قصة مؤمن آل يس 1 سلسلة قصص القرآن 4 قناة المجد العلمية علاء حامد

القص قص قصص الحق الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد القصه التي بين ايدينا اليوم قصه عظيمه يبين خطوره قضيه الدعوه الى الله سبحانه وتعالى وانها قضيه مصيريه وانها مساله حياه او موت النبي عليه الصلاه والسلام بين ان قضيه الدعوه قضيه نجاه للام وضرب على ذلك مثل بقوم كانوا على سفينه واوا فكان بعضهم اعها وبعضهم اسفل منها فكان الناس اللي في الاسفل يطلبون الماء من الناس اللي في الاعلى وبعد كده طلعت لهم فكره الناس اللي في الاسفل قالوا لو اننا خرقنا خرقا في السفينه في الجزء السفلي يعني ولم نسال من فوقنا فقال النبي طبعا لو خرقوا خرق السفينه هتغر فقال النبي عليه الصلاه والسلام لو انهم تركوهم لهلكوا جميعا ولو انهم اخذوا على ايديهم لنجو ونجوا جميعا هو ده الشاهد ان الدعوه الى الله نجاه قال تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم الو بقيه ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين قضيه الدعوه قضيه عظيمه عشان كده النهارده قصتنا تدور حوالين داعيه هذا الداعيه حاول ان ينقذ قومه هذا الداعيه بذل مجهود كبير في محاوله ا انقاذ قوم ولكن للاسف لم لم يلتفتوا له بل قتلوه ولكنه لم يخسر شيئا كما سنبين بل نجى بنفسه ونجى يوم القيامه وكان له العز والتمكين والشرف كما سنبين قصه عظيمه وهي قصه مؤمن ال ياسين قصه التي سنسميه صرخه شهيد صرخه شهيد لان هذه القصه ستنتهي بصرخه صرخ هذا الرجل بعدما نال الشهاده وهي قوله يا ليت قومي يعلمون يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين صرخه جاءتك من العالم الاخر نداء جاءك من الجنه التي انتقل اليها هذا الرجل تقول لك الطريق السليم المنجي هو في سبيل هذا الدين في سبيل الدعوه الى الله سبحانه وتعالى فتمسك بهذا الطريق وان ابتليت فتمسك بهذا الطريق وان حصل لك يعني شيء من من من الايذاء شيء من السب شيء من الشتم تحمل في سبيل ذلك فان هذا الطريق وان كان فيه ابتلاءات فوالله ثم والله هو طريق العزه والكرامه هو الطريق الممهد الى جنه الرحمن يا ليت قوم يعلمون رغم ان هو اتقتل واحد يقول اتقتل ده دي اهانه لا ده ربنا جعله بهذا للسبب ده من المكرمين قصه ذكر الله تعالى في سوره ياسين وبدا بقوله تعالى واضرب لهم مثلا اصحاب القريه اذ جاءها المرسلون اضرب لهم مثلا يعني يا محمد اضرب لهؤلاء مثلا احكي لهم هذا المثل هذه القصه ل نضرب المثل لكي ينتفعوا به ولكي يروا عاقبه الظالمين ولكي يروا عاقبه من صد عن سبيل الله تعالى وما انزلنا على قومي من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كان الا صيحه واحده فاذا هم خامدون يا حصره على العباد يا ليتهم ينتفعوا بهذا المثل وثبت بهذا المثل قلوب اصحابك الذين تمسكوا بهذا الدين وعملوا في الدعوه الى الله سوره ياسين سوره مكيه وبالتالي احنا بنتكلم دلوقتي في ناس من الصحابه شغالين نفس الشغل دوت بيذ ومنهم اللي بيتقتل زي ما حصل مع سميه وعمار صاروا من المكرمين صبرا ال ياسر ان موعدكم الايه الجنه اضرب لهم مثلا اصحاب ا القريه اذ جاءها المرسلون اصحاب القريه