مالا تعرفه عن ذي القرنين سلسلة أنوار الكهف 13 م علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد النهارده باذن الله تعالى موعدنا مع القصه الرابعه والاخيره من قصص سوره الكهف وهي القصه المشهوره بقصه ذي القرنين لانها بدات بقوله تعالى ويسالونك عن ذي القرنين قصه ذي القرنين هي يعني القصه الرابعه وختام قصص الكهف وتمثل بقى الايه النموذج المثالي والنهائي لسلسله الرحله الطويله لرحله سوره الكهف اللي مرت ب بناس مؤمنين مستضعفين مش عارفين اصلا يكلم اللي جنبه مضطهدين مطرودين متهم مهددين بالقتل في اي لحظه مش قادرين يعملوا حاجه غير ان هم يقعدوا جوه كهف ويعبدوا ربنا ما فيش اي برقه يعني ما فيش اي حاجه خالص بتقول ان ممكن يحصل اي تمكين وبعد كده نطلع الى المرحله الثانيه الى رجل يحاور صاحبه يعني بدا يبقى في نوع من التواجد وبدا يبقى نوع من القبول المجتمعي لكن لسه انت ضعيف اقصى شيء بتحاول بسك انت ضعيف معكش فلوس معكش حاجه الاغنياء هم الظلمه هم غالبا هم الاغنياء لكن الصالحين مافيش ما حدش بيديهم فرصه يبقى معاهم منصب معاهم حاجه معاهم قوه ف ده ما خوووش عاجز انما استعمل الكلام والحوار ده اللي في ايدي دلوقتي اه اصحاب الكهف ما كانوش حتى يقدروا يكلموا حد بعد ما هددوا بالقتل دخلوا جوه كهف لكن ده كان يقدر يتكلم فاتكلم بعد كده انا ارتقي المرحله اعلى وهي مرحله موسى والخضر لا بقى لك تواجد كبير وسط الناس وقت الناس بتحبك بتثق فيك جدا بقت تقدر تعمل عمل اصلاحي بقت تقدر تغير بايدك اه انت لسه مش ملك الملك الظالم موجود لسه بس انا بقيت ل قوه بين الناس بدات المرحله القويه وهي ملك القلوب انك بدات تاثر القلوب بدات يبقى ليك سلطان على القلوب وده المرحله التمهيديه للسلطان على الايه على الابدان وعلى الموارد وعلى كل حاجه مازال مرحله موسى والخضر لسه فيها ملك ظالم بياخد السفن يبقى انت اذا تمكينك محدود انت ممكن فقط من قلوب الناس الناس بتحبك فعلا وانت شغال شغال على الوضع دوت تحاول تصلح هنا تصلح هنا اصلح هنا الى ان ياذن الله بشكل ما وكان ديت فعلا المرحله اللي قبل المرحله الجايه وهي مرحله ايه ذي القرنين ومرحله التمكين النصار اهل الحق واصحاب الدعوه الصحيحه هم اصحاب السلطه في نفس الوقت خلاص ما بقاش في ملك ظالم ف الملك هو نفسه هو نفسه الشخص اللي كان بيص الملك هو نفسه من نفس عينه اصحاب الكهف الملك هو نفس عينه الصاحب صاحب الجنتين الملك من عينه الخضر و وموسى هو ده الملك دلوقتي هو ده اللي بيقول وبيحكم وبينفع المرحله مختلفه مرحله جديده خالص مرحله مختلفه ليها طبيعه وسمات تختلف عن اكيد المراحل اللي قبل كده في الاعمال المتاحه ليك في الاشياء اللي تقدر عليها اكيد الامور مش مش هتبقى زي بعض ما ينفعش لكن في حاجات ثابته معايا هي ايه الثابت معايا الثابت العقيده واحده الاخلاق واحده المنهج واحد الهدف واحد لكن الوسائل هتبتدي تختلف معايا هتطور قوي معايا الوسائل في مرحله ذي القرنين فكل مرحله مرينا بيه من المراحل الاربعه من اول الكهف لغايه الملك من اول المشرق للمغرب هي في الحقيقه مش مش مش تدرج في الافضليه ماينفعش تقول ان مرحله ذ القرنين هي افضل المراحل هي في الشكل بتبقى دي افضل المراحل انت هو ده فعلا اللي نفسك فيه نفسك يحصل تمكين لكن نقصد ان ان مش افضل مراحل نقصد ان هو ده افضل ناس هم اللي وصلوا لايه لذيل القرنيه مش طبعا اكيد ممكن فعلا تكون افضل مراحل احنا يا ريت نتمنى ليه التمكين يسود العدل يتمنع الظلم لكن هل الاشخاص اللي في مرحله ذ القرنين هم افضل اشخاص لا لازم تفهم كده كويس والا هتبقى حزين انك انت في مرحله استضعاف مثلا حزين انك انت مش مش وصلتش لكده يجيلك احباط يجيلك اكتب تزعل انك انت بتعمل اللي عليك بس ما وصلناش لحاجه طب ايه لازمته طب ايه الفايده لا ده في فايده كبيره في فايده كبيره ما فيش حد احسن من حد على فكره ممكن يكون اصحاب الكهف جوه كهفهم افضل من ذي القرنين وممكن العكس انما المساله انت وجدت في انهي مرحله انت عملت الشغل المناسب للمرحله دي ولا لا ايه قوه بذلك ايه قوه تعبك ايه اللي عملته في حدود امكانياتك وده ه تتسائل عليه فممكن يكون عباده الصبر عند فتيه الكهف اخذوا عليها اجر اكتر من عباده مثلا العدل والتغيير اللي عمل زيل القرنين ممكن وممكن العكس يعني ده ده متاح ليه حاجات يعني زي القرنين يعني عباده الصبر مش هتكون عنده كبيره لان هو هو قادر يغير اي حاجه سكته كان عنده عباده شكر عنده عباده تواضع هو اصحاب الكهف ممكن موضوع التواضع ده هيبقى محدود بالنسبه لهم لان هم اصلا مافيش حاجه يعني يتكبر بيه لكن ممكن فيذ القرنين افتح له باب تاني قال هذا رحمه من ربي فاذا قال ما مكني في ربي خير بيتكلم في عباده جديده وجدت عشان المرحله مختلفه يبقى هنا ده بيتعب بعبادات في تواضع وفي شكر وفي عدل وفي تغيير وحاجات كتير دول بيتعبوا بالصبر والرجاء وحسن الظن والتوكل صح ايه ايه ايه مين الافضل ما نعرفش مين الافضل لكن كل واحد عمل اللي عليه في المرحله بتاعته على الوجه الاتم الاكمل وربنا بقى ايه اضرا مين اللي ايه مين اللي اكتر واحسن وكده فده بيديك انت نفسك يعني ايه بتبقى مش مش مكتئب انك انت ربنا ما قدر لكش مثلا ان انت في زمن تمكين لا عادي في في عبادات عمل عباده الصبر عباده التوكل عباده حسن الظن بالله ان انا بسعى للتمكين يمكن زي القرنيه ده يكون يوم في الايام حفيدي يمكن يكون حفيد الولد اللي حفظته قران اشارك في صناعه ذ القرنين وذي القرنين ده عمليه انتاج مجتمعي زقر ده مش طفره ولا المهدي هيكون طفره في اخر الزمان انما هي صناعه مجتمعيه في اجيال ورا اجيال علشان في الاخر نوصل للشخص ده في ناس كتير قوي زي القرنين في ميزان حسناتها بس احنا بنفتكر زي القرنين بس ايه المانع تكون انت واحد من المجاهيل اللي الابطال في الابطال في ميزان حسناتهم الاب والاب الاب والجد البعيد والاخ البعيد والصاحب وشيخ صاحبه يعني انت تكون واحد من دول هو مين اللي هيبقى في الاخر فلان نعرفش بس انا هفضل اسعى واعمل عليا زي ما ربنا مثلا موسى عليه السلام بيقول قوم استعينوا بالله واصبروا نعمل ايه ماقدرش نعمل حاجه اكترر من كده وفي نفس الوقت مش مع كده مش هنعمل حاجه خالص واوحينا الى موسى واخيه ان تبوا لقوم مصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبله واقيموا الايه الصلاه وبشر المؤمنين خليكم جنب بعض خليكم انصحوا بعض اشتغلوا بالدعوه كده ما بينكم صلوا الم تر يعني هتجد ان ايه ان كل المراحل دي هي مراحل فاضله يعني استعينوا بالله واصبروا دي مرحله ليها طبيعتها ولها عبادتها الم ترى الا الذين قيل لهم كفوا ايديكم طب نعمل ايه يا رب اقيموا الصلاه الزكاه دي مرحله و هي طبيعتها في مرحله فعف واصفحوا يعني ما تدافع اصلا عن نفسك حتى ياتي الله بامره وبعد كده في هم نفس الناس دول شافوا المرحله دي هم نفسهم شافوا مرحله وقاتلوا المشركين كافه كما يقاتلونكم ايه كافه ماينفعش ماينفعش كان يعمل دي هناك وماينفعش يجي بعد ما ربنا يقوله قاتل المشركين كافه يقول فعف ايه وصفه حتى ياتي يبقى كل مرحله ليها سماتها وماينفعش تركب سيمات مرحله على ايه على مرحله تانيه ما ينفعش زي القرنين يعني يصبر ويعفو ما ينفعش ما ينفعش اصحاب الكهف يحاولوا يغيروا بايديهم مش هيقدروا ده تهور يؤدي الى الى تدمير دي مش شجاعه ولا حاجه يعني هتبقى قله حكمه فكل واحد في حدود حدود في عجز عن حاجات معينه وقدره على حاجات معينه اعمل تقدر عليه في موازنه بيوازن في الاعمال هل المعمل اللي حامله ده يؤدي الى مصالح ولا يؤدي الى ضرر كبير وما فيش مصالح تذكر بيوازن يبقى في كل مرحله ليها موازناتها وليها طبيعتها لكن اللي عايز اقوله ان وجودك في اي مرحله من