال حد اين بدء الطواف او اين الحجر الاسود وصلت عند الحجر الاسود هتنو طوائف العمره احنا الاول مع من احرم متمتعا المتمتع هيبدا بعمره ام هتنو طواف العمره طب لازم انوي طواف العمره لا مش لازم نيتك نيه العمره تكفي للطواف لكن يستحب ان تعيد ايه تجديد النيه عند بدايه الطواف فتنوي طواف العمره هتبدا الطواف بمحاذاه الحجر الاسود الصفه المسنونه ان تجعل صدرك في مواجهه الحجر وترفع يديك اولا اذا كنت قريب تستطيع ان تستلم يبقى تستلم الحجر الاسود وتقبله وتسجد عليه و تقول بسم الله الله اكبر طيب لم تستطع الوصول الى الحجر الاسود نتيجه الزحام وتقاتل الناس عليه يبقى يكفي ان تستلمه بيدك وتقول بسم الله الله اكبر وتقبل يدك ما استطعت ان تص اليه حتى تستلمه يبقى تشير اليه وتقول بسم الله الله اكبر تجعل صدرك في مواجهه الحجر وتقول بسم الله الله اكبر ولا تقبل طالما انك لم تمس الحجر لا تقبل يديك طيب لو انا اديت يمين يساري للحجر الاسود وقلت بسم الله الله اكبر كده من غير ما التفت بصدري لا اشكال لكن الافضل الصفه التي ذكرناها نتيجه الزحام انصح الناس الا يتوقفوا عند ده الحجر يعني الموضوع مش محتاج انك تقف فتره زمنيه وترفع ايدك والله اكبر بسم الله الله وكذا مره هي مره واحده بيعرق ل الدنيا اكتر انت انت بتعرق ل الطواف وتتسبب في ازمه خلفك تاجد دايما الناس كان زمان في خط كده بدء الطواف ام في الارض شالوه بسبب الحكايه دي ان الناس كت تيجي عند الخط وتقف ايوه فانت لما تمر عند الحجر يكفي ان انت بس تستدير وتقول بسم الله الله اكبر وطم وهذه الامور من الاداب اللي ينبغي انك تح تتسب فيها التيسير على غيرك من المسلمين في الطواف بالذات ومواطن الزحام كلها اذا كنت شابا قويا رجلا جلدا انوي انك يعني بتلين لاخوانك وتوثر عليهم فعند الحجر يكفي بسم الله الله اكبر مره واحده وتشير من بعيد طيب انا عايز اقبل الحجر واستلمه هذا الامر من المسننات والاشياء التي رغب فيها الشرع جدا مش بقول لك لا تستلم الحجر بالعكس هذا من المسنوكسيديل عايزك تنتبه لحديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم عن الحجر انه ياتي يوم القيامه له عينان ولسان يشهد لمن استلمه بحق اقف عند بحق دي ا يشهد لمن استلمه بحق ما هو الحق هو استلامه كاستا النبي صلى الله عليه وسلم ده حق اكيد صلى الله عليه وسلم ماشي استلامه بالنسبه للرجال بغير مقاتله بغير اذاء لغيرك بغير افتراء واستقواء على غيرك بعض الناس اتاهم الله سبحانه وتعالى قوه وبنيان فتلاقيه داخل عند الحجر هو بيعمل كده بيوقع ناس وبيعمل كده بيوقع ناس واخد بالك وماحدش قادر عليه الاسف هل هذا استلام بحق لا طبعا لا يمكن الترك اولى الترك اولى هنا انت هنا بتترك مسنون عشان تحصل ما هو افضل منه بعض النساء للاسف الشديد تدخل في زحام شديد تؤذي غيرها من الرجال وتؤذى هي بغيرها من الرجال وترجع والطرحه تقع والشعر يظهر والسريخ وكده وبعدين عشان تحصل سنه تقبيل الحجر هل هذا هو استلام بحق يعني هل الحجر هيجي يوم القيامه يشهد لك بانك استلمته بحق بهذه الطريقه ابدا ام فالانسان لازم يكون عنده فقه الاولويات قد اترك مسنونا حتى اجتنب محرما اذاء المسلم حرام كشف عورتك حرام دخولك في وسط هؤلاء الرجال في هذا الزحام الرهيب النساء بيتفعص جوه عند الحجر هذا حرام اي ما يعني يعني على ذكر وجود النساء عند الحجر مش بس في الحجر انا اظن وجود النساء في الصحن بالكامل حاجه صعبه بصراحه يعني يعني في في اللي احنا بنشوفه ده النساء ما يفوشر انا مش بفتي بس يعني المنظر اللي بشوفه بيقول لا لا ما نقدرش نقول ما يدخلوش في في الصحن لكن لكن السنه السنه وكان نساء الصحابه السلف رضي الله عنهم وارضاه يتاخرون في الطواف يعني ايه يتاخرون اولا يتحرون بالطواف الاوقات مظنه ان تكون فاضيه شويه الان الموضوع زحام ليل نهار ايوه كانوا بيتاخروا بقى يعني بيبقوا في حاشيه الطواف ودي ودي على فكره ده ادب ادب يعني من اداب نساء المسلمات النبي صلى الله عليه وسلم نبه عليه عامه في طاف وغيره قال م لي اركن تحققن الطريق يعني ماشيين في في وسط الطريق استاخر فانه ليس لكن ان تحققنا الطريق فكانت الواحده من الصحابيات رضي الله عنهن تسير بجوار الجدار حتى يعلق ثوبها بالجدار الحديث ده ق امتى النبي صلى الله عليه وسلم خلي بالك ق قالوا والصحابه والنساء خارجين من المسجد النبوي بعد الصلاه يعني في افضل بقعه في المسجد في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بحضور النبي صلى الله عليه وسلم والرجال هم افضل الناس الصحابه بعد بعد النبي صلى الله عليه وسلم والنساء هن نساء الصحابه الصحابيات رضوان الله عليهن يعني مظنه الطهر والعفاف والتحصن والحجاب و كل حاجه حلوه يعني اي حجه حضرتك هتقوليها دلوقتي اي حاجه حلوه موجوده ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال استاخر ن فليس لكن ان تحققنا الطريق فطبعا من الادب ان المراه تحرص من الادب الاسلامي الديني الشرعي ان تحرص على انها تبتعد عن الرجال اما انها يعني ترمي نفسها في في هذا الخضم عند الحجر هذا مما ينبغي ان تحترز عنه كل امراه دينه ام يبقى السنه ان هو يبدا من عند الحجر يستلم استطاع ويقبل ويسجد على الحجر ما استطاع يستلم بكفه ويقبل كفه ما استطاع يشير ولا يقبل ويقول بسم الله الله اكبر ويبدا الطواف الطواف لما نبدا فيه الكعبه على اليسار على يسارنا واحنا بنطوف مع الناس عمرك ما هطوف العكس الكلام الذي كان يقوله الفقهاء ان ده كان ممكن يبقى واحد اتنين تلاثه يطوفوا في زمانهم الان انت بتطوف مع الاف الناس فلا يمكن انت هطوف العكس يعني مش هتعرف خلاص هطوف مع الناس الكعبه على يسارك اول شيء بيقابل بعد الحجر الملتزم اول شيء بيقابل بعد الحجر في الكعبه مكان اسمه الملتزم ايه الملتزم ده الملتزم هو المكان الذي بين الحجر وبين الباب بين الحجر الاسود وبين باب الكعبه هذا المكان كان النبي صلى الله عليه وسلم يلتزمه في الدعاء يعني يلصق بطنه وصدره ب به ويدعو عنده كثيرا فان استطعت ان تفعل ذلك فبها ونعمت ما استطعت تتحرى الدعاء وانت تمر بين الحجر وبين الباب عند الملتزم ثم بعد ذلك تكمل الطواف ه ياتيك المقام مقام ابراهيم عليه السلام مقام ابراهيم جزء نحاسي كده يعني معدني وفيه حجر عليه اثار اقدام سيدنا ابراهيم عليه الصلاه والسلام هذا المقام ليس له اي دور في الطواف يعني لا تتوقف عنده ولا تستلمه ولا تتمسح به ولا تسجد عنده كما يفعل بعض الناس ولا اي شيء انما تتركه وتكمل طوافك هطوف عند الحجر ثم بعد ذلك تدور حول الكعبه عند الركنين الشاميين لحد ما تصل الى الركن الذي يسبق الركن الذي فيه الحجر امم الركن ده اسمه الركن اليماني والركن اليماني يستلم فقط السنه في ان يستلم بالكف فقط لا يقبل ولا تقبل كفك ولا شيء تستلمه فقط ثم بعد الركن اليماني اخر ضلع في الطواف بين الركن اليماني وبين الحجر الاسود تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار فاذا وصلت الى الحجر الاسود فقد اتممت شوطا من الطواف الطواف كم شوط سبعه اشواط يبقى الطواف موضوعه بسيط جدا ايه الذكر اللي احنا قلناه في الطواف حتى الان بسم الله الله اكبر عند الحجر وربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه بين الركن اليماني وبين الحجر الاسود طيب بقيه الطواف بقول ايه تقول كما تشاء من الاسجار والادعيه تقرا قران تستغفر تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تسال الله جل وعلا ان يتقبل منك النسك وان يعني يتم عليك النعمه بالقبول ادعو بما تشاء اثناء الطوائف فقط بين الحجر الي الركن اليماني والحجر الاسود يستحب ان تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار نسيت عادي ما فيش اي ذكر مما نقوله لا تصح به لا تصح العمره الا به اذا نسيت قولوا في الشوط اللي بعده لا اشكال في ذلك لا تحتاج الى اعاده الشوط ولا اعاده الطوائف كويس جدا ايه المساله اللي ممكن يتعرض لها الحاج في الطواف وهو بيطوف طبعا احنا كده طوف نشوط السبعه اشواط على نفس الايه الهيئه ام وهو وهو بيطوف احتاجه الى ا الى دخول الحمام دوره المياه او احدث اثناء طوافه ماذا يفعل يخرج يتوضا او يقضي حاجته ويتوضا ويرجع يكمل طوافه من حيث انتهى يعني من حيث اوقف الطواف يعني لو هو في الشوط الثاني عند الركن اليماني واحدث يطلع يتوضى وبالمناسبه في حما حت دا في في مواضئ داخل الحرم مش حمامات في مواضئ داخل الحرم يقدر يتوضى ويرجع الى نفس النقطه اللي هي الحجر الركن اليماني ويطوف يكمل الشوط طيب نسي الموضع يعيد الشوط من اوله تمام كده لا يح العا ما يعش الشوط اللي هو اتقطع في النص ده من اوله يبني على حيث من حيث توقف واذا نسي هو توقف فين ياتي بالشوط من اوله لكن لا يجب عليه عاده الطواف يعني لو احدثه في الشوط السادس يطلع يتوضى ويجيب الطواف من الاول لا يجيب الشوط السادس من الاول الافضل لكن يجوز له ان يبدا من حيث يكمل من حيث وقف تمام اقيمت الصلاه تصلي مع الناس و وتكمل من حيث من حيث وقفت ايه مستحبات الطوائف ايه الحاجات اللي يستحب انك انت تعملها في الطائف بالنسبه للرجال بالنسبه الرجال هناك سنتان في اول طواف في اول طواف يعني ايه في اول طواف في طواف العمره لو انت هتبدا بعمره يعني متمتع او في طواف القدوم لو انت هتحج قارن او مفرد في حاجه اسمها طواف القدوم هنقوله يعني اول طواف لك في الرحله اول طواف لك في الرحله فقط اول طواف اللي هو طواف العمره او طوافي القدوم في للمفرد والقارن هناك سنتان مستحب فعلهما السنه الاولى تسمى الضباع يعني ايه الضباع الضباع ده انك تجيب الاحرام تجعله تحت ذراعك الايمن تكشف المنكب الايمن الكتف تمام وتلقيه على كتفك الايسر الصفه المعروفه للمحرمين ده اسمه للضباع والرمل الرمل ان انا اجري جري خفيف في اول ثلاث اشواط عارف الجري بتاع الرياضه كده وبالراحه بنسخن اول ثلاث اشواط تمام سنه الرمل وسنه لض سنتان خاصتان بالرجال المراه بطبيعه الحال لا ت الضبع لان في كشف العوره ولا ترمل لا تجري الفارق بين الضباع والرمل ان الضباع سنه في الطواف كله سبعه اشواط تفضل طول الطواف كاشف الكتف الايمن والرمل سنه في اول ثلاثه اصوات اول ثلاث اصوات فقط بترمل وبعد كده تمشي على سجيتك كويس الرمل ل الضباع كما قلنا في اول طواف فقط لهم قصه جميله ان النبي صلى الله عليه وسلم في العمره التي كانت بعد الحديبيه صلى الله عليه وسلم اقدم هو والصحابه رضي الله عنهم لعمل العمره فقيل قال بعض المشركين يقدم عليكم رجال انهكتهم الحمى ضعفاء يعني ام فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اتاه الوحي اخبره بذلك فامر الصحابه بالرمل والضباع فامرهم بالضباع حتى يظهر المناكب القوه عضليه نعم وامرهم بالرمل طبعا الصحابه جايين من سفر مش زينا مش مش بسافر من مدينه لمكه في قطار الحرمين ولا في الباص المكيف ده جاي مسافه 450 كيلو ماشيا او راكبا جملا او نحو ذلك فمنك فكان النبي صلى الله عليه وسلم يامرهم بالرمل في الجانب الذي يراه قريش قريش شايفاهم من ناحيه الركن اليماني ومن ناحيه الحجر تمام فاذا جاء عند الشاميين امرهم بالمشي جميل هذا من باب ايه اظهار العزه والقوه امام المشركين ام فسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في خلافته قال فيما للضباع والرمل اليوم وقد اطا الله الاسلام ون الكفر واهله يعني احنا دلوقتي في زماننا ده بنض بع ليه وبنرمي ليه وبنتع ب نفسنا ليه والاسلام اطا الله له يعني خلاص يعني الاسلام هو الذي يحكم مكه وغيرها ونفى الكفر واهله ثم قال لكنا لا نترك شيئا فعله النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فده من الدروس في في الحج والعمره انت بتعمل كده ليه ده امتثال بس دي عبوديه سيدنا عمر كان يقبل الحجر ويقول والله اني لا اعلم انك لا تضر ولا تنفع ولولا ان رسول الله قبلك ما قبلتك موضوع امتثال وعبوديه دي من الحاجات اللي احنا كنا نبهنا عنها في في البدايه الله يفتح عليك فمن اهم دروس الحج انك عبد مامور تفعل ما امرك به ربك جل في علاه وما امرك به نبيك صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اذا الرمل والضباع من سنن الطواف في الطواف الاول فقط الضباع في الطواف كله الرمل في اول ثلاثه اصوات بعد ما انتهي من الطواف بعد ما انتهي من الطواف ا عندي من سنن الطواف ركعتين الطواف انا خلصت الطواف بستلم الحجر والركن اليماني او اشير الى الحجر واطوف السبعه اشواط وانتهت انتهى الطواف السنه بعد ذلك ان اصلي خلف مقام ابراهيم ركعتين النبي صلى الله عليه عليه وسلم بعد ما انتهى من طوافه قرا قول الله سبحانه وتعالى واتخذوا من مقام ابراهيم صلى اصلي فين اولا اروح كده ورا المقام بالظبط في نص الناس بالطوف واقف اصلي ركعتين طبعا عشان اعمل ازمه وكارثه للطائفين لا طبعا انما الواجب ان انا انتهي بعيدا عن المطاف خلف مقام ابراهيم هذا المكان الافضل بحيث ان يكون المقام بيني وبين الكعبه ام اذا كان مزدحما ولم اجد فيه مكانا فاي مكان في الحرم في المسجد يجوز ان تصلي فيه فيه ركعتين الطواف ركعتين الطواف ركعتين عاديين جدا تصلي فيهما ب سوره الكافرون في اول ركعه وبالاخلاق في الركعه الثانيه المضبع الرجل مضبع كان في الطواف كشف كتفه يغطي كتفيه قبل ان يصلي يبقى الضباع سنه في الطواف فقط ثم بعد ذلك قبل صلاه الركعتين تغطي كتفيك لان النبي صلى الله عليه وسلم قالى عليه وسلم لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه عاتقيه منه شيء ويكمل بقيه العمره خلاص يكمل بال السعي