عاجلحل أسئلة الكتاب وامتحانات المحافظات الثقافة الإسلاميةأولى ثانوي الترم الأول المنهج الجديد 2026

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الجزء هو حل لكل اسئله كتاب الثقافه الاسلاميه لعام 2025/ 200 2026 واسالكم ان تنشروا هذا الفيديو لكل زملائكم من باب عموم النفع لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من سنى سنه حسنه فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامه الى اسئله الحوار الاول او الموضوع الاول السؤال الاول وناخد بالنا مع تصويب الخطا السؤال الاول بيقول من العيب ان نختلف وان يؤدي هذا الاختلاف الى التباغض طبعا الاجابه صح من العيب ان نختلف وان يؤدي هذا الاختلاف الى التباغن نختلف تمام ولكن لا يؤدي هذا الاختلاف الى الايه الى التباغ اللي بعديه الهدف من الحوار الراقي ومعلش كده الخط طلع تخين شويه هنصغره شويه بيقول هنا من الع قلنا ايه الاجابه صواب الهدف من الحوار الراقي اظهار الحق وتفنيد الشبهات طبعا صح لاثه لا يجوز الاستهزاء والسخريه من احد المتحاورين في اثناء الحوار طبعا صواب تخير للاجابه الصحيحه من اداب الحوار حسن الاستعماع ولا سوء الاستماع ولا كلاهما طبعا حسن الاستماع من اداب الحوار قوه الحجه وعدم تناقضها ضعف الحجه وتناقضها ولا كلاهما طبعا قوه الحجه وعدم تناقضه يجب ان تكون الحجه في الحوار مقنعه ولا غير مقنعه ولا كلاهما مقنعه طبعا السؤال الثالث كيف نفعل الحوار الراقي في حياتنا بان نلتزم باداب الحوار التي اجمع عليها العلماء وهذه الاداب الخمسه التي قلناها قبل قليل ويجب ان يكون الهدف الاساسي من الحوار هو الوصول الى الحقيقه وايضا اظهار الحق حتى ولو كان على لسان الاخر وما يهمنا هو اظهار الحق وليس على لسان من او مع طرف من كما قال الامام الشافعي ما نذرت احدا الا تمنيت لو ان الله اظهر الحق على لساني السؤال الرابع تحدث عن اداب الحوار في ضوء دراستك يعني بيقول هنا اذكر لنا اداب الحوار اجمالا اداب الحوار اولا التادب في الحديث عند مخاطبه الاخر ولا يصح ان تصدر هناك كلمه او اشاره او فعل او نظره بالعين تفيد السخريه او انقاص قدر الاخرين اثنين حسن الاستماع وتجنب المقاطعه لما فيها من التاثير الواضح على كلا المتحاورين التجرد من كل ما يصرف عن القضيه الرئيسه كذلك ايضا قوه الحجه وخلوها من التناقض والاضطراب كذلك ايضا التسليم بالنتائج ده الموضوع الاول الموضوع الثاني ناتي الى الاسئله السؤال الاول بيقول من الهجره المشروعه لسه قارئنا حالا السفر للحج والعمره صواب الهجره من المجتمعات الاسلاميه واجبه كوجوب الهجره من مكه قبل الفتح طبعا خطا ليست واجبه مدار الحكم على بلد بانه بلد اسلام او بلد كفر هو الامن على الدين طبعا الاجابه صواب يجوز هجر المجتمع لان فيه بعض الاخطاء والسلبيات طبعا خطا لا يجوز من الهجره المشروعه ترك الحرام والبعد عنه طبعا صواب اختر من الهجره المشروعه ترك الحرام طلب الرزق كلاهما كلاهما كانت الهجره واجبه من مكه لان المسلمين على دينهم طبعا لتعرض المسلمين للفتنه طبعا صح هجر المجتمع لما فيه من اخطاء وسلبيات حرام الاسئله اللي بعد كده كيف نفعل المفهوم الصحيح للهجره في حياتنا طبعا نفعل المفهوم الصحيح للهجره في حياتنا عندنا جانب ايجابي وجانب سلبي الجانب السلبي نبدا به اولا بترك المعاصي والانتهاء عن كل ما يغضب بالله سبحانه وتعالى ولذلك وصف الرسول صلى الله عليه وسلم المهاجر بقول قوله والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه كذلك هناك جانب ا من الجوانب ترك المعاصي التي منها ايذاء الناس تتبع عورات الناس عقوق الوالدين قطع الارحام الى غير ذلك وهناك جانب ايجابي وهو بكل سفر يقصد به رضا الله سبحانه وتعالى وطاعته زي الحج والعمره طلب العلم التزاور طلب الرزق الى غير ذلك يعتقد بعض الشباب اليوم ان الهجره من المجتمعات الاسلاميه واجب كوجوب الهجره من مكه قبل الفتح فكيف ترد على هذا الزعم الباطل طبعا هذا خطا لان الهجره كانت قبل الفتح لتعرض المسلمين الى الايه الايذاء وتعرضهم الى القتل وسفك دمائهم وعدم المحافظه على دينهم فكان الهجره من مكه قبل الفتح او قبل بدايه الاسلام او