قصة صاحب الجنتين صراع الحضارت 2 سلسلة قصص القرآن 25 قناة المجد العلمية علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد بدانا في الحلقه الماضيه الكلام على القصه الثانيه من قصص الكهف وهي قصه صاحب الجنتين وعملنا مقدمه كده طويله للقصه وطلعنا بالقصه كده طالعه بره ان احنا عايزين نتخيل القصه دي مش قصه رجلين بس لا القصه دي قصه ما بين فكرين كاملين فكر مادي بيمثله صاحب الجنتين فكر يقوم على ان الماده هي الغايه وهي المراد وفكر اخر يقوم على ان الماده هي مجرد وسيله وان الغايه وراء الماده وهي عبوديه الله سبحانه وتعالى طاعه الله سبحانه وتعالى اقامه دين الله سبحانه وتعالى فما اعان من الماده على ذلك فهو محمود وما منع من الماده من ذلك فهو مذموم واما الفكر الاول فلا يرى ان هناك محمود ومذموم لان اصلا الماده نفسها هي الغايه وبالتالي كل حاجه عنده زي بعضها طالما حصل الى الايه الى هذه الماده وعلى اثر ذلك تكلمنا على ان فكر المادي بيرى ان النجاح قاس بمقياس الماده انا اكثر منك مالا واعز نفرا الراجل صريح بيقول انا احسن منك ليه علشان انا اكتر مال واعز نفر رغم ان المقياس الايماني ما بيقولش كده خالص خالص ما بيقولش ان الافضليه في اكثريه المال او الولد النبي عليه الصلاه والسلام مر عليه رجل فقال ما تقولون في هذا فقالوا هذا حري اذا اذا نكح ان ينكح واذا يعني تكلم ان يسمع و و و ومر رجل اخر قال ما تقولون في هذا قالوا هذا حري اذا خطب الا يخطب اذا نكح الا ينكح اذا تكلم الا يسمع فقال عليه الصلاه والسلام عن الثاني والله ان هذا خير من ملء الارض من هذا خير من ملء الارض من هذا يعني الاني ده اللي انتم شايفينه يعني مالوش قيمه ماديه او مجتمعيه كبيره ده احسن من الاني 100000 مره سبحان الله ده المقياس اهل الايمان يرون الافضليه الافضليه هي الافضليه عند الله ان اكرمكم عند الله ايه اتقاكم وبالتالي كملنا الكلام على ان الحضاره الماديه ترى ان مقياس الصواب والخطا عند من معه الماده بمعنى ان المناهج تقيم خطا المناهج او صواب المناهج خطا الافكار او او او او صواب الافكار يقيم حسب ما نال اصحاب هذا الفكر او المنهج من الايه من الماده ليه لان هو اصلا زي ما قلنا الماده هي الغايه وبالتالي اي فكر او اي يعني منهج هيوصلني للماده هقيس هقول ان الايه المنهج ده منهج سليم صحيح والمنهج ده احنا عايزين نعمل زيه وبالتالي اي حد يعني مثلا واحد من المسلمين مين مش هنقول بقى مسلم واحد بقى علماني من المسلمين بقى ملحد المسلمين بقى فكره ضاع خلاص بقى تابع للغرب هينادي وسط المسلمين عايزين نطبق الفكر بتاعهم ليه علشان وصلنا الماده طب وبالنسبه لاسلام ن توحيدنا يقول لك ما الاسلام ما عمل لنا ايه واضح ساعتها حقيس المنهج صحه المنهج او خطا المنهج صوابه بما حقق من الايه من الماده نقشنا القصه ديت المره اللي فاتت بشكل كويس و بينا ان ربنا سبحانه وتعالى بين فساد هذا الايه بين فساد هذا الفكر بدليل ان الله سبحانه وتعالى قال وتلك الايام نداولها بين الناس ربنا بيدا و اصلا الماده دي بيدا وها هل الغرب دلوقتي معاه الماده صح تمام طيب زي ما قلنا من 200 سنه او من 300 سنه كان اين الماده كانت مع المسلمين و وقبل الاسلام خالص كانت مع فارس والروم صح يعني وقبل فارس وروم كانت ممكن نقول كانت مع سيدنا سليمان ومره كانت مع ذيل القرنين ومره كانت مع النمروس يعني اذا الدنيا ربنا بيعطيها شويه لكافر شويه لمؤمن شويه الكافر شويه المؤمن لو قلنا ان ارتباط