شرح دروس التربية الإسلامية الفصل الثاني كاملة للصف الثاني عشر

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في هذا الفيديو جمعت لكم تلخيص وشرح دروس الفصل الثاني كلها يعني دروس الوحده الثالثه والوحده الرابعه ليسهل لكم الرجوع اليها بشكل سريع وبالنسبه لاجابات اسئله الدرس ايضا جمعتها جميعها لدروس الفصل الثاني في فيديو واحد ساضع لكم الرابط في اسفل هذا الفيديو اتمنى لكم التوفيق في امتحاناتكم ولا تنسوا الاشتراك في هذه القناه ودعمها وتفعيل جرس التنبيهات ومن لديه اي استفسار السؤال عنه في التعليقات المحور الاساسي الذي تتحدث عنه هذه الايات من سوره النور وهو تدابير وقائيه تمنع الوقوع في الزنا يعني جميع ما سنذكره هي وسائل تمنع الوقوع في الزنا فما هي هذه الوسائل ولماذا شرعها الاسلام كما تحدثنا سابقا ان الانسان بطبعه هي كائن اجتماعي يحب التواصل مع الاخرين فلذلك الاسلام اهتم بتنظيم طرائق التواصل بين الناس لماذا حتى يزيد من تعاونهم وتفهمهم حتى لا تحدث المشاكل يحفظ علاقاتهم ومصالحهم حتى لا ياخذ ح احد حق الاخرين او تضيع حقوق الناس ويجنب المجتمع النزاعات لانه اذا لم تكن هناك تنظيمات ومبادئ وقوانين ل يعني تضبط هذه العلاقات سيحدث هناك منازعات ك كثيره بينهم وايضا يحد من انتشار الجريمه لان الطبع البشري طبعا اذا الانسان ظلم او تعدي على حقه او غيرها فلذلك الاسلام حرصه جدا جدا على وضع ضوابط واسس يضمن استمرار العلاقات السليمه بين افراد المجتمع ويمنع الجريمه ودوافعها من هذه الاسس اولا الاستئذان عند دخول بيوت الاخرين ثانيا غض البصر وحفظ الفرج ثالثا نهي النساء عن ابداء الزينه لغير المحارم من اول الاسس التي تنظم طرائق التواصل بين الناس وتمنع الوقوع في الزينه تحدثت عنها الايات في البدايه هو الاستئذان عند دخول بيوت الاخرين فنعم السكن هي من اعظم النعم التي انعم الله بها على الانسان وقد امتن الله بها على بني ادم وذكرهم باهميتها فقال الله تعالى والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وسم سي البيت مسكنا لماذا لانه محل السكينه السكينه يعني الطمانينه والراحه فلذلك جعل الاسلام ان للبيوت حرمه كل بيت له حرمه لا يحل لاي انسان الدخول اليه الا باذن اهلها فما هي المفاسد من دخول بيوت الاخرين دون استئذان منها كشف العورات فالمراه تجلس في بيتها بدون حجاب فهنا لو اي شخص دخل بدون استئذان ممكن ان تنكشف الم المراه امامه ثانيا انتشار الفتنه بين الناس ثالثا اطلاع على اسرار الناس حتى لو كانت امور خاصه بهم فكثير من الناس لا يريدون اطلاع الاخرين عليها فالدخول بدون استئذان يؤدي الى فضح اسرار الناس انتشار الجريمه لانه يترتب على ما تحدثنا عنه سابقا من كشف العوراه انتشار الفتنه مممكن ان تؤدي الى انتشار الجرائم بين الناس الشك والريبه بمن دخل بدون استئذان نفس الشخص الذي دخل بدون استئذان سيكون هناك شك وريبه لاهدافه وغاياته ولكن هناك حالات يجوز دخول البيوت دون استئذان مثلا لطلب النجده والاغاثه او دفع ضرر عن البيت واهله من لص او عدو او غيره حدوث مثلا كوارث طبيعيه مثل الحرائق والزلازل فهنا لا حرج من دخول البيت بدون استئذان للضروره الطارئه وهناك اداب للاستئذان منها التسليم لتنبيه اهل البيت بدخول البيت ثانيا عدم الدخول ان لم يكن في البيت احد والا باذن منهم ثالثا الرجوع وعدم الالحاح في طلب الدخول اذا لم يسمحوا لنا بالدخول سواء بالكلام صراحه او بعدم الرد فعلينا الرجوع فما هو المقصود بالاستئذان الاستئذان هو طلب الاذن في الدخول لمحل لا يملكه المستا هذن وقد عبرت عنه الايات الكريمه بالاستئناس فلماذا لماذا اختار الله سبحانه و في قوله تعالى قال اي حتى تستانسوا وتسلموا على اهلها لماذا قال تستانسوا ولم تستاذنوا لماذا لان الاستئناس يوحي بلطف الاستئذان يعني كان الله يشير لنا ان يكون الاستئذان بلطف يحدث انس للضيف والمضيف وايضا هذا الاستئذان يكون بلطف يمنح صاحب البيت فرصه الاستعداد لاستقباله يعني في كثير من البيوت يمكن ان تكون غير غير مهيا لاستقبال ضيوف سواء لظروف او لترتيبه او لغيره فلا بد الاستئذان يكون بلطف وليس بضغط على صاحب البيت لدخوله حتى نمنحه فرصه لاستقبال هذا الضيف فلا تكونوا عبءا ثقيلا على رب المنزل او نسبب لهم الحرج والاستئذان يكون ثلاث مرات اقصى حد ويكون بينها وقت كاف لانتظار رد الرد من صاحب البيت والاماكن هي نوعان بيوت خاصه او مساكن خاصه او هناك اماكن عامه اي غير المساكن وعند الاستئذان في البيوت الخاصه هناك حالتان الحاله الاولى ان لا يكون في البيت احد فارغ فلا يجوز دخوله في غيبه ساكنيه الا باذن منهم اذا كانوا اذنوا لهذا الشخص ان يدخل بيتهم حتى لو لم يكونوا هناك فلابد من وجود اذن منهم هذه اول حاله الثانيه وجود اهل البيت فيه وهذا له حالتان ان يسمحوا له بالدخول فحينها عليه ان يسلم ثم يدخل ثانيا ان لا يسمحوا له بالدخول ممكن الانسان ان يزور الاخرين ولكن لا يسمحوا له بالدخول لماذا ممكن عندهم ظروف عندهم انشغالات عندهم لاي سبب من الاسباب فاذا لم يسمحوا له بالدخول سواء بالكلام صراحه او من عدم ردهم ففي الحاله من ادب من الادب عدم الالحاح في الدخول وعلى الانسان ان يرجع اما الاماكن من غير المساكن كالمستشفيات المدارس الانديه المحلات المتاجر العامه فهناك نوعين هناك نوع لا يتقاضى رسوم دخول لكن هنا يستحب الاستئذان عند الدخول لما له من اثر طيب على الاخرين اما الاماكن العامه التي تتقاضى رسوم دخول فلا يجوز دخولها دون اذن ومجرد دفع الرسوم هذا يعتبر استئذان وفرق العلماء بين حكم الاستئذان وحكم السلام في قوله تعالى حتى تستانسوا وتسلم على اهلها فقالوا طبعا بوجوب الاستئذان يعني الاستئذان واجب اما التسليم فهو استحباب فعلى ماذا يدل ذلك يدل على ان الاستئذان عند الدخول شرع من اجل حفظ عورات الناس اما السلام هو من اجل نشر المحبه الالفه ف لو تركنا الاستئذان سيترتب عليه مفاسد اما لو نسينا السلام او تركنا السلام فلا يترتب عليه مفاسد وناتي الان الى الاساس الثاني الذي ينظم العلاقات بين الناس وهو من التدبير الوقائي التي تمنع الوقوع في الزنا وهو غض البصر وحفظ الفرج وهذا الامر تحدثت عنه الايتين الايه 30 والايه 31 قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصاره وقل للمؤمنات يغض من ابصارهن فماذا نقصد بغض البصر غض البصر يعني كف البصر ومنعه من الاسترسال في التامل والنظر الى ما حرم الله وايضا عندما نغض بصرنا على الانسان يطرق بصره نحو الارض او يحوله الى جهه اخرى في هذه الايات امر الله عز وجل الرجال والنساء بغض الابصار عما لا يحل لهم وعن كل ما يثير الشهوات لماذا لان غض البصر هو اول وسيله لحفظ الفرج من الوقوع في الزنا ثانيا هو طهاره للنفس من وساوس الشيطان لان اذا الانسان اطلق بصره يبدا الشيطان يوسوس له ويثير شهواته وثالثا ازكى للمؤمنين في الدنيا والاخره كما قال تعالى هو ازكى لكم يعني لطهاره الانسان لتفكيره ليبقى منشغلا بامور تشغله عن واجباته وطاعات والنظره المحرمه هي سهم من سهام ابليس حذرنا الله سبحانه وتعالى منها لما لها من خطوره كبيره على الفرد والمجتمع فالانسان الذي يطلق نظره في المحرمات وكل ما يثير شهواته يفسد قلبه ويقع في المعاصي ومممكن ان يقع في الزنا وينشغل نفسه بنفسه عن واجباته او عما ينفعه فاذا فسد الفرد هنا ياتي المجتمع ايضا ويتاثر بفساد هذا الفرد فيضعف التماسك الاسري وتنتشر العداوه والبغضاء بين افراد المجتمع ولكن هل هناك علاقه بين ايه الاستئذان التي تحدثنا عنها سابقا وهذه الايه اللي تتحدث عن غض البصر نعم لان الاستئذان هو جعل من اجل حفظ البصر يعني الانسان يستاذن حتى انه لا يدخل البيت بدون استئذان ثم يقع بصره على عورات الناس او اسرارهم او غيرها او الى غيره يعني حتى فال الاستئذان كانه هو الباب الذي يحفظ الانسان من وقوع بصره على المحرمات ويتجنب الوقوع في المعصيه وجمعت الايات بين غض البصر وحفظ الفرج في قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظ فروجهم فما الحكمه من ذلك لماذا لان غض البصر واهم وسيله لحفظ الفرج من الزنا فالنظر المحرمه مقدمه للزنا يعني الانسان لا يقع في الزنا دفعه واحده وانما هناك مقدمات اب اولها النظره فاذا الانسان اطلق عينيه في الحرام فاغلب الظن انه لا بد ان ينزلق في الزنا ثم ياتي بعدها المصافحه والكلام وغيرها فهذه خطوات تؤدي في بوقوع الانسان في الزنا ولكن اهمها النظره والمسؤوليه هنا مشتركه من كلا الطرفين الرجل والمراه لذلك جاء الامر للرجال يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وايضا للنساء يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن فاذا على كلا الطرفين ستر العوره وتجنب كل الخطوات التي تؤدي الى الزنا وجاء الامر بغض البصر بصيغه المضارع اي في قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم لم يقل قل للمؤمنين غضوا من ابصاركم لو قال غضوا يعني كانه مطلوب مره واحده او في العمر او مره واحده تكفي لكن عندما قال يغض الفعل المضارع يفيد الاستمراريه في تنفيذ الامر في جميع الاحوال ودائما لكن الشيء الذي يلفت النظر ان الله سبحانه وتعالى قال قل للمؤمنين يغض من ابصارهم لم يقل قل للمؤمنين يغضوا ابصارهم وانما قال من من فهنا من حرف جر اصلي يفيد التبعيض يعني ان الله سبحانه وتعالى يقول ان المؤمنين عليهم ان يغضوا ابصارهم عن بعض المبصرات التي حرمها الله عز وجل فهناك امور حلال وعلينا الاقتصار عليها وهي مباحات كثيره ولكن هنا قال من ابصارهم يعني عن بعض المحرمات التي نهانا الله سبحانه وتعالى عن النظر اليها ومن الضوابط التي ذكرتها هذه الايات ايضا التي تضمن استمرار العلاقات السليمه بين افراد المجتمع وتمنع الوقوع في الزنا وهو نهي النساء عن ابداء الزينه لغير المحارم وهذا ما تحدثت عنه الايه رقم 31 اوجبت الايات الكريمه على المراه المسلمه ستر جميع بدنها عدا الوجه والكفين كما قال تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن الخمار هو غطاء الراس وجيوبه اي فتحه الصدر يعني تغطي راسها وجسدها فلا يظهر منها غير وجهها وكفيها وايضا نهت الايه الكريمه عن تعمد المراه القيام بما يلفت الانتباه الى زينتها ولو كانت مخفيه بالثياب كما قال تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اي لو كانت بس خلخال او اي شيء المهم ان لا تلفت الانتباه لهذه الزينه الخفيه ونهى الله عز وجل المراه ان تبدي زينتها لغير محارمها واستثنى من الزينه ما يتعذر اخفائه اذ تحتاج المراه طبعا لمزاوله بعض الاشياء ان تكشف عن يديها او مخالطه الناس والتعامل معهم فتحتاج الكشف عن وجهها والزينه هنا ما تزينت به المراه من حلي او كحل او خضاب له الحناء وغيرها وهنا تقسم الزينه الى نوعين النوع الاول الزينه الخفيه مثل السوار القلاده التي تلبس في الرقبه القرط الحلق يعني وهذه حكمها لا يجوز اظهارها الا للزوج والمحارم ومن ذكر في الايه الكريمه اما النوع الثاني من الزينه وهي الزينه الظاهره اللي في قوله تعالى الا ما ظهر منها وهي كل ما يتعذر اخفائه يعني المراه تكشف وجهها ويديها فما يتعذر اخفاؤه مثل الخاتم الكحل والخضاب او الحنا وهذه يجوز اظهارها ولكن من دون مبالغه والاصناف المذكوره في هذه الايات والتي يحل المراه اظهار زينتها امامهم وهم كما قال تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن اي ازواجهن او ابائهن الاب او اباء بعولتهن يعني ابو الزوج او ابنائهن الابناء او ابناء بعولتهن ابناء الزوج من زوج زوجته الاخريات او اخوانهن يعني اخوتها الذكور او بني اخوانهن ابناء اخوتها فهي تكون هنا عمتهم او بني اخواتهن بابناء اخواتها وهي تكون هنا خالتهم وهنا الايات لم تذكر جميع المحارم وانما يعني يعني يفهم من النصوص الاخرى يعني مثل الخال والعم والجد وغيرها لم تذكر ولكن نحن نعرف انهم هؤلاء محارم يجوز للمراه ان تظهر زينتها امامهم ثم ناتي هنا في قوله تعالى او نسائهن النساء واشترط العلماء ان تكون المراه ثقه اي تتقي الله سبحانه وتعالى فلا تضرك يعني بوصف الجسد للرجال الاخرين او تصويرها او غيرها يعني لابد ان عند اظهار الزينه ان نتاكد بان هذه المراه هي ثقه وتتقي الله سبحانه وتعالى او ما ملكت ايمانهن اي ملك اليمين وهنا الرقيقات اللواتي كنا يبعن ويشترين في السابق او التابعين غير اول الاربه من الرجال اللي هم يكونوا يعني رجال ليس لديهم شهوه او رغبه نحو النساء وا اخر صنف وهم الاطفال وقال العلماء ايضا الاطفال ان يكونوا غير مميزين يعني تحت سن التمييز اما اذا كان مميزا فالافضل عدم اظهار الزينه امامه كما قال تعالى والطفل او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء وبما ان الانسان بطبعه كائن اجتماعي يحب تكوين العلاقات والتعاملات مع الاخرين وايضا يحتاج الى الخروج من البيت للدراسه والعمل وقضاء الحوائج والشراء بعض المستلزمات التي يحتاجها وغيرها من الاسباب سواء الزياره او غيرها فهنا يحدث اختلاط بين الرجال والنساء من غير المحارم فلا بد من وجود ضوابط تضمن وجود العلاقات السليمه بينهم وعدم الوقوع في المحرمات ومن هذه الضوابط اولا ان يكون دون خلوه وفي الاماكن العامه يعني الخلوه المحرمه هي انفراد الرجل بامراه اجنبيه يعني يجوز له ان يتزوجها في مكان يكون بعيد عن عيون الناس واسمائهم ما له طبعا من مخاطر كثيره جدا سواء سوء الظن الوقوع في الزنا والوقوع في المحرمات وغيرها من الاسباب ثانيا من ضوابط الاختلاط ان لا يؤدي هذا الاختلاط الى ضرر اجتماعي او اخلاقي ثالثا الالتزام بغض البصر من الرجال والنساء رابعا الالتزام باللباس الشرعي وستر العورات خامسا عدم لفت الانتباه او اظهار الزينه الخفيه فما هي اذا مخاطر الاختلاط بين الرجال والنساء من غير المحارم اولا الوقوع في الفاحشه والزنا مخالفه الشرع وغضب الله سبحانه وتعالى التعرض لسوء الظن من الاخرين اهم النقاط الرئيسيه في هذا الدرس وهي مفهوم الصحه ثانيا مفهوم الرعايه الصحيه ثالثا اهميه الصحه الجسميه والنفسيه رابعا المنهج النبوي في الصحه والرعايه الصحيه فماذا نقصد بالصحه الصحه ليست فقط صحه الجسم وانما السلامه والمعافاه بدنيا ونفسيا وعقليا واجتماعيا وليس مجرد انتفاء المرض او العجز اما المقصود بالرعايه الصحيه فهو الارتقاء بالسلوكيات الصحيه للافراد والمجتمع طبعا ودعمها وتوفير الظروف المناسبه لها مثل الوقايه من الامراض الحمايه والرعايه والعلاج لابد من وجود هذه الظروف المناسبه لتكون رعايه صحيه شامله لماذا لتحسين طبعا الصحه وجوده الحياه ومن هذا المنطلق حرص الاسلام كل الحرص على ان يتمتع المسلم بالصحه الجسميه والعافيه النفسيه لماذا لان بهما يقوى الانسان