قبل انتشار الاسلام واجبه لهذه المعاني لكن الان طبعا ليست هناك هجره وهي ليست واجبه لامن المسلمين على دينهم وحريه تطبيق شعائر الاسلام وكما سئلت النبي كما سئلت السيده عائشه زوجه النبي صلى الله عليه وسلم عن الهجره قالت لا هجره اليوم كان المؤمنون يفرون بدينهم ولكن الان جهاد ونيه او كما قال الله الرسول صلى الله عليه وسلم لا هجره بعد الفتح ولكن جهاد ون استنفرتم فانفروا طيب السؤال الخامس من المقرر ان اي مجتمع لا يخلو من المعصيه ومن اخطاء فهل يجوز هجر المجتمع لذلك ام ماذا يفعل المسلم طبعا لا يجوز ان يهجر المجتمع لوجود اخطاء فيه لماذا حتى ان المجتمع الذي يرتكب المعاصي او الاخطاء اذا هاجر الانسان من هذا المجتمع يكون مشاركا في افساد هذا المجتمع واهلاكه وكما يدل على ذلك حديث السفينه الذي قلناه منذ قليل وكما ايضا يؤكد النبي صلى الله عليه وسلم على ان اي انسان واي مجتمع سواء كان في مجتمع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه ام هذا المجتمع لا يخلو من الاخطاء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم طيب ما الواجب على المسلم يجب على المسلم ان يقوم في المجتمع بواجباته الشرعيه نحو تصحيح الاخطاء ونحو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل انسان بقدر استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها ناتي الى الاسئله والتدريبات الخاصه بالجزء الثالث تقسيم العالم الى دارين مبني على اساس الشرع الحنيف لا على اساس الواقع المعيشي طبعا خطا هو مبني على حقبه زمنيه يه معينه وعلى اجتهاد بعض العلماء وهذا لا ينطبق على الواقع المعايش دار الحرب هي التي لم تكن في حاله سلم مع الدوله الاسلاميه وهذا امر عارض يبقى بقيام الحرب وينتهي بانتهائها طبعا صوابا نعتمد في منهاج فهم نصوص الشريعه على الكليات التشريعيه والتعويل عليها في فهم النصوص الجزئيه وتوجيهها طبعا صح اذا قصر المسلمون في اجراء الاحكام الاسلاميه فان هذا التقصير يخرج دارهم عن كونها دار اسلام طبعا خطا لا يجوز يجوز لنا ان نعتبر اقوال العلماء المتقدمين اقوالا قطعيه لا يجوز نقدها او الاجتهاد دونها وذلك لارتباطها بواقع التاريخي الذي لا يمكن تجاوزه طبعا الاجابه صواب السؤال الثاني تخير الاجابه الصحيحه نظره الاسلام الصحيحه الى الدنيا هي انها دار واحده المقصود بالبراءه من المسلم المقيم في بلاد غير اسلاميه ولا يامن على دينه هو البراءه مما يحدث له طيب مفهوم الامه في شرعنا يرتبط بالكم البشري لا الحيز الجغرافي لا المبدا الاسلامي وان تجسد في شخص واحد كما في سيدنا ابراهيم ابرز الذين قالوا ان الدنيا دار واحده هو الامام الشافعي كيف ترد على من قسم العالم الى دارين دار اسلام وكفر مستشهدا بقول الله سبحانه وتعالى ساريكم دار الفاسقين طبعا هذا كلام خاطئ وهذا فهم خاطئ والمقصود بقول الله سبحانه وتعالى ساريكم دار الفاسقين اي هو انه يرين مصير هذه الدار في الاخره او ان المعنى يرين البلاد التي كانت تاوي الفاسقين وما حل بها بسبب فسقهم اذكر بعض الاثار المترتبه على الفهم الخاطئ للنصوص الشرعيه المتعلقه بمساله تقسيم العالم الى دار اسلام ودار حرب السعي الى تخريب البلاد الاسلاميه قتل المسلمين واستباحه دمائهم زعزعه الامن والاستقرار الانفلات الامني القيام بعمليات ارهابيه في البلاد الغربيه التفك الاسري ناتي الى الاسئله والتدريبات السؤال الاول مع التصويب طبعا ليس لمسلم ولا لجماعه ان تحكم بالكفر على المسلم الاجابه صواب يجوز تكفير المسلم بذنب ارتكبه طبعا خطا كفر القران هاطب ابن ابي بلتعت رضي الله عنه عندما ارتكب خطيئه بنقله اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم واسراره طبعا الاجابه خطا اثبت القران الكريم وهنا طبعا التصويب لم يكفر فناده بالايه بالايمان اثبت القران الكريم الايمان للطائفتين المتقاتلين طبعا صواب كفر الامام علي الخوائج لانهم كفروا خطا طبعا السؤال الثاني الحكم على احد بالكفر موكول الى القضاه الشرعيين من مات على كفر ولم يتب الى ربه فمصيره مفوض الى ربه اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول مسلمان النزاع في امر من امور الدين يجب ان يرد الحكم فيه الى الله ورسوله المسارعه الى تكفير المسلمين واجب ولا جائز ولا حرام؟ طبعا حرام السؤال الثالث الحكم بالكفر على اي مسلم له امر جد خطير ا يترتب عليه اثار دنيويه واخرويه وضح هذه الاثار في ضوء دراستك طبعا الحكم على اي مسلم هو امر جد خطير ويترتب على ذلك اثار منها التفريق بين الزوجين ومنها ايضا عدم بقاء الاولاد المسلمين تحت سلطان ابيهم الكافر ومنها ايضا عدم اجراء احكام المسلمين عليه فلا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يورث وهناك اثار ورويه وضحها الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا كما قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما السؤال الرابع لخطوره اثار التكفير عن المجتمع نهى الاسلام عن التعجل به وضح ذلك في ضوء دراستك طبعا الاسلام منع من ذلك وحذر من ذلك وقال الله سبحانه وتعالى ايات كثيره والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا احاديث كثيره تحذر من ذلك منها قول الله سبحانه وتعالى في القران الكريم يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وقد كرر الله سبحانه وتعالى امر التبين في هذه الايه لاهميته فلا يجوز بناء على ذلك ان يعتدي الانسان على اي احد اخر نطق الشهادتين ولا يتعجل الانسان بالحكم بالكفر على اي احد لذا ان يخطئ الانسان في العفو خير له من ان يخطئ في العقوبه وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم خطوره ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه وكذا كذلك ايضا في حديث ابي ذر الغثري قول الرسول صلى الله عليه وسلم ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه فهذه الاحاديث وهذه النصوص وغيرها اعظم زاجرا واكبر واعظ ل او عن التسرع في رمي احد بالكفر لانها كلمه اذا خرجت من فم قائلها تركت عواقب وخيمه سواء في الدنيا او في الاخره السؤال الخامس هل الحكم حكم بالكفر يجوز لاي احد من الناس طبعا لا يجوز لاي احد من الناس ان يحكم على احد بالكفر كما في الادله التي قلناها ولا يجوز لاي مسلم ولا لجماعه ان تحكم بالكفر على اي احد الا بعد دليل ظاهر وهذا حتى بعد ظهور الدليل الظاهر والواضح والواضح كالشمس لا يجوز لاي احد وانما للقضاء الشرعي فقط ولعلماء المسلمين الذين يتولون الفصل وبيان الحكم بين هؤلاء فقد تورع العلماء السابقين كلهم عن الحكم بالكفر على اي احد ومنها ادله كثيره كما قال الامام الذهبي وكما قال حجه الاسلام ابو حامد الغزالي والذي ينبغي ان يميل اليه المحصل طالب العلم الاحتراز من التكفير ما وجد الى ذلك سبيلا وكما اشهد الامام ابي الحسن الاشعري لكل من حضر وفاته انه قال اشهدوا علي اني لا اكفر احدا من المسلمين ا من الذي له الحكم على احد بالكفر قد اوضحنا ذلك انه من حق القضاء الشرعي وفقط وليس من حق اي احد من المسلمين وهذا هو الموضوع الرابع ننتقل بعد ذلك الى الموضوع الخامس وهو المفهوم الصحيح للجهات في الاسلام هذا نهايه الموضوع ناتي الى الاسئله السؤال الاول مع تصويب الخطا السؤال الاول الذين يفجرون انفسهم ويقتلون غيرهم اثمون مجرمون طبعا صواب شجر على الجهاد في الاسلام لقتل الابرياء المسالمين طبعا خطا دعوه الاسلام دعوه للعرض لا للفرد طبعا صواب الهروب من الخدمه العسكريه حرام طبعا صواب الخدمه العسكريه تعلم كيف تدفع العدوان وتحمي نفسك ومالك وعرضك ودينك ووطنك طبعا صوام تخار الاجابه الصحيحه تتخذ دوله جيشا لرد العدوان شرع الجهاد في الاسلام لدفع العدوان على المسلمين التحايل على عدم المشاركه في الخدمه العسكريه من صفات المنافقين الاصل في دعوه الاسلام السلام ا اداء الخدمه العسكريه واجب لماذا شرع الجهاد في الاسلام شرع الجهاد في الاسلام لرد الاعتداء على المسلمين سواء في دينهم او انفسهم او اموالهم ولم يشرع الجهاد للاعتداء على المسالمين مطلقا وكذلك شرع الجهاد ايضا ليس للدفاع عن دور الاسلام او عبادات الاسلام او مقدرات الاسلام والمساجد وفقط وانما شرع ايضا الجهاد لحمايه مقدرات الوطن ومقدرات غير المسلمين والكنائس والمعابد ايضا السؤال الرابع هل انتشر الاسلام بحد السيف طبعا خطا لم ي لم ينتشر الاسلام