وكل حاجه خلاص بقى ما يطبع تاني الضباع عند جمهور العلماء سنتهم في الطواف فقط ام عند الشافعي رحمه الله سنه في الطواف والسعي ام فلو رايت م الضبعا في السعي سيبه في حاله ما تنكرش عليه لا تنكر عليه بالذات اخواننا اليمنيين يتمسكون بذلك وهنا في تنبيه على مساله الحج والعمره الاختلاف في الحج والعمره في مسائله كثير ومتشعب وال المسجد الحرام يجمع المسلمين من كل حدب وصوب ف بيحج الشافعي والحنبلي والحنفي والمالكي والمرن والمتشدد وكل وربما من غير اهل السنه هناك مذاهب كثيره فاولا اولا لا تجادل في الاقوال ولا تنكر على انسان في مختلف فيه ا ثانيا ثانيا استوعب ان هناك اخوال اخرى قد تكون يعني معتبره ام لا تدخل في جدال فلا رفث ولا فسوق ولا ولا جدال في الحج يعني بعض يعني بعض الناس قد ينكر على على عالم انت ممكن يكون بيسعى جنبك في في المسعى رجل من هيئه كبار العلماء وانت لا تعرفه وبين تقول له معلش غطي كتفك هو الرجل يدين الله بان لطبيعه سنه هو ديين الله بذلك وده حصل الاخوه قال لي رايت من ينكر على الشيخ محمد مختار الشنقيطي في السعي في مساله ما هو يدين الله بانها سنه يعني ايوه فبعد ما الشيخ يعني يعني يعني اشار له ومشى فالاخ قال له ده الشيخ محمد مختار الشنقيطي ف فانت لا تعرف القول اللي انت بتنكر عليه ده قد يكون معتبرا قد يكون ثانيا قد يجرك الى جدال لا داعي له ايوه ده اولا ثانيا خلاص انت انت انت مش عالم حد شرح لك المناس مثلا سمعت المناسك في فاهم هذا هو دينك لا تلتفت بقى للاقوال الاخرى حتى لا تتذبذب لان هناك اقوال وهناك مسائل وهناك خلافات وانت مش رايح هناك تدرس فقه من اول وجديد انت راح تطبق فخلاص ا العمي مذهبه مذهب مفتيه تعلمت قولا اعمل به وكما قال ابو هريره قد احسن من انتهى الى ما قد سمع ام قد احسن من انتهى الى ما قد سمع لا تلتفت الى ا يعني غير ذلك من الخلافات والاقوال جميل ولا تتعجب ولا تستغرب ان تسمعها او تراها كويس طيب احنا صلينا ركعتين بعد الطواف وعرفنا نصليهم ازاي غطينا كتفنا بعد بعد ما خلصنا الركعتين الواجب او الركن التالي في اركان العمره السعي بين الصفا والمروه بعد الركعتين يستحب ان ترجع الى الحجر وتستلم قبل ما ترجع قبل ما تذهب للصفا والمروه دي سنه امم يعني من السنن القليل من يطبقها ام انه بعد ما صلى ركعتين خلف المقام يستحب ان يذهب الى الحجر ويستلم ثم يذهب الى الصفا والمروه ان شق عليك ذلك نتيجه الزحام فلا حرج عليك اتجه الى الصفا والمرا مباشره يس لكن ما تشرش زي ممكن تشير من بعيد مش لازم تروح بقى تستلم وتقبل وكده تذهب الى الصفا والمروه تقرا قول الله سبحانه وتعالى وانت في طريقك الى الصفا والمروه ان الصفا والمروه من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم مش حافظ الايه ممكن تقراها من المصحف ممكن تقراها من الشاشه او الجدار مكتوبه في المسجد الحرام ما قراتها اصلا لا باس لا حرج عمرتك صحيحه وسعيك بين الصفا والمروه صحيح هنا تنبيه ان هذه الايه تقرا وانت في الطريق الى الصفا والمروه لان ناس كتير بتقراها في كل مره على الصفا وفي كل مره على المروه يظن ان هذا هو الذكر المسنون في في هذا الموضع وهذا خطا هذه تقرا وانت في طريقك الى الصفا والمروى النبي صلى الله عليه وسلم قراها ثم قال نبدا بما بدا الله به الصفا اللي هو الصفا فانت هتبدا على الصفا المتبقي الان من جبلي الصفا والمروه مكان صخري كده مغطى ومحاط و يعني يمكنك ان ترتقي بالقرب منه ابدا السعي ازاي اول حاجه ابدا السعي بالاتجاه الى الكعبه في حاجه هتسهل عليك موضوع الكعبه في الحرم سواء تراها او لا تراها كل البلاط في الكعبه متجه الى القبله يعني هم عاملين البلاط على تسهيلا للناس كل البلاط متجه الى فانت لو وقفت في اتجاه البلاط او في اتجاه الرخام او في اتجاه الارضيه هتبقى متجه الى القبله بالضبط هو كده كده لو طلعت مجرد ما تطلع على الصفحه تلاقي الناس كلها متوجهه ناحيه متوجهه ه تتوجه الى الكعبه وترفع يديك وتقول هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في روايه يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ذكر ساهل وكل الناس حافظاه هذا الذكر مسنون على الصفا تقوله ثم تدعو بما تشاء ام وبعدين تقوله ثم تدعو بما تشاء وبعدين تقوله يعني تقولوا ثلاث مرات تدعوا بينها امم هنقوله مره وندعو وبعدين نقوله ثاني وندعو وبعدين نقوله ثالث ونبدا في السعي ونبدا في السعي وفي كل مره على الصفا او على المروه نكرر هذا الامر ام نقول الذكر وندعو ونقول الذكر وندعو ونقول الذكر على الصفا وعلى المروه قلناه على الصفا وهنا يستحب ان تكثر من الدعاء كل المواطن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر فيها الدعاء خلي بالك الدعاء هنا كرره مرتين يعني قال الذكر ودع وقال الذكر ودع وقال الذكر فكل المواطن التي كرر فيها الدعاء او اطال فيها الدعاء اعلم انها مواطن مظنه الاجابه فلا تتعجل ام السنه انك تكون واقف وانت بتدعو تعبت اقعد امم بتبدا الصفا بتبدا السعي من الصفا بعد ما تنتهي من الذكر بتسعى مع الناس من الصفا الى الى المروه من الصفا الى المروه الشوط بيحسب اتجاه واحد يعني من الصفا الى المروه شوط مش رايح جاي عشان ما تسعا 14 مره في واحد صحبي ساعه 14 مشقه شديده جدا لا من الصفا الى المروى شوت من المروه الى الصفا الشوط الثاني وهكذا هتبدا في الصفه هتنتهي في المروه خلاص يبقى رايح بيتحسب شوط راجع بيتحسب شوط من الصفا الى المروه تبدا تمشي على سجيتك اول ما يجي عند مكان مظلل او معلم باضواء خضراء سموه الميل الاخضر يسن للرجال الهروله يعني ايه الهروله يعني يجري جاريا شديدا يعدو في المكان المعلم باللمبات الخضراء الدوء الاخضر وهذه السنه للرجال فقط وده برده من الحاجات اللي تتعجب لها هو سعي مصطفى ومروه كله على بعضه ا من الذي بدا يعني هو هو هو هو سنه من او ذكرى من هاجر ام المؤمنين امراه لكن ديننا قال السعي بين الصفا ومروه فيه هروله هذه الهروله للرجال حيث كانت تهر هاجر رضي الله عنه وارضاه في هروله للرجال والمراه لا تهرول لا تعدو لا تجري لانها عوره تمشي على هيئتها ولا تزاحم الرجال ف بتجري او بتهر تعدو عدوا شديدا في المكان المعلم بالضوء الاخضر ثم تمشي على سجيتك بقيه الشوط الى ان تصل الى المروه تتجه الى القبله تقول الذكر تاني وتدعوا تقوله وتدعوا وتقوله كما قلت على الصفا وترجع من المروه الى الى الصفا وايضا بنفس الكيفيه تهرول عند الميل الاخضر وتمشي على سجيتك قبله وبعده اقول ايه الصفا يجوز انك تقرا قران تذكر الله تقول الصفا تقصد في السعي في السعي نعم اقصد نعم في السعي بين الصفا والمروه تقرا قران تسبح تحمد الله تكبر تهلل تستغفر تقول كما كان يقول ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت العز الاكرم او غيره من الادعيه كل ذلك جائز لا يوجد لا يوجد ذكر معين لا يصح الصفى والمروه صح السعي بين صفا ومروه الا به تنبيه قبل ما نوصل لنقطه الفرق بين الطواف والسعي على مساله الاذكار والادعيه النبي صلى الله عليه وسلم لما لما سمع اصحابه في المسجد يقراون القران بصوت عالن قال ان كلكم مناج ربه مهم جدا القضيه دي ان كلكم مناج ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقران رجاء اذا كنت تدعو ادعو في سرك مافيش داعي للمظاهرات اللي بتحصل دي ان واحد يدعو الناس كلها وبعدين اذا كان بعض الاعاجم يظن انه يحتاج الى ذلك وهو مخطئ يعني بعض الاعاجم مساكين يعني يحتاجون الى من يعلمهم يظن انه انه محتاج يقول الادعيه باللغه العربيه ومن خلفه يردد وهو مخطئ في ذلك لان الله سبحانه وتعالى كما قلنا لا تختلف عليه اللغات واذا اذا دعاه الاندونيسي بالاندونيسي ودعاه الانجليزي بالانجليزيه الله سبحانه وتعالى يسمعه ويستجيب له لكن اذا كان هو يظن ده طب انت كواحد عربي او مصري بتدعي ليه بصوت عالي والناس تدعي وراك ما فيش مبرر فعلا مافيش مبرر يقوللك اصل الناس مش عارفه ادعيه مش مطلوب منه انه يكرر ادعيه بعينيها مطلوب منه ان يدعو بما في قلبه فالتشوك الطواف وعلى سائر السعي وعلى هذا امر يعني ينبغي ان ينكر وهذا التشويش يعني الحقيقه بيخرج الانسان احيانا عن عن عن خشوعه وقدرته على التركيز فحاول انك تدعو بصوت منخفض حتى لو معاك حد تلقنه تلقنه بصوت منخفض اذا كان يعني ماشي جنبك او حاجه انما هذه الطريقه طريقه الحشود وكده غير ان فيها تعطيل للسير فيها ايضا تشويش على غيرك من الحجاج والمعتمرين ايه الفوارق ب بين الطواف والسعي طيب قبل اما يعني في سؤال عندي برض في السعي لو حد تعب في النص وعايز يقعد يريح شويه او احدث او كده ممتاز الموالاه بيسمي الفقهاء الموالاه يعني ايه الموالاه يعني تتابع العمل ام ليست واجبه لا في الطواف بين اشواط ولا في السعي بين اشواط ولا بين السعي والطائف ام خلينا ناخد قاعده كده لا سعي الا بعد طوائف كويس السعي لا يصح الا بعد طواف صحيح حلو لكن لا يجب ان يكون مواليا الطاف يعني مش لازم تكون كل اشواط الطاف ورا بعض على طول متتابعه ومش لازم تكون اشواط السعي متتابعه ومش لازم يكون السعي متابع للطواف مباشره يجوز ان يفصل الانسان بينها بفاصل يرتاح فيه يدخل في دوره المياه يجدد وضوءه ا نحو ذلك ص حتى لو حد تعب تعب مثلا جامد اللي هو يطر عايز ينام ولا حتى لو رجع الفندق بعد الطواف و ورجع الى الحرم لا يلزمه ان ياتي بطواف جديد لكن يجوز ان يدخل الى المسعى ويسعى مباشره كويس جدا ام هل ي هل تستحب الموالاه نعم تستحب ام يعني يستحب ان يتابع ويوالي لكن ليس ذلك شرطا في صحه الطواف ولا في صحه السعي ولا في صحه العمره كويس جدا الفوارق الرئيسيه بين الطواف والسعي ايه الطواف وانا عايز بقى الناس تركز في الحته دي الطواف كالصلاه النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاه غير ان الله قد اباح فيها الكلام امم فيشترط في الطواف ما يشترط للصلاه من ستر العوره اخوانا اللي ب بيبقوا لابسين الازار الرجال والازار نازل تحت السره ما بين السره والركبه عوره الازار لازم يغطي السره امم اخواتنا اللي بيكونوا لابسين عبايات والكم واسع كده وطول ما هي ماشيه رافعه ايديها كده عبايه الذراع با هذه عوره تبطل الصلاه وتبطل الطواف اذا اذا اذا اذا تعمدت هذا الامر او قصرت وفرضت من البدايه في عدم ستر هذا الجزء ظهور القدمين عوره عند الجمهور خلافا لابي حنيفه لذلك انصح بان يكون الثوب اما طويلا سابغا لظهور القدمين او تلبس جورب داكن يعني شراب غامق يبقى لابد من ستر العوره الشعر واطراف الشعر ونحو ذلك الامر الثاني هاره لازم يكون الطائف بالبيت متوضئ تطاهر متوضئ النبي صلى الله عليه وسلم قال لام المؤمنين عائشه لما حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت ام فلا بد من الطائف بالبيت ان يكون متوضئا السعي بين الصفا والمروه لا يشترط فيه ذلك احنا قلنا التطواف ك الصلاه السعي لا يشترط فيه ذلك فلو انكشفت عورته في السعي ا طبعا اذا تعمد ذلك او فرت او قصر عليه اثم لكن السعي صحيح اذا كان محدثا في السعي فالسعي صحيح ايضا ام وما فيش اثم وما فيش اثم وليس عليه شيء وعمرته صحيحه وسعيه صحيح من الامور التي ينبغي ان ان ان ننبه عليها في الطواف ان ان الطواف صلاه يعني الانسان لازم يستشعر ده ام ابن عمر كان يقول اقل الكلام في الطواف فانه صلاه اقل الكلام ربنا اباح فيه الكلام بس مش مش علشان نفتح لايف ونكلم اهالينا في على التليفون او نتكلم مع اللي معانا في الطواف ونقعد نحكي اقل الكلام في الطواف فانه في صلاه الناس بتفتح لايفات بتطوف لايف يعني انا مش فاهم انت جاي تعمل ايه ايوه فدي مساله مساله يعني دي قلوب بقى الانسان لازم يستحضر ده انه في صلاه والنبي صلى الله عليه وسلم لما يشبه الطواف بالصلاه فهو يشبه باعظم عباده مفروض عليك كمسلم الصلاه ديدي الركن الاكبر بعد الشهادتين دي الفوارق الرئيسيه بين السعي وبين الطواف على سيره الطهاره الحائط تعمل ايه يعني جا معاد السفر ورايحه الحج وعندها يعني موعد الحيض اول حاجه ننبه عليها هذا الامر لا علاقه له قبول العباده ولا بقبول العبد او الاما ولا بان انت محجوبه ولا بان ربنا غضبان عليك ولا باي شيء ان بعض النساء اذا اصيبت يعني بهذا الامر او جاءتها جاءها الحيض في الحج او العمره تبدا تظن ان ده كده علامه من علامات عدم القبول وان ربنا مش عايزها والكلام ده طبعا ده كلام فاضي النبي صلى الله عليه وسلم حاضت معه ام المؤمنين عائشه وهي راحه تحرم بالحج فقال له ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي واهلي بالحج وافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت موضوع بسيط جدا ده شيء جبلي شيء ربنا كتبه على بنات ادم لا علاقه له بكل هذه الامور ام فاذا كان هناك معاد سفر ولازم تحرمي فالواجب عليك ان تغتسلي الاغتسال سنه هنا ليس واجبا يعني بالمعنى ليس فرضا تسلي و تحرمي مع الناس من غير صلاه طبعا تحرمي مع الناس بالنسك اذا انت هتحج متمتعه ب تحرمي بعمره وتنتظري الطهر بعد ما تصلي الى مكه تنتظري الطهر ولا تطوفي بالبيت ولا تسعي طبعا لان السعي لا يقع الا بعد طواف تنتظري حتى الطهر فاذا طهرتي اغتسلت توضات و يعني اعتمرت طفت بالبيت وسعيت وقصرت طيب اذا طالت الحيضه وجاء موعد الاهلال بالحج احنا قلنا المتمتع بيحرم بالعمره وبعدين يتحلل وبعدين يحرم بالحج في موعد في يوم ثمانيه يوم الترويه طيب اذا طالت الحيضه وجاء وقت الاحلال الاهلال بالحج نعمل ايه تدخل الحج على العمره فتصير قارنه ام انت احرمت بعمره انتظرتي الطهر لم تطهري