المراحل دي لا هو ميزه ولا عيب الميزه والعيب في عملك انت عملت ما تقتدي المرحله ومت فيها انت كده زي اللي مكن ما تفرقش ممكن تكون في مرحله التمكين وخش النار انك انت اعوجت وكبرت واستريحت وانتخبت احنا ممكنين ومش لازم نعمل حاجه هلكت ممكن يكون في مرحله الاستضعاف وتخش في فردوس الاعلى يبقى انت انت اللي بتصنع يعني نجاحك في المرحله اللي انت فيها ما انت مش هتخرج عن المراحل الايه الاربعه ديت ف الفكره ان احنا لازم نفهم يعني الصبر في زمن الاستضعاف لا يقل عن اجر السيف في مرحله تمكين كل الناس بتفتكر ليه الجهاد والسيف وبتاع وده اللي ايه اجر لا في جهاد في صبر الصبر ده كان اجره كبير قوي النبي عليه الصلاه والسلام يقول ما اعطي احد ما اعطى الله عبدا عطاء اوسع من الصبر خد بالك وانت عايز ايه انت عايز عايز ترضي ربنا وعايز ترضي نفسك عايز ترضي نفسك يبقى يبقى انا يا التمكين يا يا مش هشتغل وطالما التمكين بعيد يبقى انا مش هعمل اي حاجه خالص لغايه ما بقى ايه يجي لنا حد يغير ولا عايز تعبد ربنا عايز تعبد ربنا هتلاقي نفسك بتشتغل بقوه شديده في اي مرحله لان انا بعبد ربنا في مرحله محكوم عليها ان كل اللي فيها خسرانين المرحله دي ربنا غضبان عليها كلها مش هيدي حد اجري فيها لا كله متاح وممكن تخش الفردوس الاعلى في اي وقت اعمل بس الايه المطلوب اللي تقدر عليه مع مراعاه الحكمه في التنفيذ تتهورش ما تجبن في نفس الوقت لا عايزين تهور ولا جبن ولا عايزين يعني ايه يعني يعني قرارات غير مدروسه ولا عايزين دراسه قرارات لغايه ما نموت في مكاننا في الدراسه ما بنعملش حاجه في الاخر اللهم اني اسالك الثبات في الامر وفي نفس الوقت الايه والعزيمه على الرشد ده الوسط الثبات في الامر يعني ادرس كويس قراراتك وتثبت كويس قبل ما تاخد اي قرار وشوف ده مناسب ولا مش مناسب في نفس الوقت تقعدش تثبت كتير قوي لغايه ما يعني تلزق يعني مش كده يعني العزيمه على الرشد نفذ بقى في الاخر اعمل يبقى كان هي دي اي مرحله هي كده ثبات في الامر عزيمه على رشد ثبات في الامر باخد بدرس كويس انا مرحلت ايه ايه المناسب ل ايه العبادات اللي ربنا يعني يحب ان يتعبد له بيها في المرحله ديب كده بنفذ بشتغل بطاقه عاليه جدا وبهم عاليه جدا وبقوه عاليه جدا انت خسران ايه سميه دخلت الجنه ياسر دخل الجنه وما شافوش اي حاجه خالص اول شهيده في الاسلام والراجل ضرب حربه في فرجها وهو قتلوه خلاص ولا شاف اي حاجه بس احنا بنفتخر سميه وياسر مش كده الموضوع ما يسكش اي اي ازمه نفسيه اشتغل اشتغل ربنا يريد ان احنا نعبده مش يريد ان انت تمكن هو اللي هيمك في الاخر الذين ان مكناهم في الارض انا مكنا له في الارض هو اللي بيمكنك تعبده في اي حاله ف اجعل الله يرى من ك ما يحب دائما بس ايه بقى ايه ايه اللي يزعلك بقى وايه الاكتاب وايه الاحباط وليه وليه احنا حاسين بياس والكلام ده ما فيش حاجه الياس الوحيد والاحباط الوحيد انك تخش النار بس ال ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل هو ده لكن اي حاجه توصلني الجنه هو طريق صعيد في الحقيقه حتى لو كان طريق صبر وتعب ومكابى مش مهم المهم اخرته ايه انا دلوقتي بقول لك انت هتاخد هتاخد مرتب مليون جنيه في الشهر تقوللي 100 100 عايزني اشتغل ايه اقوللك بص انا اي حد بيشتغل عندي اي حاجه بياخد مرتب مليون جنيه مهندس يعني اشتغلت سباك اشتغلت فلاح اشتغلت نجار اشتغلت دكتور وانا مثبت الايه ثبت المرتب ساعتها انت عشان تفرق معاك ايه تشتغل ايه اي حاجه تقوله عايز تشتغل ايه اي حاجه انت كل في بالك الايه مرتب شغلني مهندس شغلني تيار اي حاجه حل منك حلوه طالما المرتب ايه ثابت مش تفرق معايا ف مرتبك ثابت ساعتها هيلاقي نفسه عنده همه في اي عمل وهحب اي شغلانه ان الاجر ايه ثابت طيب السنن لازم تاخد مجراها طيب ايه ازاي نوصل لمرحله دي لازم السنن تاخد مجراها لازم تعرف ان مرحله القرنين برض مش طفره لازم المسار دوت هتاخده هتاخده هتمر من مرحله ان مش قادر تعمل اي حاجه خالص بعد كده في نفس وبعد كده بدات يبقى لي و ومشاركه مجتمعيه وبدات الناس تحبك قوي والناس تثق فيك بعد كده مره واحده تلاقي نفسك اوب فوق مره واحده بس لازم كل مرحله تاخدها يعني ايه وتصبر عليها ودايما مافيش مرحله تتفتح لك الا لما تخلص المرحله اللي قبليها وتنجح فيها ده طبيعي اذا كان انت في مرحله ديت لسه مقصر هفتحلك حاجه انت لسه اصلا يعني انت دلوقتي انا قلتلك مادتين دول ذاكرهم وانجح فيهم عشان نديك الماده اللي بعديها ما نجحتش هديلك الماده اللي بعديه على اساس ايه ما انت لسه ما نجحتش في المادتين دول لذلك ربنا قاللهم ايه قاللهم فعف وصفه حتى ياتي الله بامره صح ان الله على كل شيء قدير واقيموا الصلاه واتوا الزكاه وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير ادي انا قلتلك ايه ادي المواد اللي عليك دلوقتي خلصت المواد دي هتفتحلك اللي بعديها مخلصتهاش خليك فيها خليك يبقى انت اذا انت اللي تقدر تشوف المرحله الجايه قربت ليها ولا قربتش حسب ان انت استفرغت العبادات اللي في الايه في المرحله دي ولا لا واخد بالك لكن انت دلوقتي في باب باب باب قدامك مقفول وبعديه باب مقفول وبعديه باب مقفول ما ينفعش اكيد افتح الباب اللي ورا الا لما افتح اصلا الباب الايه اللي قدامي انت اصلا الباب المقفول مش عايز تفتحه مش عايز تخش فيه ف هتوصل زاي الباب اللي بعده هي لازم هم ورا بعض فامه مقصره في الصلاه مقصره في الزكاه مقصره في طلب العلم يعني ايه اللي ايه اللي ماع دلوقتي نقيم الصلاه يعني ايه ايه الاضطهاد اللي يمنعك انك تطي الزكاه ايه ايه هو الاستضعاف اللي يمنعك انك تد تدعو الى الله تكلم اي حد وتشتغل دعوه فرديه ما فيش حاجه تمنعك طب انت لما تكون مقصر في الحاجات ديت ما تكلمنيش بقى عن تمكين بقى ما تتكلميش بقى عن جهاد ما تتكلميش يعني ما تتكلمش في الموضوع دوت خلص بقى اللي في ايدك وبعد كده نشوف بقى نتفاهم هو المشكله فين احنا اتاخرنا ليه لكن تاخير ده طبيعي طبيعي ما تستغربش انت عملت اللي عليك خلصنا المتاح خلاص ما تسالش بقى عن الغير متاح اما تخلص المتاح اللي في ايدك يبقى اتكلم ذي القرنين نموذج مبهر هتلاقي ان ايه خلينا نقول مقدمه كده سريعه قوله تعالى ويسالونك عن ذي القرنين انتوا عارفين انا بحب ايه الفايده يعني مش بتكلم في الحاجات اللي هي مش بتفيد قوي ذي القرنين مين ذي القرنين ده مش موضوعي مش هتكلم فيه خالص اصلا ومش هيقعد علينا بايه باي فايده فده دي منهج القران كده لو ربنا في فايده من ذكر اسمه كان ققول لنا اسمه خلاص يعني لكن العبره ان هو نموذج معين عايزين ايه نقلده وخلاص طب سمي ذي القرنين ليه برض معلومه يعني ممكن ماكونش ليها فايده كبيره بس نقولها و خلاص قيل انه اسمه ذي القرنين قيل اقوال كتير بقى لانه ملك المشرق والمغرب اعتبروا دول ايه القرنين يعني عشان كده زيل القرنين ملك المشرق والمغرب وقيل انه ملك ملك فارس والروم فسمي ايه ذي القرنين وقيل انه كان طويل وبيعملوا ضفيرتين كده فسمي ذي القرنين وقيل انه لانه جمع بين العلم والقوه ذلك سمي ايه ذي القر في كتير بقى في اقوال كتير بس انا ايه مش عايز استهلك الوقت في حياتي احنا هدفنا التربوي الا اساسا طيب ذ القرنين عايز الاول اخد يعني نظره عامه على القصص اللي ربنا ذكرها عن ين نا ذكر لاث مواقف بس والثلاث مواقف دول جزء من جزء من جزء من حياه ذ القرنين لذلك قال ساتل عليكم ايه منه ذكر ل يقل ساتلو عليكم ذكره ي دي كل الحاجات اللي عملها لا دي حته في حته في حته من حياه ذ القرنيه امال هو بيعمل ايه ده انت ده غير في المشرق وراح اخر المغرب وفي النص يعني انت ايه الحياه ماشيه ازاي معاك وقيل ان ذي القرنين اصلا وصل ل كل الملك ده في 13 