على طريقه القران الاعراض عن التفاصيل التي لا تنفع او لا تعود بفائده على السامع اصحاب القريه ما هي القريه قالوا فيها كلام كتير وهذا الكلام كله لا يؤثر في شيء ولا يعني يشغلك ما هي القريه وما اسمها واين كانت لان طالما طالما ربنا اعرض عن ذكر اسم القريه وما كان القريه فهذه التفاصيل لن تنفعك في اخرتك في شيء والاولى ان ينشغل الانسان بما يعود عليه بالايه بالنفع طيب اذ جاءها المرسلون اذ جاءها المرسلون طيب هؤلاء الرسل متى كانوا ا يعني لا لا نعلم يقينا متى كان هؤلاء الرسل لكن اكيد طالما رسل ربنا وصفهم بالمرسلين يبقى اكيد ده كان قبل عيسى عليه السلام فين بالضبط الله تعالى اعلم لانه لم يكن هنالك نبي بين النبي عليه الصلاه والسلام وبين عيسى قال عليه الصلاه والسلام انا اولى بعيسى انا اولى الناس بعيسى بن مريم اذ ليس بيني وبينه نبي ما فيش بينه وبين عيسى عليه السلام نبي يعني عيسى عليه السلام ما كانش في نبي بعد كده خلاص محمد عليه الصلاه والسلام فطالما ربنا بيحكي لنا قصه رسل يبقى اكيد دول قبل سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا الصلاه والسلام طيب خلينا نبدا بقى في تفاصيل القصه واضرب لهم مثلا اصحاب القريه اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث وهنا عده فوائد الفائده الاولى ان الاعمال الدعويه والاعمال التي تخدم الدين عموما تحتاج الى اجتماع حتى لو انت تقدر تعمل عمل لوحدك فلو اجتمعت مع اخيك سيكون العمل افضل بلا شك لذلك احد سادات اولي العزم من الرسل هو موسى عليه السلام قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشتد به اذري هو موسى عليه السلام يقدر يعمل مهمه دي لوحده مش كده اكيد لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها طالما ربنا قال له اذهب الى فرعون انه طغى يبقى موسى عليه السلام عنده القدره ان يقوم بهذه المهمه واحده لكنه مع ذلك طلب الاعانه ليه علشان اؤدي الممه مهمه بشكل احسن اجدد به اذري اشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا وربنا قال له سنشد عضدك باخيك فدايما لما نحب نعمل عمل دعوي الاحسن ان نجتمع على ذلك م الحياه الافات اللي بتخلي اثارنا الدعوي قليل ان كل واحد فينا شغال جزيره مستقله حتى اعدائنا عرفوا كده فحرصوا ان كل داعيه كل شيخ يبقى شغال لوحده لا تجتمعوا ابدا طب ليه ما تجتمعوا لان هم عارفين السنن يمكن احسن مننا ان اجتماع هؤلاء يؤدي الى نتيجه افضل بكثير ويؤثر جدا على الناس لذلك احنا لابد ان نقاوم هذا التفرق نجتمع على طاعه الله سبحانه وتعالى نحاول ان نعالج الخلافات التي بيننا ونجتمع على الدعوه الى الله سبحانه وتعالى مش كل واحد يعني وحتى الشيطان علم ذلك ان علم ان التفرق يؤدي الى ضعف النتيجه ف ادى يعني احدث احدث مشاكل بين العاملين في الدعوه الى الله سبحانه وتعالى تجد كل اخ يختلف مع اخ يسيب المسجد يبعد عن الدعوه كل اخ يزعل الا حتى لو موقف دنيوي عادي يقوللك خلاص انا مش هاجي المسجد تاني انا مش هاجي الدرس انا مش هاجي معاكم في في القافله الدعويه انا انا هشتغل لوحدي انا هقعد في مسجدي وماليش دعوه بحد انا لي خطبي ولي دروسي