صحه المنهج مرتبط بالدنيا او بوجود الماده يبقى مين صح لان هي لو كان كده كان يبقى على طول مع المؤمن او على طول مع الكافر كفر ما كانش هتبقى شويه هنا وشويه هنا فكون ربنا سبحانه وتعالى يداو الدنيا ديت مره مع المؤمن مره مع الكافر دليل على ان حصول او التحصل على هذه الدنيا ليس له اي علاقه بصحه المنهج او بايه او بخطا المنهج فنقول ان الحضاره ديت يتفرع عن كده بقى مشكله تالته ايه هي ان الحضاره الماديه سترى ان الوسائل كلها مباحه اي وسيله في سبيل الوصول الى الغايه مباحه لان مافيش وراء الماده شيء خلاص ماه لا في حساب ولا عقاب وما اظن الساعه قائمه زي ما الراجل ده قال وبالتالي مش هيفرق معاه الماده دي وصلها بحاجه صح او غلط لان هو اصلا ما عندوش صح وغلط اما المنهج الايماني يقول على ان طالما الغايه شريفه هو الله سبحانه وتعالى الجنه فلا بد ان تكون الوسيله كلها شريفه فيرون ان الوسائل تنقسم الى حلال وحرام وانني لكي اصل ال الماده لابد ان التزم بالحلال ولا بد ان اجتن الحرام المنهج الايماني مرتبط بالدار الاخره يرى ان في العمل ده يوصل الى الجنه العمل ده يوصل الى النار العمل ده يوصل الى رحمه الله العمل ده يستجلب غضب الله كل حاجه عنده ترجع الى الى الله والدار الاخره لكن التاني مافيش اصلا عنده الكلام ايه الكلام بتاعك دوت لانه اصلا وما اظن الساعه ايه قائمه طيب هيترتب على ذلك ايه هيترتب على ذلك ان انت عندك خلل بقى كبير جدا ليه لان انت الفكر زي ما بيقولوا كده السلوك مراه الفكر السلوك ايه مراه الفكر يعني لو كان الفكر فاسد فلازم السلوك هيبقى فاسد طيب احنا بنقول فكر غيته الماده بغض النظر عن الوسيله متوقع هيكون سلوكه عامل ازاي لا شك ان انت تتوقع بقى كل الانحرافات المتخيله في السلوك عايز تعرف الموضوع ده بشكل عملي لازم تقرا بتركيز قوي قوي قوي قوي خطاب جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ارضاه للنجاشي انتم عارفين لما المسلمين هجروا هجره الحبشه الاولى كان الهجره دي فيها جعفر رضي الله عنه وارضاه وجماعه من المسلمين المهم وراحوا الى النجاشي الملك العاد الذي لا يظلم عنده احد كما اخبرهم النبي عليه الصلاه والسلام ف النجاشي طلب منهم ان هم يعرضوا عليه الدين قصه كده حصلت بقى المهم يعني خلاصتها ان هو قال لهم يعني اشرح لي الدين ده ايه الدين بتاعكم جعفر قال كلام بيلخص كل اللي انا بقوله دوت وهي قضيه ان المنهج المادي الكافر لا يبالي بالوسائل و المل الجماني عنده حدود وقيود لانه عنده غايه بتقول له في حدود وقيود فقال جعفر رضي الله عنه ارضاه قال انا كنا خد بالك بقى انا كنا قوما اهل جاهليه نعبد الاصنام ناكل الميته ناكل الميته فرقش مع ناتي الفواحش ونقطع الارحام ونسيء الجوار وياكل القوي منا الضعيف شوف بقى ال انا عايزك معلش هات كل الجمل دي وركبها دلوقتي على الحضاره الغربيه ستجد ان كل كلمه قالها جعفر هي موجوده الان في الحضاره الغربيه اللي احنا منبهرين بيه او الشباب منبهر بيه لان هو بيبص بس مازال بيبص للماده وصلوا الماده كبيره طيب هل الحضاره هي مجرد الماده ولا الحضاره لابد ان تقدم ليه حضاره انسانيه تقدم ليه حضاره يعني تحافظ على المجتمع تحافظ على الاخلاق فهم الحضاره الغربيه ساقطه تماما في هذا الجانب تعال امسك كلمه كلمه وانا اتحداك مش هتلاقي كلمه الا وهي موجوده الان في الحضاره الغربيه قال انا كنا قوما اهل جاهليه نعبد الاصنام ما زالت عباده الاصنام موجوده في افضل البلاد في العالم الصين