على عمل الخير لنفسه ولاهله ولامته وبهما ايضا يكون قادرا على عماره الارض وايضا ينال محبه الله عز وجل فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير وكلما كان افراد المجتمع يتمتعون بالصحه الجسميه والنفسيه كلما ازدهر الاقتصاد وزادت قوته فكما نعلم عند انتشار المرض اي يتاثر الوضع الاقتصادي والاجتماعي والنفسي في اي دوله وذلك لوجود لتكاليف العلاج والادويه والمستشفيات وغيرها وكلما كان هناك توازن بين الجانبين المادي والروحي في شخصيه المسلم تؤدي الى تحقيق شخصيه سويه تتمتع بالصحه النفسيه والجسديه مما يزيد من سعاده الفرد والمجتمع اما بالنسبه للمنهج النبوي في الصحه تشمل نقطتين يعني السنه النبويه ركزت على الصحه وهي تقسم الى قسمين الصحه الجسمانيه البدنيه والصحه النفسيه الصحه الجسمانيه اهم المقومات اللي ركزت عليها السنه النبويه ركزت على الغذاء الصحي المتوازن على النظافه على الوقايه وعلى الرياضه والعلاج وسناتر بالتفصيل اما بالصحه النفسيه اهم مقوماتها ترسيخ مفهوم الايمان تعزيز قدرات المسلم في السيطره على دوافعه وانفعالاته وتوجيه المسلم نحو الخصال الضروريه للصحه النفسيه وسنشرح بالتفصيل عندما نتامل السنه النبويه نجد اهتماما واضحا بقيمه الصحه وحفظ مقوماتها كما نجد هناك كثير من الوصايا والتوجيهات التي تتصل بانماط الحياه الصحيه التي تصحح مسيره الانسان في العنايه بصحته الجسمانيه ومن اهم المقومات الاساسيه للمحافظه على الصحه الجسميه وهو الغذاء ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما ملا ادمي وعاء شرا من بطن فالغذاء في الاسلام نعمه من الله سبحانه وتعالى ومن الطيبات والهدف منه توفير الطاقه لازمه للجسم والحفاظ على صحته بما يضمن بقائه واستمراره وايضا يعينه ويساعده على تاديه واجباته والقيام بحقوق عبوديته لله عز وجل واعمار الارض ولذلك اهتمت السنه النبويه بتوجيه المسلم وارشاده الى اهميه اختيار الغذاء جيدا للمحافظه على صحته وجمعت لكم هنا اهم التوجيهات النبويه التي وردت في هذا الدرس واستنتج نها من خلال الاحاديث النبويه الشريفه وس نخصه في هذه النقاط اولا اختيار الغذاء الصحي والابتعاد عن الغذاء الضار وحث الاسلام على الاعتدال والتوازن في الطعام والشراب فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما ملا ادمي وعاء شرا من البطن بحسب ابني ادم اكلات يقمن صلبه فان كان لا محاله فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ونبهت السنه النبويه ايضا الى بعض الاطعمه التي لها منافع عظيمه فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجره مباركه يؤكد هنا الرسول صلى عليه وسلم على المنافع العظيمه لزيت الزيتون لما له من فوائد لصحه الجسم والقلب وترطيب البشره وفي السنه ان النبويه هناك كثير من الارشادات التي تساعدنا على الحفاظ على الطعام والشراب من التلوث من هذه الارشادات ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء وذلك لمنع انتشار الجراثيم وتكاثرها في داخل الطعام وارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم الى التركيز على نوعيه الغذاء الصحي الغني بالالياف فعن ام ايمن انها غربلت دقيقا فصنعت عته للنبي صلى الله عليه وسلم رغيفا غربلت دقيقا اي نخلت الطحين وهنا اصبح طحينا ابيضا بما يعرف الطحين الابيض وليس الطحين الاسمر فقال الرسول صلى عليه وسلم ما هذا قالت طعام نصنعه بارضنا فاحببت ان اصنع منه لك رغيفا لان طعمه الذ فقال رديه فيه ثم اعجنيه يعني طلب منها ان ترجع الالياف بتاعت القمح وقشره القمع مره اخرى في هذا العجين وتعجن وهنا اهميه وجود الالياف في داخل الطعام ولتجنب اضرار بعض الاطعمه ارشدنا الرسول صلى الله عليه وسلم الى الجمع بين اصناف معينه مثل الجمع بين الطعام الحار والبارد الحار والبارد ليس مقصود بحرارتها وبرودتها لا وانما كيفيه تفاعل هذا الطعام في داخل جسمنا مثل الرطب والقثاء فعن عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم ياكل الرطب بالقثاء والقثاء هو نوع من انواع الخيار يعني يشبه الخيار فيرش دنا الرسول صلى الله عليه وسلم الى اهميه اختيار انواع الطعام فعند هضمها وتفاعلها في الجسم لا تشكل ضرر فمثلا هنا الرطب سكريات عاليه والقثاء فيها الياف وهنا مهم جدا ان ندمج بين السكريات والالياف لان الالياف تمنع ارتفاع سكر الدم بشكل سريع وهناك ايضا فوائد اخرى لاكل الرطب بال ثء ومن مقومات الصحه في السنه النبويه وهو النظافه وقد اهتم الاسلام كثيرا بالنظافه فالنظافه سلوك ايماني ينبع من ايمان المسلم وايضا هي سبب للعباده وجزء من العباده كالامريكان ره والثواب وركزت السنه النبويه على جوانب كثيره للنظافه من اهمها المحافظه على النظافه الشخصيه فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم خمس من الفطره اي الشخص الطبيعي بفطرته السليمه يحرص عليها ومنها الختان الاستحداد وتقليم الاظافر يعني قص الاظافر ونتف الابط وقص الشارب وهذه السنن مذكوره تحافظ على صحه الانسان ونظافته ورائحته الطيبه وايضا وقايه له من الامراض فكما قال قص الاظافر ونعلم ان الاظافر ممكن ان تتكاثر تحتها الجراثيم ثم تنتقل الى طعام الانسان وايضا المحافظه على الافنيه والدور والبيئه والمساجد والاماكن العامه نظيفه تقي الانسان من الامراض فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم اماطه الاذى عن طريق صدقه وحثنا الاسلام على الاهتمام بنظافه الملبس والشعر وجمال المظهر فعن جابر بن عبد الله قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فراى رجلا شعثا اي تفرق شعره فقال اما كان يجد هذا ما يسكن به شعره يعني يرتبه وراى رجلا اخر وعليه ثياب فقال اما كان هذا يجد ماء يغسل به ثوبه يوجهنا الرس وسلم حتى الملبس عندما يكون وسخا ايضا عرضا لنقل الامراض بالاضافه ل عدم جمال للمظهر ومن الوسائل التي تحافظ على نظافه الجسم وهي المداومه على الوضوء فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان الطهور يعني الوضوء شطر الايمان نصف الايمان فالوضوء كما هو عباده ومفتاح للصلاه ايضا يساعدنا على الحفاظ باستمرار على نظافه الجسم فنحن عندما نتوضا خمس مرات في اليوم او اكثر نحافظ على نظافه اليدين والرجلين والفم والوجه والشعر والاذنين وغيرها جميع الاعضاء التي تتعرض كثيرا للغبار والاوساخ فبذلك نقي انفسنا من انتقال الجراثيم الى طعامنا وشرابنا وغيرها وايضا نحافظ على نظافتنا وجمال مظهرنا وحثنا النبي صلى الله عليه وسلم على نظافه الفم والاسنان فقد قال لولا ان اشق على ام امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء فنظافة الطعام فقد كان الرسول ى الله عليه وسلم اذا اراد ان ياكل او يشرب غسل يديه ثم ياكل ويشرب وذلك لمنع انتقال الجراثيم الى الطعام وتلويث ومن المقومات الصحيه للمحافظ على صحه الجسم ركزت عليها السنه النبويه وهو الوقايه فقد جاءت تعاليم الصحه الوقائيه في السنه النبويه بشيء من التفصيل وانتهاج اسلوب باقرب الى الالزام لماذا تاكيدا لدور الوقايه مهمه جدا في تدعيم الصحه الايجابيه وايجاد مجتمع مسلم صحيح قادر على حمل الامانه واداء رساله الله عز وجل في الارض وركزت الصحه الوقائيه في السنه النبويه على طريقتين للمحافظه على صحه الفرد والمجتمع وهما اولا الوقايه مسبقه من الاذى والامراض كما يقال درهم وقايه خير من قنطار علاج وذلك بمختلف الوسائل المعززه للصحه كالغذاء الصحي المتوازن النظافه اللياقه البدنيه الراحه النفسيه النوم وغيرها من الوسائل ثانيا منع انتشار العدوى اذا وقعت لكن اذا وقعت الامراض عل هناك اجراءات وجهتنا اليها السنه النبويه لمنع انتشار العدوى ومن التدابير الوقائيه التي تدعو اليها الاحاديث النبويه اولا الحجر الصحي حتى لا ينتقل المرض الى مناطق اخرى كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فالطاعون هو مرض معدي وبائي فالرسول سلام يوجهنا الى الحجر الصحي يعني هذه المنطقه اللي حدث فيها الطاعون لا لا احد يخرج منها ولا احد يدخل اليها لماذا حتى لا تنتشر الامراض الى مناطق اخرى وتصيبهم بالمرض او الموت ثانيا حمايه البيئه من التلوث كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه فهنا وقايه مسبقه من الاذى او انتشار الامراض الى جسم الانسان وهذا ينطبق ايضا على برك السباحه ثالثا النهي عن تخويف الناس لما في ذلك من اخطار بدنيه ممكن تؤدي الى ضرر جسمي او نفسيه فيحتاج الى علاجات نفسيه او دواعي اجتماعيه يعني تؤثر على العلاقه بين الافراد او اقتصاديه لان كما قلنا ان الامراض جميعها تؤثر على الاقتصاد الدوله من العلاجات والمستشفيات وغيرها فكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما يروع ويخوفه رابعا عزل المريض المع حتى لا ينتقل المرض الى الاخرين كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يورد الممرض على المصح يعني لو انسان مريض الافضل ان لا يذهب الى شخص غير مريض حتى لا ينقل اليه العدوى وبالذات الامراض المعديه خامسا الوقايه من الامراض الوراثيه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم يعني عند الزواج اختيار الزوج المناسب الزوجه المناسبه ان لا يكون هناك اي اذى سواء نفسي جسدي وهكذا فكان الرسول صل عليه وسلم ينبهنا الى اهميه عدم نقل الامراض من اجيال الى اجيال متلاحقه سادسا الوقايه من الكوارث مثل الحرائق فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذه النار انما هي عدو لكم فاذا نمتم فاطفئ عنكم فهن ينبهنا الرسول صلى الله عليه وسلم الى اهميه اطفاء النار وكل مصادر الاشتعال التي ممكن تؤدي الى الاشتعال مثل الشواحن وغيرها اي مصادر اي مصادر ممكن ان تؤدي الى اشتعال النار في البيت فهنا ركز عليها على وقت النوم بالذات لان الانسان لا يستطيع ان ينجو بنفسه ولكن هذه الوسائل لابد من اتخاذ التدابير الوقائيه دائما سواء في النهار او في الليل سابعا وضع اسس لتجنب انتقال الامراض التي تنتشر عن طريق التنفس فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تثاوب احدكم فليمسك بيده على فيه يضع يده باحكام على فمه فان الشيطان يدخل بالاضافه للسبب الذي ذكره الرسول صل عليه وسلم في هذا الحديث ايضا يقال بان الهواء الذي يدخل من خلال الانف تتم تنقيته من الغبار والاتربه والبكتيريا اما اذا دخل عن طريق الفم فلا تتم عمليه التنقيه ممكن يؤدي الى اصابه جسم الانسان بالامراض الخطيره والوسيله الرابعه للمحافظه على الصحه الجسمانيه وهي الرياضه والرياضه طبعا هي مجموعه الانشطه التي تحافظ على قوه البدن وقدرته وتحقق له لياقته وايضا تحفظ صحته بزياده القدره على مقاومه الامراض لان الرياضه تزيد قدره الانسان على مقاومه الامراض كامرا القلب والضغط والسكري وغيرها وجميع الرياضات طبعا مباحه الا اذا اقترنت باشياء او مفاسد شرعيه كبداء العوره او اسراف او اضاعه واجب او غيرها وفي بعض الاحيان تكون مندوبه لانها ضروريه في بناء قوه الجسد فذلك نبه الرسوليه وسلم عليها وحثنا على الرياضه لان المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير وذكرت الاحاديث النبويه بعض انواع الرياضات التي تقوي الفرد والمجتمع فعن عقبه ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول الا ان القوه الرمي الا ان القوه الرمي الا ان القوه الرمي ويقصد بها الرمايه وايضا قال الرسول صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامه ينبهنا هنا الى اهميه تدرب على ركوب الخيل وايضا عن عائشه رضي الله عنها قالت كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فسابقته فسبقته على رجلي فلما حملت اللحم يعني ثقل وزنها سابقته فسبقني فقال هذه بتلك السبقه فهنا ينبهنا ايضا اهميه سباقات الركد في صحه الانسان وعن علي ابن ركانه قال ان ركانه وكان رجلا شديدا صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم فرياض المصارعه تزيد من قوه البدن وايضا يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يربع حجرا ليعلو الاشد منهم فلم ينكر ذلك يعني كانوا يتسابق قون في رفع الاثقال ويحملون حجاره ثقيله فهذه الرياضه ايضا تؤدي الى قوه العضلات والبدن وجميع ما ذكرناه سابقا من الغذاء الصحي المتوازن والرياضه والنظافه والوقايه تحافظ على صحه الجسم للانسان لكن اذا قدر الله وحدث المرض حثنا الاسلام على العلاج فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم ينزل داء الا وقد انزل معه دواء جهله منكم من جهله وعلمه منكم من علمه فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يامر المسلمين بالتداوي وربط الاسباب بالمسببات فالدواء هو سبب خلقه الله كوسيله للشفاء فالشفاء بيد الله ولكن الدواء هو يعني كوسيله تساعد الانسان على الشفاء حتى يتخذ الاسباب ويتوكل على الله سبحانه وتعالى وايضا عندما قال الرسول صلى عليه وسلم وسلم جهله منكم من جهله وعلمه منكم من علمه هنا يحث الاطباء المسلمين على البحث والاستقصاء الاستكشاف ادويه للامراض التي لم يعرف لها علا علاجا ناجحا لانه كما قال ان الله لم ينزل داء الا وقد انزل معه دواء فاذا كل مرض له علاج ولكن علينا نحن البحث عنه وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله عز وجل فنستنتج من هذه الاحاديث بان هناك قواعد اساسيه في علاج الامراض وهي تشخيص الداء لازم نعرف ما هو هذا المرض اعراضه وغيرها ثم معرفه اسبابه فكثير من الاحيان ممكن ان نعالج اسباب المرض فيشفى المريض ثم وصف الدواء المناسب له فكما قال الرسول صل عليه وسلم اذا اصاب يعني الدواء الداء يشفى الانسان باذن الله سبحان سبحانه وتعالى فاذا الامر المعلق عليه في شفاء المرض هو مشيئه الله سبحانه وتعالى ثم ان يكون العلاج مناسبا فعلا لهذا المرض فالوقاية وجه مع التوجه طبعا الى الله سبحانه وتعالى بالشفاء فالشفاء بيده وايضا هناك بعض الاحيان يقول هناك امراض مزمنه هذه الامراض المزمنه مهما كانت يعني خطيره او يعني مهما كانت مستمره بامكان الانسان بالدعاء والاخذ بالاسباب اللي هي البحث بعد عن اسباب هذا المرض ممكن ان يشفى هذا الانسان وهناك قصص كثيره تدل على ذلك ولكن اذا قدر وبقي مرض الانسان فهذا قدر من الله سبحانه وتعالى ما عليه الا الصبر والتسليم لله سبحانه وتعالى اهتم النبي صلى الله عليه وسلم في تربيته لاصحابه بمنهج تربوي هادف يحقق التوازن بين الجانبين المادي والروحي في شخصيه المسلم مما يؤدي الى تحقيق الشخصيه السويه التي تتمتع بالصحه النفسيه فهناك علاقه بين الصحه النفسيه والبدنيه فكلما كانت الصحه النفسيه للانسان سليمه ت يؤثر ذلك على جسده يكون قويا وبعيدا عن الامراض وايضا البدنيه ان