ولي حلقتي واشتغلوا انتم مع نفسكم وانا مع نفسي انت الان ترضي الشيطان والشيطان سعيد جدا بهذه النتيجه لابد ان نتجاوز هذه الخلافات وان نحمل انفسنا على الت عاون عززنا بثالث فوجود اعوان على الخير مما يشجع على البذل وعلى الطاعه انا اديك اعطيك مثال الان انت الان مثلا جيت بعد صلاه الفجر حبيت انك تقعد جلسه الشروق تمام فلقيت الناس بعد صلاه الفجر كلهم مشوا هو ما قالكش امشي بس كلهم مشيوا قالوا لك اخينا ابقى في المسجد وانت ماشي انت هتلاقي نفسك عندك حماس انك تجلس انت لسه اول مره فجاي تتحمس بتاع قلت هقعد مع الناس فلقيت نفسك في الاخر لوحدك في العاده انك بتاخد قرار انك تمشي يعني هتقولي انا حاض لوحدي فبت امشي لكن تخيل انت كنت اخدت القرار ده جيت جيت مثلا اخدت القرار ده بل بعكس ده انت ما كنتش عايز تقعد جيت لقيت الناس كلها قاعده ماسكين مصافي يا جماعه انتوا قاعدين ليه مش تمشوا قال لك احنا قاعدين للشروق هتعمل ايه هتلاقي نفسك قعدت هو ده اللي قصدي عليه ان اجتمعنا على الطاعه بيشجع وكل ما نتفرق كل واحد عايز يعمل مع نفسه او كل واحد متقاعس بالتالي النتيجه بتكون ضعيفه لو قلنا دلوقتي عايزين ننزل قافله دعويه نكلم الناس ندعو الناس الى الله سبحانه وتعالى لو كل واحد لوحده يقول لك هيكسر اصل هيقولوا لي اصل انا اخاف اصل ممكن حد يحرجني طب لو اخين ثلاثه نزلوا مع بعض اكيد هتفرق كتير يتشجعوا ده بيثبت ده ده بيقول كلمه ده بيساعده بكلمه بيبتدوا يصعدوا بعض في الكلام حتى الاعمال الدعويه تحتاج الى تعزيز والتعزيز يا اخوانا يكون ب الاجتماع على هذه الطاعه فطوبى لمن اعان اخاه فاحياه واحيا به عباده لم يكن ليفعلها لولا هذه الاعانه والعكس بالعكس كذلك المعصيه تكون اسهل عند حصول التعزيز عند حصول التعزيز يعني في معاصي انت ما بتتجر عليه الا لما يكون معاك حد مثلا واحد عايز يتحرش هيعاكس بنات عايز حتى لو انت عايز تخش سينما مثلا لو ما حدش من اصحابك جه معاك جيت تقول لاصحابك انا عايز ادخل السينما مثلا كلهم قالوا لك لا مش داخلين هتلاقي نفسك مش هتخش لكن العكس انت ما كنتش عايز تخش السينما كل اصحابك قالوا لك احنا النهارده رايحين السينما هتقول هقعد لوحد اعمل ايه حاجي معاكم ف التعزيز يشجع سواء على الطاعه او على المعصيه عشان كده مساله ان يكون لك صديق صالح دي مساله دي خطه استراتيجيه انت بتامن بيها دينك وبتا امن بيها التزامك لان انا يوم ما اكسل هو هيه هيساعدني فلا تنعزل عن اخوانك وتنشغل لوحدك وعايز تبقى ليك مسجدك لوحدك كل هذا مما يرضي الايه مما يرضي الشيطان تمام انما ياكل الذئب من الغنم القاسيه كما بين النبي عليه الصلاه والسلام فالذئب بيحب دايما ان انت تبقى قاسي كده لوحدك بتشتغل لوحدك بتصلي لوحدك بتعبد لوحدك ا بتدعو الله لوحدك بحيث ان هو يقدر يتمكن منك بسهوله في امراض بقى الوحده دي اللي هي امراض كتير مراد ان انت تشوف نفسك تشوف نفسك احسن من اخوانك بعد كده تبتدي تلوم اخوانك تبتدي ترام مقصرين مقصرين في حقك مقصرين في الدعوه ان انت عملك افضل من عملهم وتسيطر عليك امراض الانفراد لكن الذوبان في العمل الجماعي يقتل كل هذه الامراض امراض العجب امراض الكبر امراض