لم تطهري يعني تحول النيه من تمتع لقران تحول النيه النيه من تمتع لقران كيف تقولي اللهم حجا في عمره انت محرمه بعمره الان وانتظرت الطهر لم تطهري جاء موعد الاحرام بالحج والناس هيطلعوا على منى او على عرفه اعمل ايه تحرمي بالحج مع العمره تقولين ا لبيك اللهم حجا في عمره في مكانك لا تطلعي التنعيم ولا حاجه فتصير بذلك قارناه يبقى انت عندك بقى هتطلعي على منى يوم الترويه او على عرفه على طول اذا كنت تطلعي على عرفه على طول وبعدين عندك يوم عرفه وبعدين عندك رمي جمره العقبه يوم العيد اذا طهرتي هتنزلي الطوفي وتسعي امم ما طهرتي هتنتظر معاك لسه وقت لحد ما تطهري و وتسعي سعي الحج طواف الحج وسعي الحج وتبقي قارنه وجمع الله لك بين الحج وبين العمره كالمتيم خرج بالنسبه للمراه اذا طال حيضها كويس سعينا انتهينا من السعي الركن الاخير من اركان العمره الحلق او التقصير الرجل يحلق او يقصر والمراه لا تحلق وانما تقصر النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الحلق للرجال وان على المراه التقصير وقال صلى الله عليه وسلم بالنسبه للحلق قال رحم الله المحلقين قال والمقصرين قال رحم الله المحلقين قال والمقصرين قال والمقصرين في في روايه قال رحم الله المحلقين الثالثه قال والمقصرين فقال والمقصرين فالحلق افضل من التقصير بالنسبه للرجل الحلق بالموس ام مش بالمكينه مش بالمكن الماكينه حتى لو زيرو اللي هي اقل درجه اسمها تقصير ايضا ده مقص كهربائي وانما الحلق بايه الموس فالرجل يحلق ويجوز ان يقصر والمراه تقصر كيف تقصر المراه تاخذ من قرون شعرها قرون يعني ضفائر شعرها تعمل شعرها ضفائر وتاخذ من كل ضفيره قدره انمله قدره انمله مش انمله من بتاعتي دي انمله من بتاعته هخ عقله ص عقله صبح تمام هذا بالنسبه للمراه تكون بذلك تحللت واما الرجل فيحلق هذا الافضل او يقصر وبعض العلماء يقول طالما انه متمتع وهحقق بالنسبه للرجل يعني قدر التقصير برض ايه يعني لو شعره طويل او السنه ان يقصر ان يقصر من كل شعره ام حتى لو تقصيرا يسيرا من كل شعره ياخذ من كل شعره او يحلق كل شعره ام وبعض العلماء يستحب ان يحلق بعد العمره التمتع وبعضهم يقول يقصر لانه هيجي بعد كده ايه يحلق يحلق فيجد شعرا يحلقه تمام لكن لا قصود مقدار النباب يعني ليس هناك مقدارا معيش لا انمله ولا لا لا ياخذ من كل شعر ايوه طب خد من بعض الشعر دون البعض يعني يجوز الشافعيه يقولون لو لو حلق او قص ثلاث شعرات يجوز يجزئ لكن المسنون ان ياخذ من كل شعره او يحلق كل شعره طيب لو هو اصلع لا شعر له او كان لسه معتمر وما فيش شعر حالق يعمل ايه يستحب ان يجري الموس على راسه فقط يستحب ولا يجب لانه بيحلق ل يعني ده واجب فات محله زي بالضبط مثلا الانسان مقطوع ذراعين يعمل ايه في الوضوء خلاص ينتقل لل العضو الذي بعده ويستحب ان يغسل ما تبقى من فوق العضد يعني اذا كان مثلا العضد موجود يغسله لكن لا يجب عليه ذلك فاذا كان يعني اصلع كده يبقى يمشي الموس على راسه وانتهت القضيه هو كده تحلل من العمره اللي هي عمره التمتع ا والمراه تحللت من عمر التمتع بقص الشعر بعد ذلك يخلع الاحرام اللي هو ملابس الاحرام الاظهار والرداء ويجوز ان يلبس ما شاء من الملابس المباحه شرعا وينتظر الاحرام بالحج في يوم الترويه كما سياتي احنا كده عرفنا المتمتع هيعمل ايه القارن وال والمفرد بقى هو القارن والمفرد ابتداء هيعملوا ايه لما يدخلوا مكه بالظبط من الاول المتمتع هيعمل عمره هو اصلا احرم بعمره فعمل عمره وخلصها وقاعد مستني الحج المف المفرد والقارن المفرد احرم بحج فقط والقارن احرم بحج وعمره فاول ما يدخل مكه هيط توف طواف اسمه طواف القدوم دخول الحرم زي ما قلنا زي بالضبط مع المعتمر اللي هو داخل بعمر التمتع هيدخل ويرى الكعبه اول ما يراها يرفع كفيه ويدعو الدعاء المذكور ويبدا الطواف الطواف ده اسمه طواف القدوم وطواف القدوم سنه بالاجماع احنا هنا بقى يعني عشان ننبه بس على النقطه ان احنا مش هنتكلم تاني على الحاجات يعني من الاول بقى خلاص احنا بيه احنا بنرتب ترتيب سريع ف لو حد مثلا لو قارن او مفرد وجع الجزء هنا على طول يرجع يسمع من الاول عشان المحظورات والاحرام والطواف والسعي وكده يعني نعم هو لو مفرد اول ما بيبدا بيبدا بطواف القدوم ام طواف القدوم سنه بالاجماع بمعنى ان هو لو ما طافش طواف القدوم وفضل محرم كده لحد ما طالع على عرفه فحجه صحيح لكن فاتته فضيله وسنه طواف القدوم وطواف القدوم يعني طواف التحيه للقادم يعني محرم بحج او بحج وعمره معا ام فاذا طاف طواف القدوم يجوز في حقه ان يسعى سعي الحج ويجوز ان يؤخر سعي الحج الى بعد طواف الافاضه خلي بالك ايوه طواف القدوم هل طواف القدوم له سعي خاص به لا هو كحاجز سعي الركن بيقع بعد طواف الافاضه يجوز في حق المفرد والقار ان يقدم سعي الركن اللي هو سعي الحج الى بعد طواف القدوم فيطوف طواف القدوم المسنون ويسعى بعده سعي الحج ولا يجب عليه ان يعيد السعي بعد ذلك بعد طواف الايه لا هاتن من الاول شيخ هات من الاول هاتني من الاول اه يعني وبالراحه كده طيب احنا قلنا ان متمتع بيعمل عمره لوحدها وبيعمل حج لوحده العمره فيها طواف وسعي اللي هو طواف وسعي العمره والحج اللي هيحل بيه بعد كده المتمتع فيه طواف الحج وفيه سعي الحج كويس اه المفرد بيحج فقط حلو ففي طواف وسعي واحد في طواف واحد اللي هو طواف الركن الافاضه وفيه سعي الحج اللي هو سعي الركن والقارن بيعمل نفس الاعمال اللي بيعملها المفرد لكن بنيتين بنيه الحج والعمره حلو يبقى كفعل هو فعل واحد المفرد القارن نفس الفعل بالضبط يختلف النيه بس يختلف في النيه حلو كده وفي الهدي القارن عليه هدي مفرد ليس عليه هدي كويس فالقارئ والمفرد عليهما طواف ركن وعليهما سع اي ركن ام هل يجوز وفي طبعا مسنون له مسنون له ان يطوف طواف القدوم هل يجوز ان يقدم سعي الركن فيسه بعد طواف القدوم المسنون نعم يبقى هطوف طواف القدوم اول ما يدخل مكه ام ويسعى بعده سعي الحج ولما يجي بعد كده يطوف طواف الافاضه لا يجب عليه ان يسعى بعده هو خلاص الواجب عليه اه ا الركن خلص السعي اللي عليه بخلاف المتمتع يجب ان يسعى سعين سعي للعمره وساعي الى الحج يبقى المفرد والقارن هيدخلوا الحرم هيط توف على الهيئه التي ذكرناها بالشروط التي ذكرناها في الطواف وفي هذا الطواف يضبع ويرم لان احنا قلنا الضباع والرمل سنه في اول طواف ثم بعد ذلك هيسعنا او يؤخر السعي الى بعد طواف الافاضه ان شاء ويبقى محرما لا يتحلل ده فارق بينه وبين المتمتع متمتع بيطوف ويسعى ويتحلل ده هيبقى محرم لحد ما يجي عليه يوم يوم الترويه فيخرج الى الى منى الان لو لو طاف وسع ثم راى المفرد طافه واسعه ثم راى ان يتحلل اجعلها عمره ينفع ينفع ويبقى ايه ويبقى متمتع يجي بعد كده يحرم بالحج يبقى متمتع ايوه والقارن كذلك والقارن كذلك طيب انتهى الطواف قدوم وسعى بعده او لم يسعى وانتظر الحج والمتمتع كذلك منتظر الحج هنعمل ايه عندنا ايام الحج بتبدا بيوم 8 من ذي الحجه ايام الحج ثمانيه وتسعه و10 و11 و1 و1 من ذي الحجه يسميها الفقهاء يوم الترويه اللي هو يوم مانيه يوم عرفه اللي هو يوم تسعه اللي احنا بنسميه وقفه العيد ام يوم ا النحر اللي هو يوم 10 من ذي الحجه يوم القر اللي هو يوم 11 من ذي الحجه يوم النفر الاول اللي هو يوم 12 من ذي الحجه يوم النفر الثاني اللي هو يوم 13 من ذي الحجه ايام الحج سته ايام ام اول هذه الايام يوم الترويه ليه تسمى يوم الترويه لان الحجاج قديما كانوا بيترون من الماء وهم رايحين على عرفه ومنا والمشاعر يعني يحملوا معهم من الماء الان طبعا لا احد يحمل الماء الماء موجود في كل مكان يوم الترويه المتمتع يحرم بالحج من اين يطلع الميقات لا يطلع نعيم او الجعرانه لا يحرم من مكانه من فندقه من غرفته خلاص يبقى الح سواء هو من اهل مكه او من غير اهل مكه يسميه الفقهاء الافاق يعني اللي جاي من الافاق يعني هو لو عمل عمره مثلا في شوال او في ذي القعده او اي وقت وهوه مثلا من اهل جده او مقيم خارج مكه باميال نعم بيدخل عادي اذا كان هو في مكه منتظر الحج في مكه يحرم من مكانه اذا كان بره مكه دون الميقات يعني بين الميقات وبين مكه يحرم من منزله ومن مكانه من جده يحرم من جده اما من بعد الميقات يعني تجاوز رجع منزله او رجع بلده وهذه البلد وراء الميقات يبقى يحرم منها او من الميقات لا يمر على الميقات الا وقد احرم ايوه يبقى المتمتع المنتظر في مكه يحرم من مكانه بالحج خلاص هو اعتمر المفرد والقارن هو كده كده مح رم اصلا مش هيعمل حاجه كيف يحرم كما احرم للعمره يعني نفس التهيؤ نفس التنظف الاحرام بتاع الرجل في الازار والرداء والنعلين الاحرام بالمراه في ملابسها العاديه التي تنطبق عليها شروط الحجاب الشرعي تجتنب طبعا المكياجات والحاجات للاسف بقينا بنشوف يعني بعض النساء حاطه فول ميك اب في الحرم يعني للاسف الشديد تجتنب كل هذه الامور تغطي شعرها كويس تغطي ساعديها كوي كيس ظهور القدمين ال و ويحرم يلبي بالحج يقول لبيك اللهم حجا لا رياء فيه ولا سم ام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ويتجه الى منى يوم الترويه السنه ان يبيت الحاج في منى ام وهذا المبيت سنه بالاجماع لما نقول اجماع يبقى لا خلاف ب العلماء فيه فالمبدع سنه بالاجماع يعني لو فاتت كهذه السنه حجك صحيح هل يجب ان تحرص عليها نعم يجب ان تحرص عليها لكن انا قلت في البدايه ان هناك اشياء في حجه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لا تستطع الان لعموم الناس ام لكثره الاعداد جدا انا قلت لك حوالي 25 ضعف عدد حج النبي صلى الله عليه وسلم الان مع كثره الناس وكثره الحافلات الباصات وكده والطرق والترتيبات اللي بتقوم عليها المملكه في مساله تسيير هذه الاعداد الضخمه الحجاج بيروحوا مننا يوم الترويه المفروض الشرع المسنون السنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمن في يوم 8 الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفجر يوم عرفه الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفجر يوم عرفه هذه الصلوات يقصر فيها الرباعيه يعني يقصر الظهر والعصر والعشاء ويصلي كل صلاه في وقتها يبقى قصر لا لا جمع في يوم الترويه في منى صلاه قصر لا جمع ويبيت يصلي للفجر وينتظر الشروق يذكر الله سبحانه وتعالى انتظار ا في انتظار الشروق فاذا اشرقت الشمس تحرك الحاج من منى الى عرفه ام بعد طلوع الشمس دي السنه ام مع مع الاعداد الغفيره الان الحجاج لو كلهم توجهوا الى منى يوم التربيه ثم تحركوا بعد طلوع الشمس الى عرفه مع الزحام الشديد قد يصل الحجاج الى عرفه متاخرين جزء منهم جزء كبير ام وقد يضطر احيانا تضطر يضطر يعني القائمون على الامر ان هم يوقفوا الحافلات يعني يقول لك خلاص مشاه فقط ايوه احنا بنتكلم الان من الواقع اللي احنا عارفينه يقول لك مشا فقط فيضطر الحجاج ان هم ينزلوا يمشوا لحد لحد عرفها طبعا المشي مش في مستطاع كل حد الحجاج فيهم المسنه اي فيهم المسن فيه فيهم مريض القلب اللي عامل قلب مفتوح فيهم ثقيل الوزن فيهم من لم يعتد ان هو يمشي كيلو في بلده فما بالك بان يمشي كيلوهات كثيره وفي درجه حراره ممكن 45 هذا امر يشق على اكثر الناس او كثير من الناس فبالتالي احنا بنقول سنه الترويه ينبغي ان يحرص عليها من يقدر هذه الامور ويعرف انه قادر على تحمل مثل هذا الامر لو حصل ايوه لذلك كثير من الافواج ا بيضطر القائمون على الامر ان هم يقولوا والله احنا مش هنعمل ترويه احنا هنطلع على عرفه على طول في يوم الترويه او هنعمل ترويه ناقصه يعني يروح على على منى ويتحرك من منى على عرفه بالليل لا لا يصلي الفجر وينتظر طلوع الشمس وك ليه ليه حرصا منه على من لا يستطيع ان يتحمل للامر لو انقلبت المساله واضطروا ان هم يمشوا الى عرفه يعني عشان يصيب السنه هيروح يقضي جزء من اليوم او يقضي اليوم في مننا وما يقضي الليله وما يقضي الليله ويقضي جزء من الليله يقضي جزء من الليله ويلحق يمشي بدري عشان ما يحصلش معه الموقف ز او يطلع على العرف على طول او يطلع على العرف طيب هو هنا فوت سنه نعم فوت سنه لكنه ترك سنه ليحافظ على الفريضه على ركن الحج الاكبر الحج عرفه النهارده الحجاج لو فاتهم عرفه راح الحج منهم خلاص ولو وصلوا عرفه متاخرين ومتعب ومرهقين من الشمس يعني كذلك راح عرفه يعني هيروح ينام في الخيمه فنقول للناس كما ان كما ان المبيت بمنى في يوم الترويه سنه فمن سنن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسير الركب على سير اضعفهم هي دي سنه ودي سنه ومن سنن النبي صلى الله عليه وسلم مراعاه الاولويات انت لو شاب وعندك من الجلد والقوه والقدره انك تروح تبيت في منى يوم الترويه وتصلي الفجر وتتحرك بعد ذلك الى عرفه لن يمنعك احد لكن ليس من الحكمه ان احنا نسير الركب كله على سير اقواهم فنخا طر بالمراه ونخاطر بالمسن ونخاطر بالمريض عشان نحصل سنه الترويه نوديه عرفه متاخر او نوديه عرفه منهك او متعب او ماشي على قدميه وهو غير قادر على ذلك فلذلك نقول سنه الترويه سنه ويحمد جدا ان تحافظ عليها ومن استطاع ان يحج كهيئه حج النبي صلى الله عليه وسلم فليحرص على ذلك وليفعل لكن لا تلم على غيرك ممن ا يعني لا يستطيع ذلك او ممن يراعي من لا يستطيع ذلك ومن سنن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ا سافر ثلاثه فليؤمروا احدهم ام فالراب او الفوج او الجمع او الرحله ليهم امير ام او ليهم قائد او لهم مرشد فكثره النزاع والجدال في مثل هذه الامور غير محمود لذلك نقول من استطاع ان هو يحصل سنه الترويه يحصلها