سنه ورث ملك ابيه وهو عنده 20 سنه مات عنده 33 سنه خليها في بالك دي عشان ايه انت يعني خليك متخيل احنا نتكلم عن مين شاب صغير عادي سنك ملك 13 سنه بس مشرق مغرب تغيير في بين السدين قلب الدنيا اذا الامور مش مش بالاعمار الامور بالهمم الصدق قوه البذل ممكن تعمل في في وقت قصير اللي بيعمله غيرك في وقت طويل قوي معاذ بن جبل مات عنده 33 سنه وهو اعلم الامه بالحلال والحرام يعني غيره عداه وقعد عاش بعديه عشرات السنين وما عداوه في العلم سعد بن معاذ عاش في الاسلام ست سنين قلب الدنيا كلها اهتز من اجله عرش الرحمن سيبويه استاذ النحو مات عنده 32 سنه الامام النووي مات عنده 45 سنه اللي قال في المجموعه بحاجات كتير بقى شرح صحيح مسلم اللي هو في كتاب اصلا منه ممكن تقراه في 45 سنه تقراه مش تكتبه تقراه بس المجموعه ده عشان تقراه وتفهمه بس عايز ده 45 سنه والفه امتى وفين ده مؤلف واحد من عشرات ومئات المؤلفات عمرك بيتقاس ب بذلك مش بالدقاق والساعات ممكن دقيقه عندك تحولها لسن في حياه واحد تاني وممكن سنه ما تساويش ثانيه يبقى قيمه عمرك هي في الحقيقه قيمه ما تفعله في هذا الايه في هذا العمر طيب احنا قلنا انه ملك ا ساتلو عليكم منه ذكر اه المواق القصص الثلاثه ربنا ذكرها عن ذي القرنين قصص عجيبه قوي يعني قصه في اقصى المغرب وقصه في اقصى المشرق ه كان اكيد بينهما اللي هو ايه بين السدين دوت اماكن مجهوله كلها يعني لدرجه ان هو هو بيستغرب و رايح لناس حتى اذا بلغ مشرق الشمس و تغرب على القوم لم نجعل لهم الدنيا سترا اصلا الناس مع يعني اول مره يشوفهم في حياته ناس غريبه زي ما هنبين يعني في القرنين ربنا ذكر الثلاث اماكن دول يعني راح لقوم لا يكادون يفقهون قوه لغتهم غريبه يعني خد بالك ز القناني معاه في الجيش كل اللغات اكيد ان هو راجل عنده في الجيش من كل مكان كل مكان كان بياخدوه كان بياخد منه ويحط في الجيش عشان هو يبقى عايز عنده تنوع في العلم تنوع في الموارد تنوع في في اللغات واللغات جزء من القوه كل الجيش ده راح ل وصل لمكان مش فاهمين بيقولوا ايه يعني اذا ده مكان ما حدش وصل له قبل كده اقصى المشرق ما حدش وصل لهبل كده اقصى المغرب ما حدش وصل لله كده وربنا ذكر التلاث قصص دول بالذات ليه عشان تفهم ان ما ان غير ذلك اكيد عمله من باب ايه من باب اولى اذا كان اذا كان صلح اخر قريه في البلد وصلح اخر اخر حاره في البلد اكيد البلد كلها متصلحه دل على تمام الاصلاح ويدل على تمام الاخلاص لان زي القرنين بيشتغل في كل الحتت بنفس المستوى يعني هنلاقيه راح عند الناس اللي لا يكادون يقون قولا دول بن لهم احسن سد في العالم و مستواهم المادي يعني مافيش علم ناس جهله اعمل لهم اي حاجه على قدهم لا انا بعامل ربنا وبشتغل هنا زي بشتغل هنا زي بشتغل هنا ده يدل على كمال الاخلاص زي القرنين مش بيبحث عن الاضواء صفات القائد الناجح لا يبحث عن الادواء وليس همه تصوير زي القرنين مش بيشتغل في الحتت المسمع زي القرنين مش بشتغل في الشوارع الرئيسيه ذي القرنين مش بيعيد سفلته نفس الشارع زي القرنين بيدور على المكان اللي ماحدش يصل له حتى لو بعيد عن الاضواء حتى لو ما حدش عارفك حتى ل ما حدش هيصور حتى لو ماحدش هيقدر ايمت اللي انت عملته في المكان دوت ده مكان يعني ليه تعمل لهم اصلا مين دول ما عندك الاماكن الثانيه هتسمع جامد وهيبقى لك وزن عند الناس ويقولوا والجرايد هتكتب انا مالي القصص ديت انا راجل اريد الاصلاح فاكرين لما قلنا وشرحنا ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ثم توفيقي الا بالله انا مش عايز تصوير والكاميرات انا مش عايز يتقال عني انا عايز اعمل الغير دي ربنا ده محور اساسي في القائد الناجح ان يبحث عن عما يرضي الله ويفعله هنا هيستوي عنده بقى الشريف والوضيع والمكان الد عبان والمكان الغني والمكان الفقير هيلاقي اداوي هنا زي هنا زي هنا مش هيفرق بين الناس بقى على حسب ايه اوضاعهم يعمل لدول اي حاجه وكروت ودول يعملهم انضف حاجه لا هيشتغل هنا بضمير وهنا بضمير وهنا بضمير مش هيصلح الحتت اللي المسمع لكن الحتت اللي ماحدش حاسس بيهم مش مهم 60 داهيه احمدوا ربنا ان هم عايشين احمدوا ربنا انوصل لهم ميه انما في كل مكان يؤدي فيه احسن اداء سواء المكان ده كان ناس عليه القوم او ناس متواضعه ناس جهله ناس فقرا كل ده ثرش معاه انما هو يعامل الله سبحانه وتعالى لذلك ربنا قدر ان عمل زي القرنين ده يوصل لنا لغايه هنا ويقرا في المحاريب لانه بلغ مرحله من الاخلاص كان ربنا ذكر الثلاث خص دول عشان يقول هو ليز القرين الذكر في القران الاخلاص الشديد الرهيب والاخلاص يا جماعه هو القوه الدافعه الحقيقيه لعملك في الزمان تاني الاخلاص قوه الاخلاص وقوه الاعمال القلبيه عموما اثناء عملك هو القوه الدافعه لعملك في الزمان عملك هيستمر قد ايه واثره هيبقى قد ايه ده مش راجع قوي لكتر العمل على قد ما هو كيفيه كل عمل كنت بتعمله عشان كده تجد في اعمال وصلت لنا في اعمال وصلت لنص السكه وفي اعمال ماتت في مهدها وممكن يكون الاعمال اللي ماتت في مهدها دي تبذل فيها مجهود ضخم ممكن الاعمال اللي وصلت لك يعني ممكن تصاحبها اصلا ما كانش في باله يعني هو بيعملها فعلا في متون لبعض العلماء لما تيجي تقرا قصه المتن دوت يقوللك عمله كان هيحرق مش عاجبه عمله ولقوه بعد موته لقوه وهو ما كانش هينشر ان هو كان شايف ان ده حاجه ما تستاهلش يعني ان هي تنشر ودلوقتي كل الناس عاله على المتن دوت ص عجيب علم الائمه الاربعه ازاي وصل لنا لغايه دلوقتي زي ما هو الامام النووي كتب الامام النووي دي ازاي ازاي وصلت كده وغيره وغيره كان اعلم منه بالمذاهب وغيره اعلم منه بال يعني اقوى منه يعني في الاجتهاد وكتبهم وقفت في حد معين في الزمان هو كتبه مكمله كتب بقى كتير بقى يعني راض الصالحين الاذكار للنووي شرح صحيح مسلم المجموع في حاجه غريبه في الاسم دوت اي كتاب عليه الاسم ده بتلاقيه موجود بيموتش وغيره مات يبقى اذا انا لما احب اعمل عمل يكون اثره كبير مش هركز بس ده شيء مهم بس مش هركز بس على العمل وشكله وهيئته وقوته واسبابه موارده انما اركز على قلبي وانا بعمله ويس القرني كان بيبر امه وماحدش حاسس بيه كل الناس عرفت بخبر النبي عليه الصلاه والسلام عنه ربنا اخبر النبي عليه الصلاه والسلام في حد اسمه قيس القرني بيبر امه قل للناس عليه ما كانش يتخيل ابدا ان في حد في يوم من الايام هيعرف عمله البسيط الصغير اللي هو شايفه محدود مش محتاج حد يثني علي حتى عليه وصار من سيد سادات الايه التابعين بل هو افضل التابعين كما اخبر النبي عليه الصلاه والسلام المراه سق كلب بغي سق كلب لكن لا اخلاصها صار ده نموذج مبهر ل لحسن الاخلاص والرجاء الراجل هو ماشي في الشارع لقى شجره كده بسيطه حطها على جنب بس فوصل لنا خبره بينما رجل يمشي في الطريق نحى شجره القصه دي يبقى انت ما تفكرش قوي الناس هتقول ايه ولا تفكر يعني ولا تستنى تصوير ولا تستنى سناء ولا تستنى لايكات ولا تستنى كومنتات انت بترج امر اعظم من ذلك لو ركزت في اللي هو اعظم ذلك كثير ده هتجد بقى الثمرات والبركات طيب خلينا نكمل معزين القرنين قال تعالى انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا انا مكنا له في الارض الدرس هنا اللي هو الدرس الاساسي في سوره الكهف الله هو الذي يملك كل شيء لا احد يملك اي شيء الله هو الذي يمكن هو الذي ينصر هو الذي هو الذي يفعل ما يشاء وده ماشي معايا كجزء علاج اساسي لكل الفتن فتن المال فتن السلطه كل ده يروح على طول اول ما الاسباب عندك تضعف قوي وربنا سبحانه وتعالى يعظم في قلبك بس ان مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا كل شيء دي القنين كان يتميز ان عنده كل مصادر القوه يعني ما