رؤيه العمل كل ده بيقتله الايه بيقتله الاجتماع على الطاعه المهم عززنا بثالث الحمد لله قالوا انا اليكم مرسلون صرحوا لهم انهم مرسلون من عند الله تعالى قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون خد بالك بقى اول حاجه قالوها ان هم فضحوا نفسهم بينوا ان تكذيب الانبياء دوت انما هو ناتج عن الحسد قالوا ما انتم الا بشر مثلنا طب ايه المشكله في كده لا هو انت فضحت نفسك في الحقيقه ده مش اعتراض منطقي لان مازال الرسل تاتي من البشر يعني هو هو كان في رسول مش بشر عشان انت تقول لي اصل انت بشر ما تنفعش طب ما كل الرسل كانوا بشر مثلا اعتراض قريش على ان النبي عليه الصلاه والسلام كان بشر قالوا ما لهذا الرسول ياكل طعام مش كده ويمشي في الاسواق ده اعتراض وهم نفسهم كانوا يعني يصدقون بنبوه ابراهيم عليه السلام ونبوه اسماعيل عليه السلام بل يفتخرون بذلك وان وان لم يكونوا يعني على على دينهم حرفوا وبدلوا كل حاجه لكن الفكره ان هم كانوا مؤمنين بنبوه او كانوا يعرفون على الاقل بنبوه ابراهيم ونبوه اسماعيل ما الجديد لقد جاء محمد عليه الصلاه والسلام بشر ايضا وبالتالي لا يوجد جديد قل ما كنت بدعا من الرسل يبقى اذا الحقيقي انك انت الكلمه دي مش اعتراض منطقي انما كلمه ديت ناتجه عن حسد ثم ان الله سبحانه وتعالى اذا لم يرسل بشر ماذا سيرسل يعني يرسل ملائكه اذا ارسل الملائكه لكان هناك اعتراض على اتباعهم هيقولوا ملك انت مخلوق من نور واحنا مخلوقين من من طين نتبعك ازاي انت لا بتاكل ولا بتشرب ولا بتنام ولا بتعصي واحنا بناكل وبنشرب ونتعب وننام وب نعصي احنا غيرك مش هينفع نقلد ك مش هينفع نتبعك وبالتالي الله سبحانه وتعالى في النهايه س سيجعل هذا الملك في هيئه رجل قال تعالى في سوره الانعام ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ما هتوصل كده في النهايه هخليه في الاخر رجل طب ما كان رجل من الاول طب ما يبقى بشر من الاول بل الاحسن ان هو يبقى بشر عشان تقدر تقلده واحد زيك بيتكلم زيك بياكل زيك بيشرب زيك بيتحرك زيك بيعبد زيك بل المفترض ان انت تتباهى ان الله سبحانه وتعالى اختار رسول منك من البشر من قومك مش انك انت تكرهه او تجعل ده حجه عليه ان انت ما ينفعش عشان انت بشر لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم الخلاصه ان هم اكيد يعني الكلمه دي قالوها من باب الايه من باب الحسد من باب الحسد سبحان الله يعني قالوا ان انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون وما انزل الرحمن من شيء طيب كويس انتم بتقولوا ما انزل الرحمن اذا انتم مؤمنون بان الله سبحانه وتعالى اسمه الرحمن بدليل انتم سميتو كده ما انزل الرحمن من شيء الجمله دي حجه عليهم مش حجه ليهم ليه لانه لو انكم تؤمنون حقا ان الله هو الرحمن ما معنى الرحمن مين هو الرحمن الرحمن هو الذي عمت رحمته كل شيء المؤمن والكافر والبر والفاجر والطائع والعاصي الرحمن غير الرحيم الرحيم دي خاصه بالمؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما لكن الرحمن هو الذي عمت رحمته كل شيء هتقول لي رحم المؤمن والكافر ازاي رحمهم جميعا بانه يطعمهم ويسقيهم ويكسوه و و و