بحد السيف وانما انتشر الاسلام بالحكمه والموعظه الحسنه كما قال الله سبحانه وتعالى في القران ادعو الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه كما ان لا يوجد في القران الكريم لفظ سيف مطلقا لا مثنى ولا مفرد ولا مجموعه وهذا امر مدهش مع ان القران الكريم نزل في وقت كان السيف رمزا للشجاعه والبطوله وللشباب والافراد والقبائل وال الاسلام لم يكن من عشاق الحروب مطلقا ويشهد لذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يقول لا تتمنوا لقاء العدو واسال الله العافيه لماذا تتخذ الدوله جيشا وتدعو ابنائها الى اداء الخدمه العسكريه طبعا الجابع على هذا السؤال نؤكد على ان مهمه الجهاد هي لوزاره الدفاع هو فرض عين بالنسبه للقوات المسلحه لماذا لانها هي الجهه المنوط بها تحقيق امن الوطن وسلامه اراضيه من كل اعتداء خارجي وهي تتحمل هذا العب عن بقيه افراد الدوله فلا يكون الجهاد فرض عين الا في حق المجند الموجود في هذه القوات المسلحه في حاله الاعتداء وفقد تبقى بعد ذلك الموضوع الاخير وهو المفهوم الصحيح لمنصب الخلافه ننتقل الى الاسئله الاخيره سواب او خطا الذين يكونون جماعه جديده لها امير تجب بيعته وطاعته مخطئون طبعا صواب ارشد النبي صلى الله عليه وسلم حذيفه ابن اليمان عند ظهور الفتن ان يفارق جماعه المسلمين وامامهم خطا طبعا لا يفارق جماعه المسلمين يحرص الاسلام على طاعه ولي الامر كل هذا الحرص لسد ابواب الفتنه صواب الصله بين رئيس الدوله وشعبي صله حب وعلاقه تعاون صواب طاعه ولي الامر واجبه ولو في معصيه الله خطا طبعا غير واجبه في معصيه الله سبحانه وتعالى تخير الاجابه الصحيحه من فارق الجماعه شبرا فمات فميتته ميته جاهليه اقامه امام واحد اليوم لجميع المسلمين مستحيل طاعه ولي الامر في غير معصيه الله واجبه العلاقه بين رئيس الدوله وشعب علاقه تعاون هل لابد من اقامه رئيس للدوله طبعا هذا واجب طبعا اقامه رئيس للدوله من الواجبات التي يحرص عليها المجتمع او يحرص عليها الشريعه الاسلاميه والاسلام لكي يتح يتحقق لماذا؟ لكي يتحقق الاستقرار والامن وتصل الحقوق الى اصحابها وتظل رايه الدين خفاق هل طاعه ولي الامر واجبه ولماذا حرص الاسلام عليها طبعا طاعه ولي الامر واجبه ا خاصه انه اجتهد واستشار واختار الراي الرشيد وماذا استقر رايه على امر وجب الالتزام به من جميع افراد الامه سواء كان مؤيدا او معارضا وبالتالي يشهد عليه قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول و الامر منكم كذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصيني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني الى اي شيء او لماذا حرص الاسلام على هذا الامر على طاعه ولي الامر لسد ابواب الفتنه واغلاق منافذ الشر ودوام الامن والاستقرار ومنع احقاد الشيطان ان تنزع بين المسلمين هذا امتحان الثقافه الاسلاميه الفصل الدراسي الاول للصف الاول الثانوي الامتحان الاول بما استدل الارهابيون والفاسدون على قول الله تعالى والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولات من شيء حتى يهاجروا استدل الارهابيون بهذه الايه على مقولتهم الفاسده في الدعوه الان الى هجره المسلمين من بلادهم ويجعلون هذه الهجره من تمام الايمان ويذمون المقصرون فيها بما ترد عليهم نرد عليهم بان هذا الاستدلال خاطئ وهذا الاستدلال زور وهذا الاستدلال يدل على سوء فهمهم وفساد عقولهم لان هذه الايات خاصه بالهجره من مكه الى المدينه حيث يوجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمجتمع المسلم فكان المهاجرون من مكه الى المدينه فرارا بدينهم وحفاظا على اموالهم واعراضهم ليتخلصوا من ضغط الكفار عليهم واجبار الكفار للمسلمين على الرده عن دينهم فكانت الهجره يومئذ واجبه لاجل ذلك ولا يوجد اليوم في مجتمعاتنا من ا من الاسباب التي تؤدي الى الهجره لقطر من الاقطار او لبلد من البلدان يمنعون المسلمين من اقامه شعائرهم صح او خطا مع التصوي كفر من تعمد الاقامه في بلاد غير اسلاميه الاجابه طبعا خطا السؤال الثاني اجابه طبعا خطا السؤال الثاني ان الهجره كانت واجبه مع المسلمين من مكه قبل فتحها طبعا الاجابه صحيحه