فيش حاجه مما يسمى في الزمن ده قوه ما كانش عنده كان عنده جنود لا حصر له ادوات لا حصر لها علم بكل شيء مش هو شخصيا انا بتكلم على منظومه ذي القرنين ان اتيناه يعني مش لازم هو نفسه ممكن يكون هو بيدير ناس بيفهموا خلاص هيبقى انا العلم عندي مش لازم انا اكون حافظ كل حاجه اكيد هو مش طبيب وكل المهن انما هو عنده ناس بيدير المنظومه دي عنده علم كل العلوم موجوده حواليه ويقدر اي علم يوصل لله عنده كل اللغات في الجيش عنده الهيبه كسلاح الصيت مسمع الشهره الشديده مش مشهور جدا على فكره زي القرنين لدرجه ان هو يوصل بين السدين يقول ياذا القرنين ان ياجوج وماجوج يعني كان كان ذ القرنين ده مجرد ما قال اسمه مسمع كل حته الرعب كان زيل القرنين مرعب مخيف بالنسبه لاعدائه فتخيل انت كل الايه كل الامور ديت كان عند ذي الايه ذي القرنين لكن ليست العبره في ذي القرنين انه كان عنده كل الاسباب انما الاهم ثم اتبع فاتبع ايه سببا اتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا هي دي مربط الفرص ل ممكن يكون عندك كل الاباب بس انت ما بتعملش فيها حاجه ما بتعرفش تستغلها صح فاذا الاسباب دي هي مصدر القوه ممكن تبقى قوه ممكن ما تبقاش ايه قوه حسب استثمارك ليها ممكن تستثمرها اديك مثال الناس بتوع السدين دول مش كان عندهم قوه مصادر قوه كان عندهم ناس ق ف عينوني بقوه يعني اذا عندهم مصادر للقوه عندهم حديد عندهم حديد عندهم نحاس عندهم نحاس الله امال انتوا ايه مشكلتكم انتوا عندكم كل حاجه انا اخدت منكم الناس بس خدت منكم الحديد واخدت منكم النحاس وعملت السد بس هم ما عندهمش ماقدروش يصنعوا من الموارد دي شيء فصارت موارد بلا معنى ولا قوه مالهاش قوه ما حطو معاها العلم بس كان فاضل مكون العلم يتحط لكن هما لا يفقون قوله فبقيت موارد بلا بلا قيمه ولا معنى اذا انا لما يبقى يعني كبلد عندي موارد لغايه دلوقتي انت مافيش قوه عندك الا ان انت تحسن اداره الايه الموارد ديت بلاد العربيه هي اغنى بلاد العالم في الموارد ما فيش زي بلاد العربيه او بلاد الاسلاميه عموما في الطقس والمناخ بحار مصادر المائيه الثروه الحيوانيه الزراعه بترول الغاز الذهب كل ما تتخيله مما هو مصادر قوه في العالم هو موجود عندك ليه انت اضعف الدول في العالم يعني ليه يعني شيء غريب ان احنا مش مقدرين امكانياتنا لكن هو المشكله ان انت ما قدرتش تصنع من الموارد دي قوه او هو احنا عندنا مشكلتين اما ناس اهملوا الموارد دي خالص معملوش بيها حاجه فبقوا فقراء وهم عندهم موارد يعني اغنى الناس نظريا وافقر الناس عمليا لو اتحسبت الموارد اللي عندهم واتقسمت على الفرد الفرد غني جدا لكن هو في الحقيقه صفر فقير ان هو ما بيستغل الموارد اصلا يعني ده النموذج السيء في نموذج احسن منه شويه بس هو نموذج بيخدع نفسه ايه النموذج اللي بيخدع نفسه ده النموذج بخع نفسه جاب الموارد باعها زي ما هي كده وخد فلوس وعمل بها ايه حاجات شكلها قوه بس هو في الحقيقه كل ده مالوش قيمه انت انت محولتش الموارد لقوه برضو انت مجرد بعت الموارد لحد حولها لقوه فبقى هو بيقوى وانت لسه برض ضعيف مش قادر على اي حاجه ما تتغرش بالفلوس اللي جاتلك قصاد الموارد اللي انت بعتها انت جاتلك فلوس بس لكن مافيش قوه لغايه دلوقتي ما فيش صناعه ما فيش زراعه مافيش حاجه تقدر تقول انا جامد ما فيش تجاره مافيش اي حاجه انت بتاخد فلوس مقابل مواد خام الناس لو يوم من الايام استغنوا عن الماده الخام دي انت هتموت تاني يوم فورا مش هتدرب لو الغرب في يوم الايام وجد بديل للبترول في ناس هتفلس في يوم وليله ان هو ماحول ش المورد دوت لقوه هي كل العبره مش مجرد ان انت اوتيت الاسباب دي نعمه من ربنا بس المهم ان انت تتبع ايه تتبع سببا ازاي تخلي الاسباب دي تكون مصادر قوه ليك فلازم يبقى عندنا ك شباب وجيل جديد وعي وعي القوه دلوقتي في العلم القوه في تحويل الموارد ديت لصناعه والزراعه اه التجاره الدوليه مش هتقف على فكره يعني انا مش بقول لك انك انت هتعمل كل حاجه لوحدك يعني الكلام ده دلوقتي في العلم الحديث بقى وهم مافيش حد بيعمل كل حاجه انما اغنى الدول بتستورد بس مش لانها عاجزه عن الصناعه عشان شايفه ان ده ممكن يعني اكثر كفاءه يعني دوله مثلا امريكا بتستورد من الصين لان المنتج الصيني ارخص لما تصنعه في بلادها نفسها يعني هي تستورده بتكاليف النقل ارخص من ان هي تعمله ايه جوه البلد بس هي عملت كده علشان انوع فكري اقتصادي لكن لو الصين وقفت المنتج ده هتصنع في بلدها عادي دي الفكره ان هو قادر بس هو يمكن عمل التجاره ديت علشان هو ده انفع ليه لكن بلد لو يوم من الايام وقفوا عني المنتج اصيع دي مشكله كبيره ماقدرش اعمل اي حاجه انا فقير جدا ليهم لمنتجاتهم مش عشان اوفر لا عشان انا ما اعرفش اعمل اي حاجه في اي حاجه دي كارثه كبيره ف انت عندك كل حاجه وفي الاخر مافيش اي قوه عندك فديت الايه ديت ثم اتبع ايه ثم اتبع سببا لاحظ هنا ان دي القرنين ربنا اداله الدنيا باللي فيها وده يدلك على قضيه مهمه جدا ان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعض ليه تقوللي ازاي ده ده ربنا دي القين ايوه بس كان في صاحب الجنتين قبل كده لو كانت الدنيا في حد ذاتها قيمه او مكافاه ما كانش غدا غير الصالحين ق ربنا لو هي مكافئه اديها للفاسدين ليه لا اد صاحب الجنتين وفي ملك ظالم هو كان معاه برض الايه الجنه وفي ملك في الاول كان بيطه اصحاب الكهف كان معاه برض ملك عادي يعني يبقى ربنا ادى ذ القرنين واد الملك ده واد الملك ده واد صاحب الجنتين واد النمروذ ليه لان هي مش مكافئه هي عباره عن ابتلاء ربنا ابتلى بيه دوت نجح ابتلى بيه ده فشل يبقى هي مالهاش قيمه في حد ذاتها يبقى اذا هي ليست معيار للصحه والخطا ولا معيار للرضا والغضب يفرق معاك كتير اما تشوف الدنيا مثلا مع الغرب ممكن اح تقصير طبعا وكل حاجه قول اللي انت عايزه بس في النهايه دي الدنيا مع الغرب لسبب ما ده مش دليل على صحه منهجهم ولا يت فن شاب يقول طب ليه المسلمين كده وليه ربنا يعمل فينا كده يا عم انت انت هتبقى احسن منهم بص عندهم وبص عندهم وبص عندهم وبص عندهم عايز يقول اذا اذا اذا منهجهم صح وده غلط طب ما طب ما زي القرنين كان معاه طب يبقى هو منهجه صح برض مش معيار برض مش معيار لا معيار في ده ولا معيار في دوت لان انا لو حطيته معيار احرج نفسي ماه هوز القرنين كان في كان فيها اصحاب الكهف يبقى منهاجهم غلط يبقى لازم نلغي الموضوع دوت من المعايير خالص لا هو معيار للخطا والصواب ولاو معيار لرضا ربنا وغضبه مش معنى ان داك الدنيا ان راضي عنك مش معنى ان اخدها منك ان هو ايه غضبان عليك انما العبره بما وفقت ليه بعد ايه اتيان الدنيا او حرمانها اذا وجدت عملك مع اتيان الدنيا او مع حرمانها عمل صالح يبقى ربنا بيحبك وجدت مع اتيان النيا او حرمانها عملك فاسد ربنا بغضك يبقى ان الله كما قال ان الله يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب ولا يعطي الاخره اليح الاخره اللي هي مقدمات العمل الصالح وبعد كده ربنا يعطيك الايه الاخره طيب بعد كده فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس دلوقتي القرنين انطلق انطلاقه ضخمه جدا طبعا اثناء السكه دي بقى تخيل عمل ايه يعني هو احنا بنقولك حته كده بس جبناك اخر السكه حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه ووجد عندها قوما ق الاول نقف عند مغرب الشمس مغرب يعني اخر يعني اقصى الغرب يعني وجدها تغرب في عين حمئه يعني ايه تغرب في عين الحمئه لان ديت عامله مشكله كبيره عند الملحدين وعامله بقى شبهه والقران في شبهات والشمس بتغرب في في عين حاميه ازاي ده العلم اثبت ان الشمس اي كلام يعني ايه بتغرب في عين حمام هو هل هي زي ما احنا كنا