كان جسم الانسان سليما صحيحا ايضا يساعد على وجود الصحه النفسيه له له فاذا ما هي محاور الصحه النفسيه التي انتهجها الرسول صل عليه وسلم في هذا المنهج اولا ترسيخ مفهوم الايمان ثانيا تعزيز قدرات المسلم في السيطره على دوافعه وانفعالاته وثالثا توجيه المسلم نحو الخصال الضروريه للصحه النفسيه حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على ترسيخ مفهوم الايمان فما من شك ان الايمان بالله وقضائه وقدره يؤسس لصحه نفسيه لدى الفرد لانها تجعله في مامن من الوساوس والشكوك حول وجوده ومصيره وغايته في الحياه فعندما يعلم الانسان الهدف من وجوده في هذه الحياه يوجد لديه دافع ايجابيه والعمل الصالح وايضا الايمان بالله يعلم الانسان حقيقه التوكل والرضا بقضاء الله وقدره فلا يياس ولا يقنط بل يحمد ويشكر ويرضى ويصبر فكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم عند في حديث ابن عباس قال كنت خلف الرسول صلى الله عليه وسلم يوما فقال اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامه لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك فهنا يحدث له الطمانينه والراحه بقدر الله سبحانه وتعالى وانه لا يمكن ان يضر انسان شيء الا باراده الله ولا يستطيع ال انسان ان يجلب لنفسه نفعا الا باراده الله سبحانه وتعالى فيشعر الانسان بالطمانينه والراحه وايضا عباده الله سبحانه وتعالى تعلم الانسان مجاهده النفس وتقوي لديه الاراده والعزيمه وتنمي لديه ايضا روح المشاركه والتعاون مع الاخرين تبعث فيه الشعور بالسعاده تحقق له الامن النفسي الذي يقوم على اليقين بقدره الله عز وجل بان الله قادر على رعايته وحفظه كما ذكرناه في ذلك الحديث اذا ركزنا في سنه النبي صلى الله عليه وسلم نجدها انها تدعونا بكل وضوح الى السيطره على الدوافع الجسديه والانفعالات النفسيه والتحكم فيها وتلبيه هذه الاحتياجات وفق الشرع يعني هناك لم يغفل السنه النبويه ان هناك احتياجات للانسان ولكن عليه ان يلبي هذه الاحتياجات وفق ما يرضي الله سبحانه وتعالى وما يليق بكرامه الانسان فلذلك حث على الزواج ونهى وحذرنا من الزنا وايضا دعوه الرسول صلى عليه وسلم الى السيطره على الدوافع النفسيه والتغلب عليها مثل دافع العدوان او دافع التملك او دافع الغضب وغير ذلك من الانفعالات فلذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فاذا ذهب عنه الغضب والا فليضع فان ذهب عنه الغضب والا فليضع وايضا في حديث وسلم ليس الشديد بالسرعه انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب هنا يحث الني صل وسلم على التحكم بالانفعالات وعدم سرعه الغضب والى اخره لما للغضب من اضرار كث كثيره جدا في حياه الانسان ولا تعطيه استقرار وصحه نفسيه سليمه وعني الرسول صلى الله عليه وسلم بتوجيه المسلم نحو الخصال الضروريه للصحه النفسيه فلذلك اهتم ببناء الانسان وتربيته واعداده لتحمل مسؤولياته فعلمه الاستقامه في السلوك والتحلي بالاخلاق الحميده في نفسه وتعامله مع الناس فهنا كلما كان الانسان مستقيما على منهج الله سبحانه وتعالى كلما كان لديه صحه نفسيه سلمه اما اذا انحرف الانسان عن الطريق السوي والصحيح كلما اورث في داخله امراضا نفسيه وجسميا فاذا هنا ايضا زرع الرسول صلى الله عليه وسلم الثقه بنفوسنا والاعتماد على الله سبحانه وتعالى والقناع والرضا بما قدر الله سبحانه وتعالى لنا فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا نظر احدكم الى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الى من هو اسفل منه فهنا ينبهنا وسلم ان بالامور الدنيويه اي علينا ان ننظر الى من هو ادنى منا يعني لا ننظر الى من هو اعلى منا ننظر الى من هو ادنى منا فحينها سنشكر النعمه التي نحن فيها ونرضى بما قسمه الله سبحانه وتعالى فهذا ي ايضا يساعد على حفظ الصحه النفسيه لدى الانسان وبالاضافه لذلك غرس في نفسه الامن والطمانينه والتحرر من الخوف والقلق وحثنا على العمل والانتاج على اتقان ما نقوم به من اعمال وايضا حثا على تحصيل العلم وتلقي المعرفه والتحرر من الجهل والاوهام والخرافات لان جميع هذه الامور التي ذكرناها تحافظ على الصحه النفسيه لدى الانسان فكلما زاد علم الانسان كلما ارتاح نفسيا وطمانينه في قلبه اما اذا الجهل دائما يؤدي الى خوف الانسان وعدم وانتفاء الصحه النفسيه باختصار كان الرسول صلى الله عليه وسلم حريص انه يعلم اصحابه كل ما هو حسن وجميل من الخصال والاخلاق التي يعتبرها علماء النفس في العصر الحديث من مؤشرات الصحه النفسيه الهامه جميعنا نعلم باننا لا نستطيع سد احتياجاتنا بالاعتماد على انفسنا فقط فلا بد لنا من التعامل مع الاخرين وتبادل المنافع معه فلذلك اباح الاسلام عقد البيع والشراء لتحقيق هذه المص صلحه لكن نهى عن انواع من البيوع التي تضر بمصلحه الفرد او المجتمع ومن مظاهر سماحه هذا الدين ان هذه البيوع المحرمه جعلها محصوره في دائره ضيقه يعني جميع المعاملات حلال الا ما نص عليها نص فمنها ما يحرم بيعه لذاته كبيع الخمر والمخدرات والميته وجميع الانواع التي تضر الانسان ومنها ما كان تحريمه لما يترتب عليه يعني مثل الظلم الغش الخداع وغير ذلك من الاسباب التي تؤدي الى النزاع والعداوه والبغضاء وفقدان الثقه في التعامل بين الناس واكل اموالهم بالباطل فاذا كان المنع لماذا لتحقيق مصلحه العباد ودفع لاثار هذه الانواع ومن هذه البيوع والمعاملات المحرمه المذكوره عندكم في الكتاب اولا الربا ثم البيع على البيع وثالثا بيع النجش رابعا القمار والمراهنة وضعت لكم يعني رؤوس اقلام لاهم النقاط الموجوده في هذه البيوع المحرمه ولكن ساتي على شرحها بالتفصيل بشكل منفصل وسابدا باول نوع من انواع البيوع المحرمه وهو الربا فماذا نقصد بالربا الربا هو زياده او تاخير في مبادله اموال مخصوصه والربا طبعا محرم شرعا لقوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا فاذا الربا هو ليس عقدا من العقود ولكنه يدخل على بعض انواع البيوع او الديون فيجعلها محرمه فهنا هو ليس عقد بحد ذاته وانما عندما يدخل على بعض انواع البيوع او الديون فيصبح محرما واتفق العلماء على ان الربا يقع على شكلين وهما اولا ربا الديون ثانيا ربا البيوع هنا ساشرح ربا الديون ثم ربا البيوع اشرحها لاحقا في ربا الديون هو الربا الذي يكون في عقود المداينات كالقرود والبيوع الاجله فالدي طبعا اعم من القروض ويكون ربا الديون على نوعين هما ربا القرض او القروض وربا الدين فماذا نقصد بربا القرض ربا القرض هو الزياده المشروطه في اصل القرض ويسمى ربى القروض لان الزياده مشروطه من بدايه عقد القرض وقد حرمه الاسلام لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وصوره هذا الربا القرض يعني مثال لما اقول صورته يعني مثال له ان يقترض شخص من اخر مبلغا من المال ويشترط المقرض على المقترض ان يرجعه بزياده يعني يستدين او يقترض 1000 درهم وعليه ان يرجع هذه ال000 درهم ان يرجعها من البدايه اشترط عليه ان يرجعها مثلا 1100 او 1200 او 1000 خ او 1050 مهما كان المبلغ صغيرا او كبيرا فهذا يعتبر ربا وهو محرم اما ربا الدين فهو الزياده في الدين عند حلول اجله مقصود اجله يعني وقت سداد وموعد سداد هذا الدين فطلب الزياده يكون بعد تاخر المدين عن السداد في الاجل المحدد ولا يكون مشروطا من بدايه العقد وقد حرم الاسلام ايضا هذا الربا فقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفه واتقوا الله لعلكم تفلحون مثال على ربا الدين وهو ان يكون مثلا في ذمه شخص لاخر دين يعني انا استدنت مثلا 20,000 سواء كان منشاه قرضا ام بيعا اجلا او حتى يعني سواء انا كنت مشتري اشتريت مثلا سياره او شيء واسدد على اقساط فعندما يحل وقت السداد وقت اللي هو الدين يعني هو يعتبر دين هذا السداد و القسط فاذا حل الاجل يعني موعد مثلا نهايه الشهر ولم يسدد المدين زاده في المهله مقابل ماذا مقابل ان يزيد المدين في قيمه الدين يعني كل ما انا اتاخر كعقوبه كانها زياده يعني اذا القسط علي مثلا ادفعه 1000 درهم لم استطيع سداده في هذا الشهر فيزيدني في المهله ان اسده في الشهر القادم ولكن بزياده بزياده عن المبلغ الاول وهذا ايضا الربا المحرم وقد حرم الربا لما فيه من الاثار السيئه على الفرد والمجتمع فما الحكمه من تحريمه اولا على مستوى الافراد اولا اثره على المرابي نفسه الشخص الذي يقرض الاخرين الاموال يورث قسوه القلب والانانيه يعني لا يشعر بحاجات الناس واحتياج ممكن ان يحتاجوا هذا القرض او يحتاجوا هذا الدين لعلاج انفسهم او علاج ابنائهم او يحتاجونه في مشاريع او الى اخره فيصبح هنا شخص اناني فقط خيل جشع طماع لا يفكر فقط الا في المال واللهث وراء هذا المال كالمسروقات وتعالى حال هذا المرابي يوم القيامه بقوله الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ثانيا اثر على المدين نفسه على الشخص الذي ياخذ هذا القرض او الدين يغرق في الديون فيقضي جل عمره في دفع فوائد الديون ترهقه لانه هو المبلغ مثلا اخذه 50,000 وعليه ان يرجعه مثلا 55,000 فهذا المبلغ واذا تاخر مثلا عليه سداده مثلا بمبلغ زياده وهكذا فيستمر في عمره جميع طول عمره يسد هذا الدين ولا يستطيع او ياخذ منه سنوات طويله ويدفع مبلغ اكبر من المبلغ الحقيقي الذي استدانه وقد تصل في بعض الاحيان الى اضعاف الدين الاصلي وتكون النتيجه في كثير من الحالات خراب للبيوت العامره وتشريد للاسره وعلى مستوى المجتمع فمن ناحيه الاجتماعيه يقضي على روح التعاون والتكافل بين الناس ويقسم المجتمع الى طبقتين طبقه الاثرياء الذين لديهم هذه الاموال طبقه الفقراء الذين سيبقون فقراء بسبب الديون وتراكم الفوائد عليهم فتسود البغضاء والتفكك محل المحبه والوئام ومن الناحيه الاقتصاديه فالربا يؤدي الى حرمان المجتمع من المشروعات الانتاجيه النافعه كالمصانع والشركات التجاريه التي تحرك عجله الاقتصاد وتشغل الايدي العامله لماذا لان الاشخاص يخافون ان يدخلوا وياخذوا قروض ويدخلوا في مشاريع سيكون يترتب عليها ديون كثيره جدا لا يستطيعون سدادها فتتحول بالربا نقود الغني الى سلعه مضمونه الارباح دون ان تشارك هذه الاموال في التنميه الاقتصاديه الحقيقيه للدوله يعني يبقى هذا الغني الذي لديه هذه الاموال كان امواله سلعه مضمونه الارباح يعني يعطي الاخرين دين 20 ال وزياده وعندما يرجعونه 5000 وسيكس هذا الربح 100% اللي هو ال 5000 وهكذا وترجع له امواله ثم يرجع يعطيها لاخرين ويبقى يكسب ويكسب لكن هل فعليا هو استفاد منها بتنميه اقتصاد الدوله لا وانما بقيت الاموال بيده فكما قلنا سابقا تؤدي الى وجود طبقات بين الناس طبقه غنيه وطبقه فقراء ولكن هل هناك بدائل للقروض الربويه طبعا شرع الاسلام بدائل عديده للربا لسد حاجات الناس وحفظ حقوقهم وجعل المجتمع متعاونا متكافل منها القرض الحسن قرض الحسن المقصود به نفس كما قلنا اقراض الاخرين المال لسد حاجاتهم ولكن دون زياده والقرض الحسن تتجلى فيه معاني الرحمه والمواساه والسماحه من خلال شعور هذا المقرض مع الاخرين تزداد الموده بين الناس والمحبه ثانيا عقد الشراكه المقصود عقد الشراكه يعني عقد تجاري سواء بين شخصين او بين اشخاص او بين شركات في مشروع مثلا او عمل ويتفقون على ان الارباح والخسائر والاداره مشتركه يعني يشتركون في جميع هذه الامور وبذلك يتحقق زياده القوه الاقتصاديه للشركاء انفسهم فيزيد الانتاج وتتوفر السلع وتقدم افضل الخدمات للمستهلكين وبهذا نحقق اعلى انواع الجوده ثالثا عقد المضاربه ماذا نقصد بعقد المضاربه هو عقد يدفع طرف المال والاخر يقوم بالعمل الربح هنا يكون حسب اتفاقه بالنسبه كم الربح لكن الخساره تكون على صاحب المال طبعا هذا العقد يعني وفر فرص كبيره جدا لاستثمار المواهب والطاقات فهناك ناس لديهم طاقات كبيره ولكن لا يملكون المال وهناك كاشخاص يملكون المال ولكن ليس لديهم افكار لمشاريع وغيرها فهنا يحدث التنميه البشريه لافراد المجتمع بالاضافه الى جانب التنميه الاقتصاديه من خلال تحريك راس المال رابعا البيع بالتقسيط ماذا نقصد بالبيع بالتقسيط يعني يسلم فيه المبيع مقابل ثمن مؤجل على اجزاء يعني مبلغ معين مثلا 1000 ال000 ال000 او اكثر حسب المبلغ وعلى اوقات محدده يعني لابد هذه الامور تكون واضحه من البدايه طبعا البيع بالتقسيط يسهل لكثير من الناس سد حاجاتهم فلماذا على حسب طبعا طاقاتهم وقدراتهم يراعي بذلك ويحفظ كرامتهم ويجنبهم اللجوء الى الربا وبهذا انتهينا من توضيح ربا الديون اما النوع الثاني من انواع الربا وهو ربا البيوع والدليل على ربا البيوع حديث عباد ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب الفضه بالفضه والتمر بالتمر والبر بالبر والملح بالملح والشعير بالشعير مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد وسنوضح معنى هذا الحديث من خلال الشرح فربى البيوع اذا هو يتعلق بعقود البيع والشراء والمبادلات التجاريه ينقسم الى قسمين ربا الفضل وربا النسيئه فالمقصود بربا الفضل معنى كلمه الفضل يعني الزياده هو بيع شيء من الاموال الربويه بصنف مع زياده في احدهما الاموال الربويه سناتي عليها بالتفصيل هي ذكرت في الحديث الذهب بالذهب الفضه بالفضه التمر بالتمر لكن سنفصل بالتفصيل ك بعد قليل اي طبعا بيع هذه الاموال الربويه بصنف مع زياده في احدهما مثاله او صوره ل صوره الفضل يعني ان يبادل 100 غرام ذهب جديد 100 غرام ب 150 غرام ذهب قديم هنا زدنا زدنا يعني 100 غرام ذهب جديد وبادلها مع شخص اخر معه 150 غرام ذهب قديم مع التسليم والتسلم يكون في مجلس العقد نفسه ثانيا ربا النسيئ النسيئه معنى كلمه النسيئه التاخير النسق في اللغه يعني التاخير وهو بيع مال ربوي بمال ربوي اخر وتاخير قبض احدهم يعني هم بيكونوا متساويين لكن تاخير قبض احدهم يعني تاخير واحد منا سيستلم هذا المال بعدين يعني بعد بعد وقت مثاله وصورته مبادله مثلا 5210 دراهم اماراتيه نحولها الى 1000 دينار فيستل الاول الدراهم فورا اما الثاني سيستلم الدنانير بعد شهر هنا قلنا ربا النسيئ وه التاخير وجميع هذه الصور محرمه فماذا نقصد بالاموال الربويه التي ذكرناها سابقا الاموال الربويه هي اموال مخصوصه يحرم التفاضل في بيع كل صنف من اصنافها بجنسه الا بشرطين لابد من التساوي والتقابض الفوري في مجلس العقد كما يحرم بيع الجنس بغير جنسه الا بشرط التقابض الفوري في نفس المجلس وهي طبعا الذهب والفضه والتمر والبر والملح والشعير كما يشمل كل صنف يندرج تحت احدى العلتين الاتيتين قسموها العلماء اما ان تكون من الاثمان وهي الذهب والفضه وقاسوا عليها العلماء ايضا الاوراق النقديه والدراهم المعدنيه حيث طبعا تستخدم ثمنا في شراء الحاجات الاخرى كالملابس يعني بالاوراق النقديه او بالذهب