و رغم رغم ان ده بيعصي ورغم ان ده كافر به لكنه لم يمنع رزقه من احد سبحانه وتعالى مازال يجري ارزاقه عليهم فده من الرحمه من الرحمه ايضا انه ارسل اليهم الرسل وانزل اليهم الكتب ودي النقطه اللي انا عايز انقشها مع الكلمه اللي قالوها دي هم بيقولوا ما انزل الرحمن من شيء كويس اذا انت مؤمن ان اسمه الرحمن طيب اليس الرحمن هو الذي رحم الناس بانه اعتنى بحياه ابدانهم فرزق اطعمهم وكساهم و واجرى عليهم ارزقهم اه يقول لك اه تمام هو ربنا اللي بيرزقنا وربنا اللي بيعطينا و ووا جميل طيب هل متصور ان الله سبحانه وتعالى يعتني بالاجساد ثم يهمل الارواح بل العنايه بالارواح اولى من العنايه بالاجساد لان الكسد في النهايه سيبلى ويفنى واما الروح هي التي ستستمر فيمى اولى بعنايه الرحمان الجسد ام الروح فالذي اعتنى بالجسد اليس من باب اولى ان يعتني بروح فكيف تقول ما انزل الرحمن من شيء ان الاعتناء بالروح يستلزم ان ينزل الله تعالى ما تنصلح به الارواح فسين ازل لنا كلاما وهذا الكلام يحتاج الى واسطه لكي يصل الينا والواسطه المنطقيه التي يمكن ان تكون بيننا وبين الله هو احد البشر علشان يكون يصلح الاقتداء به ويصلح التعامل معاه ويسهل التعامل معاه اذا كلامكم متناقض بل الكلمه اللي قلتوها دي الرحمن دليل عليكم وليس دليلا لكم لان الرحمن الذي اعتنى بالاجساد اولى ان يعتني بالارواح بانزال الكتب والثار الرسل قالوا ربنا يعلم عشان كده قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون طيب ربنا يعلم ان اليكم مرسلون طب دي دي افادت ايه يعني افادت انه سبحانه وتعالى لو احنا كذابين مش هينصرنا لو احنا كذابين كان انتقم مننا ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منهم اليمين فالله تعالى جعل الرسل اللي هم الرسل الحقيقيين مش مدعي رسل لهم علامات وايات وبينات منها انهم من اشرف الناس ومن افضل الناس احسنهم سيره اخلاقهم معروفه ان الله يؤيدهم وينصرهم ويثبتهم ولا يفضحهم وتكون ميتهم حسنه خلاف من يدعي الرساله فما من احد دعاى الرساله الا ازله الله في الدنيا وفضحه قبل موته ولا ينصره ولا يمكن له سبحانه وتعالى وبالتالي ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ا س يؤيدن وينصرنا وما علينا الا البلاغ المبين لا يضرنا لو كلكم ما امنتو بنا لو كل الناس يعني كفروا بالمرسلين هذا لا يضر المرسلين لان الله لن يحاسبهم على الاعداد مش هيجي يقول له انت معاك كم واحد مؤمن وانما سيسال هل بلغت اللهم بلغت اللهم فاشهد هل بلغكم بلغنا خلاص انتهت مهمه الرسول ياتي النبي يوم القيامه وليس معه احد لا يضره ذلك لو ما فيش حد امن بيه ما يضرش حاجه وده بيساعدك انت في طريقك الى الله انك لا تبالي بالنتائج وان كانت النتائج محبوبه الى النفس اكيد كل واحد فينا بيتمنى يشوف نتيجه ويشوف ناس ملتزمين وبتاع افرض ما فيش نتيجه ولم يستجب لك احد هل هذا يضرك والله لا يضرك في شيء لو لم ما حدش سمعك ما حدش استجاب ليك سخر منك كل الناس حتى لقيت الله على ذلك هذا لا يضرك انك ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء سبحانه وتعالى فما زل تكذيب الرسل سنه ماضيه وما يقال لك