الدرس الرابع من القراءة والتعليق على كتاب كفاية المتعبد وتحفة المتزهد للشيخ د شعبان شعار

السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاه واتم التسليم على المبعوث بالحق رحمه للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن سار على دربه واستن بسنته واقتفى اثره الى يوم الدين اللهم افتح علينا بمعرفه العلم وسهل اخلاقنا بالحلم واجعلنا من الراشدين افتح اقفال قلوبنا لذكرك واتمم علينا نعمتك وفضلك واجعلنا من عبادك الصالحين المصلحين اما بعد فحي الله هذه الوجوه المشرقه الطيبه وزكى الله هذه الانفس وشرح الله هذه الصدور ونسال الله عز وجل كما جمعنا واياكم لهذا المقصد العظيم ان يجمعنا في الاخره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنته ومستقر رحمته انه على كل شيء قدير وبالاجابه جدير كنا قد وقفنا عند قول المصنف رحمه الله باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل نعم بسم الله احسن الله اليكم بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا اللهم اتنا الحكمه كما اتيت لقمان الحكمه اللهم اللهم امين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخي وللحاضرين ولجميع المسلمين باسيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام المنذري رحمه الله تعالى انه قال ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل روى سعد بن هشام عن عائشه روى سعد بن هشام ليس اسعد سعد نعم انت قلت اسعد هو سعد احسن الله اليكم روى سعد بن هشام عن عائشه رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعه الفج ركعه الفجر خير من الدنيا وما فيها قال انفرد به مسلم قال وروت عائشه رضي الله تعالى عنها انها قالت ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من النوافل اسرع منه الى الركعتين قبل الفجر قال متفق عليه ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب الذي ترجم له بعنوان باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل والمراد بالركعتين هما سنه الفجر لا فريضه الفجر المراد بالمذكور هنا سنه الفجر لا فريضه الفجر وهذه النافله نافله الفجر وسنه الفجر ورد في شانها اجر عظيم وفضل كبير وجزاء جزيل وثواب من عند الله تبارك وتعالى عظيم جدا قد ورد في نصوص كثيره ومنها الحديث وهو قوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم صلاه الفجر او ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وهذا يا احبه اذا كان في سنه الفجر فما بالكم بفريضه الفجر وماذا اعد الله تبارك وتعالى لها من الاجر العظيم وبالمقابل قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في حديث لا باس به او لا باس باسناده انه صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يا ابن ادم اركع لي اربع ركعات في اول النهار اكفك اخره اركع لي اربع ركعات ركعات في اول النهار اكفك اخره هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند والترمذي في الجامع وحسنه ف الانسان اذا كان في كل حياته او في كل اموره او في كل نهاره مصليا كان موفقا مسددا وكما سياتي معنا باذن الله عز وجل في اخر مجلس اليوم ان اكرمنا الله ووصلنا الى المقدار المحدد عندي سياتي معنا كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على 40 ركعه في يومه وليلته وهي اقل ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم هي اقل ما كان يفعله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهذه الاربع ركعات ركعتي الفجر وقبلها ركعتي السنه سنه من اعظم ما ينبغي للمسلم ان يحافظ عليها وقد صح في الحديث ان من صلى الصبح فهو في ذمه الله والمراد يا اخوه بقوله ذمه الله او بذمه الله اي في حفظ الله وفي رعايه الله عز وجل فمن وفق لاداء صلاه الفجر بسنتها صلاه صلاه الفجر بسنتها على وقتها فقد حاز الدنيا بخيرها فقد حاز الدنيا بخيرها وقد ورد عن بعض السلف انهم قالوا اليوم او يومك هذا كجملك يومك هذا كجملك ان امسكت اوله تبعك اخره قال بعض السلف يومك هذا كجملك يعني اليوم