او الفضه ايضا نستفيد منها في شراء الاغراض الاخرى والحاجات الاخرى ويجوز ايضا صرف العملات المختلفه الاصناف ك الدراهم بالدنانير لكن الشرط هنا الاستدامة والملح ويقاس عل اي قاس عليها الماء الارز ونحوها من السلع اليه الضروريه وكانوا زمان يعني يتبادلو سابقا والذ يعتمد عل اهل البلد في طهم وجب ت هذه الاقوا والاعمه طعا التخزين بالتالي لادخل في حكمها الفواكه والخضروات والبان وغيرها ووضح لكم في جد حالات مبادله الاموال الربويه بعد ان انتهي من ربا البيوع ولكن هل يمكن ان نبادل هذه الاموال دون الوقوع في الربا المحرم نعم عن ابي سعيد الخدري وابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب جنيب يعني افضل انواع التمر فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال الرجل لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاع يعني صاع تمر جنيب اللي هو النوعيه الجيده والعاليه مقابل صاعين من التمر الرديء والصاع بالثلاث فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال لا تفعل هنا بين له انه هذا ربا البيوع لماذا لانه هنا تفاضل يعني لما قال التمر بالتمر يعني صاع بصاع كيلو بكيلو وهكذا لابد ان يكون بنفس المقدار التساوي ف فهنا قال الرسول صليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم تتع بالدراهم جنيبا يعني هنا علي ان ابيع السلعه بالنقود ثم اشتري بالنقود السلعه التي اريدها حتى لا اقع في ربا البيوع ولماذا حرم ربا البيوع وذلك سدا للذرائع من ثلاثه اوجه اولا منعا لاحتكار الاقوات احتكار يعني ان تبقى في يد فئه معينه الاقوات التي ذكرناها التمر القمح وغيرها والاموال الضروريه كالذهب والفضه والاموال النقديه فتقع بذلك مشقه وتلحق ضرر عظيم بالناس ثانيا منعا للغبن الغبن هو التلاعب في المبايع سواء على المشتري او البائع والاستغلال اللذان قد ينجم عن اسلوب المقايضه ثالثا للبعد عن ربا الديون بسبب تذبذب اسعارها يعني الذهب بالذهب اذا لم يستلم بنفس الوقت هناك تذبذب في اسعارها واختلاف قيمتها بين وقت واخر فذلك اشترطوا التسليم والتقابض يكون في نفس الوقت بتساوي وفي نفس الوقت وهذا الجدول مهم جدا لفهم الاموال الربويه ونوع المبادله صورتها وحكمها ونعرف ما هي الشروط التي يابد من تطبيقها حتى تكون هذه المبادله حلالا وما هي الامور التي لو اهملناها تكون هذه المبادله حراما فانتبهوا لهذا الشرح واول حاله من حالات المبادله بين عوضين في الاموال الربويه هي مبادله مالان ربوي من من صنف واحد سميت طبعا الاموال الربويه بهذا الاسم اللي هي الذهب والفضه وغيرها سميت بهذا الاسم لان هذه الاموال يعني ممكن ان يدخل فيها الربا بسهوله فالحاله الاولى اذا احنا بدلنا سوار من الذهب بانص من الذهب يعني ذهب بذهب هنا في هذه الحاله يصح هذا الامر لكن بشرطين التقابض الفوري الاستلام والتسليم في نفس الوقت ونفس المجلس ثانيا التساوي في المقدار يعني اذا كان 50 غرام ذهب لابد تكون ال انصه الذهب ايضا 50 غرام من الذهب اما اذا اختل اي شرط من هذه الشروط فيكون هنا ربا ربا بيوع ويكون حراما ثانيا مبادله مالان ربوي مختلفا الصنف ومتحد العله يعني شراء 100 دولار ب 367 درهما هون مختلفين الصنف دولار ودرهم مختلف لكن متحده في العله يعني هم كلا الدولار والدراهم هي اموال نقديه هنا يصح لكن يشترط التقابض الفوري في نفس المجلس لماذا قلنا انه هذه الاموال يعني تتذبذب اسعارها وتختلف اس اسعارها من وقت الى اخر لكن هنا لا يشترط التساوي يعني 100 دولار مقابلها 367 درهما وليس مقابلها 100 دره فهنا حتى لا نقع في ربا البيوع فيجب ان يكون تقابض فوري في نفس المجلس ثالثا مبادله مالان ربوي مختلفا الصنف والعله مثل شراء كيلو من التمر ب 20 درهما فهنا مختلفين في الصنف هنا تمر ودراهم والعله مختلفين ايضا هذه اقوات وهذا اثمان مختلفين الان في ه الحاله يصح ولا يشترط التساوي ولا التقابض الفوري لانه التمر والدراهم يبغى كيلو التمر يبقى سعره كما هو ثابتا فلا يشترط هنا لا التساوي ولا التقابض الفوري رابعا مبادله مال ربوي بمال غير ربوي مثل شراء سياره ب 100000 درهم السياره مقابل 100000 درهم السياره ليست مال ربوي وال و 100000 درهم الدراهم هي اموال ربويه قلنا من الاثمان فهنا في الحاله هي يصح ولا يشترط لا التساوي ولا التقابض الفوري خامسا مبادله مالان غير ربوي يعني شراء ساعه يد بجوال قلنا الاموال الربويه اما تكون من الاقوات البر والشعير وغيرها اللي هي ذكرناها في الحديث و او تكون من الاثمان اللي هي زي الذهب والفضه والاوراق النقديه التي يشترى بها ال الحاجات الاخرى فهنا ساعه بجوال هذه اموال غير ربويه فهنا يصح ولا يشترط التساوي ولا التقابض الفوري يعني ممكن تكون الجوال اغلى من الساعه ولكن اوافق على مبادلته فهنا لا يشترط التساوي ولا التقابض الفوري لماذا لانها اموال غير ربويه والنوع الثاني من البيوع المحرمه وهو بيع النجش ونقصد به شرعا ان يزيد في ثمن السلعه من لا يريد شرائها وحكم النجش حرام فعن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تناجشوا ولتوضيح معنى بيع النجش سنذكر له بعض الامثله فهو في الشرع له صور عديده منها الصوره الاولى ان يزيد في ثمن السلعه في المزاد وهو لا يريد شرائها سواء كان ذلك باتفاق بين الناجش وصاحب السلعه يعني انا صاحبه السلعه اريد ان ابيع شيء معين في المزاد فاتفق مع الناجش وهي صديقتي او اي شخص اخر اتفق ان يزيد في السلعه حتى اربح واكسب مبلغ كبير وهو هذا الناجش لا يريد شراءه وانما زيادتها زياده السعر فاذا هو اراد شرائها لا باس هذا ما يحدث في المزاد لكن اذا هو لم يريد شرائها فقط يريد ان يرفع السعر حتى يكسب صاحب السلعه مبلغا مرتفعا فهنا يقع الحرام او بينه يعني بين الناجش وبين السمسار الدلال او يعني الشخص الذي يدلل على هذه السلع يعني صاحب السلعه وشخص وسيط يعني ممكن ان يتفق الناجش ايضا مع السمسار اللي هو الوسيط او صوره اخرى ممكن ان يكون بغير اتفاق بينهم بل يزيد فيها من قبل نفسي يعني انا اكون حاضره هذا المزاد وارفع في هذا السعر مع عدم رغبتي في الشراء فقط فقط اريد ان ارفع في سعر هذه ال بدون ما اتفق مع ناجس او غيرها فايضا هذا الفعل ايضا محرم والصوره الثانيه للنج ان يصف البائع السلعه بما ليس فيها ليثير رغبه المشتري ويدفعه لشرائها والمقصود طبعا الاوصاف التي تتعلق بجوده السلعه ومنفعتها وقيمتها مثاله ان يقول مثلا هذه الس السلعه تعمل 20 سنه او صنعت في دوله معينه وهي لم تصنع في هذه الدوله او يستخدمها فلان او لا يوجد غيرها في العالم وحرم بيع النجش لما له من اخطار على الفرد والمجتمع منها الغبن والظلم فهنا يكون تلاعب بهذه الاسعار فكما قلنا هو لا يريد شراء هذه السلعه وانما يرفع ب في ثمنها ليكسب هذا البائع او صاحب السلعه مبلغا كبيرا ومكن ان تكون هذه السلعه لا قيمه لا تستحق هذه القيمه التي ذكرت فهنا تنعدم الثقه بين الناس تحدث عداوه ومنازعات ايضا بينهم وثالث نوع من البيوع المحرمه هو البيع على البيع ماذا نقصد به اي بيع الرجل على بيع اخر او شرائه على شرائه او اجارته على اجارته ونحو ذلك وكل ذلك محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبيع بعضكم على بيع بعض من امثلته يعني نوضح ما المقصود بالبيع على البيع هو ان يتفق مثلا مشتري وبائع على بيع سياره مثلا ب 800,000 درهم 100000 درهم اي مبلغ من المبالغ على ان يتم التسجيل لاحقا هنا اتفقوا هنا في اجابه وقبول في اتفاق هنا ثم ياتي شخص ثالث فيعطي البائع زياده على الثمن الذي دفعه الاول لياخذ السياره فهنا هو حرام ويشبه البيع على البيع ايضا المساومه فيحرم السوم على سوم اخيه اذا اتفق المشتري والبائع على شيء محدد فمثلا انا جيت اشتري سياره وتفاوضت مع البائع على السعر فاتفقنا مثلا على 50,000 لكن اكملت تفحص هذه السياره لكننا اتفقنا على هذا المبلغ ثم ياتي شخص ثالث ويسال فيقول له البائع 50,000 فيقول اشتريها منك مثلا ب 55000 فهذا هو السوم على سوم اخي فيحرم في هذه الحاله لاننا اتفقنا على شيء محدد لانه يوقع العداوه والبغضاء ساكر هذا البائع الذي انكث بوعده واخلف بوعدي وايضا هذا الشخص الثالث سيكون هناك يعني عداوه ومنازعات بيني وبين هذا الشخص لكن اذا كنا في مرحله المفاوضات اي لم اتفق مع البائع على سعر محدد كنا نتناقش فقط على السعر ولم نتفق على سعر محدد فيجوز ان ياتي شخص ثالث ويعطي يعطي سعر اعلى لهذا البائع ويشتري هذه الس سياره فهنا لا يحرم ويؤدي البيع على البيع الى انعدام الثقه بين الناس وانتشار العداوه والمنازعات بينهم والنوع الرابع من البيوع المحرمه وهو القمار والمراهنة ذكره الله سبحانه وتعالى في القران فالقمر هو عقد مبني على الجهاله والقمار يكون عاده في الالعاب والمسابقات بالغالب حكم القمار طبعا باجماع العلماء على تحريم القمار والدليل قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاه فهل انتم منتهون وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق فهنا في هذه الايه اقترن الخمر بالميسر والميسر نقصد به القمر واقترن به لماذا ليدل على ان حكمهما التحريم وهناك وجه شبه بين الخمر والميسر تصد عن ذكر الله رجس من عمل الشيطان وغيرها من الاضرار على الفرد والمجتمع صور القمار يعني امثله عليها حتى نوضحها بشكل واضح اولا ان يلعب اثنان فاكثر ويضع كل منهم مالا على ان ياخذ هذا المال الفائز في اللعبه يعني انا اضع مثلا 100 درهم والشخص الاخر يضع 100 درهم ونلعب لعبه الفائز ياخذ 200 طبعا حتى لو درهم ودرهمين كل ذلك يعتبر قمار حتى لو نصف درهم انا اذكر امثله لو انها صغيره سواء او كبيره فهذا قمار ومن امثله القمار ايضا ما يسمى باليا نصيب وهي مسابقه يشتري فيها الناس بطاقات معينه لكن هي البطاقات عليها ارقام فعن طريق السحب على ارقام هذه البطاقات يختارون الفائز تكون طبعا عدد البطاقات الفائزه محدودا لكن هناك بعض المحلات توزع بطاقات على المشتريات فهنا لا ليس صوره من صور القمار او على مثلا الحضور في مناسبه مثلا حضرنا محاضره او شيء ووزعوا بطاقات اعطونا ارقام وجر السحب عليها للفوز بجوائز معينه فهنا لم نشتري هذه البطاقات وانما هي وزعت مجانا فهذه لا تدخل في القمار فما هي الحكمه من تحريم القمار اولا حمايه من الوقوع في الاثم فهو فحكمه وحرام فهو رجس من عمل الشيطان فالشيطان يغري الانسان فالمقام ينجر من مقامره صغيره الى مقامره اكبر ليعوض خسارته الا انه يقع في خساره اخرى واخرى ثم ممكن ان يراهن بكل ثروته في النهايه ليعوض خسارته السابقه فيخسر في دقائق فيحدث طبعا العداوه والبغضاء بينه وبين المقامرين الاخرين وايضا شعوره بالعداوه والبغضاء مع بينه وبين اسرته لانه حرمهم من ضروريات الحياه وهكذا ينجر وينجر الى ان يقع في مفاسد اكبر ثانيا عدم الانشغال عن ذكر الله تعالى وعن الصلاه فالقمر يلهي الانسان ويضيع وقته سواء ربح المقامره او خسر فان خسر انشغل قلبه بالخساره وخارت اعصابه واذا ربح انسته الفرحه بمكسب الاثم كل شيء الا في محاولات لكسب المزيد والمزيد والمزيد ثالثا تجنيب المجتمع من العداوه والبغضاء بين الناس رابعا منع تبديد الثروات والاموال بلا مقابل بغير سبب خامسا تجنيب المجتمع الخمول والكسل والكسب من غير كد ولا عمل فلا يكون الربح من وراء مشاريع اقتصاديه نافعه للمجتمع او سلع مفيده للناس اما المراهنه فمعناها المخاطره والرهان في المسابقه على الخيل ونحوها والاصل في الالعاب الاباحه ما لم تشتمل على معنى مقتض للتحريم وعند اجراء هذه الالعاب والمسابقات على مال ياخذه الرابح والسابق لا يجوز الا في العاب الرمي والسباق على الخيل والابل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر يقصد السبق يعني المال والجائزه التي تبذل للسابق والنصل السهم رميز سهام والخف المقصود بالبعير والابل والحافل الحافر الخيل من الامثله على الرهان الرهان الذي يكون بين اثنين او اكثر على انه اذا فاز فريق فعل الخاسر مثلا تقديم مال او طعام او شراب وان حصل العكس فعل الثاني مثله والرهان بهذا المعنى حرام باتفاق الفقهاء لانه من طرفين والعله والسبب من وراء ذلك اي ان كل منهما متردد بين ان يغنم ممكن ان يربح او او يغرم اي يخسر فهنا يحدث الظلم والغبن واكل اموان الناس يعني عندما اتراهن ان اضع 100 درهم والشخص الاخر 100 درهم والفائز ياخذ 200 فيشعر الشخص الخاسر بالغبن والظلم والضيق بسبب اخذ امواله فكل ما يؤدي الى العداوه والبغضاء بين الناس قد نهى عنه الاسلام فاذا اي مسابقه او لعبه يقدم بها كلا الطرفين مالا او جائزه وياخذها فقط الفائز هذه حرام ولكن يستثنى حالات تكون الجائزه فيها حلال اولا ان يكون مقدم الجائزه من غير المتسابقين كان يقدم الجائزه الحاكمه يعني طرف ثالث او جهاز من اجهزه الدوله او او وزاراتها او مؤسساتها او طرف خارجي متبرع وفق القانون ثانيا ان يكون راعي الجائزه احد المتسابقين فيقول لصاحبي مثلا ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شيء لي عليك فهنا يكون الرهان من طرف واحد ثالثا ان يكون مقدم الجائزه جميع المتسابقين عدا واحد على الاقل مثلا يشاركهم المسابقه يكون منافسا حقيقيا لهم فان سبق وفاز اخذ ما لهم وان لم يسبق فلا شيء علي يعني مثل الحاله السابقه وهناك شروط لدف الجوائز في المسابقات المسابقه طبعا هي مغالبه بين اثنين فاكثر لاظهار غلبه احدهما ووضع الجوائز وال في المسابقات طبعا تؤدي الى التنافس سواء على مستوى المؤسسات والافراد وغيرها لكن الان النبي صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث ان بذل المال في المسابقات والالعاب لا يكون الا في هذه الثلاثه التي ذكرها اللي هو في الخيل والابل والنصل اللي هو الرمايه و قاس العلماء على ذلك كل مجال يكون طريقا لقوه الدوله ورفعتها وتطورها تمثل في ذلك في مختلف الجوانب طبعا العسكريه كالجواد المقدمه للفائزين في الرمايه في الجيش التكنولوجيه كالجواد المقدمه للمبدعين والمبتكرين والعلميه كالجواد المقدمه في مسابقات حفظ القران الكريم والجوائز المقدمه للاوائل في مؤسساتهم التعليميه والجوانب المعرفيه تجاريه وغيرها وفي عصرنا الحالي ينتشر كثيرا المسابقات التجاريه والمقصود بها المسابقات التي يطرحها اصحاب السلع والخدمات بقصد جذب المشترين والترويج للسلع والخدمات التي يقدمونها دعايه واعلان فتوضع جوائز الفائزين الذين يتم تحديدهم بالاقتراع غالبا يعني بالسحب وهي على نوعين النوع الاول قسائم الاشتراك في المسابقه تبذل مجانا بطاقات المسابقه ارقام ولكنها مجانيه فهذه المسابقات جائزه شرعا لانه لا يوجد تغرير بالمشترك ما في ظلم لم ناخذ لم ياخذ امواله او تضيع امواله النوع الثاني قسائم اشتراك