واحنا صغيرين نفتكر الشمس بتنزل تعمل تش في البحر والجو ده هو اللي بيقول الشبهه ديت بيتهم الايه بيتهم القران ان هو كان قصده كده او ان المسلمين فاهمها كده ساعتها النبي عليه الصلاه والسلام كان قال للصحابه الشمس نزلت وعملت في الميه وهم صدقوا فيعني الدين ده اكيد في تخريف لا طبعا الكلام ده كلام يعني مضحك جدا يعني هي شبه ضحكه نفسها يعني تحسسني ان انا ايه يعني عيل صغير بعب على الشط يعني لا الموضوع مش كده خالص هو ربنا قال قال ان هي بتغرب في عين حاميه ولا وجدها تغرب في عين حاميه وجدها يعني ايه هي ليها اصلا ليها كذا رد الرد الاول اكتب خلينا اول نقول هي ايه هي العين الحاميه العين الحاميه قيل هو قيل هو المحيط المحيط يعني ايه حمئ حمئ الحم هو الطين الاسود حاميه الطين الاسود والعين هي المحيط المحيط اللي هو وصل له زي القرنين المحيط دوت كان تربته سوداء تربته سوداء فطبيعي ان بيحصل انعكاس على السطح فيبان السطح كانه ايه كانه اسود اللي هو المحيط الاطلسي محيط الاطلسي هي تربته كده تربته غامقه قوي فبالتالي اللي يشوف من بعيد قوي المحيط من بعيد فالان عكاس هيبين ان المحيط ايه غامق قوي اسود تقريبا او او او يعني يبقى غامق جدا يعني فهي دي عين حمئه يعني المحيط لونه غامق ولونه اسود اقرب الى السواد بسبب الانعكاس وجدها تغرب يعني بالنسبه لعينه هي بتغرب في عين حمئه بس هل هي بتغرب فعلا في المحيط لا بس ده هنا الكلام بالنسبه الى نظر ذ القرنين وليس الى الحقيقه حقيقه اكيد الشمس ما بتغرب في البحر بس بالنسبه لما راه هو ربنا بيصف ان هو شايف ايه شايف الشمس نزلت في عين حاميه وده نوع من المجاز يعني يبقى ده تفسير العين الحاميه ان هي ايه المحيط الاطلسي طب حاميه ق ليه عشان الطينه بتاعتها هي سوداء وقيل عين حاميه ان هو وصل في المغرب دوت ان هم كان عندهم ارض زراعيه وكان الارض زراعيه فيها عيون والعيون دي برض كانت تربتها ايه سوداء عيون كبيره فكان برض لما شاف كان الشمس غربت في الايه في العيون الايه اللي طينتها سوداء ديت قيل تفسير تالت بقى خالص قيل ان هو وجدها تغرب في عين حاميه وجدها تغرب اقف هنا وجدها تغرب بس وقف اللي جاي ده مالوش دعوه بالشمس في عين حم يعني وهو في عين حمي هو يعني هو وجد تغرب وهو واقف في عين حميه دي معناها ايه قالوا ان معناها ان زيل قرنين وصل المغرب لقى المحيط نزل فيه نزل فيه من همته في البحث عن ارض والبحث عن اصلاح نزل المحيط نفسه بقى هو نفسه فين في عين حماء ساعتها لقى الشمس التغرب عرف ان مافيش ايه فيش حاجه تاني خلاص هو جاب الاخر فديت تعبير عن همته الشديده في البحث عن الخير والبحث عن الاصلاح ان هو وصل المغرب ونزل في الميه وم لقاش ارض يروحها وشاف الشمس بتغرب فخلاص وقف لغايه هنا اهوت يعني لولا كده كان ايه كان كمل كمان يبقى دي مش شبره ولا حاجه وكلام فضيه وقتيه وجد عندها قوما قلنا هذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم ايه حسنا هذين القرنين اختار خير دلوقتي اختار حل وسط والله اكيد مش هنسوي بين الناس دي من صفات القائد مش هيعمل حكم واحد على الناس كلها في فرق اما من ظلم سوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرى اذا من صفات القائد الناجح العدل والعدل وانك تحط كل حاجه في المكان اللائق بها اكيد انا مش هسوي بين الظالم والصالح لاعذب كله ولا ححسن الى كله بل ساعا كل واحد بما يليق به وبما يستحقه بس بعد البيان حواء فهم ايه المطلوب هو رايح لناس ما يعرفوش اشرح لنا عشان كده فسوف نعذبه يعني بعد ما نبين ونوضح ونقيم الحجج عليه هنقيم القانون ي اذا من صفات القائد الناجح ان هو اولا يوضح للناس ايه هو المطلوب الناس تش عارفه ايه المطلوب مني انا غلطت في ايه انا عملت ايه غلط انا ليه بتعاقب انا ماحدش قاللي في احيانا عدم وضوح لازم يبقى في وضوح الاول وبعد كده عدل بقى بعد ما خلاص كله واضح عنده عدل لا يفرق بين احد واحد لا ده ولا ده وفي نفس الوقت حزن يعني ايه حزن يعني اللي يغلط هيتعاقب ما فيش هزار اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا من صفاط القائد الناجح الحزم الشديد لان انت قائد مش صاحبك ده مش جارك مش ممكن لا قائد يعني لازم يتعامل هو بيتعامل على مستوى الدوله مش بيبص للشخص نفسه على مستوى الدوله لازم لازم الناس تشوف ان في تطبيق للقانون حقيقي ولازم يتطبق وبحز فيره وهنا ما فيش مجال ان هو يعني ان هو يعفو عن كله والا تكون القانون مالوش قيمه لو الناس حاس ان هو قانون غير مفعل لازم يعني يكون قوي يكون حازم اما اليد المرتعشه فتفسد اكثر مما تص واحيانا العفو يفسد مش كل واحد العفو يصلحه واحد ظالم وبيظلم وبيز في الظلم تعفو عنه ازاي العفو ساعتها يفسده يفسد غيره يقوللك يا عم هي بتعدي مافيش حد يحصله حاجه في الاخر محاكم بتطول وقضايا تقعد سنين وفي الاخر خدله حاجه مخففه نقض نقض في استئناف بتاع مش عارف ايه تخلص على اي كلام تقلقش تقلش بتخلص لما الناس تحس ان الجو كده اتجرا على اي شيء لازم يكون فييه الاول حزن شده سرعه عقوبه ملاحظه الناس تحس بيها عشان كده تلاقي الحدود في الاسلام روعه ليه هي جمعت كل الحاجات دي اولا الحدود فيها عقوبه عقوبه قويه قطع يد جلد رجم قويه فيها حزم فيها سرعه فيها ظهور كل الناس بتحس بيها يشهد عذابهما ايه طائفه من المؤمنين دي صفات القانون الناجح اللي بيجيب نتيجه على طول مع الناس الناس تحس ان التطبيق حازم لو ان فاطمه بنت محمد سرقت لقطعت يدها مش هزر مع اي حد مافيش القانون هيطبق على كله ان يكون العقوبه قويه رادعه عشان كده السجن ما بيجيبش نتيجه انا اسرق طب ما انا ممكن اسرق مليون جنيه واخش خمس سنين واطلع استمتع بيهم ايه المشكله يعني ايه المشكله في كده مش هم انا ولا في 100 سنه قطع الايد عقوبه رادعه مش كده لما الزنا يبقى لو برض الطرفين يعدي هو هيبقى كده عيش بقى حياتك اعمل اللي انت عايزه لكن لما في جلد وفي رجم لا حدش زن تمام لما في حرابه اخرتها برض سجن غير لما يبقى في قتل لازم يكون العقوبه على قد الجريمه لازم تكون العقوبه تكون العقوبه فوريه بسرعه قضاء سريع مماطلات دي مالهاش قيمه ويكون الامر ظاهر الناس تشوفه الناس تشوف ده اتقطعت ايده في مليون واحد فكر يسرا هيرجعوا في قراره عشان كده واحد يقوللك ايه لو طبقت الح كلنا اينا هتقطع لا لو كلنا حراميه هقطع ايدي اتنين بس والباقيين ايه هيتوب طبعا هيتوب هي دي من فلسفه القانون الناجح فلسفه الحدود في الاسلام عشان كده النبي عليه الصلاه والسلام قطع ايد واحده بس 13 سنه قطع ايد واحده بس ورقم خمسه قصدي اقام الحد رقم خمسه في ايه في الزنا فيهم اتنين يهود يعني يعني لاثه مسلمين بس اللي زنوا في الايه 13 سنه ده هو ده حزم قائد عنده حزم عنده قانون واضح عنده الناس فاهمه المطلوب منها وبيطبل وعلى كله اما من ظلم بغض النظره مين فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه ع واما من امن وعمل صالحا طبعا شوف بقى لما ذكر العمل الصالح اهم حاجه من امن وعمل صالحا اذا من صفات القائد الناجح انه ينشر الايمان والعمل الصالح بين الناس يبقى انا لما اعوز الناس تنصلح بشتغل على كذا محور محور القانون وببين ودي قوه السلطان في محور تاني اهم محور الايمان ان انا بنشر بين الناس الايمان والعمل الصالح وبحثهم عليه لان دوت بيوفر كتير قوي من القانون انا دلوقتي هو السلطان بيتدخل امتى لما انت ديانتك تبقى ضعيفه وتعمل الغلط لكن لو ديانتك كويسه عمرك ما هتغلط اصلا حتى لو انا مش موجود حتى لو القانون مش موجود حتى لو السلطان مش موجود انت بتراقب مين بتراب ربنا فاذا نشر الايمان بين الناس ده علاج ل 80% من الجرائم وبعد كده السلطان هيتدخل في ال 20% اللي مش عايزين يسمعوا