ما يقوله القرآن في آية الكرسي 18 ستة لا تنالهم الشفاعة سماحة الشيخ فاضل الصفار

انها اعظم ايات الكتاب من كنوز العرش معراج اقترا املاها ذاكر فاز بها فله حصن ونور وحجاب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد سيما بقيه الله في الاراضين واللعنه الدائمه على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين انتهينا في بحث امس الى ان الشفاعه ضروره في التكوين وفي التشريع في التكوين لقيام الحاجه في المقدور للاتصال بالقادر الى وسيله وفي التشريع لان فيها التشريف والتكريم للشافع ومشفع له ومن هنا تفتح بابا واسعا الشفاعه لكل العصاه والمذنبين ان لا يسوا من روح الله مهما كانت الذنوب والمعاصي وان كان الانسان يحاسب عليها في حياته وفي قبره وفي محشره الا ان النتيجه بالشفاعه ينجو من الخلود في نار جهنم وان المطيعين ايضا لا ينبغي ان يتكلوا على اعمالهم من من المطيعين غير المعصوم يتمكن ان يضمن لاعماله القبول غايه ما يعمله المطيع هو الالتزام بالاوامر والنواهي الالهيه فياتي بالاعمال صحيحه مطابقه للميزان الشرعي ولكن كيف يضمن لنفسه القبول لا احد يزعم او يمكنه ان يزعم بان اعماله جميعا مقبوله اذا العاصي والمطيع كلاهما يحتاجان الى الشفاعه وفي الروايات الشريفه في الاخره كل الخلق يحتاج الى شفاعه حتى الانبياء والرسل حتى اوصياء الانبياء كل العلماء الاتقياء كلهم بحاجه الى شفاعه محمد وال محمد عليه اللهم صل على محمد وال محمد الشفاعه التكوينيه تقوم على اعتماد الوسائل والاسباب للوصول الى الغايات واذا شفع المؤمن بالدعاء بلغ افضل الغايه فالدعاء ايضا واحد من وسائل الشفاعه من اسباب الشفاعه اما الشفاعه التشريعيه فتقوم على الطاعه وعلى القرب من اولياء الله عز وجل هذه القضيه مهمه جدا القرب من اولياء الله التقرب الى اولياء الله يفتح للانسان بابا لقبول شفاعته من هنا يستفاد من الاخبار بان سته من الناس يحرمون من الشفاعه لا شفاعه لهم ابدا ايسون من الشفاعه ذول السته نصت عليهم الروايات اذكر لكم بعض هذه الروايات وهذه الاقسام مثلا في الروايه عن الامام الرضا عليه السلام يرويها الحسين بن خالد قال قلت للرضى عليه السلام يا ابن رسول الله فما معنى قول الله عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى هاي من ارتضاه من اللي هذول استثنوا من عدم قبول الشفاعه اللي هذول وول شفاعتهم مقبوله قال لا يشفعون الا لمن ارتضى دينه هنا الامام صلوات الله عليه يخلي نقطه فوق الحرف سلامه الدين باب الشفاعه سلامه العقيده باب الشفاعه فالذي عقي فاسده لا شفاعه له لذلك دائما نؤكد على الشباب انتبهوا الى عقيدتكم خذوها من العيون الصافيه خذوها من القران والسنه حتى تكونوا مقبولين عند الله فساد العقيده يطرد الانسان من الرحمه حتى شفاعه مائله لاحظوا مثلا جماعه من الناس لا شفاعه له هذه المساله ليست اجتهاديه هذا مو تحليل هذا مو نظر مو ظن نصوص تدل عليه الصنف الاول المؤذي لذريه النبي صلى الله عليه واله الذين يؤذون ذريه رسول الله لا شفاعه لهم الامام الصادق عليه السلام عن ابائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله اذا قمت المقام المحمود هذا اللي القران كريم اشار اليه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا يبعث يبعثك عسى ان يبعثك ربك يعني رسول الله يبعث في المقام المحمود وهو مقام الشفاعه فيقول رسول الله اذا قمت المقام المحمود تشفعت في اصحاب الكبر اهل الذنوب حتى الذنوب الكبيره من امتي فيشفع الله فيهم ثم