ان كان الفوج كله تراضى على ذلك وقادرين على هذا الامر الحمد لله مش متردين على ذلك يبقى الشباب ومن يستطع يحصل سنه الترويه والباقي يطلع على عرفه او يتحرك من منه بالليل ليدرك عرفه لان حضرتك لو رحت المخيم وده احنا شفناه ربما حتى شفناه في الشباب بيروح الترويه ويبات في منه جزا الله خير ويحرص على السنه وبعدين يتحرك من مننا بعد الشروق ويمشي في الشمس اولا بيتوه لان وصول لمخيم مش امر سهل ثانيا بيره فبروح عرفه يدخل التكييف يضربه ينام يبقى راحت عليك ساعات من اغلى ساعات العمر من اجل تحصيل سنه فنبقى حريصين في ترتيب هذا الامر كويس رحنا مننا وبيتنا فيها او رحنا على عرفه في يوم الترويه بالليل ما وظيفه هذا اليوم وظيفه هذا اليوم الاستعداد وتهيئه القلب والنفس ليوم عرفه يوم عرفه ده ا يعني ايه معسكر اه ده اغلى يوم في حياتك يعني انا عايز اقول لك يوم عرفه او وقت عرفه من صلاه الظهر يوم عرفه الى مغرب يوم عرفه ام حوالي ست ساعات ام او سبع ساعات بالكتير اغلى ست ساعات في عمرك 360 دقيقه كل دقيقه منها لا تعوض اغلى ست ساعات في حياتك يعني دول انت جاي الرحله دي كلها عشانهم ام يعني انا سعات بقول للحجاج انت لو حسبتها حسبه ماديه حتى هتبقى فاهم ان مافيش ساعه في حياه الناس اغلى من هذه لو حتى بحسبه ماديه يعني انت لو بتحج ب 400000 مثلا اسعار دلوقتي ولا ب 300000 وقسمتهم على الست ساعات شوف الساعه واقفه بكام مش جايين نلعب يعني الست ساعات دول لا يحتملون انا بشوف حاجات يعني انا رايت من من من من من يكون في عرفه على عرفه وبينام وكل شويه بيقوم يبص في الساعه ويقول فاضل قد ايه ا ويرجع ينام تاني قلوب نسال الله العافيه نسال الله العافيه ف الست ساعات دول ما فيهمش لا يحتملون اي تفريط ام حضرتك رحت لعرفه او رحت المناى في يوم مانيه اعلم ان وظيفتك الان اعداد القلب وتهيئته لاستقبال يوم عرفه لا وقت كلام ولا وقت حكاوي ولا وقت تعارف تعرف على المسلمين اللي حواليك ومافيش مشكله وتتعامل معهم باخلاق الاسلام لكن خليك مع نفسك بقى ركز مع نفسك ولا وقت اكل اخواننا اللي بيحملوا اكل معاهم من مصر للحج الحج مليان اكل ويحملوا اكل معاهم من الفنادق للمخيمات المخيمات مليانه اكل وبحوش اكل في المخيمات يطلعوا ب من المخيمات على مزدلفه كل ده ارهاق على الفاضي ركز في اللي انت جايله لا تكثر من الطعام في يوم مانيه ويوم تسعه لانك اذا اكثرت من الطعام هتنام كثيرا وهتستفيد زحام شديد فتستغرق وقت وتتلف وقتا من اسمن ما يكون في النوم في قضاء الحاجه ونحو ذلك و اليوم ده مش بتاع كده تخفف قدر الامكان لو قدرت تاكل شيء يسير الصيام يوم عرفه مكروه والنبي صلى الله عليه وسلم افطر يوم عرفه مكروه يوم عرفه للحجاج الحاج ا النبي صلى الله عليه وسلم قال من صيام يوم عرفه يكفر سنه ماضيه و وسنه مستقبله هذا لغير الحاج ام الحاج لان يوم عرفه وظيفته اغلى من هذا ام فبيفضل ه واضح كده فانت متخيل يوم عرفه ده غالي ازاي بالنسبه للحاج ده اللي بيصوم يوم عرفه هو بيغفر له سنه ماضيه وسنه مستقبله ه ام اقل مما انت فيه بكثير ده انت افطر علشان المهمه بتاعتك اكبر من ذلك بكثير مغفره ذنوب العمر كلها ودي السنه ودي السنه بس تفطر بالمعقول بقى تاكل اكل خفيف تركز على الاشياء التي تعطيك طاقه لا تثقل معدتك اشرب قهوه اشرب حاجه زي كده فوق ام فاقصد ان يوم الترويه ما هو الا مقدمه ليوم عرفه تهيئه للقلب استحضار معاني الاخلاص التجرد الخروج من الحول والقوه الاستغفار رد المظالم لو قادر في مظلمه في رقبتك قبل يوم عرفه قادر تردها وانت هناك اتصل بالتليفون رضها ام حاول تتخفف اكثر من الاستغفار ادخل على يوم عرفه بقلب جديد فاذا بدا يوم عرفه وبدئه مع صلاه الظهر انت الان في معسكر مغلق كما يقال ست ساعات ما تعرفش حد امم يبقى يوم الترويه وظيفته الذكر والاستعداد اصبحنا في بطلوع فجر اليوم التاسع اللي هو يوم عرفه بتصلي الفجر عادي في موعده الفجر لا يجمع ولا يقصر تذكر الله بعد الشروق ونام ريح شويه نام ما ما تفضلش صاحي الوقت بتاع عرفه لسه ما بداش استغل في النوم و يعني ا التهيئه كويس ثم قبل الظهر بوقت كافي قوم و ان استطعت ان تغتسل اغتسل ان لم تستطع توضا واجلس انتظر خطبه الامام النبي صلى الله عليه وسلم لما تحرك من منى يوم الترويه ذهب الى ا عرفه ا انتظر حتى دخل وقت الظهر ثم خطب في الصحابه رضوان الله عليهم خطبه عرفه وهي خطبتين يخطب ف فيهما الامام يعلم الحجاج النسق ويعلمهم المشاعر وما هم مقبلين عليه ويحثهم على التوبه والاستغفار والدعاء الى اخره ثم صلى بهم الظهر والعصر جمعا وقصرا حتى لو يوم جمعه يصلي بهم الظهر والعصر جمعا وقصرا لا يصلي الجمعه ام جيد ركعتين وركعتين ثم ثم دخل الى عرفه صلى الله عليه وسلم بعد الصلاه وبدا مرص الدعاء بهذا الوقت بدا مرص الدعاء بهذا الوقت بدخول وقت الظهر وانتهاء الامام من خطبته ومن صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم وقصر ده كده وقت الوقوف بعرفه ده وقت الوقوف بعرفه يبدا بزوال شمس يوم عرفه يعني بوقت الظهر يوم عرفه طيب انا مش مع الامام الامام ده اللي هو امام الحج اللي هو خطيب يوم عرفه في مسجد نمره انا مش معاه يعني ايه مش معاه يعني انا مش في مسجد نمره اعمل ايه صلي مع الناس في مخيم ام اذا كان فيهم خطيب هيخطب يعني اسمع خطبته وصلي خلفه مجموعه من الناس يخطب بكم احدكم ان تيسر وتصلون مع بعض ظهر وعصر جمع تقديم وقصر ما فيش حد يخطب بيكم صلوا الظهر والعصر جمع تقديم وقصر وكل واحد ينشغل بد يبقى دعاء يوم عرفه او يوم عرفه يعني يعتبر بدخول وقت الظهر صلي الحاج الظهر والعصر جمع تقديم وقصر ثم يبدا في الدعاء هنا نلاحظ ايه نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم في منى صلى الله عليه صلى قصر لكن لم يجمع ام فيوم الترويه ام وهذا ما يفعله الحاجه سواء راح الترويه على منى او راح على عرفه بيقصر ولا ولا يجمع ام وبعد يوم عرفه في ايام المبيت في منى ايضا كذلك هيقصر ولا يجمع في يوم عرفه عمل ايه النبي صلى الله عليه وسلم جمع وقصر قدم وقت صلاه العصر الى وقت الظهر وصلى الظهر والعصر في اول وقت الظهر جمعا وقصرا لما ليفرغ الحاج كل هذا الوقت للدعاء ام يعني عايزك تتخيل ان الصلاه التي هي اعظم عبادات لام والتي لا يحل نقلها عن وقتها الا بشرع في الجمع في مواضع الجمع الشرع اباح لنا الجمع في هذا الموضع علشان فقط يفرغ للدعاء سبحان الله يعني الدعاء اهم من الصلاه اليوم ده في هذا اليوم يعني الشرع كانه يفرغ للدعاء فيقول لك لا استنى بقى تعالى هات العصر خليه مع الظهر في اول وقت الظهر ركعتين ركعتين اول صلاه هتجيلك امتى المغرب والعشاء في مزدلفه ام فاذا كنت خلال هذا الوقت الشرع لا يريد ان يشغلك حتى بصلاه العصر فهل تنشغل بغيرها مما هو دونها يقينا لا طبعا يبقى في هذا الوقت انت شغلتك الدعاء تقف واستقبل القبله قائما واقفا على قدميك ان استطعت شق عليك ذلك اجلس ام مستقبل القبله وتدعو تدعو بايه تدعو بكل ما يشغلك من امر الدنيا والاخره تدعو لنفسك تدعو لوالديك تدعو لابنائك تدعو لاخوانك تدعو لمن له فضل عليك من معلميك ومشايخ تدعو لامه الاسلام تدعو لاخوانك في فلسطين في سوريا في السودان في اليمن في افغانستان تدعو لبلدك تدعو تدعو بخيري الدنيا والاخره لا تترك شيئا في نفسك تريده من الله سبحانه وتعالى الا وتدعو خير الدعاء دعاء يوم عرفه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وخير ما قلت انا والنبيون من بعدي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خير الدعاء دعاء يوم معرفه النبي صلى الله عليه وسلم يعني نقل الصلاه عشان انت تتفرغ للدعاء فارجوك لا تنشغل بشيء غير الدعاء الكلام بقى هتلاقيه في المخيم من غيرك من الحجاج كلام خلاف جدال فقهي شغل التكيييف هو التكييف شغال علي التكييف وطوا التكييف اعملوا كذا ما تعملوش كذا فلان صح فلان غلط اكل بيتوزع فاكهه عصاير مش عارف ايه خذ خذ ما يقيم صلبك في هذا اليوم اقتصت في الاكل والشرب نصيحتي لك كل شيء يعوض احنا اكلنا كتير وشربنا كتير وعملنا كل اللي نفسنا فيه انما الست ساعات دول الدقيقه اللي هتضيع خساره مش مش هتلاقيها يعني انت مش يعني انت فاهمني انت يا عالم اصلا يجي عليك مغرب عرفه ولا لا فالدقيق اللي بتعدي مش هترجع يبقى الست ساعات دول وظيفتك الدعاء فقط وانت في موطن في موطن كما قال سفيان الثوري اشر الناس في من ظن ان الله لا يغفر له انت الان في موط وفي قيل له من من اشر الناس يوم عرفه قال من ظن ان الله لا يغفر له انت في موضع وفي موطن وفي زمان وفي مكان مجرد كده ان يخطر في قلبك ان الله لا يغفر لك ظلم لنفسك اه ظلم لنفسك مجرد ان ان ان تعتقد ان الله لا يستجيب لك ظلم لنفسك فما جاء بك الى هذا الموضع سبحانه وتعالى هذا الظن به الا ليتقبل والا ليعفو عنك والا ليستجيب لك والا ليغفر لك يتغمدك برحمته فادعو الله وانت موقن موقن بالاجابه اذا اذا اذا لم توقن بالاجابه في هذا الموضع يبقى كبر على نفسك اربعا مهما كنت سيء الظن بنفسك لابد ان تحسن الظن بربك ربنا ما جابك هنا في وسط هؤلاء الحجاج الا عشان كده ايوه وقول له كده كده قول له يا رب يعني انك قد اتيت بي او كما اتيت بي الى هنا من غير حول مني ولا قوه بمنك وفضلك فمن علي وتفضل علي بالقبول وبالع و بمغفره الذنوب فاذا دع الحاج انشغل بالدعاء في يوم عرفه وسالت دمعاته و يعني تاب الى الله سبحانه وتعالى توبه النصوح وهذا مما يجب يوم عرفه ان ان ان يعاهد الله سبحانه وتعالى على التوبه من الكبائر والصغائر وعلى رد المظالم ان كان هناك مظالم للعباد ماديه او معنويه وانشغل بذلك الى غروب الشمس فقد فاز ان شاء الله تعالى يقينا تحقيقا لا تعليقا ام فاذا غربت عليه الشمس يوم عرفه ف ينتقل بعد ذلك الى الركن الثاني من اركان الحج اللي هو ا الم بمزدلفه هل في حاجه قبل اما نطلع من عرفه هل في حاجه بتفسد الوقوف بعرفه لا يفسد الوقوف بعرفه الا الا امرين الامر الاول الجماع ده يفسد الحج ام الامر الثاني هذا لا يفسد الوقوف بعرفه لكن هو هو امر محرم ممنوع ان يخرج من عرفه قبل غروب الشمس اذا خرج من عرفه قبل روب الشمس يجب عليه ان يعود ويدرك جزءا من الليل في عرفه لو خرج قبلما الشمس تغرب قبل ما الشمس تغرب لازم يجمع في الوقوف بعرفه بين النهار والليل اذا ادرك النهار فان فاته النهار فوقف بالليل فقط اجزاه اما يقف بالنهار فقط فهناك خلاف بين العلماء البعض يقول لا يجزئه يعني لو واحد وصل متاخر وصل المغرب نعم يقف بالليل يقف بالليل عرفه ممتد الى طلوع فجر اليوم الثاني يعني طلوع فجر يوم النحر يوم العيد فاذا وصل عرفه ليلا فحجه صحيح وصله نهارا لابد ان يجمع مع النهار الليل ولو جزءا من الليل بغروب الشمس فاذا خرج من عرفه قبل غروب الشمس يجب عليه ان يعود فان لم يعد فعليه دم وقال بعض العلماء فاته الحج يتحلل بعمل العمره يبقى لا تخرج من عرفه الا بعد غروب الشمس هنا في تنبيه الناس بتعتقد انه لا يخرج من عرفه الا بعد غروب الشمس مش هتحرك من مكاني في الخيمه الا لما الشمس تغرب انت على بال ما تطلع من مخيم وتروح للحافله ب بتاعتك وتركبها وتتحرك العيش هتاز ام بسبب الزحام فما تقلقش انت مش هتطلع اصلا من عرفه قبل غروب الشمس والشرطه بتمنع الخروج من عرفه قبل غروب الشمس سواء مشاه او حافلات ممنوع حد يتحرك ولا يفتح له الطريق الا بعد المغرب فما تقلقش حتى لو حد جا طلعك من مخمك علشان تركب الحافله قبل المغرب اعرف ان ده امر تنظيمي انت مش هتخرج من عرفه قبل غروب الشمس مش هتخرج من عرفه بمعنى حدود عرفه بمى مع حدود عرفه وعرفه النبي صلى الله عليه وسلم وقف عند جبل اللي الناس بتسميه جبل الرحمه هو اسمه جبل الال ام على وزن هلال فجبل الال المسمى الان جبل الرحمه النبي صلى الله عليه وسلم وقف عنده وقال وقفتها هنا وعرف كلها موقف عرف مش جبل لان الناس تعتقد ان عرف جبل عرفه مكان كبير جدا مسطح وسهل يعني فييه في سهول فانت ممكن تبقى قاعد في مخيم في انجيل وفي نوافير وفي ورود وازهار و حدائق غناء وده عرفه مش لازم بقى تروح على الجبل اللي هو جبل الرحمه ايوه و ومش من السنه انك تصعد الجبل النبي صلى الله عليه وسلم لم يصعد وقف عنده تحته ام اسفل الجبل يعني لم يصعد احنا بنشوف ناس بتتسلق جبل الرحمه لحد ما تصل الى اعلاه وممكن يؤذي نفسه ام وبيستغرق وقت ومجهود في شيء يعني لا طائل له فمش مسنون انك تطلع جبل الرحمه ومش شرط انك تقف عند جبل الرحمه وجودك في مخيم في الظل في المكيف يعني يهيئ لك وقتا وراحه للدعاء هذا افضل طب حدود عرفه برض يعني كنت اعرف ان مسجد نمره مش كله في عرفه وفي ناس بتقضي فيه في او بتفضل قاعده في المسجد طول الوقت نعم احسنت جزاك الله خير مسجد مسجد نمره جزء منه من عرنه وادي اسمه وادي عرنه فاذا خطب الامام وصلى بالناس الحرس بيخرجو من الجزء اللي هو وادي عرن ده ويتبقى بقيه المسجد كله في عرفه اذا امضى بقيه الوقت في مسجد نمره فهو في الجزء اللي من عرفه في مسجد نمره ايوه وبيبقى في علامات واضحه جدا حدود عرفه اوضح ما تكون ايوه اذا اذا انقضى يوم عرفه الى مزدلفه المغرب هيا هذن في عرفه لا يصلي يفيض الى مزدلفه سواء كان ماشيا او راكبا هنا بنصح الناس القادره على المشي انه يمشي يعني انا بنصحك اركب وانت رايح عرفه خليك مع الفوج في الحافله وانت رايح عرفه حتى توفر مجهودك وقوتك للدعاء يوم عرفه بعد بعد ما ينقضي عرفه امشي اولا المشي من عرفه الى مزدلفه يوصلك مزدلفه تقريبا وقت العشاء او بعد اذان العشاء بوقت يسير بينما الحافلات بتكون زحام شديد جدا ممكن توصل مزدلفه الساعه 11 و12 بالليل انا ندمت ان ركبت اه حقيقي ثانيا مش عايز اقول متعه الحج لكن روح الحج روح الحج كله في النفره او و في الافاضه من عرفه الى مزدلفه ايوه انت ماشي مع جموع المسلمين و وهذا يلبي وهذا يكبر ا وهؤلاء جميعا قد فاض من عرفات مغفورا لهم كما ولدتهم امهم امهاتهم الحقيقه بيبقى مشهد مهيب مشهد لا يوصف ا الطريق طويل نعم لكن الروح بتكون خفيفه جدا فان كنت قادرا على المشي فانا انصحك انك فيفيض من عرفه الى مزدلفه ماشيا على قدميك غير قادر خليك في الحافله افضت من عرفات الى مزدلفه وصلت مزدلفه في وقت العشاء او بعده بعد دخوله هتصلي المغرب والعشاء هذه السنه جمع تاخير وتقصر العشاء يبقى احنا صلينا الظهر والعصر يوم عرفه جمع تقديم قصر نصلي المغرب والعشاء جمع تاخير في مزدلفه في وقت العشاء ونقصر العشاء والمغ لا تغسر كويس ويسن انك تبدا بالصلاه بعد الوصول الى الى مزدلفه ايه وظيفه الحاج في مزدلفه الصلاه صلاه المغرب والعشاء جمع تاخير ويقصر العشاء وجمع الجمرات وذكر الله سبحانه وتعالى والمبيت في مزدلفه المبيت في مزدلفه واجب من واجبات الحج عرفه ركن الاحرام بالحج ركن مبيت في مزدلفه واجب يعني ايه واجب يعني اذا فات المبيت بمزدلفه فقد فاتك واجب من الواجبات وعليك دم لكن لم يفدك ركن من اركان الحج الركن خلاص بيبطل الحج الركن لابد ان تاتي به الا الا ركن الاحرام اذا لم تحرم يبقى لم تدخل حجه اصلا والا ركن عرفه اذا فاتك عرفه تحللت بعمل العمره عليك القضاء اما بقيه الاركان اذا فاتتك لا تحل من احرام حتى تاتي بها زي ما هيجي في الطواف وفي السع يبقى انت في مزدلفه وظيفتك انك تصلي المغرب والعشاء تجمع الجمرات تذكر الله وتبيت في مزدلفه المبيت ده كما قلنا واجب كويس قدر المبيت ده قد ايه يعني ايه القدر اللي انا لو قعدته في مزدلفه بالليل ابقى اسمي بيت قال العلماء المبيت بمزدلفه قدر حط الرحال يعني ايه حط الرحال يعني قدر ساعه بعد منتصف الليل مش ساعه يعني 60 دقيقه يعني وقت ما يكفي لحط الرحال يعني نقدر نقول بعد منتصف الليل لو قعدت في مزدلفه ساعه الا ربع او نص ساعه فقد بت في مزدلفه بس لازم بعد منتصف يعني بعد منتصف الليل حتى يسمى مش الساعه دي من اول اما يوصل يعني يتحرك من عرفه على مزدلفه يحط حاجته مثلا او يصلي ويجمع الجمرات ويقوللك انا كده خلاص ايه قعدت ساعه لازم بعد منتصف الليل منتصف الليل كيف نحسبه من المغرب الى الفجر طلوع الفجر الثاني اللي هو وقت الصلاه ده اسمه الليل حلو منتصفه منتصف الليل مش منتصف الليل 12 ممكن يبقى منتصف الليل 11 ممكن يبقى 11 ونص على حسب وقت توقيت الغروب والفجر فتحسب منتصف الليل وتمكث في مزدلفه بعده مقدار نص ساعه ساعه الا ربع انت علشان تدخل مزدلفه وتطلع انت هتطول عن كده اصلا ايوه يعني ما تقلقش هتحصل المبيت الواجب الواجب ده القدر الواجب القدر المسنون حتى تبيت في مزدلفه حتى تصلي بها الفجر وتذكر الله عند المشعر الحرام وتتحرك الى منه قبل طلوع الشمس يبقى انا عندي في المبيت في مزدلفه قدران من الوقت قدر واجب يحصل به الواجب يعني احصل به الامر المطلوب مني كحاجز لا يجب علي دمه يبقى حصلت الواجب وهو مقداره مثلا ساعه الا ربع بعد منتصف الليل كويس وقدر مسنون مستحب وهو المبيد بمزدلفه الى صلاه الفجر ثم ذكر الله سبحانه وتعالى عند المشعر الحرام المشعر الحرام الان مكانه مسجد مبني اسمه مسجد المشعر الحرام مش كل الحجاج هيقدر ان هو يروح عند المسجد ويذكر فاذكر الله في مكانك في مزدلفه ثم قبل طلوع الشمس ابدا اتحرك الى الى منها لو كنت على قدميك فهت قدر تعمل كده الى حد ما اما لو كنت في حافله او مع فوج فغالبا الحافلات ما تستطيع كلها ان تبيت في منى الى طلوع الى الى الى الفجر تتحرك بدري شويه عشان بعضها لان المرور احيانا بيمشيه غصب عنها ام فلازم تقدر ده برض تمام اذا كانت الحافله دخلت في موقف وخلاص ولها مكان مستقر وجت حافلات وقفت قدامها هيبات للفجر ام اما لو لم يدرك مكان في في في في موقف للسيارات هيضطر ان هو يتحرك بعد ما يدرك المبيت الواجب واحيانا الشرطه مع الزحام وجاب بتضطر ان هي تمشي كل الحافلات اللي قدامها علشان يعني تسير الحركه قبل وقت المبيت الواجب هو الباص مش هيطلع قبل ما يحصل لمبيت الواجب ازاي مش هيقدر يطلع من الزحام واذا خرج بيرجع تاني ويدخل مزدلفه من اول وجديد ام لكن انا عايز اقول لك انه لو دخل مزدلفه بعد منتصف الليل علشان يطلع منها فقط من غير ما يقف للناس تصلي وتجمع الجمرات مجرد مروره مع الزحام هو حصل المبيت الواجب انا بقول كده ليه بقول كده عشان اطمن الناس ان المبيت الواجب ممكن تحصله حتى من غير ما تنزل مع شده الزحام الباص لو دخل مزدلفه بعد منتصف الليل على ما يطلع منها هيكون حصل ل المبيت الواجب ام فما بالك بقى لو ركن ونزل الناس صلوا المغرب والعشاء وجمعوا الجمرات وركبوا وتحركوا فالمبيض ان شاء الله هيحصل يعني غالبا لا اشكال في ذلك الكلام كله في القدر الزائد المسنون هل هقدر ان انا ابيت للفجر واذكر الله عند المشعر الحرام واتحرك قبل طلوع الشمس ولا مش هقدر على حسب الايه الظروف تسمح بذلك او لا لان برض نفس المشكله موجوده في مزدلفه لو بيت في مزدلفه حتى طلوع الشمس او حتى قرب طلوع الشمس او بعد الفجر واتحركت بالباص ممكن تضطر انك تنزل في منى بعيد عن المخيم والناس تمشي لحد المخيم نتيجه الازدحام وتنظيمات الشرطه وكده ام طيب بيتنا في مزدلفه ذكرنا الله عند المشهر الحرام تحركنا الى منى احنا النهارده امتى احنا النهارده يوم العيد اللي هو يوم النحر يعني انا خلصت يوم الترويه مانيه يوم عرفه تسعه حلو انا في يوم النحر الفجر اللي جا عليا وانا في مزدلفه ده فجر يوم العيد يعني الناس الان بتته لصلاه العيد غير الحجاج الحج مشغول باعمال الحج فانا صليت الفجر هتحرك الى منى علشان ارمي جمره العقبه انا في يوم النحر عندي اعمال محدده ويوم النحر يطلق عليه يوم الحج الاكبر لكثره الاعمال فيه عندي رمي جمره العقبه عندي نحر وعندي ح حلق او تقصير وعندي طواف و سعي هو في الواقع ده اشق يوم هو في الواقع اشق يوم واكثر الايام عملا في الحج رمي ونحر وحلق او تقصير وطواف ثم سعي النحر خلاص الان المجازر والصك يعني بيقوم هم بالذبح وكاله عن الحجيج يبقى عليك رمي جمره العقبه ووقتها ووقتها المسنون بعد طلوع الشمس جمره العقبه دي اللي هي الجمره الكبرى انا عندي ثلاث جمرات الصغرى والوسطى والكبرى اللي هي جمره العقب يوم العيد يوم النحر لا برمي الاولى ولا برمي الثانيه وانما ارمي فقد جمره العقبه اللي هي الجمره الكبرى يبقى في اول يوم انا جمعت من المزدلفه الجمرات بتاعتي ط احنا نسينا نقول جمع كام جمره يعني احنا هنجمع لاول يوم بس ولا نجمع لكله اه واحنا في مزدلفه جز اح مزف واحنا في مزدلفه جمعنا الجمرات بنجمع لاول يوم اللي هو جمره العقبه يوم العيد سبع جمرات حلو وبنجم ل ايام مننا انا عندي يوم اول وثاني وثالث ولو هتعجب عندي يوم اول ويوم ثاني في كل يوم 21 جمره س س س س سب س اولى وثانيه اللي هي الوسطى وكبرى كويس يوم العيد هي جمره واحده فقط سبعه اليوم اليوم اليوم الاول من ايام التشريق 21 20 جمره اليوم الثاني 21 جمره واليوم الثالث لو هتم 21 جمره والجمرات بتكون صخور يعني ما ينفعش يبقى كسر اسمنت مثلا لو لقيت كسر اسمنت اه تصل صخور طبيعيه طبيعيه من الجبل صخور طبيعيه ما ينفعش تبقى كسر اسمنت او او كسر بلاط او حاجات زي كده لازم تكون صخور طبيعيه وتكون قد حبه الفوله ما تبقاش كبيره لان هذه تؤذي ولا حاجه لذلك وما تبقاش صغيره جدا تبقى قد حبه الفوله تقريبا هذه هي الجمرات تجمعها كلها من مزدلفه فاتك ان تجمعها من مزدلفه او جمعتها وضاعت لا اشكال اجمعها من اي مكان ام رحت مننا يوم جمره العقبه في الطريق من مزدلفه الى منى تذكر الله وتلبي احنا كل ده لسه معانا التلبيه الحاج بيلبي من اول ما يحرم لحد ما يرمي جمره العقبه كل ده بيلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه لك والملك لا شريك لك التلبيه ا من اهم وظائف الحاج والمعتمر وينبغي ان ينشغل بها طوال وقت مش يلبي ثلاث مرات في الاول وخلاص النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ملب يلبي الا لب ما عن يمينه وما عن شماله حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا فما تكسلش على التلبيه يعني ايه تنقطع الارض يعني يعني يستمر يعني كان الارض كلها تلبي معه اه ابعد مدى يعني نعم كان الارض كلها تلبي معه ف يعني لا لا لا تنشغل عن التلبيه بشيء اخر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل الحج العج والسج العج رفع الصوت بالتلبيه بالنسبه للرجال ام والثج اراقه الدماء بالنسبه للاضاحي والهدايا ام فافضل الحج العج والسج المراه تلبي لا ترفع صوتها وانما تسمع نفسها طب ده ما يبقاش فيه تشويش على الاخرين على الح ما هو كله بيلبي ما هو في اللي بيدعو ما هو احنا قلنا ان اعظم عملين دلوقتي عندنا كده التلبيه والدعاء الصحابه كانوا يقولون كنا مع نبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منا من يلبي ومنا من يكبر لا ينكر هذا على ذاك ولا هذا على ذاك ف الكلام في اثناء السير وكده والمكس في انتظار عمل من اعمال الحج مثلا التلبيه معاك لحد ما ترمي جمره العقبه كويس وصلنا جمره العقبه يوم العيد اتحركنا المزدلفه رحنا لمنا وصلنا جمره العقبه بنرمي جمره العقبه بسبع جمرات اللي احنا جمعناها من مزدلفه او من اي مكان مع اول جمره تنقطع التلبيه امم خلاص كده التلبيه وقفت ام في العمره التلبيه بتنقطع امتى مع استلام الحجر عند الطواف بدايه الطواف معتمر من احرم بعمره يلبي لحد ما يبدا يستلم الحجر ويبدا الطواف مش مجرد ما يشوف الكعبه هناك قول خلاف في قول الجمهور ان مجرد ما يرى بيوت بيوت مكه امم مجرد ما يرى بيوت مكه تنقطع تلبيته اما قول الجمهور ان المعتمر يلبي حتى يستقب حتى يستلم الحجر او يبدا الطواف الحاج يلبي حتى يرمي اول جمره من جمرات ا العقبه يوم العيد يبقى هيرمي يقطع التلبيه ويقول بسم الله الله اكبر قلنا الجمرات الثلاثه الاولى والثانيه الصغرى والوسطى مش هتعرف ترميهم اصلا يوم العيد يعني مش هتتلبس كر جزاهم الله خير بيقول لك تقدم ثم تاتي الى الجمره الاخيره الكبرى جمره العقبه هي دي اللي بترمى يوم العيد حلو وتبدا في الرمي تقول بسم الله الله اكبر وترمي الجمره الاولى الثان انيه الثالثه ما ينفعش ترميهم كلهم مع بعض تمسك السبعه ترميهم كلهم مع بعض ما ينفعش ترمي اثنين اثنين وكل مره بسم الله الله اكبر بسم الله الله اكبر ترفع ذراعك حتى يظهر اطك وترمي وتقترب من الجمره حتى لا تؤذي غيرك وعلشان الجمره اللي بترميها تقع في جمره العقبه ما تبقاش بره يعني بعض الناس بيقف من بعيد كده وبيرمي ف مش عارف حصلت معاك ولا لا ممكن تجي لك واحد حده بسبب الناس اللي واقفه بعيد فلا يقرب من جمره العقبه ويتاكد ان هو بيدخل الجمره في يعني الحصا في الجمر سبحان الله برض دي الحاجات اللي مالهاش تفسير الناس بتعتقد ان هي ترجم ابليس الرجم له قصه له قصه سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما ذكرها قال ان ابراهيم عليه السلام لما اراد ان يقضي النسك اتاه ابليس عليه العائن الله عند موضع الجمره الاولى فرجمه بسبع حصيات ثم اتاه عند الثانيه فرجمه بسبع حصايه ثم اتاه عند الثالثه فرجمه اللي هي الكبرى فرجمه بسبع حصيات فقال ابن عباس قال الشيطان ترجمون ومله ابيكم ابراهيم تتبعون ام فهي كسائر اعمال الحج احنا بنعملها اتباعا وطاعه لله جل وعلا القصه التي ا يعني حصلت لسيدنا ابراهيم عليه الصلاه والسلام كالقصص التي حصلت مع هاجر عليه عليها السلام هاجر كانت بتسعى بحثا عن الماء ام احنا بنسعى الان مش بحثا عن الماء فابراهيم رجم رجما للشيطان احنا بنرج الان ليه مش رجما للشيطان الشيطان مش فعل من افعال الحج لان هذا فعل من افعال الحج طاعه مش لا يعني الشيطان مش مربوط عند الجمره وانت بتضربه كما يعتقد بعض الناس يعني بعض الناس بيضرب بقلبه وبيشتم اي بيشتم الناس بتحدف شباشب اه اه بيحصل وشماسي واللي في ايده واللي بيجي معاه هو بيعتقد ان ده الشيطان وهو بيرجم لا احنا بنمتحن الله وتعالى ونتبع سنه سيدنا ابراهيم في مناسكه كما فعل نفعل وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني مناسككم وفيها رمز لمعدات الشيطان رمز لمعدات الشيطان لكن الاصل فيها طاعه لله ورسوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بنرمي جمره العقبه سبع حصيات يبقى احنا كده عملنا اول عمل من اعمال يوم النحر حلو رمي جمره العقب الترتيب ايه اللي مشى عليه النبي صلى الله عليه وسلم رمي ثم نحر ثم حلق او تقصير ثم طواف يختصرها الفقهاء في رنحت رمي نحر حلق طواف النحر انت موكل فيه والمجاز هتذبح في الوقت الشرعي خذ هذه المعلومه انت في يوم العيد بتتحلل التحلل الاول ولو ادركت بتتحلل التحلل الثاني من احرام ك يعني انت محرم لان عايز تتحلل ام التحلل لا علاقه له بالذبح والنحر ام تحلل لا علاقه له بالذبح والنحر التحلل له علاقه بثلاث اعمال رمي جمره العقبه الحلقه او التقصير الطواف وبعد السعي طواف السعي كانهم عمل واحد الحلقه او التقصير والرمي لاث اعمال لو عملت منهم اثنين تحللت التحلل الاول وتفعل الثالث فتتح التحلل الثاني اللي هو التحلل الاكبر الرمي الحلق والتقصير ركن من اركان الحج او نسك مش تحلل ام يعني غير العمره غير وهو ركنه في العمره لكن بتفعل في وقته بعد الطواف والسعي النهارده انت في في