كفر الامام علي رضي الله عنه الخوارج حين كفروا الاجابه خاطئه كلمه سيف ليست من الفاظ القران ولم تذكر فيه ولا مره واحده الاجابه صح طبعا تصرييب اول واحده كفر من او كفر من تعمد الاقامه في بلاد غير اسلاميه ليس كافرا كفر الامام لم يكفره السؤال الثاني هل القتال المشروع هو القتال والدفاع عن الدين الاسلامي فقط وضح ذلك مع ذكر الدليل طبعا القتال المشروع ليس على الدفاع عن الدين وفقط وانما الدفاع عن الدين والدفاع عن الوطن والدفاع عن المال والدفاع عن العرض ا وهذا قد اجمع علماء المسلمين اعتماد على القران الكريم وتاريخ النبي صلى الله عليه وسلم مع غير المسلمين ان السب الاساسي هو العدوان على المسلمين وهو الذي يبيح لهم القتال اما الكفر وحده دون عدوان فانه ليس ا سببا ولا يصح ان يكون سببا لاباحه الحرب لان القران الكريم قد اقر حريه الناس في الايمان او الكفر فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فالسلم هو العلاقه المقرره بين المسلمين وغيرهم قال الله تعالى ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتبسطوا اليهم ان الله يحب المبسطين كذلك قال الله سبحانه وتعالى وقاتلوا في سبيل لله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين اكمل العبارات الاتيه بما يناسبها من الكلمات وردت كلمه جهاد مشتقاتها في القران 31 مره بينما وردت كلمه حرب اربع مرات فقط الجهاد اذا مشروع للدفاع ا عن المسلمين طبعا او يكفي كلمه للدفاع فقط وليس للعدوان اختر الاجابه الصحيحه ما بين الاقواس فيما يلي من ادب الحوار طبعا حسن الاستماع وتجنب المقاطعه حكم الجهاد بالنفس اي القتال فردي كفايه قتال المسلمين لغيرهم سببه العدوان اقامه رئيس للدوله من الواجبات التي يحرص عليها المجتمع الاسلامي الامتحان الثاني امتحان منطقه الجيزه السؤال الاول ما مفهوم الهجره الصحيح وكيف نفعله في حياتنا العمليه مفهوم الصحيح للهجره كانت قبل فتح مكه للمحافظه على الدين وعلى النفس والعرض من مجتمع الكفار في قريش ولما فتحت مكه سنه 8انيه هجريه وصارت دار اسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجره بعد الفتح ولكن جهاد من اذا استنفرتم فانفروا وهذا نص صريح في ان الهجره كانت محدده بالفتره التي سبقت فتح مكه فلا يجوز للمسلمين ان يهاجروا من بلادهم بنيه الخوف على دينهم واسلامهم بعد فتح فاين هذه البلده المسلمه التي تمنع المسلمين من تطبيق شعائرهم واظهارها يبقى اذا مفهوم الهجره الصحيح لابد ان نفعله في حياتنا العمليه بجانبين الجانب السلبي بالترك والامتناع عن ارتكاب الفعل الحرام ولذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهى الله عنه مثل هجران او ترك عقوق الوالدين قطع الارحام اذاء الناس سب المسلم تخريب مقد مخدرات الدوله او الوطن استباحه الدماء والاعراض والاموال اما الجانب الايجابي بكل سفر يقصد به طاعه الله سبحانه وتعالى ورضاه وهذا هو مفهوم الهجره الصحيح مثل الحج العمره طلب العلم طلب الرزق صله الارحام زياره الاخوه في الله الترويح عن النفس صح او خطا مع التصويب وناخد بالنا من التصويب من العيب ان نختلف وان يؤدي خد بالك من دي هذا الاخت الاختلاف الى التباغض طبعا الاجابه صحيحه وطبعا النقطه دي الطلاب مختلفين فيها لان في الكتاب مكتوب ليس من العيب ان نختلف ولكن لو ركزت في الكتاب لكن ذكر بعضها او بعض انواع الاختلافات التي من الممكن ان تؤدي الى التاقل هذا محر يعني من العيب ان نختلف لا لو قال لك من العيب ان نختلف وسكت يبقى الاجابه ايه الاجابه خاطئه تمام؟ لكن لو قال لك ا من العيب ان نختلف وان يؤدي هذا الاختلاف الى التباغض يبقى كلمه ان يؤدي هذا الاختلاف الى التباغض هي الخاطئه تمام طيب لو قال ليس من العيب ان نختلف وسكت يبقى الاجابه ايه؟ صحيحه تقسيم العالم الى دارين مبني على اساس يبقى هنا ايه نقول الاجابه ايه وان يؤدي يبقى الاجابه ايه صحيحه يبقى ما ينفعش يؤدي هذا الاختلاف الى الايه؟ التباد تقسيم العالم الى دارين مبني على اساس الشرع الحنيف لا على اساس الواقع المعايش طبعا خطا هو مبني على اساس الواقع ابرز من ذهب من العلماء الى ان الدنيا دار واحده هو الامام الشافعي الاجابه صحيحه وهقول لك نقطه كده احفظها لنفسك يعني طبعا هذه النسبه للامام الشافعي نسبه غير صحيحه والذي نسب ذلك الامام الشافعي هو ابو زيد الدبوسي ولكن ليست من كلام الامام الشافعي لكن طبعا انت مطالب في الامتحان اللي انت تكتب ايه صح الخدمه العسكريه تعلمك كيف تدافع عن الوطن وتحمي نفسك ومالك وعرضك ودينك ووطنك طبعا الاجابه صحيحه من الذي له الحكم على احد بالكتب هم القضاه العالمون بالشريعه الاسلاميه وليس لمسلم او جماعه ان تحكم بالكفر على مسلم من المسلمين تخار الاجابه صحيحه مما بين الاقواس من اداب الحوار حسن ولا سوء ولا كلاهما طبعا حسن الاستماع والسؤال ده بيتكرر كتير جدا السؤالين دول كرروا كتير جدا في الامتحان كانت الهجره واجبه من مكه لان المسلمين ولا بتعرضهم للفتنه ولا لطلب الرزق طبعا لتعرض المسلمين للفتنه مفهوم الامه في شرعنا يرتبط بالكم البشري يعني كثره المسلمين او كثره البشر ولا الحيز الجغرافي المنطقه الجغرافيه المده ولا المبدا الاسلامي طبعا المبدا الاسلامي طبعا الامر في غير معصيه الله طبعا واجبه الامتحان الثالث امتحان الشرقيه بيقول ما اداب الحوار باختصار ا ثم اختر الاجابه صحيحه خلينا نركز في ما اداب الحوار باختصار يعني هو عاوز اجمالا اللي هم 11 ادب من اداب الحوار التادب في الحديث عند مخاطبه الاخر حسن الاستماع وتجنب المقاطعه التجرد من كل ما يصرف عن القضيه الرئيسيه قوه الحجه وخلوها من التناقض والاضطراب التسليم بالنتائج العلم بموضوع الحوار وضوح موضوع الحوار وصول العقل الى الحق واليقين الاخلاص وتجنب التعصب التلطف الصبر والرؤيه تمام اخطر الاجابه الصحيحه الحكم على احد من الكفر موقول الى القضاه الشرعيين وردك كلمه حرب في القران الكريم اربع مرات هجر المجتمع لما فيه من سلبيات واخطاء لا يجوز تجب طاعه ولي الامر لسد ابواب الفتنه لانها من طاعه الله كلاهما كلاهما استدلت جماعه العنف والتطرف بحديث انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين على كفره. طيب ما الفرق بين القتل والقتال؟ طبعا القتل يعني مبادره الاخر بالسلاح وقتله وهذا لا يتطلب الا قاتلا من جانب واحد وقتيلا من جانب اخر اما القتال لابد فيه من طرفين يقاتل احدهما الاخر ويمارس كل طرف منهما فعل القتل ضد الاخر. متى فرض الجهاد؟ فرض الجهاد في السنه الثانيه بعد الهجره الى المدينه قال الله تعالى اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لق حكم الجهاد فرض كفايه صح او خطا مافيش هنا تصويب يمكن تفعيل مفهوم الهجره طبعا الاجابه صحيحه يجب على المسلمين ان يقاتلوا الذين يبادرونهم بالقتال ويعتدون عليهم طبعا الاجابه صحيحه هنا يجوز تكفير المسلم بذنب ارتكابه طبعا خطا الحكم الكفر على احد امر جد خطير الاجابه صحيحه الامتحان الرابع امتحان منطقه الاسكندريه اذكر ثلاث من اداب الحوار قد اجبنا عليه سابقا التادب في الحديث عند مخاطبه الاخر حسن الاستماع وتجنب المقاطعه التجرب من كل ما يصرف عن القضيه الرئيسيه صح او خطا وركز هنا في التصويبقى عليها نصف الدرجه واحد من الهجره مشروع السفر الحج والعمره الاجابه صحيحه يجوز تكفير المسلم بذنب ارتكابات طبعا الاجابه خاطئه دار الحرب هي التي كانت في حاله سلم مع الدوله الاسلاميه طبعا الاجابه خاطئه ليس لمسلم ولا جماعه ان تحكم بالكفر على مسلم طبعا الاجابه صحيحه متى يكون الجهاد فرضا على المسلمين اذا فاجا العدو بلدا مسلما ودخله واحتاج الجيش مساعده الافراد في التصدي لهذا العدوان تخيل الاجابه الصحيحه ما بين الاقواس الحرب في شريعه الاسلام منتبطه بقواعد انسانيه واخلاقيه يبقى كلاهما معا هجر المجتمع لما فيه من اخطاء وسلبيات طبعا لا يجوز طاعت ولي الامر في غير معصيه الله واجبه الاصل في دعوه الاسلام السلام الامتحان الخامس منطقه اسيوط ا هل يجوز تكفير المسلم بمعصيه ارتكبها ولماذا ومن الذي له الحكم على احد بالكفر طبعا لا يجوز لان الحكم بالكفر امر جد خطير وليس لاحد ذلك وانما هو من شان القضاء او القضاه الشرعيين فلا يجوز لمسلم او فرض او جماعه ا ذلك لماذا؟ لان التكفير بالمسلم كما قلنا امر جد خطير وقد اجبنا عن الذي له الحكم على احد تخير الاجابه الصحيحه ما بين الاقواس من اداب الحوار حسن الاستماع عدم التسليم بالنتائج المقاطعه طبعا حسن الاستماع من صور الهجره المشروعه ترك الحرام والحج والعمره كلاهما معا العلاقه بين رئيس رئيس الدوله وشعبي علاقه تعاون طبعا صح او خطا ابرز من ذهب من العلماء الى ان الدنيا دار واحده هو الامام الشافعي رحمه الله الاجابه صح ولكن زي ما انا قلت خد بالك من الملحوظه اللي انا قلتها في الاول الجهاد مشروع للعدوان على الناس وسلب حقوقهم طبعا اجابه خاطئه الحرب في شريعه الاسلام من ضبط قواعد انسانيه واخلاقيه الاجابه صحيحه لا يجب على المسلم الالتزام ا على المسلم التزام المسلمين وامامهم طبعا خطا يجب عليه ان يلتزم بجماعه المسلمين وامامهم. الامتحان اللي بعديه بيقول هناك اداب هناك اداب يجب على الاطراف المتحاوره مراعاتها اذكرها اجمالا طبعا هو عاوزها اجمالا 11 اللي احناهم في اول امتحان او في الامتحان الثالث اظن التادب في الحديث حسن الاستماع التجرد من كل ما يصرف عن القضيه الرئيسيه قوه الحجه وخلوها من التناقض والاضطراب التسليم بالنتائج العلم بموضوع الحوار وضوح موضوع الحوار وصول ول العقل الى الحق واليقين الاخلاص وتجنب التعصب التلطف الصبر والايه والرؤيه من الهجره المشروعه ترك الحرام والبعد عنه طبعا الاجابه صحيحه اثبت القران الكريم الايمان للطائفتين المقاتلتين طبعا الاجابه صحيحه ا بعد كده بيقول شرع الجهاد في الاسلام للاكراه على الدخول فيه طبعا الاجابه خاطئه اداء الح الخدمه العسكريه واجب طاعه ولي الامر في غير معصيه الله طبعا واجبه الحكم على شخص بالكفر موكول الى القضاه الشرعيين اكمل ابرز من ذهب من العلماء الى ان الدنيا دار واحده هو الامام الشافعي وخد بالك السؤال ده بيكرر كتير والعلاقه بين رئيس الدوله وشعب علاقه تعاون الامتحان اللي بعده امتحان الاقصر بيقول ا تخير الاجابه لحظه كيف يمكن للمسلم ان يفعل مفهوم الهجره الصحيح في حياته العمليه؟ طبعا احنا قد اجبنا على ذلك في الامتحان السابق وهو قلنا ان له امتحان اظن الامتحان الثاني او امتحان الجيزه ترجع اليه ا طبعا نفعل مفهوم الهجره الصحيح في حياتنا العمليه بامرين الجانب السلبي بالترك والامتناع عن ارتكاب الفعل المحرم ولذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهى الله عنه مثل ترك حقوق الوالدين قطع الارحام ا ترك قطع الارحام طبعا وايذاء الناس وسب المسلم وال الامتناع والابتعاد عن تخريب مقدرات الوطن واستباحه الدماء والاعراض والاموال والجانب الايجابي بكل سفر يقصد به رضى الله سبحانه وتعالى وطاعته وهذا هو مفهوم الهجره الصحيح مثل الحج والعمره طلب العلم طلب الرزق صله الارحام زياره الاخوه في الله والترويح عن النفس هناك اداب يجب مراعاتها بين الاطراف المتحاوره اذكر هذه الاداب برض اجمالا وقد قلناها قبل ذلك التادب في الحديث عند مخاطبه الاخر حسن الاستماع وتجنب المقاطعه وقد قلناها في الامتحان الثالث امتحان الشقي فلا داعي لتكرارها عشان الوقت تقارير الاجابه الصحيحه مما بين الاقواس يجب ان تكون الحجه في الحوار مقنعه ولا غير مقنعه ولا كليهما طبعا لابد ان تكون مقنعه من الهجره المشروعه طلب العلم وطلب الرزق يبقى كلاهما كانت الهجره واجبه من مكه ليه؟ لتعرض المسلمين للفتنه هجره المجتمع لما فيه من اخطاء والسلبيات طبعا حرام الامتحان ا الثامن بيقول اذكر اربعه من اداب الحوار طبعا اداب الحوار قد ذكرناها قبل ذلك ولكن نذكر منها اربعا اختار اي اربعه من ال1 يعني العلم بموضوع الحوار وضوح موضوع الحوار وصول العقل الى الحق واليقين الاخلاص وتجنب التعصب تخير الاجابه الصحيحه مما بين الاقواس من الهجره المشروعه ترك الحرام وطلب الرزق طبعا كلاهما نظرت الاسلام الصحيحه الى الدنيا انها دار واحده الحكم على احد بالكفر موكول الى القضاء الشرعي صح او خطا ما فيش هنا تصويب كفر الامام علي رضي الله عنه الخوارج لانهم كفروه طبعا الاجابه خاطئه لم يكفرهم شرع الجهاد في الاسلام دفع العدوان على المسلمين طبعا الاجابه صحيحه السلم هو العلاقه المقرره بين المسلمين وغيرهم طبعا الاجابه صحيحه اكمل ما ياتي عاتب القران الكريم الصحابي زيد بن ثابت