يقول والله قسم لا تشفعت في من اذى ذريتي هذا مو مجرد خبر خبر مع القسم يعني يعني وقوعه حتمي رسول الله يشفع لكل العاصين الا من يؤذي ذريته هذه الروايه في امال الشيخ الصدوق اطلاق الذريه لاحظوا الا من اذى ذريته اطلاق الذريه يشمل من كان مثل الحسن والحسين عليهم السلام ومن كان من ذرياتهم ايضا ذريه النبي كل الساده الشرفاء ذريه النبيه الذي يؤذي ذريه النبي لانهم ذريه النبي توجه للتقييد اللي جاي اذكره هذول لا تنالهم شفاعه النبي لان في روايات اخرى رسول الله يقول المرء يكرم في ولده فالذي يكرم الساده والذي يحب الساده الشرفاء الاجلاء هو محبه لرسول الله صلى الله عليه واله والذي يؤذي الساده وهم من ذريه النبي لانهم من ذريه النبي محروم من شفاعه النبي لان هذه من علائم البغض مو من علائم الحب المورد الثانيه الصنف الثاني الذين لا شفاعه لهم المؤخر للصلاه الذين يؤخرون الصلاه منو هذول ذول صنفين من الناس الذي يسوف في اداء صلاته يقول هسه خل اخص مرحله شبابي بعدين اصلي فاني يتوب الى الرحمن من سنتين يريد يقضي شبابه باللهو واللعب عود يقول بعدين انا اتوب واقوم اصلي هذا مؤخر للصلاه القسم الثاني الذي تحين يحين عنده وقت الصلاه ويؤخر اداء الصلاه من غير عذر مقبول يتهاون في اداء صلاته ذول الصنفين ليس لهم شفاعه في الاخره روايه عن الامام الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله لا ينال شفاعتي غدا من اخر الصلاه المفروضه بعد وقتها بعضهم يقول عندي عمل عندي شغل عندي كذا حتى ينقضي وقت الصلاه وجنابه يريد يرجع البيتو يصلي عن عمله ما مستعد ف عشر دقائق يترك يروح لربه لدنياه يقدمها على امر ربه هذا يا شفاعه الشمله بعد الصنف الثالث مستخف بالصلاه مو مخر الصلاه يمكن يصلي بوقتها ولكن مستخف بها هذول هم نوعين من الناس المستخف بالصلاه قسم منهم حينما يصلي يركض في صلاته لا يعرف قراءته اش قد دقيقه ركوعه شنو سجوده شنو وضوءه شنو هذا اللي راى النبي صلى الله عليه واله احدهم يضع جبينه على التراب للسجود ويقوم ما يكمل حتى التسبيحه مالته وقام قال نقر كنقر الغراب وركوعه غير تام قيامه من الركوع منحني بعد ما مستقيم لان هاي الاستقامه واجبه بعد الركوع بعده ما مكمل الاستقامه راح الى السجود بعد ما وضع جبهته ق يركض في صلاته هذا متهاون مستخف القسم الثاني الذي يجحد الصلاه صلاه ماك اصلا معاند فيها همص هذول الصنفين لا تنالهم شفاعه النبي الروايه عن ابي بصير قال دخلت على ام حميده زوجه الامام الصادق عليه السلام هه هذه هم وحدها تحتاج الى بحث تاريخي اللي هاي شنو من شخصيه كانت هذه المراه ام حميده اعزيها بابي عبد الله عليه السلام بعد شهاده الامام الصادق دخل عليها حتى يعزيها فبكت وبكيت لبكائها ابو بصير يقول ثم قالت يا ابا محمد هاي كنيه ابو بصير لو رايت ابا عبد الله عليه السلام عند الموت لرايت عجبا شنو هو هذا العجب قالت فتح عينيه يعني كان محتظر ففتح عينيه ثم قال اجمعوا الي كل من بيني وبينه قرابه الابناء الذريه اقارب قالت فلم نترك احدا الا جمعناه كل محفل كبير صار في محضر الامام الصادق وهو يودع الحياه قالت فنظر اليهم كلهم ثم قال ان شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاه اخر كلام لحجه الهيه عظمى لاقاربه هذا الكلام هذا يدلل اهل اهميه الاعتناء بالصلاه ايش قد عظيم عند اهل البيت عليهم السلام في روايه اخرى اشد بعد من هذه من استخف بصلاته لا يرد الحوض لا والله يعني مو بس ما يصل مقام الشفاع حتى الحوض ما يشوفه هاي الروايه في الكافي