اليابان الهنود بل يعني كثير من الغربيين وطبعا يعني حتى النصارى لان النصارى يعني في النهايه عبدوا المسيح وعبدوا صور المسيح وعبدوا تماثيل المسيح وتماثيل مريم ففي النهايه وقعوا في عباده الاوثان بل حتى الملاحده الذين لا يعبدون شيء يعبدون الان الطبيعه ويرون انها هي الفاعله والمنفذه وغير ذلك نعبد الاصنام تعال نكمل ناكل الميته طبعا كل ما عاد المسلمين ياكلون الميته ناتي الفواحش وما الان كل ما يعني الغرب ياتي الف وحش ما عندهم مشكله في الزنا يعني حالات الاغتصاب يعني لا حصر لها الاطفال الغير شرعيين لا حصر لهم بل اخر احصائيه في فرنسا 60% من الاطفال غير شرعيين يعني تخيل 60% كل 10 اطفال بيتولدوا في فرنسا في سته منهم ممكن ما يعرفوش ابائهم من كتر ما الامهات بتعمل علاقات غير شرعيه ناتي الفواحش نقطع الارحام وده شيء ظاهر جدا اللي حتى لما بياتي الى بلاد المسلمين بيرى التراحم والتواصل ما عندهم هذا الشيء يعني اصلا ما فيش بير والدين فضلا يكون في بقى ازور عمي وازور خالتي واخلي بالي من ابن عمي واخويا وادافع عن اخويا الجو بتاعنا الجميل دوت غير موجود في هذه البلاد ده اصلا بير الوالدين نفسه مش موجود يعني يعني اذا بلغت الولد او البنت خلاص بيسيبه البيت يشوف حياته ممكن يزور امه بقى كل فين وفين عشان كده احتاجوا يعملوا حاجه زي عيد الام ليه هو طول السنه يعني عايزين يعملوا له اي اختراع عشان يشوف امه مره في السنه يجيب لها هديه مره في السنه عشان كده بنقول احنا مش محتاجين حاجه زي كده نقطع الارحام تمام قال ونسيء الجوار اساءه الجوار اساءه الجوار في عدم مراعاه البلاد المجاوره عدم مراعاه يعني دول العالم الثالث وده بقى خد بقى كمل ياكل القوي من الضعيف شوف ماذا تفعل فرنسا في افريقيا وماذا فعلت امريكا في العراق وماذا فعل الروس في سوريا وماذا فعلت يعني ايطاليا في ليب علشان تعرف معنى كلمه وياكل قوي من الضعيف يسرقون مقدرات الشعوب ياكلون يعني ثرواتهم وفي بلادهم يتن نغو كل حاجه والناس في افريقيا بقى في ليبيا في العراق كل ده لا نبالي به طالما انت ضعيف ناكلك وما عندنا مشكله ونيجي في بلادنا نلبس بدل وبتاع ونعمل احنا بتوع الانسانيه ولو كلب وقع في المجاري هننزل نجيبه بطيار هيليكوبتر لكن هنقتل مليون مسلم في العراق وهن قل مليون ونص مسلم في الجزائر وهنعيد على كل اموال الافارقه وهندم ليبيا وهندم سوريا وهنقول عن نفسنا احنا اصحاب حضاره عظيمه ما رايك كل الكلام اللي قاله جعفر ينطبق بشكل غير عادي على الحضاره الغربيه الان لو حصل عند المسلمين شيء من هذا هذا لتقصير مش لان حضارتهم بتدعو الى ذلك ولا ان دينهم يدعو الى ذلك حد يقولل طب ما انت عندك ظلم في بلاد المسلمين طب ما انت عندك مش عارف ايه طب السؤال هل حضارتنا بتقول لنا اعملوا كده طب اذا وقع عندنا خلل من هذا النوع يبقى لان احنا خالفنا ما تدعو اليه حضارتنا الاسلاميه لان حضارتنا الاسلاميه قائمه على الايمان بالله واليوم الاخر وبالتالي كل حاجه عندنا محدده لازم دي تتعمل ولازم دي ما تعملش لكن انا بكلمك عليه ده مت شرعا بره ما عندهم اصلا تانيب ضمير في هذا الباب ولا يعترفون بذلك عشان كده تعال نكمل حوار جعفر هو بيصف الحضاره الاسلاميه بقى شفت ب الجاهليه دي اللي هي ما زالت موجوده الى الان كنا قوما اهل جاهليه فما عليه الان الغرب اوروبا امريكا هو جاهليه جاهليه بكل مقاييسها موجوده جعفر بقى بيوصف الاسلام قال فجاءنا رجل نعرف نسبه وصفته يعني عارفينه كويس جدا بصدقه