لانه قتل رجلا القى اليه السلام وكان يظن انه كافر حكم الجهاد بالنفس فرض كفايه امتحان الثامن وهو امتحان البحر الاحمر ما هي اداب الحوار خدوا بالكم اتكرر كتير قوي اداب الحوار اجمالا التادب في الحديث عند مخاطبه الاخر حسن الاستماع وتجنب المقاطعه وقد ذكرناه كثيرا بدايه من امتحان الشرقيه الامتحان الثالث في بدايه هذا اللقاء طيب ا صح او خطا امام العبارات الاتيه ما فيش تصويب يجوز هجر المجتمع لان فيه بعض الاخطاء السلبيه طبعا خطا الهدف في الحوار الراقي اظهار الحق وتفنيد الشبهات طبعا الاجابه صحيحه تقسيم العالم الى دارين مبني على اساس الشرع الحنيف طبعا الاجابه خطا هو مبني على اساس الواقع المعاشت ليس لمسلم ولا جماعه ان تحكم بالكفر على مسلم اجابه صحيح صحيحه دعوه الاسلام دعوه للعرض لا للفرض صحيح ا من موضوع قضيه التكفير ان الحكم بالكفر على مسلم لهو جد خطير يترتب عليه اثار شديده الخطا منها طبعا التفريق بين الزوجين عدم بقاء الاولاد المسلمين تحت سلطان ابيهم الكافر وطبعا فق حق النصره على المجتمع المسلم محاكمتي امام القضاء الاسلامي عدم اجراء احكام المسلمين عليه فلا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرث ولا يورث ومن اثاره الاخرويه ايضا ينطبق عليه قول الله تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنه الله والملائكه والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون كذلك ايضا قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ا تقار الجواب الصحيح ابرز من ذهب من العلماء الى ان الدنيا دار واحده هو الامام الشافعي من الهجره مشروعه الهجره لطلب الرزق والحكم والحج والعمره ولا كلاهما طبعا كلاهما يجب ان تكون الحجه في الحوار واضحه ومقنعه يبقى كليهما المصارعه الى تكفير المسلم طبعا حرام طاعه ولي الامر في غير معصيه الله واجبه الامتحان التاسع امتحان الغربيه بيقول ما النتائج المترتبه على الحكم بالكفر على مسلم طبعا كما قلنا في الامتحان الثامن السابق التفريق بين الزوجين وعدم بقاء الاولاد المسلمين تحت سلطان ابيهم الكافر وكما قلنا في الامتحان السابق ترجع اليه ما الهدف من الحوار الراقي طبعا الهدف من الحوار الراقي اظهار الحق وكشف الشبهات ازاله اللبس والتقريب بين وجهات النظر وتضييق الخلاف ما حكم الجهاد حكم الجهاد فرض كفايه وما تعريفه الجهاد هو القتال في سبيل الله سواء كان بالاشتراك المباشر في العمل العسكري وهو الحرب او المساعده بالمال او بالراي او التفكير او الخدمات الطبيه او اي مجهود يبذل من اجل الدفاع عن العقيده والاوطان تخير الاجابه الصحيحه مما بين القوسين يجب ان تكون الحجه في الحوار مقنعه ولا غير مقنعه ولا كلايهما طبعا مقنعه هجر المجتمع لما فيه من اخطاء وسلبيات طبعا حرام ابرز من ذهب من العلماء الى ان الدنيا دار واحده هو الامام الشافعي من مات على الكفر ولم يتب الى ربه فمصيره الى النار الاصل في دعوه الاسلام السلام ا الامتحان العاشر امتحان الدقهليه تقرير الاجابه الصحيحه ما بين الاقواس من ادب الحوار حسن الاستماع ولا سوء الاستماع ولا كلاهما طبعا حسن الاستماع من ادب الحوار قوه الحجه وعدم تناقضها ولا ضعفها ولا كلاهما طبعا قوه الحجه يجب ان تكون الحجه في الحوار مقنعه هل الحكم بتكفير يجوز لكل احد من الناس طبعا قلنا اكثر من مره لا يجوز لكل احد وانما هو من حق القضاء الشرعي الهدف من الحوار قلنا الهدف من الحوار اظهار الحق وكشف الشبهات وازاله اللبس او اللبس والتقريب بين وجهات النظر وتضييق الخلاف ما بعد كده صح او خطا مع التصويب خد بالك التصويب عليه نصف الدرجه يعني دول عليهم خمسه نصف الدرجه تماما على التصويب تقسيم العالم الى دارين مبني على اساس الشرع الحنيف ده على اساس الواقع المعيشي الاجابه طبعا خطا هو على اساس الواقع المعيشي تعتمد او نعتمد في منهاج فهم نصوص الشريعه الكليه التشريعيه والتعويل عليها في فهم النصوص الجزئيه وتوجيهها طبعا اجابه صحيحه اذا قصر المسلمون في اجراء الاحكام الاسلاميه فان هذا التقصير يخرج دارهم عن كونها دار الاسلام الاجابه خلط غلط لا يخرجها عن كونها دار الاسلام ونكمل في اللقاء القادم ‏Yeah.