الاستخفاف من الخفه بالصلاه يتخذها خفيفه اما ينكر وجودها ووجوبها واما في ادائه للصلاه لا يعتني بها الرابع صار وس ثلاثه وهذا الرابع ان الناصب مطرود من رحمه الله في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخره الناصبي الذي ينصب العداء لاهل البيت عليهم السلام يبغضهم وايضا الذي ينصب العداء ويبغض شيعتهم لتشيع لا تتصورون الناصبه فقط اللي يعادي اهل البيت بالخصوص من يعادي الشيعه لتشيع لاهل البيت ناصبي ايضا بحسب الادله المستفاده وهاي الروايه اللي س اقراها عليكم فيها دلاله الروايه عن الامام الصادق عليه السلام اللي يبدو من هاي الروايه اشد الاحوال بين هذه الاصناف سته هو الناصبي ولو ان الملائكه المقربين حت مثل جبرائيل حت مثل الروح ميكائيل اللي هذول هم الملائكه المقربون ولو ان الملائكه المقربين والانبياء المرسلين يعني حتى اولي العزم مثل ابراهيم وموسى وعيسى شفعوا في ناصب ما شفعوا كل اولياء الله اذا اجتمعوا لانقاذ ناصبي واحد لا تقبل شفاعته ما شفعوا ما تقبل شفاعته هاي الروايه في المحاسن اللي يريد يشوفها والروايات بهذا المضمون كثيره جدا بس هاي روايه واحده فقط اذكرها هاي لو الشرطيه تدلل على انهم لا يشفعون من اول الامر لا نبي يتشفع له ولا ملك بس على تقدير ان احدهم يتصدى للشفاعه شفاعته ام لا تقبل كل الاعتبارات عند الله تسقط اذا وصل الموضوع الى النصب لال محمد عليهم السلام اللهم صل على محمد وال محمد في روايه انس لاحظوا هاي الروايه عن صحابي يقبله العامه مو فقط قضيه وارده من طرقنا في روايه انس قال رايت رسول الله صلى الله عليه واله مقبلا على علي بن ابي طالب عليه السلام يعني متوجه اليه وهو يتلو هذه الايه فتهجد به نافله لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا هسه هاي اما امير المؤمنين هو اللي جاي يقرا هذه الايه فاقبل عليه النبي صلى الله عليه واله او ان امير المؤمنين موجود واقبل رسول الله وهو يتلو هذه الايه الصيغه الاولى اظهر ان امير المؤمنين جاي يقرا فاقبل عليه النبي فقال يا علي ان ربي عز وجل ملكني بالشفاعه زمامها بيدي في اهل التوحيد من امت وحضر ذلك عم ناصب محظور ممنوع او ناصب ولدك من بعدك اذا المناصب للعداء لامير المؤمنين المبغض لامير المؤمنين باي عنوان يكون متسم لا تناله شفاعه النبي صحابي يكون تابع يكون تابع لتابع يكون عالم يكون جاهل يكون النصب غلق لباب الرحمه ماكو باب رح ناصب ولدك منو يشمل مصداق هذا ولدك يشمل مصداق الاول الذي يعاد الائمه عليهم السلام في زمان كل امام جماعه من الناس كانوا يزعمون انهم موحدون ويبغضون الائمه عليهم السلام هذول حياتهم كلها جاهليه ومصيرهم النار لا تنالهم شفاء هذا القسم الاول الصن في الثاني الذي يعادي شيعتهم لتشيع ويبغض الشيعه لانهم شيعه بهذا القيد ها مو عند اختلاف مع شيعي على قطعه ارض او على مال ذاك اختلاف في شؤون الدنيا حسابه كحساب سائر الاختلافات اما الذي يبغض الشيعه لاجل انهم شيعه ناصبي ناصب العداء لولدك يا امير المؤمنين الولد يطلق على صنفين الصنف الاول وولد النسبي ابنه ذريته الثاني الولد المنهجي الذي يتبعه في المنهج هو ولده لذا امير المؤمنين صلوات الله عليه في محمد ابن ابي بكر كان يقول هو ابني من صلب ابي بكر في النسب هو من ابي بكر في المنهج هو من امير المؤمنين فالذي يناصب شيعه امير المؤمنين لانهم اولاده في المنهج في الاتباع في الاقتداء هؤلاء محظور عليهم الشفاعه لا تنالهم شفاعه النبي قوله اهل التوحيد من امتي هوايه من النواصب يزعمون