الا ما قد قيل للايه للرسل من قبلك بعد كده قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم ولا يمسن منا عذاب اليم قالوا انا تطيرنا بكم ام تطيرنا بكم يعني تشا اممنا بكم يعني انتم سبب المصائب التي تنزل علينا وهذا يعني العاده في التعامل مع اهل الحق دائما ان اهل الباطل اذا ارادوا ان يشوهوا صوره اهل الحق نسبوا اليهم المصائب قال لك هم دول اسباب التخلف اللي فيه الامه هو بقى الدين هو اللي جاب لنا الايه التخلف هم بتوع الناس اللي قاعدين يدرسوا في الحيض والنفاس في القرن الوا هم دول السبب ان احنا ما طلعناش القمر بقى ايه لغايه دلوقتي لو عارف لو ما درسو بقى الموضوع ده يا سلام كان زماننا قاعدين على القمر دلوقتي ورايحين على الاخر دايما ينسب هو الحجاب هو اللي مرجعنا ورا ولو احنا بس لو احنا خلينا المراه تخلع ثيابها بالكامل و هنتقدم و الدنيا هتبقى جميله معانا هكذا ينسبون في كل زمان ومكان ينسبون لاهل الدين سبب المصائب وكان يعني ان احنا لو توقف اهل الدين عن الكلام سنتقدم فجاه مره واحده وستاتي الينا الدنيا ثم ان هذه المصائب موجوده من قبل المرسلين يعني انتم تنسبون اليه المصائب طب ما هي المصايب دي موجوده من قبل ما هم يتكلموا اصلا هي المصايب دي اتخلقت دلوقتي ولا طول عمرها موجوده قبل ما الناس تدعو الى الله سبحانه وتعالى مش كانت نفس المصايب موجوده طب ازاي ههم السبب فيها من قبل ما يوجدوا من قبل ما يقولوا انا اليكم لمرسلون ما هي المصايب دي كانت موجوده قالوا انا تطيرنا بكم عشان كده بيقعدوا بقى ايه يهيجوا الناس عشان يحاربوا مظاهر التدين وسبحان الله ناس تقتنع ان الناس هي المشكله كما قال فرعون لقومه قال اني اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وبالتالي استساغ لي ان هو يفعل ما يفعل بابناء المؤمنين يقتلهم يذبحهم قال سبحانه وتعالى فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فبالتالي بتحصل تهييج بقى لازم نقفل حلقات القران لازم مساجد لازم نوقف خطب الجمعه مش اي حد يطلع لازم مش عارف والناس بتصدق وكان هي دي المشكله يعني هي دي مشكله الامه لو المشكله دي اتحلت قفلنا حلقات القران ومنعنا الشيوخ من المساجد منعنا الخطب مش عارف خلاص مشكله الام هتتحل والناس بتصدق والناس بتحب المسكنات علشان ماحدش يقول لها مشكله في معصيتك انت المشكله ان انت مسرف على نفسك في معصيه الله سبحانه وتعالى هي هم دول المشكله وريح لي ضميري وانا هصدق ان هم دول المشكله سبحان الله يعني قالوا انا تطيرنا بكم طب وبعدين لان لم تنتهوا لنرجمنكم ح نرمي بالحجاره حتى نقتلكم او قيل لنرجمنكم لنسبكم لان الرجم يطلق على القذف يعني السب ولا يمسن منا عذاب اليم طب ناقشني جادلني مافيش هو دي طريقه اهل الباطل اهل الحق يقيمون عليهم الحجه فيكون الرد الانتقام فقط لكن لا يوجد حجه وصادها حجه لان اصلا اهل الباطل ليس عندهم حجه فرعون قال لموسى لاجعلنك من المسجونين ده اول كلام بس كده لكن مافيش لغه تفاهم بينهم مافيش ان انت طب انا بقول انت تقول لا هو بيقول له قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين مردش قال لمن حوله