وامانته عليه الصلاه والسلام قال فامر انا بصدق الحديث ادي معاني الغرب لا يبالي بالكذب ده عادي يعني بعد اللي قلته لك ده كله اسهل حاجه الكذب امرنا بصدق الحديث اداء الامانه وصله الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم وحقن الدماء ونهانا عن الفواحش نهانا عن الفواحش وقول الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصنات وامرنا ان نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئا وامرنا بالصلاه والزكاه الله هي دي اللي احنا بنقول عليه حضاره بجد حضاره في سبيل وصولها الى الى الى ان تكون حضاره قويه لها ماده تراعي الجوار تراعي المحارم تراعي صلاه الرحم لا تكذب لا تغش تلتزم بالامانات لان لها مرجعيه مرجعيتها الله سبحانه وتعالى الدار الاخره مؤثره في كل افكارنا كل افكارنا من كان عشان كده بص الاحاديث تقول لك ايه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خي او يصمن ولا يكتمن ما خلق الله في ارض حمهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فا اي حضاره فقدت معنى الايمان بالله واليوم الاخر فخدت كل المعاني التي تخالها ما ما هيبقى عنده اي مشكله في ان هو لا يظلم الضيف او يعني يسيء الجوار او ان هو يتكلم فيما لايعنيه او ان هو يكذب خلاص انت قيمه العظيمه راحت وبالتالي كل حاجه سهل ان هي تروح تمام ع ع كده نتكلم في ان الوسائل هتلاقي مختلفه تماما بين الفكرين و بين الحضارتين دول شفت بقى يعني يعني لما شرحنا المساله كده اكيد انت دماك ايه وسعت جدا اح ما نتكلمش في رجلين احنا بنتكلم في حضارتين مختلفين زي ما قلنا في الفكر في الغايه في مقاييس النجاح في مقاييس الحق والباطل في الوسائل شفت بقى شرحنا الكلام ده بدقه ازاي طيب خلينا نكمل وهو صاحبنا ده بيقول ما اظن او لا مش صاحبنا صاحب الجنتين ما اظن الساعه قائمه ولان لان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره برده انا انا مستغرب هو صاحبه مستحمله ازاي يعني لسه ربنا بيوصفوا ان هو بيحوروا بيحوروا يعني انت حاسس ان انت عايز تضربه اصلا بس صاحبنا ده يبدو ان ربنا انزل عليه سكينه غير عاديه وده مطلوب احنا قلنا الحلقه اللي فاتت ان المرحله ديت الفئه المؤمنه ما زالت يعني مسموح لها بس تتكلم ما عندهاش لسه قوه قوي زي الخضر ما عندهاش قوه كبيره زي ذي القرنين تقدر تغير لكن عندها مساحه للكلام لما يبقى عندي مساحه للكلام فقط يبقى لازم اتحلى باقصى درجات الصبر والمرونه لان الطرف الثاني مستنيني اغلط مستنيني اتعصب بس علشان يرجعني تاني لمرحله اصحاب الكهف وانا مش هدي له الفرصه ديت فلازم يكون عندي كل ما تتخيله من الحلم صبر وكمان خد بالك احنا في مرحله الناس دي ما تعرفش عننا حاجه يعني الملا دول لسه مش عارفينا فانا عايز اوصل له رسالتي واستحمل الكلام الشديد اللي هسمعه منه علشان يعرفني عشان يسمعني قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت صريح بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجل عندي هنا وقفتين مع الراجل العظيم دوت اول حاجه هو اصلا اصلا الراجل صاحب الجنتين لما كلمه كلمه في موضوعين مش موضوع واحد الموضوع الاول اتمنظر عليه قال له انا اكثر من كمالا واعز نفرا الموضوع التاني ان هو قال له ما اظن الساعه قائمه يبقى قال له حاجتين لما رد رد على التانيه وماردش على الاولانيه يعني لما قال له انا اكثر منكز نفرا اصلا ما ردش عليه في النقطه ديت ليه لان ده واحد مؤمن اهم حاجه عندي