انهم موحدون وان الشيعي هو المشرك وحضرته هو الموحد خلي يحضر نفسه الى الحرمان من شفاعه النبي صلى الله عليه واله هذه الروايات محكمه في الدلاله صريحه اوضح من هذا ماذا يقول رسول الله للمسلمين في وجوب اتباع عتره النبي ومحبه النبي وعترته القسم الخامس اهل الشرك والظلم محرومون من الشفاعه هذا روايات عديده وارده بهذا المعنى السادس قاصر العقيده ضعيف العقيده الذي عقيدته ناقصه هذا لا تناله الشفاعه خاصه الذي يشك بالشفاعه يقول اصلا شفاعه مو موجوده اصلا ولماذا هذه الشفاعه كل انسان يحاسب بعمله الشفاعه شنو يشك قاصر في عقيدته لا تناله الشفاعه ورد عن الرضا عليه السلام عن ابائه قال قال علي عليه السلام من كذب بشفاعه رسول الله لم تنله هو اللي ينكر الاصل بعد شنو يجي يتفرع لها ويطلب شفاعه شفاعه هما اله بطرق الفريقين وردت روايات كثيره بشفاعه النبي صلى الله عليه واله حتى في البخاري ومسلم وغيرها من كتب المخالفين العامه ايضا توجد روايات كثيره في شفاعه النبي اقرا لكم بض هذه الروايات حتى تعرفوا ان القضيه من ثابتات هذه ليست من مختصات الشيعه كل مسلم يجب ان يؤمن بالشفاعه ويجب ان يلتجئ بالشفاعه الى ال محمد عليهم السلام اللهم صل على محمد وال محمد مثلا في مسند احمد وسنن ابن ماجه ان رجلا ضرير البصر ما يشوف اتى النبي صلى الله عليه واله فقال ادعوا الله ان يعافيني يسال من النبي ان يدعو له يعني شوفوا المرتكز الفطري الموجود عنده ان هو دعاءه قد لا يقبل فيلت الى النبي حتى يدعو له هو هذا شفاعه وهذا واسطه قال النبي صلى الله عليه واله ان شئت دعوت لك ما تريد ادعو لك وان شئت اخرت ذاك فهو خير يعني اخخر الدعاء الك هسه اما تاخير الدعاء في وقت اخر رسول الله يراه اصلح لهذا الرجل و التاخير للاخره لان العما خصوصا اذا لم يكن الانسان هو سبب في ذهاب بصره له تعويض في الاخره الله عز وجل يعوضه ليس العما فقط كل عاهه كل مرض ليس للانسان دخل في حدوثه له تعويض في الاخره وتعويض الاخره لا يقاس بمعاناه الدنيا من العاهه او من الما ونحو ذلك هذه من مختصات معتقدات الشيعه ببركات اهل البيت عليهم السلام ان كل ابتلاء يبتلى به الانسان اذا لم يكن هو سبب فيه اكو الى تعويض اما اذا كان هو سبب بعد هذا نتيجه عمله ولكن اذا هو ليس بسبب كالولد الذي يولد من بطن امه وهو اخرس او هو اعمى او هو عاه مثلا مقعد وهكذا ذول لهم تعويض زين فلذلك رسول الله قال له ان شئت دعوت لك وان شئت اخرت ذاك فهو خير لك نبه على هذه القضيه بس الرجل كان يريد عيون فقال ادعه اطلب ان تدع فامره النبي صلى الله عليه واله ان يتوضا فيحسن وضوءه فصلى ركعتين ويدعو بهذا الدعاء النبي علمه لهذا الضرير توضا صلي ركعتين وادعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه اللهم صل على محمد وال محمد لاحظوا النص يا محمد اني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه فتقضي لي اللهم شفعه في امطل بشفاعه النبي ولكن بمن توسل برسول الله توسل مو راسا دعا برسول الله توسل حتى الله عز وجل يقضي حاجته هاي الروايه في مسند احمد في سنن ابن ماجه موجوده ابن حنيف كان حاضر في المجلس هذا اللي حدث به هذا الحدث قال فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث يعني المجلس بعد ان صار هذا فعل هذا الفعل المجلس ظل مستمر نتحدث وكذا طال بنا الحديث حتى دخل علينا هذا الرجل كان لم يكن به ضر اللهم صل على محمد وال محمد وهذا الحديث فيه اشارات الاشاره الاولى جواز ان يتوسل الداعي برسول الله صلى الله عليه واله