يوم النحر من اعماله الحلقه او التقصير بمعنى لو حلقت وقصرت قبل ان ترمي مالكش حاجه مالكش دم هذه من وظائف هذا اليوم ثم اذا رميت فقد تحللت التحلل الاول مش بتتحلل بالحلق والتقصير بتتحلل بفعل فعلين من ثلاثه رمي حلق او تقصير طاف مع سعي يعني لو جيت يوم العيد ام ما رحتش على منه ونزلت على مكه طفت وسعيت ومرمتش ومرمتش وحلقت تحللت التحلل الاول طفت وسعيت ورميت تحللت التحلل الاول تقدر تقدر ملقتش لسه تقدر تخلع احرام ملابس الاحرام يعني اي عملين من الثلاثه دول اي عملين من الثلاثه تحللت التحلل الاول التحلل الاول ده اللي هو انا كده قالع احرامي وخلاص اكمل بقيه المناسك باللبس العادي التحلل الاول معناه ان كل شيء حل لك الا النساء اه عقد الزواج او الجماع ام فتحلل الاول يبيح لك المخيط ملابسك العاديه يبيح لك الطيب يبيح لك كل شيء ما عدا النساء يبقى عندي ثلاثه اعمال رمي حلقه او تقصير طواف مع السعي اذا عملت اي عمل من الاثنين تيسر لك ان تفعله ان تفعله ما فقد تحللت التحلل الاول النبي صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع قيل له حلقت قبل ان ارمي افعل ولا حرج طفت قبل ان احلق افعل ولا حرج كل ذلك ام لا باس ما سئل عن شيء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج تمام يبقى عندي رمي رميت جمره العقبه ممكن احلق واقصر وده الترتيب المسنون ام المستحب رميت احلق او اقصر يبقى كده تحللت التحلل الاول وانزل اطوف واسعه بملابسي العاديه بالقفطان يعني ام بالقميص رميت وعشان استعجل اروح اطوف واسعى نزلت على مكه طوفت وسعيت تح التحلل الاول التحل كده هروح اطوف واسعه بملابس احرام وبعد السعد الواف والسعي هحلق جائز نعم جائز بالرمي ثم الطواف والسعي تحللت التحلل الاول ثم اتحلل التحلل الثاني بالحلق والتقصير كويس كده النصيحه هنا ايه لو تقدر لو تقدر تروح ترمي الجمره بعد طلوع الشمس وبعدين تنزل تحلق شعرك وتدخل تطوف وتسعه مباشره فانت هطوف وتسعه في افضل وقت في هذه الايام قبل الازدحام هتدرب الطواف والسعي قبل مش نصيحه فقهيه دي نصيحه عمليه نصيحه عمليه اذا قدرت رميت جمره العقبه تنزل على طول على على على الحرم بعد جمره العقبه كده في في في لافتات بتوضح لك الطري بس دلوقتي يا شيخ ما عادش برض يعني دلوقتي الناس كلها يعني وبذات كبار السن وناس كتير اصلا بتكون متعجل ف لا لا التعجل لسه عليه بس كتير او اغلب كبار السن بيعملوا ايه بيرمي جمره العقبه ويرجع المخيم ما يقدرش ينزل لوحده اه واخد بالك يعني صعب عليه فانت لو شاب او تقدر خفيف الحركه يعني وتقدر تطوف ترمي وتنزل على مكه على طول ام حتى اذا لم يتاثر لك ان تحلق اولا طوف وسعه اوحل تكون بذلك تحللت التحلل الاول والثاني وهذا افضل وقت تدرك فيه طواف الافاضه والمسجد يعني ايه لسه لم يزدحم ام ا بالنسبه ل بس كده هيضطر يطوف ويصعب احرامه هيط توف ويصعب باحرامه يطوف ويسع احرامه قبل ان يلبس المخيط لان هو عايز يدرك الوقت ايوه لم يتيسر لك خلاص ارمي جمره العقبه احلق وارجع مخيم والبس ملابسك العاديه وبقي عليك التحلل الثاني اللي هو يبيح لك النساء طيب كده يا شيخ انت قلت يعني حكيت قصه اللي هيطلع من المزدلفه بعد الفجر نعم طب اللي هيتعب بقى هيوصل عند جمره العقبه قبل الفجر ممكن بفتره كوويسه يعني اللي هيتحرك من مزدلفه مش هيب مش هيبات فيها للفجر هيتحرك بعد منتصف الليل بوقت اتى بالمبيت الواجب وبعدين راح على مننا ايوه هيروح بقى هيرمي جمره العقبه ولا هينتصر ره العقبه الوقت المسنون لرميها بعد طلوع الشمس المسنون المسنون المستحب النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس وغيره من الصحابه صغار الصحابه ممن كانوا مع الضعفه والنساء قال لا ترموا الا بعد طلوع الشمس حلو ده الوقت المسنون لكن يجوز ان ترمى جمره العقبه بعد الفجر وقبل طلوع الشمس يجوز ام ويجوز عند الشافعي ان تر ما بعد منتصف الليل قبل الفجر ام يعني في سعه في الامر في سعه في الامر لكن يستحب الا ترميها الا بعد طلوع الفجر ويستحب السنه ان ترميها بعد طلوع الشمس ان اردت ان تبكر الى بعد طلوع الفجر فلا باس ام اما قبل طلوع الفجر فهناك خلاف قوي في هذه المساله الاولى ان تخرج منه ان تجتنبه بعد منتصف ليله النحر يجوز ان ترمي عند الشافعيه ام لكن يستحب ان توخر ذلك الى بعد طلوع الفجر بل ويتاكد الاستحباب ان يكون بعد طلوع الشمس طب كده اللي هيتعدل يطلع بقى على مكه يطوف ويسعى اللي هيتحرك بدري هيط توف ويسعى على طول الطواف ايضا وقته يدخل بعد دخول منتصف ليله النحر يعني فرضا حضرتك بت في مزدلفه المبيت الواجب حلو ينفع انزل على مكه طوف واسعى اه ام ينفع تنزل على مكه تطوف وتسع الطواف خلاص دخل وقت الطواف قبل ان ترمي جمره العقبه نعم وقبل ان احلق واقصر نعم تطوف وتسعه وتحلق وتقصر او تقصر فيبقى انت كده تحللت التحلل الاول وبعدين ترجع على من ترم جمره العقبه يبقى تحللت التحلل الثاني لكن الترتيب المسنون كما قلنا رمي ثم الحلق والطواف الحلق والتقصير ثم الطواف والسعي وقت جمره العقبه بيدخل بطلوع الفجر بينتهي امتى معاك لحد طلوع الفجر الثاني ويستحب الا تؤخره الى المغرب يعني لو ما رمت جمره العقبه الضحى ممكن تاخرها ل بعد الظهر اللي بعد العصر مستحب ان ترميها قبل المغرب وان لم ترميها قبل المغرب معاك بالليل لحد طلوع فجر اليوم الاول من ايام التشريق طب لو فاتني فرضا يعني ترميها في اليوم الثاني قضاء نعم تيها امتى ارمي تحين الوقت الذي تستطيع ان تذهب فيه للرمي امنا سالما يعني اذا فاتك وقت الضحى والشمس خفيفه ما تروحش الساعه 12 في يوم يوم الجمره لان يوم الجمره الامر فيه سعه اليوم طويل خليك لما الشمس تنكسر وارمي رميت حلقت طفت وسعيت او اخرت الطواف والسعي الى بعد نزول مكه بعد انتهاء ايام مننا يتبقى علي واجب المبيت في منها ايام التشريق انت يا شيخ ما قلتش موضوع تاخير الطواف السعيد ما قلتش موضوع تاخير طف السع احنا قلنا اعمال يوم النحر اعمال يوم النحر الرمي الحلقه والتقصير والطواف والسعي دول اللي انت هتعملهم النحر او الذبح غيرك هيعمله توكيلا كويس رامي جمره العقبه ممتد معاك لطلوع فجر اليوم الاني والاولى الا تؤخرها الى بعد المغرب الطواف والسعي ممتدين معايا لحد امتى لحد اخر العمر اخر العمر العمر اه نعم ك كذا يقول الفقهاء يعني يعني اذا لم تطف وتسعى يوم النحر تطف تسعه تاني يوم ثالث يوم بعد ما تنتهي ايام مننا وترجع فندقك بعد ما ترجع فندقك بيوم باثنين الى قبل المغادره لو غادرت مكه وانت لم تطف طواف الافاضه ولم تسعى ف ستظل محرم الى اخر العمر حتى ترجع الى مكه وتطوف وتسعى و فالطواف السعي م لهمش اخر في الوقت ام وان كان يستحب الا تاخرهم عن ايام التشريق امم فقد يتيسر للحاج انه يرمي واحل ويقصر ولا يتيسر له ان هو ينزل يطوف ويسعى كحال كثير من الحجاج يعمل ايه يرجع مخيمه يبيت في منها ويؤخر الطواف والسعي لما ينزل مكه مع الفوج يبقى احنا كده عملنا ايام عملنا اعمال يوم كده هيكون خلص خلاص ايام مننا يعني خلص لاث ايام في من او مثلا لو تعجل يبقى اليومين وبعد كده ينزل طيب لو هو هخر الطواف والسعي او طف وسعه بيرجع مخيمه في منى ويبيت المبيت الاول اللي هو المبيت الواجب احنا قلنا المبيت في منى يوم الترويه سنه بالاجماع احنا احنا الان في ايام التشريق المبيت فيها واجب على قول الجمهور هبات في منه كام ليله المبيت الواجب هبات في منى اول ليله من من ليالي التشريق اللي هي بالمصري كده صابح تاني يوم العيد وهبات في منى تاني ليله اللي هي ايه صابح ثالث يوم العيد والمبيت الثالث يجوز ان ابيته ويجوز ان اط ركه لقول الله سبحانه وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات اللي هي ايام من ايام التشريق فمن تعجل في يومين فلا اسم عليه ومن تاخر فلا اسم عليه لمن اتقى يبقى انا عندي مبيت ايام التشريق اللي هو اول ليله ليله 11 تاني ليله ليله 12 ثالث ليله ليله 13 ام اول ليله ببيت وبصحى تاني يوم العيد اللي هو يوم 11 عندي واجب وهو رمي الجمرات الثلاث انا في اول يوم العيد رميت في اول يوم العيد رميت العقبه بيت صحيت ت اني يوم العيد ام هرمي الجمرات الثلاث الصغرى والوسطى والكبرى تمام سبع حصيات سبع حصيات سبع حصيات وبعدين اعمل ايه في بقيه اليوم اذكر الله سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام مننا ايام اكل وشرب وذكر لله تعالى ولذلك لا يجوز ان تصام هذه الايام الا لمن لم يجد الهدي من لم يجد هديا يجب عليه ان يصوم ثلاثه ايام في الحج سبعه اذا رجعتم فثلاث ايام دول يجوز ان ان تكون ايام التشريق كما قال ابن عمر و قالت عائشه رضي الله عنها وارضاها لم يرخص لاحد ان يصوم ايام مننا الا من لم يجد او الا لمن لم يجد الهدي ام فانا هبيت اول ليله هصحى تاني يوم العيد بالمصري كده بالبلدي تاني يوم العيد هرمي الثلاث جمرات كيفيه رميهم زي كيفيه رمي الجمره جمره يوم العيد سبع حصايه الحصاه قد الفوله تقريبا ببدا بالجمره الاولى الصغرى اجعلها بيني وبين القبله واجعل ما على يساري اكبر او يعني اطول مما عن يميني واقول بسم الله الله اكبر وارمي جمره جمره ثم اذا انتهيت من الجمره الاولى اتقدم قليلا جهه القبله ابتعد عن الزحام وعن الناس وارفع يدي وادعو وهذه من المواطن التي كان يطيل النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء فيها جدا كان يدعو مقدار سوره البقره يا سبحان طبعا مش هتقدر دلوقتي ام قد يكون الزحام اصلا مانع والمنظمون مانون من ذلك فتطيل الدعاء على قدر الطاقه ثم تذهب الى الجمره التي تليها الوسطى تقف بنفس الهيئه وترمي تكبر مع كل حصاء وتدعو كذلك تتقدم اجاه القبله وتقف وتدع دعاء طويلا ثم جمره العقبه تقف نفس موقف وترمي ولا تقف للدعاء بعد جمره العقبه يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف للدعاء بعد رمي الجمره الاولى الجمره الثانيه الوسطى ولا يقف بعد الجمره الثالثه ينصرف كده عملت رمي اليوم الاول ثم ارجع الى منى وانشغل بذكر الله سبحانه وتعالى والاستغفار وانا عايز اقول للحجاج بعد يوم عرفه وقت يهجم فيه الشيطان يعني للشيطان هجمه بعد الافاضه من عرفه على اساس ان خلاص بقى خلصنا الحج و انا شقيان فيك طول الزمن ده العمر ده كله شقيان فيك ويجي يغفر لك ذنوبك في ست ساعات ماهو النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رؤي الشيطان ادحر ولا اعقر من يوم عرفه من كثره ما يغفر الله من الخطايا فله بعد الافاضه من عرفه هجمه ام والهج دي يقع فيها كثير من الحجاج نسال الله العافيه من خناقات وعصبيه و وغيبه وكذا وانشغال بال بال بالمفضول عن الفاضل وانشغال بالمباحات ثم في مخيمات مننا بعد ذلك الكلام والقيل والقال ونحو ذلك ف ف احذر خاف على حجك انت تعبت وشقيت وتغربت يعني وهذه فرصه قد لا تاتي مره اخرى فخاف على حجك ايام مننا ايام اكل وشرب لا اشكال في ذلك وذكر لله تعالى يبقى ارمي الجمرات الثلاث وارجع اذكر الله في مخيمي امتى ارمي جمرات ايام التشريق احنا قلنا في جمره العقبه اللي هي يوم العيد ان وقتها يدخل بطلوع الفجر ام ويستحب ان تؤخرها الى طلوع الشمس جمرات ايام التشريق لا ترمى الا بعد زوال الشمس اللي هو وقت الظهر فقول جماهير العلماء هذه مساله يطول الجدال فيها ويكثر الكلام فيها في كل سنه قول جماهير العلماء ان ايام شريق لا ترمى فيها الجمرات الا بعد وقت الظهر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف يتحين برميه الزوال فاذا زالت الشمس رمى ام يعني مش من طلوع الشمس مش من طلوع الشمس طلع الشمس دي يوم العيد ايام التشريق الرمي بعد الزوال ده قول مين ده قول جماهير العلماء طيب احنا عندنا فتوى ان الرمي يجوز قبل الزوال وافت بها جماعه من علماء الحرمين وافتى بها جماعه من علماء مصر ومن سائر بلدان المسلمين تيسيرا وتسهيلا على الحجاج هذه الفتوى هل يجوز العمل بها خلينا نقول ان هذه الفتوى اولا كان لها ملابسات في زمن من الازمنه كان هناك او يعني قبل ذلك قديما كان الازدحام على رمي الجمرات ازدحام شديد جدا وكان من يتابع الاخبار بتاعه الحج كل عام بيجد ان بيحصل حالات او ح حدث تصادم ودهس للحجاج نتيجه الزحام في رمي الجمرات كل سنه فلذلك افتى العلماء مع كثره الاعداد ان الرمي على مدار الساعه وان الرمي يجوز قبل الزوال بمجرد طلوع الشمس بل بعضهم قال من الليل قبل الفجر ام ا للضروره ولتخفيف حده الزحام وتقليل هذه الحوادث الان الحمد لله في جسر الجمرات جسر الجمرات من اول ما اتعا بفضل الله سبحانه وتعالى والمساله بتاعه الرمي نظمت بقت سهله جدا جدا وهذه الحوادث الحمد لله اخت المروريه دي اه نعم صحيح وتم تنظيم منى وشوارع رايح وشوارع راجع ربما الحادثه بتاعه 2015 كانت بسبب مخالفه هذا النظام انما الرمي نفسه لم تعد فيه مشكله بفضل الله جل وعلا فقد يكون محل هذه الفتوى يعني يعني قد فات او نقول نقول انه الرمي قبل الزوال هو قول غير ماثور عن عن العلماء اللهم الا روايه عن ابي حنيفه رحمه الله اما جماهير اهل العلم فعلى ان الرمي لا يكون الا بعد الزوال في هذه الايام هل القول الاخر مهدر يعني هل لا يجوز العمل به لا ما نقدرش نقول انه مهدر يجوز العمل به لا سيما ان له مستندا من حديث ابن عمر رضي الله عنه في البخاري انه سئل عن الرم فقال اذا رمى امامك فارمي فجعل الامر مناط بايش برمي الامام ام فاذا كان امير الحج او المسؤول عن الحج بيقول الرمي قبل الزوال جائز فيجوز العمل به وان استطعت الا ترمي الا بعد الزوال فهذا هو خرجت من الخلاف خرجت من الخلاف وهذا هو