عنادل أسهل طريقة لتعلم اللغة العربية

ما أسهل طريقة لتعلم اللغة العربية الفصحى؟ عنادل نشدو بجميل العربية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبًا بكم، أنا عاصم السيد من عنادل حياكم الله وبياكم في لقائنا السابق سألناك مشاهدنا الكريم عن السبب الذي يمنعك من تحدث العربية والكتابة بها أتخشى الغلط؟ ألإنها لغة صعبة؟ قواعد النحو فيها عويصة؟ وأوزان الصرف فيها معقدة؟ أتخشى سخرية الساخرين؟ أهي لغة لا تناسب أفهام البسطاء والفقراء؟ في هذه المرئية نجيب إن كنت تخشى الغلط فاعلم أنه ما تعلم مهارة إلا من داوم ممارستها ووقع في الغلط قيل لعبد الملك بن مروان: عَجِلَ عليك الشيبُ يا أمير المؤمنين! قال: شيبني ارتقاء المنابر وتوقُّع اللَّحن أي خشية الغلط اللغوي وكان فصيحًا وكان اللحن عندهم قبيحًا ويُروى أنه وقع في اللحن مرارًا في أثناء خطبة من خطبه فصاح أعرابيّ: أوَّه أي أتوجع فإن كان الخليفة الأموي الفصيح يلحن فلا بأس أن تقع في الغلط لكن حوِّل كل غلط معلومةً وكل عثرة درجة ترتقيها صعودًا إلى الإتقان. اللغة مهارة مكتسبة تصقلها الممارسة دوام الاستماع إليها منطوقة نطقًا سليمًا، ومؤداةً أداءً معبرًا وقد ذكرنا جانبًا من المصادر التي تشنف الآذان بعربية فصيحة واضحة ممتعة في مرئية سابقة يظهر رابطها أعلى يمين المرئية أو أعلى يسارها واكتساب المهارة اللغوية لا شك يحتاج إلى قدوة وبقدر ما تتعامل به هذه القدوة من المستويات اللغوية يكون الاكتساب صحيحًا أو فاسدًا ويؤكد هذا القول اكتسابنا للعاميات دون معلم ودون قواعد نسمعها ليلَ نهارَ مرارًا وتكرارًا فنختزن ظواهرها وحقائقها في أذهاننا ونؤديها نطقًا عند الحاجة في سهولة ويُسر. على أساس هذا التصور وضع لنا الدكتور كمال بشر رحمه الله المبدأ (اسْمَع وأسْمِع) إن التجربة الفعلية والمحاولة تحدّثًا واستماعًا هما الأساس في اكتساب اللغة وغيرها قارن ذلك بما يجري في ورشة الميكانيكي يأتي الصبي جاهلًا لا يدرك شيئًا عما أراد اكتسابه أو معرفته من حرفة أو صنعة ما السبيل إذًا إلى هذا الاكتساب وتلك المعرفة؟ يبدأ بالمشاهدة وتقليب النظر ما يقابل السماع في الكلام ويتابع ما يقوم به (الأسطى) (وهو مقابل القدوة اللغوية الفاعلة سواء أكان معلمًا كفئًا أم مذيعًا أم غير ذلك) وبعد فترة تطول أو تقصر حسب قدرات الصبي واستعداده يدخل في مرحلة التجربة والمحاولة الفعلية التي تقابل الإتيان بالكلام نطقًا فيُعمل أفكاره ويحيلها حقيقة واقعة في صورة إنجاز ما عهد إليه من عمل أو صنعة قد يخطئ هذا الصبي في محاولاته، فيعيد المحاولة بنفسه أو بإرشاد (الأسطى) وتوجيهه، أو من يقوم مقامه وهكذا حتى يصلب عوده، ويخبُرَ مهنته ويتدرج في منهجه هذا حتى يصبح هو الآخر (أسطى) له قدره في دنيا الحرف والصنائع وما أكثر أن أسمع مرئياتي، فأستخرج منها لنفسي الأغلاط ومن الأغلاط ما أسهو عنه فينبهني إليه متابع في رسالة أو تعليق، فأبحث وأعود إلى المعاجم والكتب فأتعلم ولا شك فإن هذه القناة تساعدني على الممارسة الدائمة للعربية تحدثًا فلكم كل الشكر وحديثًا أنشأنا ناديًا على تطبيق كلوب هاوس هو كوكب العنادل لنتدارس اللغة العربية ونسمعَ ونُسمع ورابطه في التعليق المثبت أسفل هذه المرئية على يوتيوب أيكون تعلم اللغة بتعلم قواعد النحو الصرف؟ أيكون تعلمها بكثرة القراءة والكتابة؟ اعلم أن إتقان اللغة، لا يعني حفظ قواعدها، بل يعني إتقان مهاراتها الأربع، الاستماعِ والتحدثِ والقراءةِ والكتابةِ ما كانت اللغات يومًا وليدة الكتابة انظر إلى ابن جني المتوفى في القرن الرابع الهجري يعرف اللغة قائلًا إنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم اللغة بنت الاستماع تعلم اللغة لا يكون بزيادة جرعة القواعد النحوية والصرفية بل يجب أن لا تقدم القواعد اللغوية جافة منعزلة عن مادتها المسموعة والمنطوقة ينبغي أن تقدم القواعد من خلال النصوص اللغوية الراقية المختارة بحصافة وعناية ولأن ذلك لا يحدث في أسلوب تعليمنا للعربية نرى اليوم المتخصص المتخرج في كلية تدرس اللغة العربية وفنونها وآدابها لا يُحسن التحدث بها وقد عالج ابن خلدون بأصالة وعمق هذه المشكلة قائلًا: إنما هي بمثابة من يعرف صناعة من الصنائع علمًا ولا يحكمها عملًا مثل أن يقول بصير بالخياطة: الخياطة أن يدخل الخيط في خرط الإبرة ثم يغرزها في لِفْقَي الثوب مجتمعين ويخرجها من الجانب الآخر بمقدار كذا ثم يردها إلى حيث ابتدأت ويعطي صورة الحبك والتنبيت والتفتيح وسائر أنواع الخياطة وأعمالها وهو إذا طولب أن يعمل ذلك بيده لا يحكم منه شيئًا ولذا نجد كثيرًا من جهابذة النحاة والمهرة في صناعة العربية المحيطين علمًا بتلك القوانين إذا سُئل في كتابة سطرين إلى أخيه، أو ذي مودته، أو شكوى ظُلَامة، أو قصد من قصوده أخطأ فيها عن الصواب وأكثرَ من اللحن ولم يجد تأليف الكلام لذلك، والعبارة عن المقصود على أساليب اللسان العربي قد كان للناس نصيب يومي من سماع العربية في الأمس القريب يسمعونها في خطبة الجمعة، في البرنامج الإذاعي أو التلفزيوني، في المسلسل التاريخي أو المسرحية الشعرية في أغنية أم كلثوم، في مرافعة محامٍ، في حيثيات حكم يتلوها قاضٍ فما نصيبك اليومَ أيها العربي من سماع لغتك؟ وكل أولئك الذين تفرض عليه وظائفهم استعمال العربية في حياتهم العملية يرتكبون في حقها الجرائم اللغوية بدمٍ بارد ما أيسر دراسة القواعد اللغوية لكن اعلم أن اللغة بنت الاستماع فمن أراد إتقان لغة فعليه أن يسمَع ويُسمِع فما فائدة القواعد دون تطبيقها العربية لغة سهلة إن تعودنا استعمالها، جرت على اللسان مجرى الفطرة والسليقة من يتقن السماع والإسماع بالعربية فإن لسانه ينبو عن الغلط، وإن أذنه تنفر من الخطأ ويتبعهما في ذلك عيناه إذ قرأ، ويداه إذا كتب لأنه إن كتب كتب بلسانه وإن قرأ قرأ بأذنه ولا ننسى قول الأعرابي: وَلَسْتُ بنَحْوِيٍّ يَلُوكُ لِسَانَهُ ** وَلَكِنْ سَلِيقِيٌّ أقُولُ فَأعْرِبُ أما الساخرون من متحدث العربية فإنهم استجابوا للصورة النمطية التي صنعها بعض أهل الفن للمتحدث بالعربية نقول لهم: اللهمَّ اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون لا تعبأ بسخرية الساخرين واعلم أن المتحدث بالعربية اليوم يعيد رسم الصورة والنموذج لمتحدث العربية إنه رسول اللغة الشريفة إلى قومها، ليدركوا ما فيها من يسر وجمال سأل أحد الأدباء عباس محمود العقاد: إذا خاطبت إنسانًا فقيرًا باللغة الفصحى، لتسدي إليه النصح والإصلاح، هل يفهمك؟ أو يظن أنك تسخر به فيحز ذلك في نفسه وينصرف عنك متألمًا؟ يقول العقاد: وماذا يفيد الفقراء أن يسكن الأغنياء الأكواخ؟ وماذا يفيد الفقراء أن يتكلم المتعلمون لغة الجهلاء وماذا يفيد الفقراء أن تساويهم في الحرمان من المال والعلم، ومن الفصاحة وقدرة التعبير؟ إنما يفيد الفقراء أن تصبح أكواخهم قصورًا، أو كالقصور في الإراحة وتصحيح الأبدان وإنما يفيدهم أن يكون نصيبهم من اللغة كأحسن نصيب يتعلمه المتعلمون فإن لم يبلغوا هذا المبلغ فالفائدة ألا يكون نصيبهم منها أحقر نصيب وألا نسجل عليهم هذه الحالة المزرية كأنهم لا يصلحون لغيرها، ولا يطمحون إلى ما فوقها وإنما يفيد الفقراء أن يساووا أحسن الناس لا أن يصبح أحسن الناس مثلهم في المعيشة والعمل والعلم والكلام. والفصحى ليست مرادف الصعوبة قرأت في مقاييس اللغة ‌‌(‌فَصَحَ) الْفَاءُ وَالصَّادُ وَالْحَاءُ، أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى خُلُوصٍ فِي شَيْءٍ وَنَقَاءٍ مِنَ الشَّوْبِ وفي الوسيط: فَصُحَ اللبن: خَلَصَ مما يشوبه فأخذت عنه رغوته وبقي خالصه وفصُحَ الرجلُ: انطلق لسانه بكلام صحيح واضح وأفْصَحَ الصبحُ: بدا ضوؤه وظهر ويقال: أفصح الأمر: وضح فالفصاحة إذن مرادف الوضوح والصفاء وعليه فليس كل ما جاء باللغة العربية الفصحى صعبًا لا يُفهَم كذلك ليس كل عامي ركيك سهلًا سائغًا العامية ليست لغة الفقر وحدَه والفصحى ليست لغة اليسار والغنى وحدَه إنَّ من أهل اليسار والغنى من لا يحسن الحديث إلا بالعامية السوقية المبتذلة وفي الفقراء من يتقنون الفصحى، ويزينون العامية بجمال الاستعمال أفنجمع على الفقير الفقر والجَهْل؟ فيم يفيده ذلك؟ ويختم العقاد تعليقه على سؤال الأديب قائلًا: ولنرحم الفقير الجاهل برفعه إلى طبقة اليسار والمعرفة والتسوية بينه وبين من يفصُحُون ويفقهون أما رحمته بإيقافه حيث هو في عمله وكلامه ومداركه فتلك هي القسوة التي لا يسيغها الرحماء ومما كان في النقاش حول صعوبة الفصحى على البسطاء أن طُرح عليَّ السؤال: أيفهم بائع البطاطا اللغة العربية؟ والجواب أنه لا يفهمها وحسب، بل ينبغ فيها ويكون منهم، من هؤلاء البسطاء، الأديب والشاعر تقول الدكتورة نفوسة زكريا سعيد في بحثها الرائع (تاريخ الدعوة إلى العامية وآثارها في مصر): ومن أوضح الأدلة على تمسك الرأي العام بالفصحى أن الأدباء الذين نبغوا من العامة ونشؤوا في أوساط شعبية ولم يدرسوا العربية دراسة منظمة ولم يدرسوا العربية دراسة منظمة صاروا يكتبون وينظمون باللغة العربية الفصحى أذكر منهم عبد المعطي المسيري مؤلف كتاب (في القهوة والأدب) 1936م وهو عامل مقهى في دمنهور وأحمد محمد عرفة مؤلف ديوان (ظلال حزينة) 1953م، وهو حلاق بمدينة الإسكندرية والشاعر عبد العليم القباني وقد كان يعمل (ترزيًّا) حتى سنة 1956م وله مجموعة كبيرة من القصائد ومن لطائف القدر أن تخرج أبي في قسم اللغة العربية بكلية الآداب في جامعة الإسكندرية حيث كانت تدرس الدكتورة نفوسة وحيث كان الشاعر عبد العليم القباني يلقي الشعر ويحكي لي أبي أن الأساتذة جميعًا كانوا يلتزمون الفصحى في محاضراتهم وكان رئيس القسم يحرص على اجتماع دوري بين الطلاب والأساتذة يناقشون شؤون المنهج والدراسة وغير ذلك من شؤون اللغة والأدب والحياة وكثيرًا ما افتتح الشاعر عبد العليم القباني بالشعر المحافل الجامعية وقد وجدت على يوتيوب لقاءً لهذا الشاعر الظريف أجرته قناة الإسكندرية، نعرض منه جانبًا ويذكر الأستاذ فاروق شوشة في مقدمة الطبعة الأولى من كتابه (لغتنا الجميلة) المقتبس عن برنامجه الإذاعي الشهير أن قطاعات مستمعي البرنامج تضم أذواقًا عدة، ومستويات متباينة من الثقافات، تتراوح بين المثقف والأمي وهذه الحقيقة تكشف عند الدور الفعال الذي تقوم به أجهزة الاتصال الحديثة في سد فراغ المدرسة ونقص الكتاب وغياب مؤسسات التعليم وقد كانت وسائل الاتصال حينئذ محصورة في الإذاعة والتلفاز وانتشرت الشاشات بين الأنامل قاطبةً يتابع فاروق شوشة: وإن متابعة أميين –لا تخلو وجداناتهم ومداركهم من ثقافة- دليل على تعطشهم لتذوق لغتهم التي ترسم هويتهم وتربطها بتاريخهم وتراثهم بعرض أسرار الإعجاز والبلاغة في القرآن الكريم ونماذج من الحديث النبوي، وآثار الفصحاء في تراثنا العربي أمازلت تظن العربية لغة صعبة؟ عسيرة التعلم؟ ما عليك إلا أن تَسمعَ وتُسْمِع اجعل للعربية في يومك وِردًا لا تخشَ الغلط ولا تعبأ بسخرية الساخرين، وتثبيط المثبطين واشدُ بجميل العربية واشترك في القناة وفعل زر الجرس وسجل إعجابك بالمرئية وشاركها مع الأحبة ولا تبخل علينا بالرأي والنقاش في التلعيقات إلى لقاء قادم بإذن الله دمتم مبدعين ودمتنَّ مبدعات