ويتخذه واسطه وشفيع الى الله في كل اموره في كل احتياجاته رسول الله روحه فارقت بدنه ولكن روحه الشريفه حاضره في كل مكان هو زعيم هذا عالم الامكان هو السلطان في عالم الامكان هذا وكل ملائكه الله وكل الاسباب الطبيعيه هي جنوده في تنفيذ الامور وتدبير الامور هو خليفه الله هو عينه هو جنبه هو يده الى اخره من اوصاف الدلاله الثانيه ان الشفاعه بتفسير رسول الله صلى الله عليه واله اتخاذ الواسطه والوسيله الى الله اللي ما عنده مفهوم صحيح للشفاعه خلي يصحح مفهومه حتى لا تلقى في ذهنه بعض الشبهات من المخالفين رسول الله صلى الله عليه واله اقر فعل هذا الرجل انه توسل به الى الله عز وجل ما قال له ان تتوجه الى الله مباشره هذا الفهم الخاطئ اللي البعض يروجه عند في الاذهان الله عز وجل يقول ابتغوا اليه الوسيله اتخذ وسيله اليه وهذا هم تقرير من النبي صلى الله عليه واله الدلاله الثالثه ان قضيه الشفاعه والاستشفاع برسول الله كانت قضيه واضحه عند الصحابه وهذا الرجل من الصحابه وابن حنيف من الصحابه وجمع في المجلس كان حاضرا ولا واحد منهم اعترض على هذا الرجل وقال اذهب الى الله اسال من الله انت اذا توسلت برسول الله صرت مشركا هاي البدع الاخيره اللي جاءت بها بعض اتجاهات الباطله في زمان رسول الله وساذكر لكم ما هو اعجب من هذا حتى تشوفون بان الصحابه في زمان رسول الله كانوا يستشفعون ولهم شفعاء من الشواهد طبعا هسه لوضوء الرجل وصلاه الرجل عند النبي بامر النبي دليل على ان الطهاره الباطنيه والصلاه اللها اهميه في قبول العمل وفي الدعاء هذا الشاهد يعزز هذه القضيه روي هذا الشاهد في البخاري وفي اسد الغابه وغيرهما من مصادر العامه ان عمر اسقى بالعباس ابن عبد المطلب استسقى يعني استنزل المطر بالعباس لما اشتد القحط فسقاهم الله تعالى به بالعباس واصبت الارض فقال عمر هذا والله الوسيله الى الله العباس ولما سقي الناس طفقوا يتمسحون بالعباس ويقولون هنيئا لك ساق الحرمين قطع النظر عن الابحاث الدلاليه في هذه القضيه وفي شخصيه العباس بغض النظر عن هذا الامر اصل الموضوع نتكلم فيه ان مثل عمر اتخذ العباس وسيله الى الله في الاستسقاء وهذه قضيه مو حادثه اصحاب النبي هكذا كانوا يفعلون الشاهد الثاني ما ورد ان المنصور الدوانيقي سال مالك ابن انس في حرم رسول الله صلى الله عليه وال مالك ابن انس من فقهائهم من كبار فقهائهم ففي المدينه التقيا هذا الرجل هو مدني مالك ابن انس المنصور الدوانيقي رايح الى المدينه التقى بمالك فقال يا ابا عبد الله استقبل القبله وادعو ام استقبل رسول الله صلى الله عليه واله السلطان يسال من الفقيه عندهم اتوجه الى القبله يعني الى الله ام اتوجه الى رسول الله وادعوه اللي يبين هذه الشبهات هم بذاك الزمان هم كان اكو فيها خوض واثارات قال لم تصرف وجهك عنه يعني يعني عن رسول الله وهو وسيلتك ووسيله ابيك ادم الى يوم القيامه اللهم صل على محمد وال محمد بل استقبله واستشفعنا هذه الايه ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوك استغفروا الله واستغفر لهم الرسول هاي شفاعه لوجدوا الله توابا رحيما اذا هسه منو الذي يزعم بان الشفاعه ليست من الدين اللي يزعم هذا المزعم مخالف لصريح القران هذه في وفاء الوفاء وفي درر السنيه اللي يريد يشوفها رسول الله صلى الله عليه واله هو اعظم الشفعاء يوم القيامه كل الخليقه بحاجه الى شفاعته الامام الباقر عليه السلام يقول ما من احد من الاولين والاخرين من ادم وانت نازل الا وهو محتاج الى شفاعه محمد صلى الله عليه