مرتبطه بشراء سلعه ما ونحو ذلك فان كان المشتري محتاجا فعلا لتلك السلعه فان الدخول في المسابقه جائز اما اذا اشترى السلعه لاجل المسابقه وهو لا يحت اجها او كان هناك زياده في سعر السلعه فان الدخول في المسابقه غير جائز لماذا لان المال المبذول قصد منه الجائزه وهي غير محققه قلنا هنا يكون متردد بين ان يغرم او او يغنم فهنا غير محققه احتمال ان افوز في هذه المسابقه احتمال لا لكن عندما ادخل بالمجان ف سواء فزت او لم فوز ليس هناك ظلم ولا اكل لمالي بالباطل ولا اي مشكله من ورائها قال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول اذا اردت ان تعرف الرجل اي يعني تعرف اصالته ونبله فانظر كيف تحننه الى وطنه وتشوقه الى اخوانه لان ذلك دليل الوفاء واصاله الاباء درسنا لهذا اليوم يتحدث عن ارتباط الانسان بالوطن مفهوم الخدمه الوطنيه اهميه واهداف الخدمه الوطنيه وصور من حب الوطن فما هي علاقه الانسان بوطنه اولا حب الوطن غريزه فطريه ثانيا حمايه الوطن واجب شرعي ثالثا حمايه الوطن من الضرورات طبعا حب الوطن والانتماء له امر فطري في الانسان فهو بطبعه ينزع الى وطنه يحن اليه دائما وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يظهر شوقه لمكه المكرمه وكذلك ايضا المهاجرون وكان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخفي حبه للمدينه واهلها وعبر عن مشاعره بكلمات تتجلى فيها اجمل الصور واصدق المعاني فكان يردد الرسول صلى الله عليه وسلم دائما اللهم حبب الينا المدينه كحبنا مكه او اشد وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا بسم الله تربه ارضنا بريقه بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا وايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير اسماء بعض المناطق لماذا ليعمق حب الناس لارضهم ووطنهم ويكونوا متفائلين على الدوام فقد روي ابن روى ابن حبان في صحيحه عن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بارض تسمى غدره فسماها الرسول صلى الله عليه وسلم خضره حتى انه ايضا صلى الله عليه وسلم عبر عن علاقه روحانيه ووجدانيه بين الانسان وارضه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم احد جبل يحبنا ونحبه حتى لا يربط الناس بين الجبل وما حدث في الغزوه فالوطن يظل وطنا مهما كانت الظروف وامرنا الله تعالى بطاعه ولي الامر فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وامرنا الرسول رس صلى الله عليه وسلم ايضا بالسمع والطاعه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل حبشي كان راسه زبيبه فطاع ولي الامر من طاعه الله عز وجل كما ايضا ان المحافظه على الوطن وتقدير مصالحه وصيانته هي مسؤوليه من مسؤوليه ولي الامر وهو الحاكم فاذا صدر امره وامره وجب على الرعيه السمع والطع اي التنفيد كما امر وبكيف التي يحددها لان في هذا طبعا وحده الصف والكلمه وهما من اسس تلاحم المجتمع وحمايه الوطن وصيانته فاذا السهر على الوطن والاهل والتضحيه من اجله شرف عظيم في الدنيا والاخره كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشيه الله وعين باتت تحرس في سبيل الله وكما نعلم بان الحياه هبه من الله سبحانه وتعالى ونعمه عظيمه وهي من الضرورات الخمس التي لا تقوم الا في وطن يصونها ويحميها وتتحقق فيه الحياه الكريمه فمن هنا كانت خدمه الوطن ضروره وواجبا عظيما وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد يعني اذا دافع عن ماله ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد فكيف بمن يضحي دون ذلك كله يعني فمن يخدم وطنه يبدل له اعز ما يملك فانه يضحي من اجل ذلك كله فهو يبدل دون دينه يعني الحفاظ على دينه وحياته وحياه اهله وامنهم وسعادتهم فيكون بذلك قد حاز المجد من جميع اطرافه في الدنيا والاخره وانطلاقا مما سبق وادراكا من قاده دوله الامارات لاهميه الخدمه الوطنيه في الحفاظ على الوطن ومكتسباته اصدر صاحب السمو الشيخ خليفه بن زايد ق نهيان رئيس الدوله القانون الاتحادي رقم سته لسنه 2014 بشان الخدمه الوطنيه والاحتياط تاكيدا على ما نص عليه دستور البلاد من ان الدفاع عن الاتحاد فرض مقدس على كل مواطن واداء الخدمه العسكريه شرف للمواطنين ينظمه القانون فماذا نقصد بالخدمه الوطنيه مفهوم الخدمه الوطنيه هذا المصطلح له معنى يعني هناك معنى عام ومعنى خاص نقصد بالمعنى العام اي الخدمه الوطنيه بمفهومها العام يعني التزام المواطن بتحمل مسؤولياته تجاه وطنه بعد ان يتم اعداده اعدادا نوعيا ليكون قادر والمشاركه ايضا في بناء الوطن والدفاع عنه والمساهمه في التنميه الشامله للبلاد ونشر الخير والسلم في العالم هذا خدمه وطنيه عامه من جميع الناس اما المعنى الخاص فهي فتره زمنيه قصيره نسبيا يحددها ولي الامر يقضيها الشاب في صفوف الجيش الوطني ليتلقى هناك ماذا تدريبات خاصه ومبادئ عامه تتعلق بحب الوطن والدفاع عن وحده ترابه واستقلاله وتنميه روح المواطنه لديه واحترام دستور ومقدسات البلاد والمبادئ التي يقوم عليها المجتمع والخدمه الوطنيه تعمل على ترسيخ وتطوير مجموعه من القيم والمبادئ لدى شباب الوطن وفق اسس علميه وتدريبات عمليه ومنها يعني ما هي اهميه الخدمه الوطنيه او اهدافها اولا تعميق وترسيخ قيم الوطن والقياده والانتماء والتضحيه في نفوس الشباب ثانيا تعزيز مفهوم المواطنه الصالحه لدى الشباب وربطهم بالاهداف الساميه للدوله ثالثا تعزيز قدرات الدوله الامنيه في مواجهه الازمات والكوارث الطارئه وضمان استمراريه المؤسسه في مختلف الظروف وتعزيز مكانه الدوله اقليميا وعالميا رابعا رفع مستوى الوعي الامني لدى المواطنين في مواجهه التهديدات الداخليه والخارجيه خامسا زياده كفاءه الشباب المواطن وانتاجيته وتحفيز طاقاتهم للابداع والابتكار والتميز وايجاد فرص عمل جديده فهذا يفيد اقتصاد الدوله سادسا بناء الشخصيه القياديه بجميع مقوماتها مثلا كالقوس تحمل المسؤوليه والانضباط واحترام القانون وتقدير قيمه الوقت سابعا صيانه مقدرات الوطن ومكتسباته وهناك صور كثيره تدل على حب الوطن فعندما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وقف يخاطب مكه المكرمه مودعا لها وهي وطنه الذي اخرج منه ف قال ما اطيبك من بلد واحبك الي ولولا ان قومي اخرجوني منك ما سكنت غيرك وعن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر فابصر درجات المدينه اوضع ناقته وان كانت دابه حركها يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفره وراى درجات المدينه اي طرقها المرتفعه اوضع ناقته يعني كان يسرع بالسير بها وحتى ان كان يركب دابه غير الناقه يحركها حتى يصل سريعا الى المدينه وهذا يدل على شوقه وحبه لوطنه وحبه للمدينه لانها كانت وطنه الثاني الذين ازروه ونصروه ووقفوا معه في محنته كما نعلم ان الانسان بطبعه كائن اجتماعي يحب تكوين العلاقات والتعاملات مع الا اخرين وتحدثت الايات السابقه عن بعض الضوابط والاسس التي تضمن استمرار العلاقات السليمه بين افراد المجتمع وتمنع الجريمه ودوافعها وتجنب المجتمع المنازعات وكما ذكرنا سابقا ان الايات حثت على الاستئذان عند دخول بيوت الاخرين غض البصر وحفظ الفرج ونهي النساء عن ابداء الزينه لغير المحارم هنا نستكمل في هذه الايات ايضا تدابير وقائيه لمنع الوقوع في الزنا لان النظام الاجتماعي في الاسلام يهتم اولا بالوقايه من الجرائم قبل وقوعها وهو لا يحارب الدوافع الفطريه يعني لدى الانسان هناك دوافع فطريه لا يحاربها ويمنعها وانما ينظمها ويبعد عن الانسان عوامل الفتنه ويضيق عليه فرص الغوايه والضلال والوقوع في المحرمات فما هي التدابير الوقائيه في هذه الايات لمنع الوقوع في الزنا استكمالا للايات السابقه من هذه التدابير اولا الحث على تزويج الشباب ثانيا الاستعفاف ثالثا تحريم البغاء واغلاق منافذه المجتمع المسلم هو مجتمع امن تتحقق فيه السكينه والطمانينه والاستقرار والسعاده على مستوى الفرد والجماعه فلذلك جميع افراده يتكاتفون ويتعاونون لتحقيق سبل الراحه والسعاده للجميع وبخاصه الشباب منهم فجاءت الايات الكريمه توجه اولياء الامور لتيسير سبل الزواج للشباب الذين لا زوج لهم فقد قال تعالى وانكحوا الايام منكم والصالحين من عبادكم واماء ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله والله واسع عليم المقصود بكلمه وانكحوا زوجوا الايام اي من لا زوج له من الرجال والنساء منكم هنا دلاله كلمه منكم اي من الاحرار والحرائر و ثم يقول الله والصالحين من عبادكم واماء الصالحين معاني الصلاح المقصود بها يكون صالحين في دينهم صالحين للزواج صالحين في اخلاقهم من عبادكم واماء اي من الرقيق الرجال والنساء امائكم الاما عبادكم الرقيق الرجال اي يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله في هذا المقطع من الايه يبين ان الله سبحانه وتعالى يبين ان الزواج طلبا للستر والعفه قد يكون سببا لزياده الرزق فلا عذر لفقر هذا الانسان ان يرفض الناس ل على لتزويجه ويقول الله سبحانه وتعالى والله واسع عليم اي انه هو الذي يوسع على الناس ويرزقهم وييسر امورهم من صور تيسير الزواج للشباب توفير السكن الملائم لهم توفير فرص العمل وعدم المغالاه في المهور وتكاليف الاعراس والحفلات ووفرت دوله الامارات المساكن وانشات صندوق الزواج وقامت ببناء صالات الافراح وغير ذلك مما يعين الشباب على الزواج فيتحقق مقصد مهم من مقاصد الشريعه وهو حفظ الاعراض والنسل وهذا هو الهدف من الزواج حفظ الاعراض والنسل وقلنا هذا من الضرورات الخمس فمن اهداف انشاء مؤسسه صندوق الزواج في دوله الامارات العربيه المتحده هو زياده الوعي الاسري في تكوين زواج ناجح والاستقرار الاسري وايضا هناك تقديم منح للشباب وعمل اعراس جماعيه وتوفير صلاه الافراح لهم ولماذا حث الاسلام على تزويج الشباب لان هناك مخاطر كبيره لعدم تيسير سبل الزواج لهم يؤدي ذلك الى الوقوع في الزنا والفواحش فالزواج هو تلبيه للغرائز الفطريه للرجل والمراه بطريقه شرعيه وتنتشر ايضا الامراض النفسيه والجسديه لانه لا يتحقق لهم السكن النفسي والجسدي بالاضافه الى عزوف الشباب عن الزواج وعدم رغبتهم به لغلاء المهور وتكاليف الاعراس ويؤدي ايضا ذلك الى زياده نسبه العنوسه في المجتمع ويؤثر ذلك على حفظ النسل واستمراره ولكن لا يخلو مجتمع من المجتمعات من فئه الشباب الذين هم في سن الزواج ولكنهم غير قادرين على تكاليف الزواج فماذا عليهم ان يفعلوا حتى لا يقعوا في المحرمات فحثه الايات الشباب غير القادرين على تكاليف الزواج رجالا او نساء بالاستعفاف والاصرار على العفه والاخلاق الكريمه وصيانه حرمات مجتمعهم بال الاضافه الى مواصله الجد والاجتهاد لتحقيق اهدافهم وطموحاتهم مع الثقه بالله سبحانه وتعالى بتحقيق وعده عندما قال حتى يغنيهم الله من فضله وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثه حق على الله عونهم حتى قال والناكح اي الرجل الذي يريد الزواج او المراه الذي يريد العفاف فمن جعل العفه والطهاره غايه لسعيه وعمله وطاعه لربه سيسهل الله له السبل ويعينه على بلوغ غايته فقد قال تعالى ان الله مع الصابرين والمقصود بالاستعفاف في قوله تعالى وليستعفف اي الاصرار على العفه والاخلاق الكريمه وصون انفسهم من الوقوع في الفواحش ومن الامور التي تعين على العفه تقوى الله سبحانه وتعالى يزيد الانسان ايمانه ومخافته لله سبحانه تعالى في السر والعلن وا الانشغال بعباده الله يشغل النفس عن التفكير بهذه الامور الانشغال بعباده الله والصيام كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءه فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي حمايه من الوقوع في الحرام فيشغل الانسان نفسه باعمال الخير وبما ما فيه نفع للنفس وفي قوله تعالى لا يجدون نكاحا هناك وجوه تحتملها هذه الايه اي لا يقدرون على تكاليف الزواج لفقرهم او لاي سبب اخر او امتناع اوليائهم او اسيادهم عن تزويجهم او لا يجدون من يزوجهم من بناتهم وكما لاحظنا في الايه السابقه انها حثت على تزويج الشباب سواء من الاحرار والحرائر او من الرقيق رجالا او نساء فالاسلام يهتم كثيرا بالرقيق وفي هذه الايه حث الاسلام على تحرير الرقيق واعانته ومساعدتهم ان يتخلصوا من الرق والعبوديه ويصبحوا احرارا فقد قال تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم اي الذين يطلبون المكاتبه مم ملكت ايمانكم اي من عبيدكم فكاتبوهم والمكاتب هي عقد بين العبد وسيده على مبلغ من المال يعتق نفسه بان يقول السيد لعبده ان اديت الي كذا من المال فانت حر لوجه الله فاذا قبل العبد ذلك وادى ما طلبه منه سيده صار حرا ويقول ايضا ان علمتم فيهم خيرا اي امانه وقدره على الكسب فاعوذ من الرق بان تعطوهم شيئا من المال عندما قال واتوهم من مال الله الذي اتاكم وهذا الخطاب لاسيادهم ولعموم المسلمين بشكل عام ومن العلماء من يرى ان الامر في قوله تعالى فكاتبوهم وفي قوله واتوهم هي للوجوب لان هذا يتناسب مع حرص شريعه الاسلام على تحرير الارقاء وحتى يتخلص الاسلام من مشكله الرقيق التي كانت منتشره قبل مجيء الاسلام جعل هناك بعض الوسائل التي تساعد على تحرير هؤلاء الرقيق منها جعل الله سبحانه وتعالى عتق الرقاب قرب الى الله سبحانه وتعالى وايضا عتق الرقاب كان احد مصارف الزكاه وعتق الرقاب هي كفاره للقتل الخطا الحنث في اليمين وغيرها من الوسائل التي تساعد على التخلص من مشكله الرقيق واعطائهم حرياتهم ومن التدابير الوقائيه التي تمنع الوقوع في الزنا وهو تحريم البغاء واغلاق منافذه فقد نهى الله سبحانه وتعالى عن رذله كانت موجوده في المجتمع لكي يطهره منها فحرم الاسلام بشكل عام الزنا وخاصه البغاء وهو الزنا باجره وهي المقصود بها الدعاره والبغاء ليس جريمه فرديه بين شخصين كما في الزنا وانما هي تجاره في الجنس تدار من خلال مجموعه يتراسها احد المجرمين وهو الذي يسهل عمليه البغاء ويحرض على استغلاله لتحقيق مصالح ماديه وتحرم البغاء ايضا كل قوانين الانسانيه والدوليه وخاصه انه قد اتخذ شكل من اشكال التجاره فقد قال تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا لتبتغوا عرض الحياه الدنيا اي مكاسب ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم سبب نزول هذه الايه انه كان عبد الله ابن سلول اماء اماء الرقيق من النساء وكان يكرههن على البغاء البغاء قلنا الزنا باجره رغبه في كسب المال فشكت احداهن لابي بكر الصديق فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الايه وفي كلمه ولا تكره يدل على ان الاكراه جريمه وفي قوله تعالى ان اردنا تحصنا يدل على ان الفطره السليمه للمراه وهي الاحصان الاحصان يعني الستر والعفه ولا يفهم منه انه شرط لعدم الاكراه على