متعين وهذا هو الافضل بلا شك لكن هناك مساله خارج هذا الخلاف وهي مساله الرمي قبل الفجر امم يعني الخلاف في بعد الزوال يعني بعد دخول وقت الظهر ولا قبل الزوال بعد طلوع الفجر ام انما رمي ايام التشريق قبل الفجر هذا لم يقله احد من اهل العلم يعني لا يوجد مذهب معتبر من المذاهب اذا جاز ذلك في فتره من الفترات للضروره لم يعد جائز الان لان لا ضروره امم انا بقول كده ليه لان بعض الناس يعمل ايه يجي في في في رمي ايام التشريق اليوم الاول المفروض يرمي بعد الظهر يؤخر الرمي الى الليل ام ورمي ايام التشريق ممتد ايضا الى الليل الى طلوع فجر اليوم الذي الذي بعده وان كان يستحب لا تؤخره الى بعد المغرب زي اي زي زي رمي جمره العقب فيجي هو يعمل ايه ياخر الرمي بتاع اليوم الاول الى الليل امم ويجي قبل منتصف الليل يرمي قبل منتصف الليل بوقت قصير يرمي ا جمرات اليوم ام احنا في اول ايام التشريق فيرمي جمره اليوم عايز يجمع اليومين اه وبعدين على بال ما يرمي يكون اليوم يعني منتصف لل العده فيرمي جمرات اليوم اللي بعد الثاني يبقى رمى دي قبل منتصف الليل ده رمي اليوم الاول ورمى دي بعد منتصف الليل ده رمي اليوم الثاني هذا لعب بدين الله سبحانه وتعالى ام هذا لعب ام يعني يعني ما نستطيع ان نخرج ذلك على قول فقهي معتبر ما يصح ابدا ام رمي ايام التشريق بعد الزوال اذا يسرنا واخذنا بالقول انه قبل الزوال يكون يكون بعد طلع الفجر ويستحب ان يؤخر الى المغرب واذا اخر الى بعد المغرب الى الليل جاز لكن مش ارمي قبل منتصف الليل وبعدين بعد منتصف الليل رمي اليوم الثاني لاحل طيب اذا فاتوا رمي اليوم الاول فاته يعمل ايه يرميه مع اليوم الثاني في وقته بعد الزوال بعد الزوال بعد الظهر ام يرمي رمي اليوم الاول اولا ثم يرمي رمي اليوم الثاني يعني يرمي اليوم الاول الثلاث جمرات يرجع تاني جمرا وعند وعند بعض اهل العلم يرمي الجمره الاولى ثم الثانيه يعني يرمي الجمره الاولى رمي اليوم الاول قضاء ثم يرمي رمي اليوم الثاني ام ام والوسطى والكبرى على هذه الكيفيه ا هبيت يرمي رمي اليوم الاول رمي اليوم الثاني ثم بقى ناتي لمساله التعجل وال والنفر من منى ان شاء الله تعالى لكن مساله الجمرات كده لابد ان تكون واضحه ان عندي شمره العق برميها يوم العيد بعد الفجر واستحب ان تؤخر بعد طلوع الشمس ايام التشريق اليوم الاول واليوم الثاني بعد الزوال بعد الظهر هناك قول بجواز ذلك قبل الزوال قد يؤخذ به ولكن من الليل قبل طلوع الفجر هذا لا يجوز العمل به والله تعالى اعلم هذا مما لا يجوز طب شيخ المبيت بمن مقداره ايه يعني المبيت حقولنا في مزدلفه انه من بعد بعد نص الليل مقدار ساعه يعني او مقدار ما يحط الرحل ام المبيت بمنا شكله ايه لان ممكن احيانا في يوم الاول يعني انا كان حصل معايا ان انا في اليوم الاول رحت للطواف وسعي وتعبت في الحرم وقعدت فتره طويله ف رجعت على نص الليل فكنت راجع مستعجل برده اه مهم احنا الكلام بياخدنا وفي حاجات مهمه بتقع اه بنساها لكن ده سؤدا جدا الحج ماخلصش في قعده الصراحه كان احنا بنحاول نلمه يعني في المبيت بمن غير المبيت بمزدلفه بمزدلفه قلنا قدر حط الرحال بعد منتصف الليل نص ساعه ساعه الا ربع بمنه يجب ان تبيت بها اغلب الليل اغلب الليل يعني ايه قلنا الليل من الفجر الى منتصف الليل عد الساعات دي لو هي 11 ساعه يبقى تبيت بها ست ساعات يبقى كده بت اغلب اكتر من النصف اذا فعلت ذلك فقد بت المبيت الواجب حلو اقل من ذلك عليك دم السنه ايه السنه ان تبقى في منه كل ايام التشريق ولا يليه لا تخرج من منه الا لطاف يوم النحر ثم تعود هل المبيت بمنى واجب على الجميع واجب على الجميع الا لعذر كما ان النبي صلى الله عليه وسلم عذر بعض الحجاج من الصحابه يعني عذر العباس لاجل سقايته سيدنا العباس رضي الله عنه وارضاه كان مشغولا بسقايه الحجيج فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص له في المبيت في منه ورخص لرعا الشاء رعاه رعاه الابل والشاء والهدايا رخص لهم في المبيت بمنه ففي زمان عدم المبيت بقى في عدم المبيت نعم رخص لهم في المبيت يعني في تركه ايوه ف فعندنا الان في زماننا هناك من يرخص لهم في ترك المبيت كهؤلاء وال العاملين يعني مثلا عاملين في المجازر ونحو ذلك وايضا الحجاج الذين لا يجدون مكانا في منه اذا كان حاج ليس له مكان في منه فالصحيح كما عليه فتوى جماعه من المعاصرين من علماء الحرمين كالشيخ ابن باز وغيره انه اذا لم يكن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عليه اذا لم يكن له مكان في في منى مكان ادمي مكان يعني مكان للمبيت مجهز للمبيت فله ان يتخلف عن المبيت في منه وليس عليه شيء ا المريض الذي لا يتحمل المبيت في منه المبيت في منه فيه مشقه مع الزحام وضيق المكان فيه فيه مشقه اذا كان مريض لا يتحمل المبيت في منى يجوز له ان يتخلف وليس عليه وليس عليه دم اما اذا كان له مكان ويتحمل المبيت في مننا يتحمل هنا مش معناها يعني ليس مريضا لانه اذا كان يتحمل مع شيء من المشقه يجب عليه ان يبيت ام فهذا ا المبيت في حقه واجب والقدر الواجب هو اغلب الليل يقدر بعد اغلب الليل يخرج من منى الى سكنه ويرجع تاني ا يستريح ويرجع الى منى في اليوم الثاني نعم لكن المسنون في حقه ان يبيت في منى في كل الايام كويس يعني لو هو في المخيم رمى الجمره الثلاث جمرات بتوع اليوم واراد ان ينزل الى مكه او الى سكنه يغتسل يرتاح قليلا ثم يرجع ليلا يبيت اغلب الليل فله ذلك لكن المسنون ان يبقى في منى كل الوقت كل كل الوقت طيب احنا قلنا ان الواجب عليه انه يبيت اكثر من نصف اذا كان يستطيع ام طب اذا كان يستطيع و بات اقل من نص الليل عليه دم عليه دم ترك المبيت الواجب بعض العلماء يقول عليه دم وبعضهم يقول عليه ثلث دم اذا ترك المبيت كله الايام كلها فعليه دم طب اذا كان يستطيع وكان زي حالتي انا كده انا يعني كنت اتاخرت في الطواف والسعي وكان حصل مثلا شويه تاخير ما كانش في مواصلات اذا كان مشغولا باعمال الحج ليس عليه شيء اذا كان مشغولا باعمال الحج ليس عليه شيء اي عمل اه طيب نرجع بقى للمكان اللي كنا فيه احنا خلصنا دلوقتي الجمرات اليوم الاول واليوم الثاني نعم اللي بعده رمينا اليوم الاول واليوم الثاني وبيتنا المبيت الليله الاولى والليله الثانيه حلو هناك ليله ثالثه مبيت ليله ثالثه ورمي اليوم الثالث من ايام التشريق اللي احنا بنسميه رابع يوم العيد ام هذا المبيت وهذا الرمي يجوز ان يفعله الحاج ويجوز ان يتركه لقول الله سبحانه وتعالى فمن تعجل في يومين فلا اسم عليه ومن تاخر فلا اسم عليه من يتعجل ينفر من منه بعد رمي ا رمي جمرات اليوم الثاني من ايام التشريق رمى الجمرات خلاص يتوكل على الله ويترك منى ويسقط عنه المبيت الثالث ورمي اليوم الثالث بشرط ان ينفر من مننا قبل غروب الشمس ام ومعنى قبل غروب الشمس ان يبدا في في الرحيل من منى يعني يجمع اغراض ويبدا يتحرك ويطلع من منى قبل غروب الشمس فاذا كان في الطريق بعد ما جمع اغراضه واراد ان يخرج وغربت عليه الشمس فلا باس اما اذا غربت عليه الشمس ولم يبدا الخروج من منه فيجب عليه ان يبيت الليله الثالثه ويرمي رمي اليوم الثالث يبقى المتعجل المتعجل بيرمي اليوم الاول ويرمي اليوم الثاني ويبيت الليله الاولى ويبيت الليله الثانيه ويخرج بعد رمي اليوم الثاني من ايام التشريق حلو والمتملق يبيت ويرمي هنا في خطا للاسف رايت من يقع فيه حتى من بعض يعني من من يتعلم العلم ايه هو هو عارف انه يجوز ان يؤخر الرمي الى الليل في اليوم الاول من ايام التشريق ف بيرمي رمي اليوم اول من ايام التشريق بعد المغرب بالليل جائز ام وان كان الافضل الا يؤخره لكن جائز واليوم الثاني ايضا جائز اليوم الثالث اذا كنت متما وترمي اليوم الثالث فلا يجوز ان تؤخره الى بعد المغرب باي حال من الاحوال لما لان ايام التشريق خلاص خرجت خص النووي رحمه الله يقول بلا خلاف ام ف رمي اليوم الثالث لا يجوز ان يؤخر الى الى المغرب او الى ال بعد المغرب بلا خلاف ام يجب ان ترميه قبل المغرب من ثالث ايام التشريق لان هذا نهايه ايام التشريق كما انه لا يجوز ان تؤخر الذبح ذبح الهدي او الاضحيه الى بعد غروب اليوم الثالث من ايام التشريق اللي هو رابع يوم العيد النبي صلى الله عليه وسلم قال ومنى كلها منحر امم ايام منى تنتهي امتى بغروب شمس ثالث ايام التشريق اللي هو رابع يوم العيد فكذلك ايام ايام مننا تنتهي بغروب هذه الشمس فيجوز ان تؤخر الطواف الرمي الى الليل اليوم الاول اليوم الثاني اما اليوم الثالث لا يجوز ان تؤخر رميا الى الى الى الى المغرب الامر الثاني البعض لما بيجي يتعجل بيعمل ايه هذا اذ ايضا م مما يحدث يعني هو بيحجز طيارته بدري بيحجز الطياره العوده بتاعته بدري التعجل ان ترمي ان تبيت الليله الثانيه وترمي رمي اليوم الثاني ده التعجل الشرعي الذي قال الله سبحانه وتعالى فلا اثم عليه فهو حجز طيارته بدري حجزها في اليوم الثاني فمش هيقدر ينتظر الى رمي اليوم الثاني ده هو لازم يمشي لازم يمشي في ليله الليله الليله الثانيه فيقول لك انا هوكل حد يرمي مكاني ام خلي بالك التوكيل التوكيل في رمي الجمرات جائز للعاجز عنه الغير قادر على انه يرمي الجمره بنفسه يجوز ان يوكل وهنا تنبيه انه انه يكون غير قادر فعلا لان هذا واجب من الواجبات عليك كحج اذا كنت قادر على المشي الى الجمرات والرمي بنفسك فهذا متعين امم بعض الناس عندها اعتقاد ان النساء بيوكل لا النساء مش بيوكل النساء بيرموا بنفسهم عادي ام العاجز عن الرمي بنفسه سواء كان رجلا او امراه هو الذي يوكل في بعض الناس بتوكل من باب الرفاهيه يعني خطا شديد هذا تارك لواجب والتوكيل لا لا لا يعني لا يسعفه ام فاذا كان قادر على ان هو يروح يرمي بنفسه رجل او امراه يجب عليه ذلك غير قادر يبقى له ان يوكل والموكل في الرمي ممكن يبقى محرم حاج وممكن يبقى غير حاج اصلا ام تمام لكن يا ي عليه ان يكون اذا كان حاجا ان يكون قد رمى عن نفسه يرمي عن نفسه الاول وبعد كده يرمي يرمي عنفس الاول ثم يرمي عن الحاجه الوكاله ويرمي عن نفسه يعني يرمي جمره وبعد ما ينتهي من السبع حصيات بتاع رمي هو يرمي سبع حصيات ل من وكله ولا يلزم ان يرمي الجمرات كلها عن نفسه ثم يعيد يعني يرمي الثلاث جمرات عن موكله على الصحيح من اقوال اهل العلم هناك من يقول يجب ان هو ينتهي من الجمرات الثلاث ثم يرمي عن غيره لكن الصحيح يرمي عن نفسه ثم يرمي عن من وكله انما وهذا الجز يكون في منى غير قادر على الرمي انما من ترك مننا من ترك مننا قبل موعد التعجل هذا اعرض عن المبيت وعن الرمي اه فلا يصلح معه التوكيل مهم قوي ايوه عشان احنا اذا كنت عجزت عن الرمي فمش هتعجب عن المبيت الله يفتح عليك انت اعرضت اصلا عن اه انت مشيت وسبت في ناس بتحج بيبقى يوم عرفه على عرفات وبعدين يوم العيد بيصلي معانا انت عملت ايه يا عم يقول لك انا وكلت لا ما فيش توكيل هنا انت هنا اعرضت عن ايام مننا وعن الرمي ام اعرضت عن ايام مننا وعن الرمي هذا لا يصلح معه توكيل التوكيل لمن هو بمنا و وعاجز عن الرمي بنفسي طب ده حكمه ايه ده حكمه ان عليه دم دم دم في المبيت ودم في الرمي ام وعليه اسم ترك هذا هذا وترك هذا دم المبيت هو لكل ليله دم ولا هو واحد على على اسهل الاقوال الثلاث ليالي دم واحد على اسهل الاقوال ونفس الكلام في الرمي وهناك خلاف في هذه المساله البعض يقول كل ليله دم والامام مالك يقول في الثلاث ليالي بدنه ام وكذلك الرمي في نفس الخلاف بدن يعني جمل بدن يعني جمل المبيت واجب والرمي واجب مستقل ام اذا عجزت عن الرمي لا تترك المبيت ام لا تترك المبيت واضح لكن لما يجي بقى هو يصيب منه ويمشي من اول يوم ويقول لك انا موكل حد يرمي لي اليومين الفاضلين لا انت لا لا توكيل ماشي بمزاجه بقى ده ماشي بمزاجه للاسف الشديد بعض الناس يستسهل هذه الامور ويقول لك طالما عليه دم عل كم شيك عل كم صك واخد بالك وطبعا هذا لا يليق ف يمكس في منى لالي تشريق كلها او يتعجل يبيت الليله الاولى والثانيه بعد يوم النحر ويرمي رمي اليوم الاول واليوم الثاني ثم ان تعجل سقط عنه مبيت اليوم الثالث ومبيت الليله الثالثه ورمي اليوم الثالث ممتاز طيب احنا كده خلصنا الحج احنا كده خلصنا مناسك الحج بقي للحاج اذا كان طاف وسعى يوم النحر يبقى تحلل التحلل الاكبر وانتهت القضيه لم يطف ولم يسعى يبقى يبقى عليه انه هينزل مكه بعد ايام مننا يطوف طواف الافاضه ويسعى سعي الحج ده المتمتع ام المفرد والقارن نرجع للي احنا قلناه في المفرد والقارن لو كان بعد طواف القدوم ساعه لا يجب عليه اعاده السعي ام يطوف الافاضه فقط لو كان طاف طوافي القدوم فقط ولم يسعى يبقى يجب عليه ان يسعى سعي الحج بعد طواف الا فاض طب هنا احنا قلنا ان التحلل تحللين التحلل الاول والتحلل الثاني التحلل الاول لا يحل النساء نعم ولا يحل حتى عقد النكاح نعم التحلل الثاني هنا بيحل حتى في ايام الحج يعني لو لو لو حصل مباشره مثلا في اليوم الثاني او الثالث ما فيش مشكله خالص طالما تحلل في اول يوم اذا هو في يوم النحر تحلل التحلل الاول والتحلل الثاني فقد حل له كل شيء حتى النساء ام حتى ننساء فلو باشر امراته او جامعها لا شيء عليها جميل يبقى مساله الطواف والسعي اللي هو طواف الافاضه سعي الحج كويس هناك سؤال متكرر والحاجه اليه ملحه هل يجوز للانسان ان يسعى ان ان يطوف طوافا واحدا عن الافاضه والوداع احنا الان خلصنا الحج طفن ام وسعينا ا طواف الركن ام وبيتنا في ايام التشريق ورمينا كل شيء بقي ايه بقي للحاج ان يمكس في مكه قدر ايام الباقيه له ثم قبل ان يرجع الى بلده