الكلام دول هيديهم على دماغهم كل الناس هتلم وخلاص وخلصت كده يعني هنوفر 80% من المجهود لو بس نشر الدعوه ونشر الدعاء وعلم ناس ونشر العمل الصالح هيوفر كتير عشان كده هو قال ركز على الحاجه اللي هي بتجيب كله هو ما قالش واللي التزم بالقانون من امن وعمل صالحا اكيد عمل كل حاجه صح بعد كده لان ده بيراقب ربنا انا اصلا مش هتدخل معاه ده مش محتاجني بس انا هدخل معايا هعمل ايه ككف بقى منعمل صالحا فله جزاء الايه الحسنى وسنقول له من امرنا ايه يسرا خد بالك هنا بقى عمل مبدا جديد مبدا حلو غير كل اللي قلناه الحزم والعدل والكلام ده والقانون والوضوح الثواب والعقاب التحفيز والتحذير لان احنا في الغالب بنجد في القانون تحذير بس القانون ما بيقولش اللي هيلتزم ه كافئ بايه دي مشكله برض العقوبات بس هي اللي موجوده لكن مافيش مكافات وده غلط الراجل قال اللي هيشتغل صح نكافئه كمان التحفيز ده مهم عشان كده في ثواب وعقاب عشان كده في جنه ونار ربنا مالناش نار بس لان طبيعه الانسان عايز برض يعني عايز مكافاه يعني هشتغل ببلاش تمام فذكر التحفيز والتحذير وذكر الثواب ذكر العقاب وده مبدا مهم لان القائد الناجح يجمع بين الايه يجمع بين الاثابه زي ما زي ما بيركز على العقوبه يركز على الاثابه لكن لما هو اتكلم على الظالمين قال ايه بقى خد بالك قال من ظلم فسوف ايه نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذب بدا باللي هو هيعمله فيه وبعد كده ذكر اللي ربنا هيعمله فيه ولما ذكر ربنا هيعمله فيه قال فسوف نعذبه عن نفسه سوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا ايه نكرا ليه لان مافيش علاقه بين اللي انا هعمله وبين اللي ربنا هيعمله عذاب الدنيا كله لو سلطان طلع كل اللي عنده على بني ادم هيبقى ولا حاجه بالنسبه ل ربنا قعده ليه في الايه من العقوبه لو علم الناس ما عند الله من العقوبه ما طمع في جنته احد عقوبه شديده عشان كده سماها نكره بس الحته المهمه ايه ان هو بدا هنا بدا باللي هو يعمله بعد كده اللي ربنا هيعمله لكن لما اتكلم على التاني من امن وعمل صالحا فلهو جزان الايه الحسن اكلم على الجنه الاول وبعد كده اتكلم على اللي هو هيعمله وسنقول له من امرنا ايه يسرا لان ده المناسب المفترض لو شخص فعلا امن وعمل صالحا ايه هو المحفز الاساسي بتاعه الدار الاخره ده المحافظ الاساسي بتاعه ده مش مستني حاجه من حد اصلا لا نريد منكم جزاء ولا شكور ان نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا مفترض انت عايز تتاكد ان انت مؤمن فعلا صح ولا لا تجد ان فعلا اللي بيحفز بجد دار الاخره ولو ما لقش حاجه من الناس لو زرت قريبك وما زركش بتزوره تاني لو احسنت لحد وما رد لكش الاحسان بتحسن له تاني عادي ما تشتغلش بقى بالحته ب لا ده ما بيزورني مش هزوره لا يبقى انت كده مش تبعان ده مش ايمان وعمل صالح ده مصالح دي كله بتاع مصالح ما فيش حد صالح معروف صح هو قال لك كده مافيش حد صالح كله ايه كله بتاع مصالح هو كل اصحابه كده نعمله ايه طيب يعني هو ظروفه كده بس احنا مش بع كده بقى احنا كله صالح ان شاء الله ما فيش حد بتاع مصالح فهي ماشيه كده ماشيه انك انت ترجو فعلا ثواب الله سبحانه وتعالى وده بيحل عندك مشاكل كتير قوي على فكره تقدر تعامل الناس باريحيه اللي بيسيق واللي بيحسن جرك اللي زار ما فيش بقى الكلاكيع اللي عند الناس دي اصل ده لا مش ده بقى مش هديله وده بالذات وده ده جو بقى ناس بتعامل بعضب عامل ربنا لاقي نفسه طيبه وسلكه واي حاجه كله سهل كله سهل واللي بيعتذر مسامحه يعني بقى في هين لين التاني بيبقى كده فقري شويه المهم يعني ايه من بدا بالايه بدا بالجزاء الاخروي وبعد كده استنى بالجزاء الايه الدنيوي لان هو التاني يعني الدنيوي بيحفز برض بس مش هو ده نمره واحد يعني لكن التاني اني اصلا ما يعرفش ربنا ده ظلم اكيد بالنسبه له لو كان بيخاف من ربنا ماكانش ظلم فيه اللي بيخوفه دوت السلطان وبيخاف ان ربنا برض بس مش قوي يعني فبدا بالايه فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا ايه نكرا طيب ودي يعني بعد كده انتقل ذ القرنين نقله كبيره جدا ثم اتبع ايه سببا حتى اذا بلغ مشرق الشمس وجدها تطلع مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها س كذلك وقد احطنا بما لديه خبره ايه النقله بقى اللي نقلها ذ القرنين نقله كبيره قوي طلع من اخر الدنيا دي لاخر الدنيا الناحيه التانيه بلغ مطلع الشمس المكان اللي بتشرق منه ليه الشمس وجد قوما لا ق لم نجعل لهم من دونها ايه سترا اولا تشعر بالمسؤوليه راجل مسؤول راجل ممكن مسؤول مسؤول حاسس ان ليه دور ودوري ده انا مش بستنى عليه حاجه الناس هيقولوا له هل نجعل لوك خرجا مش هبقى اي حاجه انا انا بعمل ده من باب مسؤوليتي كلمه مسؤول دي يا جماعه على وزن ايه مفعول مسؤول مش سائل مسؤول يعني تتسال وقفوهم انهم مسؤولون لازم المسؤول يفتكر الايه ديت مسؤول يعني هتتساب قدام ربنا عملت ايه في شغلك عملت ايه في مسؤوليتك عملت عملت ايه في الاداره اللي كانت في ايدك عملت ايه في الناس اللي كانوا تحت ايدك عملت ايه في القرارات اللي كان المفروض تاخدها وعطلت الناس وعطلت مصالحهم عملت ايه في التغيير اللي كان ممكن تغيره مش انت مسؤول يعني ربنا هيسالك على كل حاجه كانت في ايدك عملت فيها ايه ليه عاقبت ليه كافئ ليه طلعت فلوس ليه ماضيت مسؤول مش مسؤول زي الناس فاكره يقول لك فلان ده مسؤول دي دي كلمه مخيفه مش ميزه مش فخر مسؤول يعني هتسال قدام ربنا سبحانه وتعالى بالتالي انتقل ذي القرنين الى الى المشرق ومطلع الشمس قال لم نجعل لهم من دونها ايه سترا يعني ايه لم نجعل لهم من دونها سترا قيل في يا اخو اول قول ان هم الناس دول كانوا فقرا جدا لدرجه ان هم ما عندهمش ملابس لابسين يا دوبك ايه حاجه تحت كده ستر العوره وما فيش بينه وبين الشمس ايه ستر يعني مش ساترين نفسهم زي الناس في ايه في مجال افريقيا وكده يعني حاجه ايه صعبه خالص وقيل لم نجعل لهم من دنيا سترا يعني عندهم البيوت مالهاش اسقف وده يدل على الجهل ل هم ما عندهمش حتى العلم اللي يعملوا بهيه ايه سقف يعني قمه الفقر مع قمه الجهل وقيل لم نج لهم الدنيا ستره قيل ان دوت مكان في اقصى الشرق اللي هو الشمس ما بتغرب اصلا في اماكن كده في العالم الشمس تكاد لا تغرب فيها شوفوا الشمس كتير قوي يعني تغرب كل فين وفين ف فقيل ان ده قول يبقى قول اما يبقى كل قول يدل على حاجه اولا القول بتاع ان هي مكان الشمس ما بتغرب فيه ما بتغرب فيه تقريبا يدل على همه دي القرنيه وان الناس ما عندهمش ثياب تسترهم عن الشمس دول على الفقر الشديد وما عندهمش اسقف يدل على الجهل الشديد يبقى ذي القرنين راح مكان افقر ناس اجهل ناس ابعد مكان عشان كده قلت لك الراجل ده مش طبيعي مسؤوليه فعلا هيروح اخر حاره في اخ في اخر حي وهسال مشكلتكم ايه وهيحلها لهم وبيروح بنفسه بيروح بنفسه لانه حاس مسؤوليه حاس ربنا هيسال على الايه على المطب اللي معمول في الشارع الجانبي دوت هيروح بنفسه يشيله طبعا مش لازم بنفسه دي بس على الاقل هيغير الواقع دوت ز القنين احساسه المسؤوليه خلاه بيروح بنفسه الاماكن ما تبعت اي حد ده مكان ما يلقش بيك ما تبعت اي مسؤول اي موظف صغير عندك ده هو الناس دي حد يعبرها لا انا انا انا انا اللي هتسال المضوع مش انت انا اللي هتسال فلازم اهتم بنفسي يعني انت بتروح مكان ابعد مكان افقر ناس اجهل ناس دول بالنسبه لك مكان اهتمام ايوه مكان اهتمام مش عشان قدرهم هم عشان قدر ربنا في قلبي فده بتعرف بيه انتفع بتعامل ربنا ولا لا هل انت الاعمال بتاعتك بتاخد وجهتها حسب يعني الاضواء وكاميرات ولا بتاخد وجهتها من قدر العمل ده عند ربنا ايه ممكن يكون عمل دوت بل اكيد العمل