الزنا لان الزنا محرم اصلا كما ان في هذه الايه تحذير لبعض الناس من تعطيل زواج بناتهم طمعا في مكاسب ماديه او معنويه لانه قد يوقعه في الخطا او يجعلهن ضحايا لاصحاب النوايا الخبيثه ولماذا حرم الاسلام البغاء وذلك لان له مخاطر كبيره وخصوصا انه قد اتخذ شكل تجاره وتترتب عليه جرائم كثيره كالخط والاكراه والقتل والمخدرات فضلا عن امتهان كرامه البشر والمراه وكان الاسلام سباقا في تحريم البغاء وتحرير الرقيق وخاصه الاماء حيث كان وسيله لكسب المال وزياده الاولاد الارقاء فلما حرم الاسلام البغاء وامر بتزويج الايماء فتح بابا واسعا لتحرير الرقيق وحفظ كرامه انسان بالاضافه للمكاتب التي ذكرناها سابقا وقد انتهت هذه الظاهره لكن يحاول بعض الناس اعادتها باشكال اخرى مثل تجاره الرقيق الابيض وتتصدى دوله الامارات لها مع دول اخرى طبعا ايضا تؤدي جريمه البغاء الانتشار الفساد وتفشي الامراض وتفكك الاسر واختلاط الانساب ولها مخاطر كثيره اخرى على الفرد والمجتمع ثم ختم الله سبحانه وتعالى هذه التشريعات الحكيمه والتوجيهات السديده بقوله تعالى ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظه للمتقين فهنا يمتن الله سبحانه وتعالى على عباده بنعمته فيما انزل اليهم من الايات التي جعلناها واضحه الدلاله على ما شرعنا لكم من احكام فذك ذكرت الايه بعض الموضوعات التي اشتمل عليها القران الكريم وفي قوله تعالى ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات اي مبينات للاحكام الحلال والحرام والتشريعات المبينه للحق وعندما قال ممثلا من الذين خلوا من قبلكم اي قصص السابقين واحوالهم واخبار الامم السابقه لاخذ العبر منها وعندما قال موعظه للمتقين اي هناك في القر القران مواعض وعبر واداب وارشادات تلخص درس التفكير الابداعي في الاسلام في هذه النقاط الثمانيه اولا مقدمه بسيطه ومنها معرفه معنى اسم الله البديع مفهوم التفكير الابداعي نظره الاسلام الى الابداع في في القران الكريم وفي السنه النبويه الامور التي تعيننا وتساعدنا على الابداع فوائد واهميه الابداع على الفرد والمجتمع منهج جيه الابداع الالهي وفي القران الكريم وفي السنه النبويه وعند علماء المسلمين ومعوقات الابداع التي تمنع الانسان وتبعده عن الابداع ودور دوله الامارات في تحفيز الشباب وافراد المجتمع على الابداع والابتكار وجميع هذه النقاط سنشرحها بالتفصيل جميعنا نعلم ان تطور كل امه متوقف على سواعد ابنائها وطاقات اهلها الابداعيه وهذه الطاقات والمواهب والقد من النعم التي انعم الله بها على الانسان ليختبره فيها ليرى ماذا سيعمل فيها فقد قال الله تعالى الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا فاذا استثمار هذه الطاقات مطلب شرعي ومنهج نبوي فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فاذا في هذا الحديث يجدد امالنا ويشحذ هممنا ويحفزنا على العمل والابتكار اي كلما واجه المجتمع او الفرد تحديات الحياه المتجدده هنا في هذا الحديث يطلب منا سيد محمد الجد والاجتهاد وان نتخلص من العجز بالبحث والجد وان نطور ادواتنا ووسائل وان نبدع بطرق جديده لنتجاوز العقبات والصعوبات والمشكلات ونحقق اعلى درجات التقدم والازدهار ومن اسماء الله الحسنى اسم البديع فقد قال تعالى بديع السماوات والارض ونقصد بمعنى البديع اي خالق الاشياء بلا مثال سابق ولا مثيل او شبيه له في ذاته وصفاته وافعاله ولا بد للانسان المسلم ان يكون لديه تفكير ابداعي ماذا نقصد بمفهوم التفكير الابداعي هو التفكير المنتج لما هو جديد ومفيد يعني كما كما نقول التفكير خارج الصندوق شيء جديد ومفيد وابتكار على غير المالوف شيء غير مالوف للناس وكلما كان في حدود الاطر الاخلاقيه ضمن الاخلاق والقيم الانسانيه المفيده للفرد والمجتمع ازداد اهميه وتقديرا لدى البشريه جمعه وهناك فرق بين الابداع والتطوير يعني هنا الابداع ان ناتي بشيء جديد غير مالوف اما التطوير شيء موجود ونحن يعني نطوره او ننقله من مرحله الى اخرى واذا تاملنا في سور القران الكريم نجد ان هناك ايات كثيره تدعو الى النظر والتامل واخذ العبره بما خلق الله عز وجل وهذا يؤدي الى تعميق الايمان بالله عز وجل كلما تعلمنا عن مخلوقاته ازداد ايماننا بقدره الله عز وجل ازداد خشيه نا لله سبحانه وتعالى وايضا تحقيق سعاده الانسان في الدنيا ماديا ومعنويا يعني يتعلم الانسان مثلا تعلم من الطيور وكيفيه طيرانها فاخترعوا الطائره وهكذا نتعلم من الكون لان رب وضع لنا اسرار في الكون ممكن ان نتعلم منها ونعمل اكتشافات واختراعات تسهل حياتنا وتحقق لنا السعاده في الدنيا ماديا ومعنويا وقد ذكر لنا القران الكريم قصص كثيره تدل على الابداع من هذه القصص قصه ذو القرنين الوارده في سوره الكهف عندما طلب اليه القوم ان يبني لهم سدا والسد معروف يريحهم من ماذا من فساد قوم ياجوج وماجوج كانوا يسكنون هؤلاء القوم بين جبلين ف كانان قوم ياجوج وماجوج يهجمون عليهم ويعيثون في الارض فسادا فطلبوا من ذو القرنين يبني لهم سدا بين هؤلاء بين الجبلين حتى يمنع قدوم ياجوج وماجوج اليهم ففعلا ذو القرنين قال لهم اتوني زبر الحديد الزبر يعني قطع يعني وضعوها كالحجاره حجاره كبيره يعني صنعوها من حديد وضعوا هذه القطع بين الجبلين حتى اذا ساوى بين الصدفين اي وضع بعضه على بعض من الاساس حتى اذا حاد به رؤوس الجبلين طولا وعرضا قال انفخوا يعني اشعلوا عليه النار صار كله نارا يعني ذاب الحديد كله مع بعض كانه اصبح كتله واحده ثم قال اتوني افرغ عليه قطره القطره هو النحاس فصنع لهم يعني ردما ردما اقوى من السد فهو يعني قام بشيء غير مالوف فطبعا حجب عنهم ياجوج وماجوج الى قيام الساعه ويظهر التفكير الابداعي ايضا في قصه العبد الصالح وسيدنا موسى عليه السلام عندما ركبوا في السفينه فخرقها اي قلع لوحا منها ولما ساله سيدنا موسى لماذا فعلت ذلك ف فقال ان هذه السفينه كانت لمساكين يعملون في البحر يعني هذه مصدر رزقهم الوحيد فاردت ان اعيبها لماذا لان كان وراءهم ملك ياخذ كل سفينه غصبه يعني كل سفينه صالحه وليس فيها عيوب كانوا ياخذ كان ياخذها فهو جعل هناك ثقبا او يعني كسرا بسيطا في هذه السفينه يمكن لهؤلاء الفتيان المساكين يصلحوها بعد ذلك ويستمروا في عملهم ويبقى مصدر رزقهم كما هو فجاء ب حل غير مالوف فانقذ به السفينه واصحابها ويظهر التفكير الابداعي ايضا في قصه سيدنا يوسف عليه السلام عندما راى الملك رؤيا في منامه بان هناك سبع بقرات سيمان ياكلهن سبع عجاف عجاف يعني ضعيفات ياكلن البقرات السمان وايضا راى سبع سنبلات خضر خضراء واخر يابسات فال السنابل هي التي يوجد فيها حبوب القمح ففسر سيدنا يوسف هذه الرؤيه بانه سيمر على البلاد سبع سنوات سيكون فيها خيرات كثيره وا وامطار كثيره وسكون هناك وفره غذائيه كثيره يعني محاصيل زراعيه كثيره ولكن سياتي بعدها سبع سنوات سيكون هناك قحط وجفاف ولن تنزل الامطار فماذا علينا ان نفعل في هذه السنوات السبع حتى لا يؤدي الى موت الناس فالحل الطبيعي والمالوف ان نخزن شيئا من الحبوب القمح وغيرها نخزنها للسنوات السبع ولكنا كما نعلم بان هذه الحبوب مهما خزنا بظروف يعني مناسبه ستبقى يعني ممكن يعني تبقى سنتين سنتين فقط ف كيف سنفعل في السنوات التي بعدها فاوجد سيدنا يوسف عليه السلام حلا ابداعيا لمنع فساد الحبوب اثناء تخزينها بان تبقى الحبوب في داخل سنابلها فوجود الحبوب في داخل سنابلها يعني تعمل زي غلاف تحمي هذه الحبه من اي تاثيرات جانبيه سواء حراره مرتفعه او منخفضه من الفئران من الحشرات من ال كتيريا فتحمي فبذلك استطاع طبعا سيدنا يوسف ان ينقذ البلاد من سبع سنوات مجاعه وقحت واذا تاملنا السنه النبويه نجد ان هناك جوانب كثيره للابداع ففي حديث جابر ابن عبد الله ان امراه من الانصار قالت لرسول الله يا رسول الله الا اجعل لك شيئا تقعد عليه يعني عندما يخطب في الناس في المسجد فان لي غلاما نجارا قال ان شئتي قال فعملت له المنبر وهنا صنعت له شيئا يعني خارج عن المالوف وهو المنبر يعني بدرجات مرتفعه حتى يكون سيدنا محمد ظاهر للمسلمين جميعا فيروه عند اداء الخطبه وهذا الشيء لم يكن مالوفا في عصرهم وفي حديث عن انس ابن مالك قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طلب العلم فريضه على كل مسلم ونحن نعلم بان العلم هو اساس الابداع ويظهر التفكير الابداعي في حل المشكلات باسلوب غير مالوف في قصه ام سلمه في صلح الحديبيه ففي السنه السادسه للهجره خرج المسلمون من المدينه المنوره الى مكه المكرمه لاداء مناسك العمره ولبسوا ملابس الاحرام وساقوا معهم الهدي لذبحها بعد اداء مناسك العمره ولما وصلوا مكه المكرمه اهل قريش منعوهم من دخولها وهنا حدث صلح الحديبيه وكان من شروطه الا يدخل المسلمون في هذه المره لزياره الكعبه ويعودوا في العام القادم وبعد ان انتهوا من كتابه وثيقه الصلح طلب الرسول صلى الله عليه وسلم من المسلمين ان ينحروا الهدي ويحلقوا رؤوسهم يعني كانه انتهاء من العمره ولكن لم يقم احد منهم واعاد الرسول صلى الله عليه وسلم طلبه ثلاث مرات ولم يفعلوا فدخل الرسول صلى الله عليه وسلم على ام سلمه فذكر لها ما ما حدث من المسلمين فقالت يا نبي الله اتحب ذلك يعني تقدم له مشوره ان اخرج ولا تكلم احدا حتى يعني تنحر بدنك يعني الهدي وتدعو حالق ويعني تحلق راسك فلما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك فعل الصحابه كلهم مثله وبذلك حلت المشكله والابداع يحتاج الى عنايه واهتمام فهو كالشعلة على اهل بيته وهو مسؤول عنهم والمراه راعيه على بيت بعلها وولده وهي مسؤوله عنهم ثانيا القراءه وطلب العلم قال الرسول صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنه ثالثا الاخلاص والاتقان قال الرسول صلى الله عليه و وسلم ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه كلما كان الانسان مخلص في عمليه ومتقن له يبدع ويبتكر امور غير مالوفه رابعا التشجيع والتحفيز فالبيئة مالوفه سادسا تنميه القدرات والمهارات والتواصل مع الاخرين لابد من الانسان ان يعرف ما هي نقاط القوه والضعف لديه واي مهاره يرغب بامتلاكه عليه بالتعلم واخذ دورات ودراستها حتى يعني يسد منا يعني نقاط الضعف لديه وكل القدرات والمهارات يمكن اكتسابها بالجد والاجتهاد من الانسان اذا هناك معوقات للابداع تقلل الحفزيه للابداع مثل عدم توفر بيئه محفزه للابداع اذا لم توفر اسره او مجتمع يحفزون على الابداع هذا الامر يقلل من الطاقات المبدعه في المجتمع او الجهل وانعدام الوعي والثقافه اذا الشخص نفسه ليس لديه معلومات وليس لديه علم ومعرفه كيف له ي كيف له ان يبدع في مجال من المجالات وغياب التقدير والاهتمام بالعلم اذا البيئه المحيطه بنا ليس فيها اي تقدير او اهتمام بالعلم وبالافعال الاضافه الى ضعف الثقه بالنفس والخوف من الفشل يبعد كثير من الناس على التفكير في حلول غير مالوفه خوفا من الفشل وفوائد الابداع كثيره جدا منها ايجاد حلول جديده للمشكلات والتحديات وتحسين جوده الحياه والرخاء والسعاده الفرد والمجتمع لان الابداع يعني يجعلنا نبدع في في كيفيه تحسين حياتنا من ناحيه اجهزه ماديات زراعه اقتصاد من جميع النواحي بالاضافه الى زياده الانتاجيه وازدهار الاقتصاد كلما كان هناك افراد مبدعين كلما وجدوا حلول كثيره وطرق لتنميه الاقتصاد وزياده الانتاجيه بطرق مبتكره ومبدعه والابداع يحتاج الى بيئه حاضنه ومشجعه على الابتكار فلذلك دوله الامارات وقيادتها الرشيده قد اوجدت هذه البيئه وهيئات المناخ المناسب لاطلاق الطاقات واكتشاف المواهب فطورت التعليم للتحفيز على الابداع قدرت المبدعين وانشات مؤسسات لرعايتهم ورصدت جوائز محليه ودوليه للمبدعين ومن الامثله على ذلك اعتماد عام 2015 عاما للابتكار واعتماد عام 2016 عاما للقراءه تكريم الفائزين في مسابقه تحدي القراءه العربي وتكريم الفائز بالمركز الاول بتحدي مليون مبرمج عربي وهناك الكثير الكثير من من البرامج والحوافز المشجعه للمبدعين ومنهجيه الابداع في الاسلام منهجيه متكامله وواضحه منها الابداع الالهي والابداع في في القران الكريم الابداع في السنه النبويه والابداع عند علماء المسلمين والابداع الالهي يتجلى في سائر مخلوقاته فقد خلقها الله عز وجل على غير مثال سابق وفي اتقان مطلق في نظام حياتها ووجودها في جمالها تكاملها انسجامها رغم تنوعها وتعددها وهناك امثله لا تحصى زين السماء بالنجوم الاف بلايين بلايين بلايين النجوم اخرج من الارض ما فيه للنفس فالتكامل العجيب بين الانسان والحيوان والنبات والجماد دليل على ابداع الخالق رغم ان الله سبحانه وتعالى غني عن ذلك كله ولكن هذه اشارات للانسان لماذا لكي يكون ايضا هو مبدعا في قد على قدر طاقته فيحقق عماره الارض وازدهارها ويحقق الغايه التي خلق من اجلها ومصدر الابداع هو الله عز وجل فيجب علينا التفكر والنظر في خلقه للوصول الى ايحاءات نظريه الابداع والابداع الالهي له مميزات منها انه بلا مثال سابق وانه غير محدود هذا عكس الابداع البشري الابداع البشري محدود بالرغم من تعدد ظاهره وهو له مثال سابق يعني الانسان يبدع باشياء وامور موجوده وثم يطورها او يبدع فيها او ياتي بشيء غير مالوف مثل ما ذكرنا السد والردم وكلها امور لها امثله اما الابداع الالهي ب الا مثال سابق يعني خلق السماوات وليس لها مثال خلق الارض خلق الانسان خلق كلها مخلوقات لم يكن لها مثال سابقا وبالاضافه الى الابداع الالهي في الكون نجد ان القران محفز على الابداع في كل ايه جاءت فيها دعوه الى النظر والتامل فقد قال تعالى ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقالت تعالى وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون والابداع ليس فقط في الكون والمخلوقات وانما يتجلى الابداع ايضا في التشريعات والاحكام الشرعيه مثل تشريع الزكاه يعني اختيار النسب مصارف الزكاه نفس تشريع الزكاه يحل مشكله كبيره وهي مشكله الفقر يساهم في تحسين المستوى المعيشي والصحي والتعليمي للفقراء فيصبح قوه عمل مشاركه في التنميه الاقت صاديه وايضا يحقق اعاده توزيع الدخل والثروه في المجتمع فلا تبقى في يد فئه معينه وانما تنتقل الى فئه اخرى ممكن لديهم ابداع لديهم افكار ولكن لا يملكون المال وعندما ينتقل المال اليهم يبدعون في مشاريع في غيرها فاذا تساعد على ازدهار الاقتصاد تساعد على توفير الامن للدوله وهناك كثير من الفوائد لها والميراث كذلك تكريم المراه المسوى وغيرها جميع تشريعات واحكام الاسلام تدل على الابداع وايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحفز روح الابداع في الانسان من خلال تشجيع الافكار الابداعيه والحث عليها وتبنيها كما في قوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنه حسنه فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها ولا ينقص من اجورهم شيء ومن الامثله على التربيه الابداعيه في الحديث النبويه الشريفه في حديث ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان عمل احدكم عملا ان يتقنه وقلنا اتقان العمل والاخلاص هو المحفز للابداع وايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل فداء الاسرى بان يعلم احدهم عشره من المسلمين القراءه والكتابه يعني اي اسير يريد ان يفدي نفسه كان يطلب منه الرسول ى الله عليه وسلم ان يعلم عشره من المسلمين القراءه والكتابه وهذا اهتمام الاسلام واهتمام الرسول صلى عليه وسلم بالعلم والقراءه لانها هي محفزه على الابداع وايضا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الكسب فقال بيع مبرور وعمل الرجل بيده فهنا يحثنا على الجد والاجتهاد والاعتماد على النفس وعدم الاعتماد على الاخرين وانطلاقا من هذه العقيده والتشريعات المحكمه والمبدعه والفهم الصحيح لمقاصد الشريعه الاسلاميه قدم علماء المسلمين اسهامات ابداعيه في شتى مناحي الحياه فبحثوا واجتهدوا وقدموا اكتشافات علميه للبشريه حتى عدوا للعلماء المسلمين الف اختراع واختراع وابداعاتهم كانت هي الاساس في نور العلوم والمعرفه في العالم كله فمثلا ابن النفيس اكتشف الدوره الدمويه وابن الهيثم كان مبدعا في علم البصريات وفي الكيمياء والرياضيات وفي هندسه البناء وغير ذلك كثير والخوارزمي كان في الجبر والحساب الادريسي الطب الجغرافيا والفلك ابن سينا الفلسفه والطب البيروني الفيزياء والفلك جابر ابن حيان الكيمياء والهندسه وغيرهم غيرهم من العلوم على مر العصور والازمان يتلخص درس فقه ترتيب الاعمال بحسب مقاصدها الى اربع موضوعات اولا مفهوم فقه الاعمال ثانيا اهميه فقه ترتيب الاعمال وفوائد دراسه هذا العلم ثالثا نماذج وامثله من فقه الاعمال ورابعا كيفيه ترتيب الاعمال عند التعارض بينها نقصد بمفهوم فقه ترتيب الاعمال اي العلم بتقديم بعض الاعمال على بعض يكون انسان عنده علم ووعي وفهم كيف يقدم بعض الاعمال على الاخرى بناء على ماذا على الادله المعتبره ماذا نقصد بالادله المعتبره هي التي يبنى عليها الترتيب فقد يكون هذا الامر نص من القران الكريم او من السنه النبويه او استنباطا عقليا مبنيا على القياس وفهم مقاصد الشريعه وغاياتها وهناك ادله اخرى كثيره لكن سنكتفي بهذه الادله والسؤال هنا ما هي اهميه دراسه فقه ترتيب الاعمال هناك فوائد كبرى على مستوى الفرد والمجتمع منها حفظ مقاصد الشريعه ثانيا توفير الوقت والجهد وتحقيق الكفاءه في الانجاز ثالثا ترتيب الاعمال حسب اهميتها رابعا تحقيق التقدم والازدهار وعندما نتعلم فقه ترتيب الاعمال ونطبقه في حياتنا بذلك نحفظ مقاصد الشريعه والشريعه تقوم على تحقيق مصالح النا ناس في الدين والدنيا فلذلك قسم العلماء هذه المصالح الى ثلاث اقسام اولا الضروريات ثانيا الحاجيات ثالثا التحسينيات فماذا نقصد بالضروريات الضروريات هي الامور التي لابد منها لقيام مصالح الناس في الدين والدنيا يعني لو فقدت هذه الامور يعني تؤدي الى فساد هذا الدين وعدم النجاه في الاخره واغلب هذه الضروريات تقوم على حفظ الدين والنفس والنسل والعقل والمال هذا من الناحيه الدينيه ومن الناحيه الدنيويه لو فقدت هذه الامور لا لا يستطيع الانسان ان يقوم بحياته بشكل صحيح اما الحاجيات فهي الامور التي تقوم على التوسعه والتيسير ورفع الحرج والمشقه كتوفر مثلا السكن ووسائل النقل فاذا الحاجيات هي امور لا تختل الحياه بفقدها وانما يترتب على فقدها ان يقع الناس في ضي ومشقه اما التحسينيات فهي الامور التي تحقق للانسان الرفاهيه وسهوله العيش في الدنيا كاخ الزينه عندما قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد المقصود اللباس الحسن والسفر للسياحه وهذه التحسينيات هي مثل الكماليات يعني امور يمكن الانسان يستغني عنها ومن الخلل في تقدير الامور عند بعض الناس انهم يقدموا التحسينيات ويهتموا بالتحسين ايات على الحاجيات سواء في الامور الدينيه او الدنيويه والان ساذكر بعض الامثله او مثلا بعضهم يقدم الحاجيات على الضروريات في مختلف جوانب الحياه فهنا ياتي اهميه دراسه فقه ترتيب الاعمال حتى نستطيع ان نقدر الامور حسب يعني حسب اهميتها هل هي من ضروريات ام التحسينيات ام الحاجيات ولا بد لنا من معرفه امثله على الضروريات والحاجيات والتحسينيات حتى نستطيع تطبيقها في حياتنا فمن الامثله في الامور الدينيه من الضروريات مثل الصلوات الخمسه المفروضه قلنا بفقدها يفسد دين الانسان اما مثل الحاجيات مثل القصر في الصلاه للمسافر قلنا الحاجيات هذه تقوم على رفع الحرج والمشقه على الانسان اما من التحسينيات مثل السنن الرواتب والنوافل هي لا يفسد دين الانسان لو لم يقم بها ولكنه لا يكسب الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى لتقصيره فيها اما في الامور الدنيويه فتختلف هذه الضروريات والحاجيات والتحسينات من شخص الى اخر فمثلا السياره عند بعض الناس قد تصل الى حد الضروريات وعند البعض الاخر يمكن ان يعيش بدونها ولا يحتاج اليها فتكون من التحسينيات لكنها في عرف عامه الناس تعتبر من الحاجيات وكذلك نقيس على الهاتف والمكيف والثلاجه وغيرها مما يحتاجه الانسان وكل انسان يرتب حسب احتياجاته وايضا نستفيد من دراسه فقه ترتيب الاعمال باننا نوفر الوقت والجهد ونحقق الكفاءه في الانجاز فالعلم بفقه ترتيب الاعمال يدعو الى تحديد الاهداف اي نضع اهداف لحياتنا وفق خطط مدروسه وبيان ما يجب ان يقدم او يؤخر تخصيص الوقت اللازم لكل هدف سواء الدنيوي او ديني فلا يقدم مثلا اللعب والترفيه مثلا على صله الرحم او على طلب العلم والدراسه ومن فوائد دراسه فقهر ترتيب الاعمال بانه يساعدنا على ترتيب اعمالنا حسب اهميتها فالقيم والاحكام والاعمال متفاوته في نظر الشرع وليست كلها في رتبه واحده فمن الاوامر التي امرنا الله بها هناك منها فرائض ومنها نوافل وسنن ومن المحرمات ايضا هناك كبائر وهناك صغائر فلا يقدم المهم على الاهم فلذلك الصحابه كانوا يسالون النبي صلى الله عليه وسلم ما هي افضل الاعمال واحبها الى الله لماذا لان المسلم مطالب بالوصول الى الافضل في كل ما يقوم به سواء من اعمال الدنيا ان يتقنها ان يصل فيها الى اعلى الدرجات في الاتقان في الاحسان في التطور في الطموح وغيره وايضا في الاخره ان يسعى الانسان الى افضل الاعمال واحبها الى الله عز وجل وان يكثر منها ويسارع في عمل الطاعات واذا قام كل فرد في المجتمع بتحديد اولوياته وان جز كل عمل في الوقت المناسب والجهد اللازم له فان ذلك طبعا سيوحد طاقات المجتمع وجهوده وبالتالي هناك نحقق افضل النتائج ونحقق نهضه الامه وتطورها فنحقق التقدم والازدهار وسنذكر الان نماذج وامثله من فقه ترتيب الاعمال منها اولا تقديم الفرائض على النوافل ثانيا تقديم المصلحه العامه على الخاصه ثالثا تقديم التخفيف والتيسير على التشديد والتعسير رابعا تقديم التخطيط الهادف على التسرع في اتخاذ القرارات وخامسا ترتيب الانفاق وسناتر سول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا حتى يحبنا الله سبحانه وتعالى علينا ان نبدا اولا بالفرائض فهي افضل الاعمال ثم ياتي بعدها النوافل وهي السنن المستحبه ومن الاخطاء التي يقع فيها بعض الناس انهم يحرصون على السنن والنوافل ويقصرون في اداء الفرائض كمن مثلا يحرص على قيام الليل ولا يستيقظ مبكرا لاداء صلاه الفجر في وقتها او من ينفق مال ه في العمره ولا يدفع الزكاه او مثلا من ينفق ماله صدقات للمحتاجين ولا يدفع الدين للاخرين فلابد من التفكير جيدا قبل عمل اي عمل ونقدم دائما الامور الواجبات والفرائض على النوافل والامور الاقل وتشريعات الاسلام تقوم على تامين المصالح العامه التي يعني يعود نفعها على المجتمع وايضا المصالح الخاصه التي يعود نفعها على الفرد لكن انه عندما يتعارض بين الامر بين المصالح العامه والمصالح الخاصه حث الاسلام على تقديم المصلحه العامه على الخاصه لكن مع تحقيق التوازن والاعتدال فمثلا في قصه عثمان بن عفان في عام الرماده عام الرماده يعني جاء عام على المسلمون كان هناك مجاعه وقحت واشتد بالمسلمين الفقر والجوع وقد جاءت لعثمان بن عفان تجارته من الشام وكان فيها 1000 بعير محمله بالتمر والزيت والزبيب وغيرها من الماكولات فجاءه تجار المدينه وقالوا له تبيعنا هذه القافله ونزيدك الدرهم درهمين يعني سنعطيك السعر مضاعف فقال عثمان بن عفان لهم لقد بعتها باكثر من هذا فقالوا نزيدك الدرهم بخمسه يعني خمسه اضعاف سعرها فقال لهم عثمان لقد زادني غيركم الدرهم بعشره قالوا له فمن الذي زادك ليس في المدينه تجار غيرنا فقال لهم عثمان لقد بعتها لله ولرسوله فهي لفقراء المسلمين فهنا عثمان قدم المصلحه العامه على مصلحتها الخاصه والمكسب المادي الذي سيعود اليه وكذلك فعل ابو بكر الصديق فقد تصدق بكل ماله في تجهيز جيش العسر في غزوه تبوك فعلى المسلم ان يحقق التوازن والاعتدال بين م مصالحه الخاصه والمصالح العامه يعني مصلحه عائلته مصلحه مكان عمله مصلحه مجتمعه فلا بد ان يفكر قبل ان يتصرف باي سلوك يضر بالاخرين وتشريعات الاسلام كلها مبنيه على التيسير ورفع الحرج فقد قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالى يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان وضعيفه فهنا علينا تقديم التخفيف والتيسير على التشديد والتعسير سواء في الامور الدنيويه او الاخرويه ومن الامثله على ذلك ان الله سبحانه وتعالى شرع لنا التيمم بالتراب بدل من الوضوء عند فقد الماء او المرض او المشقه فهنا قدم التخفيف والتيسير وهو اعتبار المرض والمشقه على الناس على وجوب التطهر بالماء وايضا اباح الافطار لل مريض او المسافر على صوم رمضان وبذلك قدم التخفيف والتيسير وهو اعتبار المرض او المشقه في السفر على وجوب صيام رمضان وحث الاسلام الامام على عدم الاطاله في صلاه الجماعه وذلك للتخفيف على المريض والضعيف وكبير السن وبذلك قدم التخفيف والتيسير وهي قصر الصلاه على التشديد والتعسير في اطاله الصلاه ونحن الان نعي في عصر يقوم كل شيء فيها العلم فلذلك لابد من تقديم التخطيط الهادف على التسرع في اتخاذ القرارات فلم يعد يقبل الارتجال والعشوائيه لابد لاي عمل جاد من ان يقوم على الدراسه والتخطيط والاستعانه بالارقام والاحصاءات والدراسات قبل التنفيذ وهذا يدل على ان الاسلام يحث على المعاصره ومن الامثله على التخطيط الهادف في حديث حذيفه ابن اليمان قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احصوا لي كم يلفظ الاسلام يعني اكتبوا لي من يلفظ في الاسلام فكتبنا فوجدناهم 500 والفا فالرسول صل الله عليه وسلم اذا كان هو اول من امر بعمل احصائي منظم فهنا لابد الانسان يكون عنده علم وعنده اسس واحصاءات وارقام ودراسات في كل امر وايضا الرسول صل الله عليه وسلم عندما هاجر الى المدينه المنوره اي جعل هناك خطه محكمه في الهجره النبويه ليمو خروجه الى المدينه المنوره ووصوله الى المدينه المنوره بسلام دون ان يؤذوه اهل قريش فاذا التخطيط هو اساس لاي عمل يراد انجاحه وحتى تسير الحياه بصوره طيبه ولا يظلم فيها احد ولا تضطرب الحقوق والواجبات عند الناس فلذلك رتب الاسلام اولويات الناس في النفقه فافضل ان النفقه تكون على النفس ثم الاهل ثم الاقرباء فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شيء فلاه لك فان فضل عن اهلك شيء فلذ قرابتك فان فضل عندي قرابتك شيء فهكذا وهكذا فاذا هنا في الاسلام رتب الاولويات لكن هذا لا يعني هذا لا يعني ان ان اكل انا واترك عائلتي جوعه او انفق على نفسي واترك عائلتي بدون نفقه او انفق على نفسي وعائلتي واترك مثلا اخي او قريبي محتاج انما الانسان يقدر يعني في بعض الاحيان الانسان يعني ممكن ان يقدم حاجه مثلا اخيه او قريبه لانها حاجه طارئه على نفسه وهكذا يعني الانسان يقدر الموقف حسب ضرورته ومن الامثله على ذلك ان عبد الله ابن المبارك وهو عالم وفقيه من مدينه مرو خرج في عام من الاعوام الى الحج وبعد ان قطع مسافه في الطريق مات طائر معهم فامر بالقائه على مزبله كانوا قديما ياخذون دجاج وحمام وغيرها حتى ياكلوها في خلال طريقهم فاذا جاريه خرجت من دار قريبه واخذت هذا الطائر الميت واسرعت به الى بيتها فسالها عبد الله ابن المبارك فقالت انا واخي ليس لنا طعام الا ما يلقى على هذه المزبله وقد حلت لنا الميته منذ ايام فماذا فعل عبد الله اب مبارك اعطاها الاموال التي كان مخصصه لهذا لهذا الحج في هذا العام اعطاها هذه الاموال اخذ جزءا بسيطا حتى يستطيع نفقه يعني له حتى يرجع الى بلده فرجع الى بلده وقال لاصحابه هذا افضل واولى من حجنا في هذا العام فقدم النفقه لهذه المراه واخيها حفظا لنفوسهم من الهلاك والموت على الحج في هذا العام ولكن كيف كيف يمكن لنا ان نرتب اعمالنا عند التعارض يعني لو تعارضت المصالح بعضها مع بعض او مثلا تعارضت المفاسد بعضها مع بعض او مثلا تعارضت المصالح مع المفاسد فماذا علينا ان نفعل في الحاله الاولى اذا تعارضت المصالح بعضها مع بعض فهنا نقدم المصلحه الاهم مثلا عندما تتعارض المصلحه العامه مع المصلحه الخاصه نقدم المصلح العامه او مثلا عندما يتعارض الزواج مع الحج كلاهما مصلحه فلو شاب مثلا يمتلك من المال ما يكفي لامر واحد من اثنين اما الزواج او الحج وهو راغب بالحج ويرغب ايضا بالزواج فهنا كل انسان حسب الامر الاهم بالنسبه لي فاذا كان هو يامن على نفسه من الوقوع في الفاحشه والوقوع في الحرام فيقدم الحج على الزواج اما اذا كان يخشى على نفسه الوقوع في الفاحشه او الحرام فيقدم الزواج على الحج فهنا كل انسان يقدر ال الامر الاهم بالنسبه لديه وهذا في جميع الامور وليس الامور الدينيه حتى في الامور الدنيويه اريد ان شراء مثلا سياره منزل وليس لدي مال مثلا الا يكفي لشيء واحد فعلى الانسان ان يفكر بما هو الامر الاهم الذي يحتاجه اما اذا تعارضت المفاسد بعضها مع بعض فماذا نختار نختار اهون الشرين اخف المفسدتين يعني اخف ضرر ممكن كما في قصه سيدنا يوسف عندما اختار السجن على الوقوع في الفاحشه قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه وايضا في قصه العبد الصالح وسيدنا موسى عليه السلام التي تحدثنا عنها في التفكير الابداعي كيف اوجد حلا عندما ركبوا في السفينه فخرقها فهنا العب عبد الصالح اختار اهون الشرين يعني اخف المفسدتين والضرر فوجود عيب في السفينه هذا ضرر لكنه اخف ضررا من فقدانها وقطع مصدر الرزق والكسب لاصحابها وفي حاله تعارض المصالح مع المفاسد علينا ان نفكر جيدا بنتائج الامور وعواقبها فيمكن في بعض الاحيان تقديم فعل الصغائر لتحقيق مصلحه كبرى او مثلا تعطيل مصلحه عدم القيام بها لتجنب مفسده