واله يوم ال على محمد محد وكل كان المؤمن قريبا من رسول الله كان حظه في الشفاعه اكبر واعظ لان الشفاعه هي شنو بالطاعات وبقرب من اوليا الله المقام اقرب الشفاعه اعظم وهو ما ورد عن ابي جعفر عليه السلام الامام الباقر ان لرسول الله صلى الله عليه واله الشفاعه في امته هذول المرحله العامه ولنا الشفاعه في شيعتنا وللشيعة اهاليهم الشيعي لقربه منهم عند حضوه في ان يكون شفيعا لغيره ثم قال وان المؤمن ليشفع في مثل ربيعه ومضر يعني بلا عدد بلا حساب ربيعه ومضر في ذاك الزمان من اكبر القبائل كانت يعني المؤمن شفاعته مو بواحد واثنين ايش قد ما يريد يشفع يشفع الباب مفتوح لشفاعته وبالامس قرانا لكم الروايه ان الشيعي يشفع في اصدقائه ولو كانوا من المخالفين اذا كانوا يحبون فاطمه على حب فاطمه الشيعي يشفع لغيره هاي هم معززه اكثر من هذا فان المؤمن ليشفع حتى لخادمه الخادم ماله يعني شنو الخادم اللي له ادنى ارتباط به ويقول يا رب حق خدمتي هذا اله حق عليه خدمني شوفوا الوفاء شوفوا كان يقين الحر والبرد بالحر هو يطلع يخدمه يجيب له طعامه يجيب له شرابه يجيب بالبرد هم هكذا هاي الروايه في تفسير القمي اذا من يخدمه للمؤمن الى حق عليه يشفع له انت المؤمن الموالي لك حق على ال محمد ام لا ولايتك لهم الها اثر لو ما الها محبتك لهم معرفتك بهم زيارتك لهم التوسل به طهاره نطفتك نور قلبك سلامه ايمانك هذه كلها وسائت عندهم الانسان العادي الخادم ماله ما يعيف في الاخر هم يعيف وك في الاخره اسع لان تتشبه بهم اسع لان تكون منهم لا تاخذ الا عنهم ولا تكن الا فيهم تفوز في دنياك وتفوز في اخر ضمان باب مفتوح بس الانسان شوي يتوجه شوي يجي خصوصا في مثل هذه الليالي العظيمه الليالي التي تدون فيها الاعمال والارزاق وتقدر المقادير ليله قدر كل مستقبل الانسان يقدر يضمنه في مثل هذه الليله تعالوا الى الله توبوا الى الله توسلوا باولياء ان يثبت اقدام دامكم على ولايه محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد انتم ذريات اولادكم مستقبلكم ارزاقكم الدنيا منقضي وكل عاص في مثل هذه الليله يرجع الى ربه الى متى العصيان الى متى الذنوب الى متى القبايح والعمر كم هو ومن يضمن بكره انه طيب او م طيب من يضمن بعد لحظات انه طيب طيب عايش لو ما عايش كيف سيموت باي وسيله سيموت ماذا سيرى صحح عبد طريقك بالمعرفه وبتوب الى الله عز وجل استثمروا الفرص في مثل هذه الليالي وبهذا يتضح هم وجه الجمع بين الايات التي اثبتت الشفاعه والايات التي نفت الشفاعه بعد كل هذا البيان واحد لا يستدل او يسمع من البعض يقول القران الكريم يقول لا شفاعه كقوله عز وجل واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعه وبهاي الايه بالقياس الى الايه التي نبحث فيها من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اذا ايه تثبت الشفاعه وايه تنفي الشفاعه بحسب هذا البيان اللي ذكرناه تنفي الشفاعه عن كل احد وتلك الرواي الايات التي تثبت الشفاعه تثبتها لاولياء الله لعباد الله تعارض بعد ماكو بين الايات اذا الله عز وجل قرر قانون الشفاع وجعل لها منظومه يدبرها رسول الله واهل بيته الاطهار عليهم السلام ومن بعدهم شيعتهم هؤلاء شفعاء عند الله في امور التكوين وفي امور التشريح نسال الله تبارك وتعالى ان ينور عقولنا وقلوبنا بمعرفته ومعرفه اوليائه والطاعه لهم والبراء من اعدائهم ببركه الصلاه على محمد واله الطيبين الطاهرين انها اعظم ايات الكتاب من كنوز العرش معراج تقتر املاها ذاكر فاز بها فله حصن ونور وحجاب