دوت انفع بكتير من الاعمال الظاهره ولا شك دايما الاعمال الخفيه انفع ده عمل خفي القرانيه مين مين هيفتكر لك المكان الاخراني دووت الناس بتفتكر العاصمه وبتاع الحي اللي على جنب ده الناس الضايع دي ما حدش هيفتكر لك يعني انا ما يهمنيش الموضوع دوت الزاويه الضيقه دي عند ربنا اعظم من ايه من العمل المشهور لذلك يا اخوانا ماما تيجي انت نفسك تعمل عمل اجتماعي ابحث عن الحاجات اللي ماحدش وصل لها يعني مش كل نف كل مره نحط في نفس المكان نفس الحاجه المشهوره الجمعيات المشهوره الاعمال المشهوره المستشفى المشهوره كل الفلوس هتروح للحيه دي ده في ناس ماحدش حاس بيها ده في ناس ما حدش بيعبرها طول السنه و عندهم حياه وعندهم عفه وحد ما بيتكلمو ابدا بدول دور عليهم مش مش هيبقى اسمك جمعيه الفلانيه اه مش هيبقى اسمك عمل مشخ هتاخد شهاده تقدير و ده ما يهمكش الفلان ده اللي في المجاري ده انا ماحدش حاسس بيه اجري لما اديله الصدقه دي احسن بكتير جدا لان ده ماحدش وصل لله انا عملت فرض الكفايه وشلت فرض الكفايه عن الامه فقير ده فرد كفايه على الامه ان هي تعوله انا قمت بيه لكن دي كل الناس عندها ابدا بالمجاهيل دول اليتيم اللي ما فيش حد بيرعاه ده غير اليتيم اللي كل الناس رايحين له في نفس المكان في نفس المركز الايتام المشهور وطول النهار حفلات هم نفس اليتامى تدور على المركز الغلبان ده اللي ما حدش بعبره لا يا عم ده حه وحشه اه هو ده اللي ريحته وحشه ده اجره كبير تهمك الريحه ركز انت بتعامل ربنا تفرق معاك كتير في تحركاتك دايما العمل خفي ان تبدوا الصدقات كويس فنعم ما هي بس وان تخفوها وتؤتوها الفقراء هو خير لكم لكم مش الفقير خير لمين ليك انت فكر في نفسك كذلك وقد احطنا بما لديه خبر ربنا كذلك دي اختصر كل حاجه يعني ايه كذلك بدل ما نعيد الكلام عارفين اللي حصل في المغرب اه كذلك بس خلاص اصل احيانا حد يقرا يقول عمل ايه بقى ربنا ما قالش في الاخر عمل ايه حتى اطلع الشطل على القوم لمج كذلك قد احدنا الخبرا ثم اتبع سوا هو عمل ايه بقى في المشر كذلك بس هي ديت القران بيختصر كذلك فعف اللي حصل في المغرب زيه بالضبط حصل في المشر الراجل اذا عنده عدل تام ما بيفرقش اللي عمله هنا اعمله هنا هيعمله هنا هيعمله هنا خلصت دي دي دي اللي بتقولها لك كذلك عمل نفس الدعوه نفس الايمان نفس العمل الصالح نفس القانون نفس التطبيق نفس كل حاجه كذلك وربنا بيقول بقى هو ايه اللي بيخليه شغال كده كويس عشان هو فاهم دي وقد احطنا بما لديه خبره راجل بيراقب ربنا ثم اتبع سبب حتى اذا بلغ بين السدين المكان بقى العجيب دوت مش مهم المكان ده فين طبعا يعني كلام كتير قوي ومش انتوا عارفين مش سكتي يعني قيل في روسيا وقيل في الصين وقيل بين ارمينيا واذربيجان يعني مش فرق معان مكان عجيب في مكان ما في ناس عجيبه لا يكادون يفقهون قولا يعني لا هم فاهمين حد ولا حد فاهمهم لغه غريبه يعني ز القرنين ملك من المشرق المغرب ومعاه كل الناس ديت ومش فاهمين اللغه دي انت وصلت فين لان عايز اقول لك ان هو جاب المشرق والمغرب والعمق دخل جوه جوه بغابه ما حدش حاسس بس سامع ان في ناس هناك راح لهم عشان نسالهم ايه مشكلتكم يا جماعه انا سامع ان في مشكله هنا انا لازم احلها اصل انا مسؤول مش بتاع منظر انا مش بتاع كاميرات انا مسؤول وصل ل بين السد قال حتى اذا ب بين السدين وجد من دونهما قوما لا هم عايشين بين سدين كده فكان بيقولهم في الحته دي لا يكادون يفقهون قولا طب ه اتفاهم معهم ازاي دي مشكله كبيره صح قيل فيها كلام قيل ان هو افاهم معهم بالاشاره ده دل على ان هو يحل مشكله هيحلها مش هحط انا مبررات لنفسي ومش هقول في ظروف وم ححط قدامي وهم عقبات انا هحل يعني هحل يقولك حط دماغه في حاجه هيعملها وقيل ان هو استعمل العلم ايه العلم ده بقى قاللك انه جمع الناس بتوع اللغات كلهم اللي عنده اي لغه يا جماعه هي عباره عن كل اللغات متاثره ببعض صح تجد في كل اللغات في مشتركات توميتو طماطم ليمون ليمون يعني ايه في كل اللغات فيها كده بقى هو لو جاب كل الناس وسمعوا اللغه ديت كل واحد هييه هيضحك ايوه الكلمه دي تقريبا دي تقريبا فقدر يكون جمل الناس كلها تجمعوا اسمعوا قدر عن طريق علم لغات اصل علم ده موضوع تاني غير اللغه نفسيه ان انت تتكلم في اصول للغات اللغات ليها اصول وليها تاريخ هو معاها كل بقى الدنيا دي قدر من الناس دي كلها مجموع الناس اللي فاهمين اللغات وفاهمين اصول اللغات قدر يحلل الكلام دوت ويفهمه عجب اتبع ايه سببا فهم المهم الكلام طيب يا جماعه ايه المشكله قال قال يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فلنجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم صدا ناس جميله ناس واضحه ناس سهله قالوا له المشكله والحل يعني ده الجميل فيهم ده يقول لك ان الاصلاح هي مش مسؤوليه المسؤول بس مش كل حاجه نرمي الوزير الرئيس الحكومه اعملوا بقى تتصرفوا هي عمليه مجتمعيه انت لو قاعد سلبي كده هو برض هيقعد سلبي ما تزعلش ما هي كده انت سلبي وهو تختاروه منك هيبقى سلبي يعني مش طبيعي هيبقى هو شخص مختلف لازم انا نفسي اتفاعل انا احاول اوصل انا اشرح المشكله ابين واشارك في الحل انا احس بمسؤوليتي مش اشوف الحاجه الغلط اللي اقدر اغيرها اقول ماليش دعوه هم يعملوها ما تحلها انت ما مش هنعمل كل حاجه معلش حتى لو مقصرين طب اعمل انا يعني هي عمليه مجتمعيه كامله لازم كل الفئات تشترك فيها الناس قالوا المشكله بوضوح وقالوا الحل كمان ما قالوش بقى تصرف انت مسؤول شيل انت بقى قالوا له هل نجعل قال ان ياجوج وماجوج مفسدون في ادي المشكله ايه الحل هل نجعل لك خرجا تجعل بيننا وبينهم سدا بس هينا الله يكرمكم انا اصلا جاي ماعرفش تجيش تلمني انا معرفش انا لسه جاي اشرحو لي وانا ولو اسرت بعد كده عجبوني فالاول ايه الاول سمع منه وكمان الحاجه التانيه ان هو سمع منهم خد بالك سمع منهم احيانا الز تنزل يلا اعمل طب يا عم دي مش مشكلتنا اصلا كانش مشكلتي في الاسفلت انا مشكلتي في المجاري هنكسر تاني ما انت ما تسمعني انت عايز تبقى شكلها حلو خلاص ما حلتش المشكله الرئيسيه احنا لسه برض المشكله موجوده ما تسمعني انا هقوللك انا مشكلتي واقوللك الحل احنا قاعدين هنا بقالنا 100 سنه وعارفين مشكلتنا وعارفين حلها ما حدش ما بيسمعك بقى هو عمل اللي على مزاجه خلاص شكلها حلو وبتاع صورنا و 100 م دي مشكلتين انت مش بتقول وهو مش بيسمع نحل ازاي ي لازم في كلام في مجتمع واعي بيقول مشكلته عنده حريه كلام يعرف يتكلم ماحدش مش خايف من حاجه مش خايف حد يع مش حد يلوم حد ي انت مالك مش خايف حد يعاقبه ان تتكلم وفي قياده وعيه بتسمع تراعي تقدر الكلام توزنه تاخده على محمل الجد من اسباب القائد الناجح سمع منهم خد منهم الكلام تمام تمام مشكلتكم فهمتها فهمت الحل حسكم على الحل ومش عايز منكم حاجه خدش منهم ايه اجر خالص رفض الفلوس اذا من صفات المسؤول الناجح عفه اليد استغل ش حاكه الفقراء خدش رشاوي ما بيستغل انت عايز ادفع بقى عشان اعمللك عشان كده ده الاستعمار الحقيقي اللي عمله الخنان ده اسمه استعمار استعمار من العمار هو بيعمل ما بيسرق الول الغ ربيه لما دخلت البلاد حاجه من الاثنين يا اما بتخرب خالص تخربها يا اما في الظاهر بتعمل بس بتاخد كتير فضتك اصلا عشان تعمل لك شويه الحاجات الحلوه اللي انت فاكرها دي الله بص الله عمل لنا ما عمل لكش لله مصمصو عشان يعملوا لك الكم حاجه اللي انت فرحان بيهم دول او خرابها حسب المنهج بتاعه هو عايز يكسبك هيعمل لك بس هيمس مصك عايز يدمرك هيخربها لك خالص ما فيش حد عمل لك حاجه لله ده مش استعمار ما كانش استعمار كان استخراج استخراج فكري استخراج موارد استخلاب بنيات كل حاجه لكن اللي بيعمله زي القنا ده اسمه