مثل مثلا قرار الاطباء ببتر جزء مصاب اللي هو بالغرغرينا من الجسم للحفاظ على حياه باقي الجسم ولا بد لنا ان نتذكر بان المصلحه والمفسد نحددها بمقياس وميزان الشرع لا باهوائهم تحافظ على على مقصود الشرع ومقاصد الشريعه ومقاصد الشريعه تحدثنا عنها سابقا انها الضرورات الخمس يعني حفظ الدين حفظ النفس حفظ العقل حفظ المال حفظ النسل فكل ما يتضمن حفظ هذه الاصول الخمسه فهو مصلحه اما كل ما يضر بهذه الاصول الخمسه فهو مفسده ودفع المفسده هو ايضا مصلحه بدانا نسمع في الاونه الاخيره بعض المصطلحات العالميه الجديده والتي يشير كل واحد منها الى مفهوم معين كمصطلح العولمه وهذا موضوع درسنا وايضا مصطلح الاستدامه وغيرها من المصطلحات والمشكله ليست في هذه المصطلحات الجديده بقدر ما هي في المفاهيم التي تعبر عنها هذه المصطلحات يعني معانيها وذلك لعده اسباب منها اولا ان هذه المصطلحات قد نشات وتطورت على فترات زمنيه مختلفه وفي مناطق وبيئات متنوعه فاذا لن يكون هناك مفهوم واحد لهذا المصطلح وثانيا انها جاءت نتاج وجهات نظر متعدده وتصورات متباينه فاذا سيكون هناك اختلاف كبير في فهم هذه المصطلحات ثالثا انها انتقلت بطرائق مختلفه ومنها الترجمه وكما نعلم عندما نترجم يعني من لغه الى لغه احيانا مدلول بعض الكلمات تفهم ب على غير حقيقتها فلذلك اصبح هناك ضرور جدا تحديد مفاهيم المصطلحات المتداوله والمرتبطه بالذات بقضايا الامه فلذلك بدلت جهود كبيره في هذا الاطار من قبل اهل الاختصاص والمؤسسات الوطنيه وخاصه التعليميه منها لشرح هذه المصطلحات وتحديد دلالاتها وابعادها تحديدا دقيقا والهدف من ذلك زياده الفهم والوضوح لمفهوم المصطلحات يعني لابد لنا ان نحدد معاني هذه المصطلحات وفهمها جيدا وايضا القدره على التمييز الصحيح من بين الامور فنحن نعيش في هذا العصر وعلينا ان نركز جيدا في المصطلحات والمفاهيم التي تنتشر في الاونه الاخيره وعلينا فهمها لنميز الصحيح من غير الصحيح منها لنتجنب اثارها السلبيه علينا وعلى المجتمع وليس من السهل علينا تحديد فتره زمنيه لنشاه العولمه فقد اشار بعض المفكرين ان فكره العولمه كانت موجوده في فترات تاريخيه مختلفه اي في الحضارات القديمه فكل حضاره عندما تكون في اوجهه ت تفرض ثقافتها وصناعتها وتجارتها على الاخرين لضمان مصالحها فاذا العولمه كفكره ليست بالشيء الجديد في حياه الانسان ولا في العلاقات بين الشعوب والدول فاذا هي قديمه قدم الحضارات والمجتمعات البشريه وما هي مظاهر العولمه في الحضارات القديمه منها التبادل التجاري وتنقلات السكان وانتشار الافكار وتكوين الاسواق وتوسيع شبكات النقل اما نشاه العولمه في هذا العصر كانت بعد الفتره التي تلت الحرب العالميه الثانيه فقد اوجدت جوا دوليا جديدا عرف بالحرب البارده التي استمرت اكثر من 40 عاما وانتهت هذه الحرب البارده بانهيار المنظومه الشرقيه وانتصار الراسماليه الغربيه والتي اصبحت نموذج من شر في العالم مما ساعد بتوفير مناخ مناسب للعولمه مساعده مؤسسات ماليه عالميه مثل صندوق النقد الدولي والمنظمه العالميه للتجاره وبالاضافه للتطورات الهائله في تكنولوجيا الاتصال والاعلام وتقنيات الحاسوب كل ذلك ساهم ساهم في ظهور ما يسمى بالعولمه ونلخص هنا العوامل التي ساعدت على ظهور العولمه وانتشارها في العالم اولا التحولات السياسيه التي طرات في العالم كما قلنا بعد الحرب العالميه الثانيه وثانيا مساعده مؤسسات ماليه عالميه مثل صندوق النقد الدولي والمنظمه العالميه للتجاره فهي جوا مناسبا للعولمه بالاضافه الى تطور التكنولوجي خاصه في وسائل التواصل وال وسهوله المواصلات تسارع الوتيره في انتقال السلع والافكار من خلال التبادل التجاري والعلمي ولنو الان مفهوم مصطلح الع عولمه كما قلنا سابقا نتيجه لتطور وسائل الاتصالات والمواصلات ربطت اجزاء العالم فاصبح العالم كانه مدينه واحده يتاثر بعضه ببعض بشكل او باخر ورغم اتفاق الجميع على ان العولمه قد اصبحت امرا واقعا الا ان هناك اختلافا كبيرا حول مفهوم العل العولمه واثارها فنجد مثلا الاقتصاديين لهم تعريف خاص للعولمه السياسيين يعرفون العولمه بتعريف خاص الاجتماعيين لهم تعريف اخر وهكذا فهنا نقسم هذه التعريفات الى قسمين التعريف الاول من وجهه نظر المؤيدين للعولمه يقولون بان معنى العولمه هي زياده درجه الارتباط والتعاون بين المجتمعات الانسانيه من خلال عمليات تبادل السلع رؤوس الاموال انتقال الاشخاص وانتقال المعلومات فيتبع ذلك النتيجه تداخلات ثقافيه وسلوكيه دون النظر الى الحدود السياسيه والجغرافيه للدول اما في التعريف الثاني من وجهه نظر المعارضين للعولمه يقولون بان العولمه هي فرض نمط حضاري معين فكرا ثقافه اقتصادا وسياسه وتعميمه على العالم وهناك فرق جوهري بين التعريفين فالتعريف الاول يرى العولمه تعاون اختياري فيه منفعه للجميع فاذا نظرتهم نظره تفاؤليه للمستقبل اما التعريف الثاني يرى العولمه هي وسيله لسيطره وهيمنه الدول القويه على الدول الضعيفه فاذا نظرتهم تشاؤميه للمستقبل واكثر حذرا من هذا الامر والعولمه لها اشكال متعدده ومظاهر متنوعه تشمل جميع جوانب حياه الانسان منها العولمه الاقتصاديه والبعد الاقتصادي في العولمه يقوم على مبدا حريه التجاره الدوليه يعني تنتقل السلع والخدمات ورؤوس الاموال بين الدول دون عوائق او او حواجز ويتوقع ان يؤدي ذلك الى رفع مستويات المعيشه في دول العالم من خلال توفر السلع في كل الدول سهوله الحصول عليها بعد ازاله القيود والحواجز التي تعترض طريقها والعولمه الثقافيه تعني انتقال الافكار والعادات والقيم بين المجتمعات لتعز زيز وتقويه العلاقات الاجتماعيه عبر الانترنت ووسائل التواصل الاجتماعي والسفر عالميا فاذ يتمكن الجميع من المشاركه في نشر الثقافات المختلفه بحيث تتجاوز جميع الحدود الوطنيه والاقليميه وهذا يساعد على تشكيل مبادئ ومعارف تشاركيه تؤدي الى زياده الترابط بين الشعوب والثقافات المختلفه والعولمه لها ايجابيات وسلبيات متعدده من ايجابيات العولمه اولا تشجع على التنافس الاقتصادي مما سيؤدي الى تحسين الانتاج الصناعي والزراعي والصحي والخدمي في مجالات الحياه كافه وهذا يؤدي الى جعل حياه الانسان صحيه مريحه بشكل افضل ثانيا هناك مشكلات انسانيه مشتركه لا يمكن حلها الا اذا تساعد جميع دول العالم ضمن استراتيجيه موحده للسيطره عليها مثل انتشار بعض الامراض ل انها تنتشر في جميع الدول والتلوث البيئي والتحديات المناخيه هذه تحتاج لتعاون جميع الدول لحل هذه المشكلات وتساعد العولمه على انتشار بعض القيم الانسانيه مثل التسامح التعاون التعايش مع الشعوب بالرغم من اختلافهم وايضا تجعل العلم والمعرفه والثقافه والفن والادب في متناول الجميع فيسهل على اي انسان الاطلاع على اداب وفنون وثقافه ومعرفه واخذ العلوم من اي دوله من الدول بسهوله ويسر ولكن هناك ايضا سلبيات للعولمه منها ذوبان الهويه والشخصيه الوطنيه واعاده تشكيلها في اطار شخصيه عالميه لانه يتاثر الدول بثقافه وعادات وافكار الدول الاخرى ثانيا تعطيل المصالح الوطنيه خاصه عندما تتعارض مع مصالح العولمه ثالثا السيطره على الاسواق المحليه من قبل من مؤسسات عالميه قويه النفوذ اي الدول القويه المصنعه تسيطر على الاسواق المحليه للدول وتحولها الى اسواق صغيره تابعه لها رابعا فرض الهيمنه على قرارات ومقدرات الدول الضعيفه من قبل القوى الاكثر تقدما وقوه ونفوذ يعني هنا الدول الاقوى ستمارس اشكال من القهر والاذلال على هذه الدول الضعيفه حتى ترضخ وتستجيب لمطالبها خامسا تفاقم وزياده الافات الاجتماعيه مثل الجريمه وتجاره المخدرات والارهاب فتنتقل من دول الى اخرى سادسا زياده الفجوه الاقتصاديه بين الدول الغنيه والدول الفقيره برغم اننا قلنا بان من ايجابيات العولمه انها تشجع على التنافس الاقتصادي الذي يؤدي الى تحسين الانتاج الصناعي والزراعي والصح والخدمي في مجالات الحياه ويسهل حياه الانسان صحيا وتكون مريحه بشكل افضل الا ان الطرف والجهه المستفيده الاكبر هي الد الغنيه المتطوره التي تملك رؤوس الاموال فستكون الدول الغنيه تزداد غنا والد الفقيره سيزداد فقرها وهذا يؤدي الى ايضا حده الفوارق الاجتماعيه والبقيه في العالم والنتيجه يكون تدني اوضاع التنميه البشريه وتمهد لصراعات داخليه ونزاعات مسلحه سابعا الاستغلال الناتج عن الفرق بقيمه الموارد وقيمه السلع المنتجه منها مما سيزيد مشكلات الدول التي تملك الموارد صالح الدول المصنعه يعني الدول التي تملك الموارد ستشتري هذه الدول المصنعه المتطوره هذهه الموارد باسعار رخيصه وينتج منها سلع يبيعوها باسعار عاليه فالمستفيد من ذلك الدول المصنعه والخساره ستزيد على الدول الول التي تملك الموارد ولكنها لن تتطور وانما ستبقى كما هي دوله فقيره فاذا لابد لنا من التفكير في وسائل واساليب عمليه لمواجهه سلبيات العولمه نقترح منها اولا تعزيز وتحصين الهويه الوطنيه يعني لابد لنا من الحفاظ على عادات وتقاليد وثقافه المجتمع وصيانتها من الزوال والاندثار ثانيا احداث نهضه علميه وتربويه تواكب المستجدات العالميه اي لابد ان نسعى في تطوير انفسنا وتطوير مجتمعاتنا صناعيا اقتصاديا من جميع النواحي حتى نواكب ونصل الى مصاف الدول المتطوره والغنيه ثالثا وضع قوانين عادله تنظم التجاره العالميه حتى لا تستغل موارد الدول الفقيره وحتى لا تسيطر ايضا على الاسواق المحليه وتحول الاسواق صغيره تابعه للدول المتطوره الغنيه فلا بد من وضع قوانين تضمن حقوق هذه الدول رابعا التعاون الامني بين الدول لمكافحه الجريمه وتجاره المخدرات وغيرها وسوض الان نظره الاسلام الى العولمه قال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امه واحده ولا يزالون مختلفين فاذا الاختلاف بين البشر بالعادات والتقاليد والافكار هو امر طبيعي وهذا التنوع وهذا الاختلاف مفيد جدا فهو مصدر لثراء التجربه الانسانيه انتقال خبرات في المعارف والعلوم على مر العصور وايضا نستفيد من هذا الاختلاف قيام تعاون بين الناس لتبادل المنافع وتحقيق المصالح بالتوافق والتراضي والنبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع غير المسلمين وتعاون مع معهم وكت هناك قوافل المسلمين تتاجر خارج حدود المدينه ومكه والجزيره العربيه لتوفر حاجات المجتمع تحقق تبادل تجاري على اكمل وجه مع مجتمعات مختلفه بالكامل عاداتها تقاليدها عقائدها وكان تجار المسلمون يتعاملون مع الناس باخلاقهم والدين الاسلامي هو رحمه للعالمين فهو دين عالمي لا يختص بشعب او امه دون غيرها فقد قال تعالى وما ارسلناك الا رحمه للعالمين من مظاهر هذه الرحمه التسامح حفظ الحقوق تحقيق سعاده الانسان منع الاستغلال والغش والقهر والعدوان فقد قال تعالى ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين كما ان العقيده الاسلاميه احترمت عقائد افراد المجتمع من غير المسلمين ولم تكره احدا على الاسلام قال تعالى لا اكراه في الدين واعطتهم ايضا حريه ممارسه شعائرهم الدينيه ومن الامثله على ذلك ان عمر بن الخطاب عندما افتتح وحرر بيت المقدس في فلسطين اعطى اهل بيت المقدس امانا شاملا دون ان يغير عاداتهم او معتقداتهم او انتماءاتهم وجعل بينه وبينهم العهده العمريه يعني اتفاق وطبق العهد عمليا بينهم ان عندما حان وقت الصلاه واقترحوا عليه ان يصلي في داخل كنيسه القيامه ولكن عمر بن الخطاب صلى خارج كنيسه القيامه وذلك خشيه ان ينازعهم فيها احد مستقبلا يعني حتى يحفظ لهم حقهم في كنيسه القيامه والاسلام يوحد بين البشر في عده قضايا فما هي مظاهر عالميه الاسلام وساذكر هنا مظاهر عالميه الاسلام واوضحها وسياتي في خلال الدرس اسئله فيها نصوص شرعيه ايات واحاديث ومواقف تدل على عالميه الاسلام سنربع هذهه المظاهر اولا وحدانيه الخالق فالله سبحانه وتعالى خلق البشريه ولا اله غيره ثانيا الكرامه الانسانيه فلا فرق ولا تفاضل بين الناس الا بالتقوى ثالثا الحقوق الانسانيه العامه مثل الحريه العداله التعاون المساواه فجميع الاشخاص لهم نفس القيمه والكرامه بغض النظر عن العرق او الديانه او الجنس او اللون او الثقافه رابعا حريه الاختيار وعدم الاكراه فلا اكراه في الدين خامسا وحده القيم والمثل الانسانيه العليا فالقيم مثل الحب والرحمه والعداله هذه بغض النظر عن دينه او ثقافته او جنسيته توحد جميع البشر في العالم وتتجاوز مشاعر الحب والرحمه جميع حواجز الدين والعرق والقوميات سادسا تعزيز العلاقات السياسيه بين الدول فلابد من وجود علاقات وتعاون بيننا وبين الدول الاخرى سابعا نقل الخبرات والمعارف العلميه لنفع البشريه جمعاء وعماره الارض ثامنا تبادل التجاره والمنافع بين المسلمين وغيرهم لتحقيق فوائد ك كثيره منها تحقيق وتوفير حاجات المجتمع بالاضافه الى نقل قيم الاسلام واخلاقه ونشر الاسلام في الدول الاخرى فاذا الدين الاسلامي هو دين عالمي وهناك فرق بين مفهوم العولمه ومفهوم العالميه كلاهما يركزون على الانسان ويحاولون نشر قيمهم وافكارهم حول العالم ولكن هناك اختلاف بينهما فالعالم تنشر الافكار والقيم بالتعاون والرضا دون اكراه وتتقبل الاخر وتتعاون معه دون طمسه وحقوق الجميع تكون محفوظه اغنياء وفقراء فعالم الاسلام ربانيه فاذا ستكون عادله لمصلحه الانسان في الدنيا والاخره شامله وفيها حكم كثيره اما العولمه تنشر الافكار والقيام بالهيمنه والسيطره من قبل الدول القويه وتلغي الاخر وتطمس هويته والعولمه يكون الاغنياء يسيطرون على الفقراء والعولمه كما نعلم هي شريه المصدر فاذا لابد من وجود عيوب ونواقص كثيره فيها ذكرنا سابقا ان من سلبيات العولمه طمس الهويه الوطنيه فما الخطوره من ذلك اولا ضعف الانتماء للوطن فالافراح يتاثرون بحضاره وعادات وثقافه وافكار الدول الاخرى فلا يشعرون بانتمائهم الى وطنهم ثانيا التخلي عن العادات والتقاليد المحليه فتدخل هناك عادات ممكن ان تكون دخيله على المجتمع لا تتناسب مع قيم واخلاق المجتمع ثالثا فرض ثقافه عالميه واحده تسيطر على العالم وتقضي على الثقافات الوطنيه فيصبح هنا كل دوله يعني او كل افراد مجتمع ليس لهم هويه واضحه ويعتقد بعض المفكرين ان هناك عوائق كثيره وتحديات امام العولمه وانتشارها منها اذا كانت العولمه تسعى الى ازاله الفوارق بين البشر يعني حتى تجعلنا متساويين في الانتاج في الاقتصاد في جميع النواحي لكنها فشلت في ذلك بدليل انقسام العالم الى شمال غني متطور وجنوب فقير متخلف وايضا بعض الدول لا تزال تعارض بقوه حتى اليوم هذا النظام لانه يتعارض مع توجهاتها هي السياسيه والاقتصاديه مثل الصين وكوريا الشماليه وهناك ايضا تناقض في مصالح الدول الكبرى هذا يشكل عقبه اساسيه امام العولمه وايضا تنوع الثقافات في العالم يعارض العولمه وما تسعى اليه من تغيير اجتماعي وحضاري لدى شعوب العالم