العقيده اللي هيتكلم في العقيده لازم ارد عليه لكن بقى انت قعدت تقوللي انا احسن منك في الفلوس احسن منك في العيال ما يهمنيش القصه دي مش شغلاني اصلا مش شغلاني اصلا ربنا يبارك لك ربنا يزيدك وخلص الموضوع بالنسبه لي الموضوع مفرقش معايا ده هو نصحه قال له لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله يعني يا اخي قول ما شاء الله عشان ربنا يبارك لك يعني اصلا انا مش واجد في نفسي اي مشكله ان انت تكون احسن مني في الدنيا ولا واجد في نفسي اي غضاضه ولا اجد في نفسي اي حسد بس ما تتكلمش عن ربنا كده بس مش هسمح لك تكفر بالدار الاخره لازم ارد عليك في النقطه ديت تحس ان الراجل ده عكسنا خالص احنا لو سمعنا واحد سب دين مش بنتكلم دلوقتي لو سمعنا واحد يعني بيسيق بيالف في الدين او بيفتي بغير علم ممكن نسيبه لكن لو واحد جه يتكلم معايا في نص جنيه لا الدنيا كلها تقوم ما تقعدش ازاي ده بيكلمني ده بصلي ده شتمني ده داس على طرفي ده خد مني خ جنيه الدنيا بتتقلب على الفلوس لكن نسمع الدين ونسمع النبي عليه الصلاه والسلام بيتعرض لاساءه وبنسمع الناس بتخ في القران يقول لك عادي يا عم انت يعني ي امشي في حالك وهم بقى ربنا ق ليهم رب يحاسبهم طب ما قلتش ليه في الخمسه جنيه كده احنا للاسف بيظهر حقائق الايمان عند المواقف الراجل ده مؤمن ليه ماتكلمش اصلا معايا في موضوع المال والولد والكلام ده لكن عقيده مش هسيبك وكمان ايه هو مش رد عليه بس ده رد عليه واقام عليه الحجه كمان ما قالوش اكفرت اكفرت بالدار الاخره خد بالك ما قالوش اكفرت بالدار الاخره قال اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا هو ايه الكلام اللي قاله دوت ده ادله دليل على ان الساعه حق ولازم تحصل ايه الدليل على كده الدليل على كده ان ان انت اتخلقت من عدم وربنا سواك من تراب طيب اللي عملك كده مش اسهل عليه يعيدك اه طبعا اسهل وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيد وهو ايه اهون عليه موضوع هين جدا على الله سبحانه وتعالى فبالتالي العقل لا يستبعد ان يكون هناك دار اخره ولا ولا يرى ذلك امرا عجيبا كما قال المشركين مثلا قال ائذا متنا وكنا ترابه ذلك رجع بعيد الموضوع ده غريب الموضوع ده عجيب الموضوع ده ما يتصدق ليه ما يتصدق بالعكس العقل يثبته جدا بل يقر بل يرى انه منطقي جدا ولازم يحصل هما ليه الظالم يظلم ويموت كده والمظلوم ويموت مظلوم والقاتل يموت قاتل والمقتول خلاص مات كده خلاص كل حاجه خلصت لا ده لازم العالي بيقول لازم يكون فييه مكان تاني المظلوم ياخد حقه المقتول ياخد حقه من القاتل والا يبقى ده عبث والا ربنا ظلم عياذا بالله تعالى تمام فهو مش بيرد عليه بس لا ده بيرد عليه بالدليل الدليل جوه كلامه اللي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعيدك ويرجعك تاني والساعه حق لا لكن هو الله ربي تصريح واضح العقيده اصرخ بعقيدتك ما تخافش من حد صرح بعقيدتك ما تتكسفش موضوع ده لاكن في صدرك حرج منه لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا هنا بيوضح له الغايه اللي احنا بنتكلم عليها من الاول ان حضارتي ايه غايتها هي دي الغايه بتاعتنا غايه هذه الحضاره ان تعرف الله احنا كل الماده دي بنستعملها عشان نوصل لحاجه واحده نعرف بها الله سبحانه وتعالى نرى الله من وراء كل ماده لكن هو الله ربي والغايه لا اشرك به احدا اللي هو ربنا قالها لنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبالنسبه للماده ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الموضوع سهل بالنسبه لي مش مش شيد القضيه الكبرى ان الله هو الرزاق ذو القوه المتين سبحان الله قال ا ثم سواك رجل لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله الكلمه اللي قالها الراجل دوت هي مدار سوره الكهف مدار سوره الكهف على الكلمه ديت ما شاء الله لان انت لو وصلت في سوره الكهف الى ان كل الامور تدار بالله سبحانه وتعالى هذا سينسف عنك عندك كل الدجل لان الاربع قصص اللي بتتكلم عندنا كلها بتتكلم في دجل مرتبط بشيء مادي دجل ان الملوك يحكمون دجل ان الماده مقياس للحق والباطل دجل ان العلم ممكن يوصل للانسان الاستغناء عن الاله دجل ما شاء الله ما شاء الله دي اللي اتحولت ال في قصه مثلا ا قصه الخضر لما قال قال هذا قال وما فعلته عن امري ان الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى واللي صارت في قصه ذي القرنين قال هذا رحمه من ربي اذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حق قال ما مكني فيه ربي خير كل هتلاقي الاربعه دول متفقين على دماغ واحده ليه اربع قصص منهج واحد باختلاف الظروف يعني اصحاب الكهف منهجهم هو منهج ذي القرنين بس ده معاه سلطه وفلوس و دول معهمش حاجه بس المنهج واحد اللي ده بيقوله ده بيقوله اللي ده بيفكر فيه ده بيفكر فيه ده شغال دعوه ده شغال دعوه بس على مستويين حسب الماده اللي معايا ده شغال دعوه وده شغال دعوه بس على مستوين ده شغال ده ما قدرش يتكلم دخل كهف بس هو قبل ما يخش كهف كان قاموا فقالوا ربنا الله ودوت هو بيقول دلوقتي لكن هو الله ربي و موسى والخضر بيدعو الى الله ذي القرنين بيدعو الى الله كل واحد على حسب طاقته منهج واحد ماتغيرش هنا بقى قال و ولولا اذا خلت قلت ما شاء الله ال فيصل كله في ان انت ترى ان الله من وراء كل شيء ما شاء الله لا قوه الا بالله لا قوه الا بالله لا يوجد شيء في الكون يتحرك الا باذنه سبحانه وتعالى وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم سبحانه وتعالى لا قوه الا بالله قال اتمدونني بمال سليمان شوف سليمان ما تتغرش بالمال اتمدونني بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون قال لا قوه الا بالله ان ترني انا انت دلوقتي شايفني اقل منك مالا ولدا انت فاكرني مثلا يعني متضايق مثلا او زعلان او انا مثلا بغير او بحسدك انا ما ما تفرق معايا الامور دي سهله سهله قضيه الماده تبقى معاك او مش معاك مش مش هي دي مشكله ممكن الموازين بكره تتغير فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل علي حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح مائها غورا المايه تنزل ما تعرفش تجيبها بقى يعني ايه ماء غورا يعني مايه تغور خالص في الارض و ما يوصل لكش منها حاجه كل الشجر يموت فلن تستطيع له طلب احيط بثمره سبحان الله اصبح ادمرت الجنتين تدمروا اصبح يقال ب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها سبحان الله ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا جاي دلوقتي تقول عرفت الغايه ان كل ده كان هدفه انك تصل الى الله فلما وصلتش اتحرمت من كل شيء يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا هو ده الخير الخير اللي عند ربنا اما الدنيا فهي مع المؤمن خير مع الكافر شر ما تقدرش تقول ان هي خير محض سبحان الله هو خير ثواب وخير واق ف كده ربنا قال لنا خلاصه بقى في كلمه واحده واضرب لهم مثل الحياه الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض اصبح هشيما تذو الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا المال والبنون زينه زينه الحياه الدنيا طب يا رب المطلوب المطلوب ان انت تستثمر مال وبنون ده عشان تصل الى الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الايتين دول بيقولوا لنا حاجه مهمه الدنيا دي عامله زي اليه واضرب لو مثل حياه الدنيا كماء الماء لا يستقر الماء دايما بيتحرك تلاقيه في الارض دي بعد كده راح الارض دي وهكذا الدنيا لا تستقر مع احد الماء يذهب ولا يبقى الدنيا ايضا تذهب ولا تبقى الماء لا يدخله احد الا ويبتل كذلك الدنيا لا يغوص فيها احد بدون وسائل بدون قوارب نجاه الا ويفتن الماء لو زاد على قدره لصار ضارا كذلك الدنيا اذا زادت عن حدها عند شخص تضره ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض فمن شرب منه فليس مني اذا المنهج بيقول لنا ان المشكله هل يمكن ان انت تفهم من كلامي ده ان مشكله منهج الايماني مع الماده لا لو فهمت كده ما انت فهمتش حاجه خالص منهج الايماني مشكلته مش مع الماده في صراع ما بين المنهج الاماني وبين الماده في صراع ما بين المنهج الاماني وبين اراده الماده في فرق كبير بين الماده وبين اراده الماده نحن نستعمل الماده لكن لا نريد الماده ه ليست هي الغايه منا عشان كده ربنا لما بيكلمنا عن الدنيا بيتكلم عن اراده الدنيا مش على الدنيا نفسها والا فالدنيا كانت مع مع سليمان وكانت مع هتبقى مع زي القرنين كمان ش شويه وكانت مع ناس كتير لو الماده نفسها وحشه كانش ربنا اداها للمؤمن خالص لكن المشكله مش في الماده المشكله في اراده الماده اسمع الايات من كان يريد الحياه الدنيا وزينتها يريد الحياه الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيهم فيها لا يخسون قال من كان يريد العاجله عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد قال النبي عليه الصلاه والسلام و اصبح والدنيا همه فرق الله عليه شمله اما الدنيا ان الدنيا نفسها تكون مع المؤمن ما فيش مشكله يا ريت دي حاجه كوويسه جدا بل احنا عايزين عشان نستعملها في خدمه دين ربنا هو ده الفيصل المؤمن لما بياخد الدنيا بياخدها عشان يستعملها مش عشان يقعد عليها وخلاص وخلصت كده المؤمن يرى ان الدنيا وسيله يوصل بها لغايه وكل ما كانت معاه احسن علشان نوصل لحاجه اكبر المؤمن عارف ان المال والبنون مالوش قيمه في ذاته لان هو زينه طب الزينه دي احولها لقيمه ازاي ان انت تحولها ل بقيات الصالحات فلوسك تستعملها في مرضاه الله تبقى في ميزان حسناتك صحتك تستعملها في طاعه الله تبقى حسناتك ا ولادك تربيهم على طاعه الله يبقوا في زان حسناتك كل الزينه دي هي زينه هي هي في ذاتها مالهاش قيمه بس انا بقى هخلي اللي انت شايفها مالهاش قيمه دي ليها قيمه كبيره جدا بستعملها ازاي بجيبها منين لازم اجيبها من الحلال تستعملها في طاعه الله سبحانه وتعالى تتحول الى الباقيات الصالحات تكون خيرا ثوابا وخيرا ايه املا وخيرا ما ردا كما جاء في سوره مريم عليها السلام في النهايه راينا كهف كان سبب في رحمه وراينا جنتان كانتا سببا في العذاب فالامر ليس في كهف او في جنه الامر في طاعه الله او في معصيه الله لا تعلق حلمك بدنيا فانيه حتى لا يفنى حلمك وعلق حلمك بالحي الذي لا يموت فان الموت بدايه الفلاح للمؤمنين والموت نهايه الامال لاصحاب المنهج المادي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان اله الا انت استغفرك واتوب اليك