ولا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهم ان كنتم تعقلون قال لئ اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين هذه طريقه اهل الباطل دائما اذا عجزوا عن مواجهه الحق بالحجه وده العادي بتاعهم ان هم دائما يعجزون عن مواجهه الحق بالحجه ينتقل الى مرحله البطش والانتقام وهمت كل امه برسولهم لياخذوا ليه ان هم مفلسين وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاكيد الباطل لن يستطيع ان يقف امام الحق طويلا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا قالوا انا تطيرنا بكم لئ لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طائركم معكم ائ ذكرتم بل انتم قوم مسرفون يعني ايه قالوا طائركم معكم يعني هذه المصائب انما جاءت بسببكم انتم وليس بسببنا نحن طائركم معكم يعني انتم السبب في هذه المصائب اين ذكرتم عشان انا يعني بذكرك بالله تنسب لي كل مصيبه بالعكس ده انا لما بذكرك بالله انا عايز انقذك من المصيبه وانت مصمم انك تستمر في غيك وتستمر في معصيتك بل انتم قوم مسرفون ربنا سبحانه وتعالى بين هذه السنه واضحه قال تعالى ما اصابك من حسنه فمن الله وما اصابك من سيئه فمن نفسك قال تعالى وما اصابكم من مصيبه فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ائ ذكرتم بل انتم قوم مسرفون فبين لهم ان اسرافه على انفسهم بالمعاصي هو ده السبب الحقيقي لما انت تيجي اصلا اصلا مش عايز تصدق السبب يبقى انت قفلت اول طريق الاصلاح اول طريق الاصلاح ان انت تعترف بالسبب اول طريق اصلاح مشكلتك ان انت تقف مع نفسك وتقول قلهم من عند انفسكم انا السبب المعاصي بتاعتي هي السبب لو انا لو انت اصلا الى الان لسه بتجا دل في النقطه ديت وقاعد تنسب الاسباب لاسباب اخرى مش منها انا مش منها ذنوبي فان المشكله لن تحل ابدا لان احنا ما وقفنا حتى على السلمه الاولى وهي الاعتراف بان هناك مشكله عندك الانبياء بيحاولوا يفوقهم طائركم معكم طائركم معكم ايه المشكله عندك ايه المشكله في ذنوبك المشكله في الشرك المشكله في ما تقع فيه من البدعه والمنكرات و انت بتنسب لي انا المعاصي ا ان ذكرتم ده انا جاي انقذك ده انا جاي انصحك ده انا جاي اطلعك تقول لي انا سبب المصيبه كمان عايز توقف سبب الخير السبب الوحيد اللي املك الوحيد انك تطلع بيه من من المصيبه اللي انت فيها عايز كمان تقول له انت المصيبه وتموته فمتى تفيق ومتى تعود ائ ذكرتم قال بل انتم قوم مسرفون يعني انما اسراف على انفسكم هو المشكله فاذا لم تعترفوا بذلك فلا حل ثم بعد ذلك تنتقل بنا القصه الى مشهد بقى اخر وجاء من اقصى المدينه رجل يسعى هو ده بطل القصه الحقيقي اللي سميت القصه باسمه وده الشهيد اللي بعد كده هنشوف ماذا سيفعل وماذا سيقول لكن لعل ده ان شاء الله نتناوله المره القادمه واحنا نتناول تفاصيل قصه هذا الرجل الداعي المؤثر الذي صرخ في قومي صرخه بليغه يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين كما قال ابن عباس رحمه الله قال ابن عباس رحم الله مؤمن ال ياسين دعا قومه حيا وميتا هنشوف ازاي عمل كده المره القادمه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك القصص القصص قصص الحق