او يترك مكه ذاهبا الى المدينه يجب عليه طواف الوداع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احدكم حتى يكون اخر عهده بالبيت يعني الطواف بالبيت طواف الوداع واجب ولا سؤ واجب وهو واجب مستقل مالوش علاقه خلاص مناسك الحج مناسك الحج خلصت مناسك الحج خلصت ده واجب مستقل يجب بتركه دم ولا يسقط الا عن الحائض ولا يسقط الا عن الحائض فطواك الوداع متبقي عليه لو طاف طواف الافاضه وسعه خلاص لا كلام يتبقى عليه طواف الوضع لو كان لسه ما طافش طواف الافاضه هل يجزئه ان يطوف طواف افاضه يكفيه عن الوداء يعني طوف طواف الافاضه والوداع طوافا واحدا ثم يسعى بعده واكفيه ذلك عن الوداع بحيث انه يؤخر طواف الافاضه الى قبل رحيله فيطوف طواف واحد يكفيه عن الافاضه والوداع ثم يسعى وينصرف الامام احمد الامام احمد وسع الله عليه يقول بجواز ذلك وبانه يكفيه وهذا القول الحقيقه يحتاج اليه كثير من الناس بس هو هنا هيضطر ياخر السعي كمان هيضطر ياخر سعي السعي لا يقع الا بعد طواف صحيح فهي طوف طواف افاضه ويكفيه عن الافاضه والوداع ويسعى وينصرف كويس وهذا مذهب الامام احمد ان استطاع ان يجعل طوافا للافاده ويسعى بعده سعي الحج ثم يطوف للوداع قبل رحيله فهذا هو الاكمل والافضل ده الاصل وده الاصل فان كان مريضا ثقيلا كبيرا والامر يشق عليه لا سيما مع الزحام الشديد يجوز ان يؤخر الطواف ويجعله طوافا واحدا قبل رحيله يطوف ويسعى ويرحل مباشره طواف الوداع هو اخر عهد الحاج بالبيت ما ينبغي ما ينبغي او لا يحل له ان يؤخر طواف الوداع ثم يطوف ثم بعده يبيت في مكه او يقيم وقتا ط طويلا ويبيع ويشتري ويتاجر ونحو ذلك طواف الوداع يجب ان يكون اخر عهده في مكه بحيث يطوف وينصرف مباشره لكن برض في عندنا زي ما قلنا في فارق بين زماننا وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من ملابسات الزمان بمعنى زمان كنت انت بتروح تحج لوحدك ومعاك الناقه رابطها بره هتدخل تطوف الوداع وتطلع تركب النقى وتمشي ايوه النهارده لا ما فيش كده انت مرتبط بمواعيد ايوه في حافلات في مجموعه معاك من الناس انت منتظرهم في مرور بيقفل الطريق وبيفتح الطريق وفي توقيتات لدخول الحافلات وخروجها فالامر مش في ايدك يعني ما ينفعش مثلا يكون المجموعه هتتحرك الساعه 12 فانت تروح تطوف الوداع الساعه 11 ام هترجع لهم الساعه لاه ايوه يعني فتقديم تبطش نفسك على اخر وقت لان ده غير مستطاع في زماننا ايوه ف تقديم طواف الوداع بعض ساعات قبل المغادره مراعاه لهذه الملابسات والظروف لا يبطل طوافى الوداع لان البعض متصور ان هو كده هو كده خلاص ابطل طواف الوداع يعني ل لو معادي اتحرك من مكه مع الفوج بتاعي في صلاه الظهر مثلا اروح انا مافيش مشكله اني اروح الفجر يطوف طواف الوداع اه اصلي الفجر واطوف طواف الوداع وارجع على الفندق اجهز حظر مع الفوج كده كده يعتبر كده على اخر وقت انما روح قبلها بساعه او نص ساعه هذا غير مستطاع في زمننا فمثل هذا التعجل في طواف الوداع او التقديم في طواف الوداع بالنسبه لملابسات زماننا مغتفر عشان الناس بتخاف بتظن ان هو كده لازم يطوف تاني لا هذا مغتفر لملابسات الزمان اخر بقدر الامكان مش بقوللك تعجله انت هتمشي الظهر ما تطفش وداع بالليل وتطلع تنام لا خليه بعد الفجر ام انما تخليه قبل الظهر بساعه ما ينفعش طب لو انا طفت طواف الوداع وحصل ظروف بقى ان الفوج بتاعي كله اتاخر يوم مثلا في الحاله دي هتعيد الطواف هتعيد الطواف من الاخطاء التي تقع في طواف الوداع انه بعض الناس بعد ما ينتهي من الحج قاعد في مكه خمس ايام اسبوع فله اخوه او قريبه او صديقه في جده فبيع ازم على الغداء او بياخدوا جده علشان يشتري شويه حاجات ومتطلبات و جات زي كده هذا خطا شديد ليه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينفرن احدكم حتى يكون اخر عهده بالبيت فالحاج اذا ترك مكه وراح لجده راح للطائف حتى لو نوى انه يرجع الى مكه بعد ذلك يجب عليه ان يطوف طواف ودع قبل المغادره ام حتى لو هيرجع تاني مكه حتى لو هيرجع تاني مكه ولو رجعتي مكه كده خلاص بقى خلاص هو هو طاف طواف الوداع الواجب عليهه فاذا كنت في مكه مقيم بعد الحج وهتستفيد او نحو ذلك وهترجع مكه تاني لا تؤخر طواف الوداع الا بعد رجوعك لو رحت قد من غير ما تطوف طواف وداع يبقى عليك دم ام انت عرضت عن طواف الوداع طب لو لو لو هطوف لو هطلع مثلا اضطريت لاي ظرف ما مش عارف ايه هو ان انا هطلع لجده و في ايام الحج نفسها يعني هو الحاج لا يجوز ل ان يترك مكه في ايام الحج قبل قضاء نسكه ام لا يجوز له ذلك اذا فعل وقت طواف الوداع لا يدخل الا بعد قضاء النسك لكن اذا فعل فهو مخطئ ايوه هنا في في في مساله مهمه جدا انت ذكرتني بها الان جزاك الله خير اخوانا الذين يتركون منه كما قلنا يرجع اول يوم العيد ويقول لك انا وكلت في الرمي بتاع اليومين اللي فاضلين قلنا ليس له توكيل ايوه لان هذا اعراض عن ايام مننا الخطا الثاني اللي بيقعوا فيه احنا قلنا عليه دم المبيت ودم الرمي صح اي عليه دم ثالث ايه هو دم ترك طواف الوداع طب ما انا ودعت لا انت ودعت قبل ما عاد قبل ما عاد ا صح يعني انت طلعت من منه اول يوم تشريق او رميت جمره العقبه ونزلت طفت وسعيت يوم العيد وروحت ام وبعضهم يفعل ذلك في منتصف الليل يعني ايه في منتصف الليل يعني ليله العيد بمجرد منتصف الليل يطلع من مزدلفه يروح يم يرمي جمره العقبه وينزل منه وينزل مكه بالليل يطوف ويسعى ويحلق ويقصر ويرجع بلده ام فتلاقيه بيصلي معاك العيد وهو كان في الحج ايوه هو هنا يقوللك انا وكلت في ايام مننا انت ما وكلتش في ايام مننا توكيل ك هذا لا يصلح التوكيل لمن بقي في ايامنا انت اعرضت عن ايامنا عليك دم ترك بيت وعليك دم ترك رمي ايام التشريق وحتى لو انت ودعت عليك دم الوداع ليه لان لان طواف الوداع وقته يدخل بعد قضاء المناسك وقضاء المناسك غير مستطاع قبل اليوم الثاني من ايام التشريق يعني كده اللي في الحاله دي على اخف الاقوال عليه ثلاث عليه ثلاث دما دماء عليه ثلاث دماء عليه من التشريق المبيت وعليه رمي الجمار ليه طواف الوداع لانه طاف قبل اوانه لكن الحج اجمالا صحيح يعني ك الحج صحيح لانه اتىب الاركان لكن هذا لا يكون حجا ا يعني ا النبي صلى الله عليه وسلم قال والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنه الحج المب ك مستني بقى ايه السؤال ده كده عايز اساله في الاخر بصراحه مش احنا كده خلصنا ولا لا عشان لو في اظن خلصنا الحمد لله الحمد لله كده يعتبر ودعنا وه تمام الحمدله طيب الحديث ده فعلا حديث جميل ب يعني الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنه ام ايه صفه الحج المبرور دي عايزين نختم بيها بقى النبي صلى الله عليه وسلم قال العمره الى العمره كفاره لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنه الحج المبرور اولا لابد ان يكون حجا تام الشروط والاركان ام ولا بد ان يكون حجا تام الواجبات يعني لا اترك واجبا فيه ب غير عذر لان ترك الواجب بخلاف ان فيه دم ده جبران انما فيه اسم لو تعمدت وفيه استهانه بالشرع واستهان بالعباده واستهان بالشعير والله سبحانه وتعالى قال ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فالحج المبرور لازم يكون فيه اتيام بالواجبات عدم استهانه بها اتيام بالمستحبات والمسننات قدر الطاقه فيه اجتناب لما حرمه الله سبحانه وتعالى على الحاج سواء محظورات الاحرام او المحرمات الاخرى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه وقال الله سبحانه وتعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الرفث ذكر النكاح بحضره النساء فلا رفث ولا فسوق الفسوق كل ما هو حرام السباب فسوق الغيبه النميمه الغمز واللمز احتقار المسلمين واحتقار الناس يعني الانسان في الحج يرى المسلمين من كل انحاء الدنيا ويرى دعوه ابراهيم تتحقق امام عينيه ويرى ا قول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يترك هذا الامر بيت مدر ولا وبر الا دخله اما بعز عزيز او بذل ذليل انت هتجد في في الحج جنسيات الناس تاتي من كل فجاج الدنيا يعني من مجاهل افريقيا ومن اقاصي المغرب والمشرق الصين وامريكا الجنوبيه و هتجد جنسيات عجيبه لا تراها الا في الحج يعني لا تراها في العمره ام واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامر ياتيك من كل فج عميق هتشوفها امام عينيك هؤلاء الناس ليسوا جميعا على خلقه واحده ولا على سلوك واحد ولا على ثقافه واحده نظره الانسان الى الى بعض هؤلاء اذا نظر لهم بتعالي هذا فسوق اذا نظر لهم باحتقار او لبعض عاداتهم باحتقار هذا فسوق اذا نظر الى ضعيف او مخدج يعني عنده اصابه عنده اعاقه نظره فيها هذا هذا فسوق فالانسان كان يحرص في حجه على غض البصر ليس غض البصر عن النساء بل وعن الضعفاء وعن عورات الناس وعن ا يعني عيوبهم ونقائصه هذا كله فسوق ولا جدال في الحج الجدال الكلام وال والمجادله في امور هي اصلا لا هي نصره للشريعه ولا هي من واجب الوقت ولا يترتب عليه اي مصلحه ام جزء منها المسائل الفقهيه المختلف فيها بين الحجاج وبعدين ممكن تلاقي حجاج قاعدين بيتكلموا على السياسه وقاعدين بيتجدد فيها مثلا قاعدين بيتكلموا في مسائل معينه وجادلوا فيها فكل ذلك من الاشياء التي تنقص اجر الحاج وتخرج به عن كونه حجا مبرورا الحج المبرور الحج الخالص لوجه الله سبحانه وتعالى الذي ا يعني حاول فيه الحاج ان ياتس بالنبي صلى الله عليه وسلم ويتبع سنته قدر الطاقه واكثر فيه من الاعمال الصالحات على ق المستطاع استطاع ان يصوم قبله مثلا عشر من ذي الحجه ان يتصدق فيه ان يتلو فيه القران ان يكثر فيه من ذكر الله من الدعاء هذا هو الحج المبرور يجتهد يعني يسخر كل خليه في جسمه في هذه الفتره لعباده الله سبحانه وتعالى يعني عارف قول بعض السلف لو قيل لو قيل لي غدا الساعه ما استطعت ان ازيد شيئا ده كان في حياته كلها فانت في الايام المعدودات بقى اللي انت فيها هل حاول في كم يوم دول تبقى كده قادر تصوم في غير الايام التي يحرم فيها الصوم كيوم العيد صوم قادر تتصدق ولو بالقليل تصدق انشغل بتلاوه القران بتعليم الناس ان كان عندك علم وتسابك اذا لم اذا لم تستطع ان تفعل شيئا من النفع المتعدي اكفي الناس ا شرك هذه في حد ذاتها صدقه وانشغل بنفسك و انشغل بدعائك وانشغل بالذكر فهذا هو الحج المبرور اسال الله ع جل وعلا ان يمن علينا به يا رب اللهم حجا مبررا قبل الموت يا رب العالمين اللهم امين اللهم حجه مبروره يا رب امين يا رب جزاك الله خير شربنا ارزقنا كم الحجه يا شيخ تابع لنا ب الحج والعمره امين يا رب انت عارف النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول ا تابعوا بين الحج والعمره فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير بث الحديد والفضه والذهب فالنبي صلى الله عليه وسلم بدا بالفقر الاول عليه وسلم رغم ان نفي الذنوب اهم واخطر ومفترض انه ده الحاجه الاولى التي تحفز الاسم اه لكن النبي بيقول لك ايه ما تخافش يعني كرر الحج والعمره الناس اللي بتتكلم عن فلوس الحج والعمره وان الصدقه على كذا وكذا اولى من الحج والعمره نعم اولى عند التعارض قضيه الاول لويات دي عشان دايما يقول لك ايه الاولى الاولى ده عند التعارض لكن لو انت نظرت في واقعنا المشاهد هتلاقي من يكرر الحج والعمره هو هو من يتصدق هو هو من يتبرع هو هو من يفعل كذا ويفعل كذا ويفعل كذا من الخيرات اذا تعارض الامر وعندك خلاص مال ما انتش عارف تطلعه هنا ولا هنا ساعدتها نقول ايهما اولى لكن صدقا الحج والعمره وتكرار الحج والعمره من اكبر اسباب سعه الرزق ومال الحج والعمره مخلوف تحقيق تعلي تجربه يعني مشاهده ومتكرره مئات المرات انا في واحد من اصدقائنا يعني كثير الحج والكثير العمره تحديدا يعني اللهم يبارك يعني بجد بشكل بشكل مبيش عايش في مصر وكل شويه تك تك هناك وحتى دلوقتي ما بقاش يقول يعني ما بقاش يقول خالص بقى يحاول يخبي الموضوع عشان من كتر ما الناس تقول يا ابني انت بفلوسك كلها موديها على العمره مضيعها على العمره فقول لهم ضيع بيقوللي يعني هو قال لي كلمه بصراحه عجبتني قوي قال لي الحديث يعني في الحديث ده فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي كير خبث الحديد طب هين في الفقر والذنوب طب ما انت بتبرم طول حياتك في ايه يعني على ايه اه صحيح هو انت عايز ايه تاني ما هو انت لا فقر ولا ذنوب خلاص يعني هتعيش غني وهتموت باذن الله مغفورا لك فيعني عايزاني عايزي ثاني ماكمل ما حدش يكلمني انا زي هكمل زي ما انا سبحان الله يعني ربنا يرزقنا اكم متبع يا رب العمر حلقه دي طويله جدا انا مش عارف اعمل فيها ايه ده رقم قياس احنا عدينا اربع ساعات تصوير بجد حقيقي اربع ساعات تصوير سبحان الله يعني ربنا بقى يقوينا في المونتاج بس ان شاء الله يعني حلقه جامعه انا اظن يعني ربنا يتقبل يا رب وتكون ان شاء الله حلقه نافعه جزاك الله خير شيخ على تعبك بصراحه اسعد تاني انا بصراحه كنت مبسوط يعني مع طول الوقت لكن كنت لا حاسس ان عارف لما تبقى متخيل انك عارف بقى الاان يسامحونا لو فتنا شيء او اخطانا في شيء احنا حاولنا نعمل كده يعني نصر نحاول نلم الموضوع كله في قاعده واحده ببساطه فاكيد فاتنا شيء ف لا بس التسلسل بصراحه كان الدنيا كانت ماشيه ثالثه يعني على حد احساسي انا وان شاء الله يعني يكتبنا فم الله ان كان خطا فمني ومن الشيطان الله ورسوله منه بريئه جزاكم الله خير جزاك الله خير شيخار فيك سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليه جزاكم الله خي