استعمار حقيقي الراجل بيروح بيشتغل بيعمر مش عايز حاجه وبيمشي انت بتعمل كده ليه انا مسؤول انا مسؤول مش انا ملكت وانا راعي الناس اللي البلد بتاعتي انا بس وانتم بقى مش مهم اسركم كلكم بقيتوا بلدي اذا ز مش بيتكلم في قوميات ولا دم ولا عرقيات ولا ولا في حاجه اسمها امن وعمل صالحا في حاجه اسمها ظلم ده ده عندي الولاء والبراء حبيبي امن وعمل صالحات ظلمت جسمك ايه بقى جنسيتك ايه تاريخك ايه ما فرقش معايا راعيك في مواردك وم هاخد منك فلوس مهما كان لان انا ملكتك خلاص وده دوري عفه اليد اعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردما طيب هوزيل القرنين محتاج منهم حاجه اصلا ده راجل معاه جيش هو ليه بيقول لهم اعينوني عشان يشاركهم زي ما شاركهم في القرار لا ماينفعش تشاركني في قرار بس ده انت تشاركني في التنفيذ انا بكره همشي لو انت ماحسيتش ان الحاجه دي بتاعتك هتخربها تاني يوم لو انت حاسس الحكومه هي اللي عملتها وماخدتش راينا وما شاركنا فيها هكسرها تاني يوم احنا اللي هكسرها تاني يوم لان مش حاسين بقيمتها مش حاسين مسؤوليه مش حاسين ان احنا تعبنا فيها لكن هو عايزهم يتعبوا معاه مع انه مش محتاجهم هو انتم اصلا كنت كنتوا تعملوها لوحدكم لو كنتوا تقدروا تعملوا حاجه بس هو عايز ايه عمل جماعي عايز يربيهم على عمل جما عايز ينقل الخبره ينقل الايه خبره وده محور تاني عندي القرنين يدل على التجرد مش انا اروح اعمللك وافضل انا ايه كيفيه الفعل انا محتفظ بيه عشان افضل ازلك لا تعال اعمل معايا عشان اديك الخبره عشان انا ماشي مش كل يوم هجيلك اشتغل بقى انت بقى اشتغل شويه وده من من الحكم الناجح ان انت تدي الناس في الاماكن قدرات عشان يشتغلوا لوحدهم عشان مش كل شويه عايز الحاكم عايز الحكومه عايز الحاكم عايز الحكومه اشتغل بقى مع نفسك هنق لك الخبرات وحط لك ناس بتفهم واشتغلوا هتوزن بقى كل فين وفين بقى خلاص يبقى في كان في حكم ذاتي صغير بس تحت السيطره كل ده متابع بس يعني هو بيديهم كل الامكانيات عشان تشتغلوا مع نفسكم تعال عينوني تشارك معايا في القرار تشارك في التنفيذ هتخاف الحجه لما تحصل هتبقى عندك خبره مشكلتك كانتت في العلم اصلا تعال اعلمك انت معاك كل حاجه ناقصك العلم تعال اعلمك وخلاص واشتغل انت بقى اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين خد بالك ماما كانوا بين سدين هو عمل ايه حط الحديد راسه كده الواح الواح الواح الواح وبعد كده ايه حتى اذا قال اتوني زبر حديد حتى اذا ساوى بن اسين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه ايه هو ايه اللي حصل صب حط الحديد كده كانه طوب عارف انت الطوب بترس هو رص الحديد كانه ايه طوب وبعد كده ولع فيه سخن جامد بقى على الاخر لدرجه ما الحديد نار مش نار نار يعني بقى ايه احمر جدا اق قرب يدوب خلاص اللي هو على الاخر في اللحظه دي راح صب عليه نحاس في الفراغات بقى كانها المونه عارف الطوب والمونه الحديد هو الطوب والنحاس مونه حاجه فظيعه رهيب سد رهيب حديد والمونه بتاعته نحاس صب ايه نحاس فصار بقى حاجه يعني لا يمكن فما استطاعوا ان يظهروه عشان عالي قوي وما استطاعوا له ايه نقبا لا يقدروا ينطوا فوق ايه ياجوج وماجوج عشان عالي جدا ولا يقدروا يخرم ابدا لانه قوي جدا اذا ز القرنين تتعامل على اعلى مستوى اعلى مستوى من الاداء ط الناس يعني جاهله و ممكن يضحك عليهم باي حاجه بس هي الكلام مش كده تمام واتعمل بحرفيه عاليه جدا احسن سد اتعمل لاجه ناس بعمل ربنا واخد بالك فما استطاعوا ان يظهروه استطاعوا عش كلمه اصغر عشان الموضوع اسهل انهي اسهل تنط فوق السده ولا تخرمه اكيد تنطوا فيه اسهل عشان كده فما اسطاعوا عشان دي اسهل لكن تخرمه صعب قوي فما استطاعوا يعني صعب قوي بقى حد يخرم سد زي دوت فالكلمه كبرت ف وما استطاعوا له ايه نقبا بعد كل دوت القنان يتواضع لله تعالى يقول هذا رحمه من ربي ينهار ابيض انت كل ده مافيش حتى كبر ولا انا ولا ناشين ولا القائد المظفر المعظم ملك الممالك زعيم الخطرين والبحرين طويل عمريي طول عمره مافيش اي حاجه من الجو ده خالص زهز عصره فيش ناشين فيش فيش اي حاجه كل ده اخواننا انا معلش اي حاجه انا ماعلش اي حاجه خالص ولا تقولوا اي حاجه ولا عايز منكم اي حاجه ده ربنا اللي عمل وانا ماليش دعوه باي حاجه تواضع وهي دي فتنه العلم اللي قلنا هتناقش الايه القصه ديت فتنه اقصد السلطه تتكسر باليه بالتواضع النبي عليه الصلاه والسلام يدخل مكه فاتح طقطق راسه ولحيته لمسه الجمل من شده التواضع عليه الصلاه والسلام هذا رحمه من ربي وانا ماكش حاجه ربنا لو ما مكيش مش هعمل وربنا لو لو اراد بكره ده يتدمر هدمر ما فيش فاذا جاء وعد ربي جعله ايه دكاء وكان ربي حقا واحنا شفنا ان زيل القرنين حتى هو مكن عمل برض بمساله الايه القدره والعجز والمصالح والمفاسد لان هو بن سد طب ليه محاربش ياجوج وماجوج احنا شرحنا قبل كده الحته دي الدرس اللي فات لانه ما يقدرش رغم قوته لكن ياجوج وماجوج قوتهم مافيش حد يقدر عليهم حتى عيسى في اخر الزمان ربنا يقول لقد اخرجت لك عبادا لي لا يدل احد بقتالهم حدش يقدر عليهم ما تحاولش تقاتلهم حرز عبادي الى الطور اطلعوا جبل الطور وقعدوا ادعوني بس وانا ايه انا تتعامل معاهم وربنا اللي هيقتل في الاخر اذا حتى هو ممكن برض عمل بالقدره والعجز انا اقدر احاربهم لا طب ماعملش حاجه خالص لا يعني اعمل المتاح اعمل سد فعمل سد وبص للمصالح وما فازت طب انا حتى لو حاربتهم طب ما انا همشي وهيستريا والناس ديت برض ماعملتش حاجه استفزتهم على الناس ديت يقتلوهم بعديه يب بيعمل برض بنفس الموازين في مصالح وفي مفاسد في قدره وفي عجز ف الحكمه دي ماشيه معاك في كل الايه المراحل خلينا نختم بقى كلمتين سرعه جدا خلاصه ذ القرنين ايه هي صفات ذ القرنين صفات الملك الناجح الملك العادل مملكه الاحلام دي ازاي تدار واحد تمكين اين وفره اسباب علم وقوه وسلاح وجنود وكل حاجه لاه قانون واضح دستور واضح شريعه واضحه ليس فيها هوا ليس فيها تفريق ليس فيها محاباه فيها عدل تام بعد كده هناك نظام ثواب وعقاب تحفيز وتحذير ويتم بعدل شديد ديناميكيه في الحركه وسرعه في الاداء وسرعه في الحركه واضحه مشرق مغرب بنس الدين تحرك بسرعه تواصل مجتمعي جيد قياده بتتواصل مع المجتمع بشكل جيد جدا تسمع بتقدر بتراعي الكلام تاخده على محمل الجد ما فيش حد خايف يقول رايه الناس بتتكلم باريحيه مشاركه مجتمعيه خلي المجتمع يشارك في القرار ويشارك في التنفيذ عشان يحس بالمسؤوليه عشان يني الخبرات عفه يد لا رشاوي لا استغلال لحاجات الفقراء احساس بالمسؤوليه نصره للمظلوم عمل جماعي حسن توظيف للقدرات نقل خبرات تواضع ورد الفضل لله سبحانه وتعالى وكل ده عمله ز القرنان في 13 سنه فقط اذا لم تكن ذي القرنين فلن تعدم ان تكون سبب زيل القرنيه اشتغل ما تعرفش البركه هتوصل فين زيل القرنيه ده اكيد لايه اب وليه جد وليه شيخ ويه شيخ شيخ وليه واحد زمان كده حفظ واحد كان كان سبب في هدايه والده يعني ممكن تمشي في مسار ما تعرفش هتوصل ازاي اشتغل اشتغل باخلاص وبصدق لعل الله يبارك في عملك ويجعل في نسلك او انت سبب في واحد زي دوت كونان حسناتك وانت في الجميل قوي لا اخدت سناء ولا اخدت اي حاجه خدت الاجر كده صافي خالص مخلص كده كده ليك باخلاصه فذ القرنين زي ما قلنا والمهدي اللي احنا يعني هينزل ياتي في اخر الزمان هو نتاج عمل دؤوب لكل الناس في الاخر طلع شخص زي ده ايه عشان اللبنه الاخيره في البنيان مش هيبني البنيان من الصفر انما هو اخر لبنا في بنيان جميل فاذا لم تكن انت حتى اخر لبنا فكن لبنا صالحه في هذا البنيان الراقي الجميل هذه يعني ما تيثر في قصه القرنين نكتفي هذا القدر اقول استغفر الله وكم سبحانك الل ربنا حمدك