الذي بدانا به الان كمثل من عنده جمل يقوده يومك هذا كجملك اذا امسكت اوله امسكت الجمل في اوله ماذا انقاد في اخره يمشي معك وهكذا الانسان ثم اي مما لا ينبغي ان يجهل ان سنه الفجر قضاؤها مؤكد قضاؤها مؤكد فهي من السنن التي تاكدت او الذي تاكد قضاؤها فاذا فاتت على المرء فات فاتته سنه الفجر فيستحب له ان يقضيها ويجوز له ان يقضيها واختلف العلماء هنا في مساله هل اقضي سنه الفجر قبل الشروق ام بعد الشروق محل خلاف عند اهل العلم هذه محل خلاف عند اهل العلم صوره المساله اتيت انت الان ولم تصلي سنه الفجر وانما جئت الى المسجد فرايت الجماعه قائمه فصليت مع الجماعه فصليت مع من الجماعه ففاتك سنه الفجر الان انت اذا اردت ان تصلي سنه الفجر بعد صلاه الفجر الفريضه صارت سنه الفجر بالنسبه لك قضاء ولا اداء؟ صارت قضاء لان الاصل في سنه الفجر ان تصلي او ان تصلى قبل قبل الفريضه اختلف العلماء هنا هل تصليها بعد الفجر مباشره يعني مثل هذا الوقت الان وهو وقت كراهه ام انك تصليها بعد شروق الشمس على خلاف عند اهل العلم لكنهم اتفقوا على جواز ان تقضيها والسنه في صلاه السنه بالنسبه للفجر ان تصلى في البيت السنه بالنسبه لسنه الفجر ان تصلى بالبيت ثم تاتي الى المسجد وقد صليت هذه السنه من وجهين الوجه الاول لح لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فهكذا كان صلى الله عليه وسلم يفعل والوجه الثاني من جهه حديث النبي عليه الصلاه والسلام لا تجعلوا بيوتكم مقابر فالسنه ان تصلي سنه الفجر في البيت فهي احب فاذا اتيت الى المسجد وكان هناك متسع فصلي ما شئت من النوافل لا باس بذلك ثم اورد بعد ذلك حديث ام المؤمنين السيده عائشه رضي الله عنها وفيه انها قالت ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من النوافل اسرع منه الى الركعتين قبل الفجر مقصود كلام اي ان النبي صلى الله عليه وسلم لشده عنايته بسنه الفجر فكان يسارع اليها حتى ان السيده عائشه رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من النوافل اسرع الى تطبيقها من سنه ماذا؟ من سنه الفجر فهذا فيه هذه العنايه العظيمه ومن عظيم عنايته عليه الصلاه والسلام انه ما تركها لا في سفر ولا في حضر سنه الفجر كما ورد في ا عدد من النصوص الشرعيه والله تعالى اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما جاء في فضل المحافظه على الفجر والعصر قال روى ابو بكر بن عماره بن رؤيبه عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر قال الحديث انفرض به مسلم وروى ابو بكر بن ابي موسى الاشعري عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنه قال متفق عليه قال والبردان اي الفجر الفجر والعصر وقال علي بن المديني رحمه الله ابو بكر راوي هذا الحديث وابن عمار بن رؤيبه والصحيح انه ابن ابي موسى وقد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع ذكر المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل المحافظه على الفجر والعصر والمراد بالمحافظه هنا اي على صلاه الفريضه والمراد بالمحافظه هنا اي على صلاه الفريضه اي فريضه الفجر وفريضه العصر والفجر والعصر ورد فيهما احاديث كثيره عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فخصها بالذكر فخصها عليه الصلاه والسلام بالذكر سواء من جهه التحذير من تركها او من جهه الترغيب بفعلها جزاك الله خيرا سواء من جهه الترغيب بفعلها او التحذير من من تركها وصلاه الفجر تاتي بعد الراحه والسكون والانس بالفراش فتاتي صلاه الفجر وصلاه العصر تاتي في وقت الابراد اي عندما تتحرك الشمس عن السماء الى الغروب ف يشعر المرء بابراد في السماء وكذلك هو وقت السوق هو وقت السوق لان العرب في اسواقها اما ان تتحرق الى السوق صباحا وكان الحر شديدا في زمنهم ففي بلاد الحجاز مثلا في مكه في المدينه اما ان يتحرك الناس الى السوق يعني قبيل الظهر او قبل الظهر او ان يتحركوا الى الاسواق عند العصر قبيل العصر لماذا؟ لان وقت الظهر يكون الحر شديد فيندر ان تجد احد يتحرك الى الاسواق لذلك رغب النبي عليه الصلاه والسلام في هذين الوقتين خاصه الفجر وما فيها من الراحه والانس بالفراش وكذلك العصر وما فيه من الابراد وتحرك الناس بالتجاره ويعني البيع والشراء ونحو ذلك وفي هذا الحديث قال والبردان هما الفجر الفجر والعصر وقد ورد ا في بعض الطرق من صلى البردين في جماعه دخل الجنه في جماعه دخل الجنه وهذه الزياده زياده شاذه هذه الزياده زياده شاذه الثابت من صلى البردين دخل الجنه واما زياده في جماعه فهي زياده شاذه وكذلك من صلى الفجر في جماعه فهو في ذمه الله الصحيح الثابت من صلى الصبح فهو في ذمه الله اما زياده في جماعه فهي محل يعني نقاش وخلاف عند اهل العلم رحمهم الله رحمهم الله تعالى والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال ما جاء في صلاه الضحى روى ابو الدرداء رضي الله عنه انه قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان ادعهن ما عشت بصيام ثلاثه ايام من كل شهر وصلاه الضحى وبان لا انام حتى اوتر قال انفرض به مسلم وروى ابو هريره رضي الله تعالى عنه انه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاث ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان ارقد قال متفق عليه وروى ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصبح على كل سلامه من احدكم صدقه فكل تسبيحه صدقه وكل تحميده صدقه وكل تهليله صدقه وكل تكبيره صدقه وامر بالمعروف صدقه ونهي عن المنكر صدقه ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى قال انفرض به مسلم واتفق على نحوه من حديث ابي هريره رضي الله عنه وقوله كل سلامه اي كل عظم ومفصل واصله عظام الكف والاك والاكارع لعظم صلاه الضحى و ندره من يحافظ عليها افردها المؤلف ابو محمد المنذري رحمه الله تعالى في هذا الكتاب في ثلاثه ابواب كامله هذا اولها في ثلاثه ابواب كامله هذا اولها ثم سيتكلم بعد ذلك على عددها ثم سيتكلم بعد ذلك على استحبابها عند احمرار الشمس او شده حراره الشمس كما سياتي واورد لها جمله من الاحاديث اورد لها جمله من الاحاديث صلاه الضحى صلاه عظيمه مباركه ينبغي للمسلم ان يحافظ عليها وينر ان تجد احد من الصالحين الكبار يتركها ينتظر ان تجد احد من الصالحين الكبار يتركها الله عز وجل رتب لها وعليها من الاجر العظيم وصلاه الضحى يبدا وقتها من حين تشرق الشمس وبعد شروق الشمس بمقدار ربع ساعه تقريبا الى قبيل الظهر الى قبيل الظهر كما سياتي تفصيله باذن الله تبارك وتعالى واعظم وقت تصلى فيه صلاه الضحى كما سياتي عند اشتداد حراره الشمس عند اشتداد حراره الشمس وسياتي معنا بعد قليل الكلام والنقاش حول حديث كاجر حجه وعمره تامه تامه تامه كما سياتي النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين وصلاها اربع وست وثمان ركعات والصحيح انه لا حد لاكثرها الصحيح انه لا حد لاكثرها فيجوز الانسان ان يصلي ما شاء فيها بشرط ان تكون صلاه ركعتين ركعتين وفي هذا الحديث الذي ذكره اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الثاني اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم فيه اشاره الى ان هذه الثلاث صيام ثلاثه ايام من كل شهر وركعتي الضحى وصلاه الوتر قد وردت هذه الوصيه من النبي عليه الصلاه والسلام لاصحابه في اكثر من حديث فوردت هنا من طريق ابي الدرداء ووردت هنا ايضا من طريق ابي هريره ابن ابي هريره رضي الله عنه ووردت ايضا عن غيرهما فهذا فيه اشاره الى ان هذه الوصيه النبي عليه الصلاه والسلام اوصى بها عدد من اصحابه فاكدها صلى الله عليه وسلم والعرب كما هو معلوم في خطابهم وفي لغتهم ان تكرار تكرار الشيء يدل على اهميته تكرار الشيء يدل على اهميته وقوله هنا اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث الثابت يا احبه في الحديث النبوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن ما ينبغي للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ خليلا له في الدنيا فكيف يجمع بين الحديثين؟ الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم يمتنع عليه ان يتخذ هو خليل اما ان يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خليلا من قبل احد فهذا لم ياتي المنع به ولذلك قال ابو هريره اوصاني خليلي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وابو هريره رضي الله عنه حق له هذا الاتخاذ فقد لازم النبي عليه الصلاه والسلام على شبع بطنه على شبع بطنه وكان يطلب العلم ويسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمع وهو قد اسلم متاخرا عليه رضوان الله تبارك وتعالى فلازم النبي عليه الصلاه والسلام على شبع بطنه بمعنى يعني لازم النبي عليه الصلاه والسلام على ان ياخذ منه العلم والحديث والسنه مقابل فقط ان ياكل ويشرب ابو هريره رضي الله رضي الله عنه وصبر حتى انه يقول كما في البخاري قال فيمر بي المار قال فيضع رجله على عنقي لشده ما يرى مني وهو وقد سقط واصيب بحاله من يعني ال الاضطراب العصبي فيضع رجله على عنقي حتى يسكنني حتى يهدئني قال وما بي من شيء الا انه الجوع الا انه الجوع ولكن صبر فناله فنقل الينا السنه غضه طريه عليه رضوان الله تبارك وتعالى وفي قوله في هذا الحديث بان لا انام حتى اوتر ر ابدا بصلاه الضحى وتقدم الكلام عنها ثم قال وبان لا انام حتى اوتر ويتاكد فيه افضليه وسنيه صلاه الوتر وصلاه الوتر اختلف العلماء في حكمها فجمهور العلماء على انها سنه مؤكده عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاحناف رحمهم الله انها واجبه انها انها واجبه والاصل في الوتر ان يصليه الانسان في اخر صلاته اخر ما ينبغي للمرسلم ان يصليها هي صلاه الوتر لذلك قال عليه الصلاه والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وهذا الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم وفي الحديث هنا بان لا انام حتى اوتر فجمع العلماء بينهما وقالوا ان هذا لمن لا اييه يتاتى عليه الاستيقاظ قبل الفجر فيصليها في قبل ان ينام هذا وجه والوجه الاخر انه كما هو معلوم ان الصحابه رضي الله عنهم كانوا يستيقظ ويصلوا ويناموا ثم يستيقظ فيصلوا فينام ثم يستيقظ فلعله يقصد بذلك ذلك الاستيقاظ الاخير قبل او النوم الاخيره يعني قبل ان تنام نومتك الاخيره قبل ماذا؟ قبل صلاه الفجر ولكن حاصل الكلام ان المرء اذا كان يعلم من نفسه استيقاظا فانه لا يصلي الوتر بل يؤخرها واذا كان يعلم من نفسه نوما انه لن يقوم الا بعد اذان الفجر او عند اذان الفجر عندها نقول له صلي قبل ان ترقض صلي قبل ان تنام ثم ذكر حديث ابي ذر الخدري ابي ذر الغفاري رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال كل سلاما من الناس عليه الصدقه او يصبح على كل سلاما من احدكم صدقه وانا اريد من اخواني ان يتاملوا في هذا الحديث جيدا عليه الصلاه والسلام يقول يص اصبح على كل السلاما من احدكم صدقه السلامه السلامه هي مفرد السلايات والمراد بها اي المفاصل اي المفاصل ومفاصل المرء في مفاصل يديه ورجليه وفخذه ومرافقه ونحو ذلك مفاصل كثيره قال العلماء وعددها 360 مفصلا في مص فاصل المرء في يديه ورجليه وجسده قالوا 360 مفصلا وصدق صلى الله عليه وسلم فقد صح عن النبي عليه الصلاه والسلام في صحيح مسلم ان هذه المفاصل عددها 360 ان هذه المفاصل عددها 360 مفصلا فيقول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم انه في كل صباح انت تصبح به فكل سلامه كل مفصل من مفاصل جسدك ينبغي ان تتصدق ماذا؟ عليه بالصدقه ينبغي ان تتصدق على كل مفصل بمفصل جسدك بصدقه والمفصل هو مكان التقاء العظمين العظمتين فكل التقاء لعظمتين يسمى ماذا؟ يسمى مفصلا فيقول صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلاما من احدكم صدقه يعني نحن الان استيقظنا صباحا واصبحنا والحمد لله على كل سلامه على كل مفصل من جسدنا هناك ينبغي ان نتصدق بصدقه ينبغي ان نتصدق بماذا بصدقه ثم قال عليه الصلاه والسلام فكل تسبيحه صدقه وكل تحميده صدقه وكل تهليله صدقه وكل تكبيره صدقه اي قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كل واحده من هذه الاربع عليها ماذا؟ صدقه وامر بالمعروف صدقه ونهي عن منكر صدقه ثم في الحديث وفي بضع احدكم صدقه والحديث له روايات كثيره الى ان قال عليه الصلاه والسلام وهذا الشاهد ويجزئ من ذلك كله ركعتان ركعهما من الضحى ويجزئ من ذلك كله ركعتان يركعهما من الضحى لذلك النبي عليه الصلاه والسلام يقول لك يا ابن ادم لك في كل سلامه في جسدك صدقه على كل مفصل من جسدك صدقه انت يجب عليك ان تؤديها في يومك وليلتك يا رسول الله كيف اتصدق عن 360 مفصل يعني 360 مفصل كمرضه عند مسلم كيف اتصدق عنها كلها؟ فقال عليه الصلاه والسلام التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير صدقات والامر بالمعروف صدقه والنهي عن المنكر صدقه وفي وضع احدكم صدقه الى ان قال عليه الصلاه والسلام ويجزئ عن ذلك كله ايش؟ ركعتان تركعهما من صلاه الضحى اذا ركعت ركعتي الضحى اجزاتك عن ال 360 مفس مفصلا وهذا فيه عظم صلاه ماذا؟ صلاه الضحى وفيه ايضا مساله اخرى يا احبه وهي احب الكلام الى الله النبي عليه الصلاه والسلام قال في كل تسبيحه وتحميده وتهليله وتكبيره اي في قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذه الاربع الراجح ان الباقيات الصالحات الوارده في الحديث هي هذه الوارده في الايه هذه الارباح سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فالارجح انها هذه الباقيات الصالحات وكذلك وكذلك صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم قال عليه الصلاه والسلام احب الكلام الى الله اربع احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهذه من احب الكلام الى الله ومن الجيد ان يكون ورد المرء عنده ورد في يومه وليلته ان يقول هذه الكلمات اقلها ان يقولها 100 مره اقلها حتى لا نحدد عددا ولا نلزم انفسنا بعدد معين او الزم غيري بعدد معين معين فانا اقول لكم يعني لو ان المراه لو ان المراه جلس في يومه وليلته فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوه الا بالله واستغفر الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فقالها 100 مره قالها 100 مره صباحا و 100 مره مساء اقلها 100 مره سيجد اثر اثر عظيم لها في حياته سيجد اثرا عظيما لها في حياته ولا يضرك بايها بدات يعني انت لا يضرك كما صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث الذي قلناه لكم قبل قليل احب الكلام الى الله عز وجل اربع الحمد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوه الا بالله لا يضرك بايهن بدات فاذا حافظ المرء عليها اقلها 100 في النهار و1 100 في ال المساء وكانت من ضمن ذكره المستديم الذي يكثر منه دائما وابدا فقد حاز خيرا عظيما جدا حاز خيرا عظيما جدا ما ينبغي للمرء ان يقطعه ولا ينبغي للمرء ان ان يتركه ثم ا ذكر ان من الصدقات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما ان يكون باللسان او ان يكون باليد او ان يكون بالقلب كذلك الشاهد ان المرء ينبغي ان يكون في يومه وليلته حريصا على هذه الصدقات والصدقه ليست مربوطه بالمال كما يظن البعض بل الصدقه تعم ذلك وتزيد تعم المال وتزيد وتزيد عليه ذكر الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه العظيم نيل ليل الاوطار قائلا قال وعلى عظم فضل الضحى وكبر موقعها وتاكد مشروعيتها وان ركعتيها تجزئان عن 360 صدقه وما كان كذلك فهو حقيق بالمواظبه والمداومه فركعتي الضحى تغنيك عن 360 صدقه في صباحك والله المستعان نعم احسن الله اليكم قال ما جاء في عدد صلاه الضحى قد تقدم قال قد تقدم انها ركعتان وروت معاذه عن عائشه رضي الله عنهما انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله قال تفرد به مسلم وروى عبد الرحمن بن ابي ليلى قال ما اخبرني احد انه راى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الامه هانئ فانها حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكه فصلى ثمان ركعات ما رايته صلى صلاه اخف قطت اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود قال متفق عليه هنا يرد اشكال السيده عائشه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى كم اربعا وفي الحديث الذي مر معنا قبل قليل حديث ابو ذر الغفاري قال ويجزئ عنهما ركعتان يركعهما موضوحا فالسيده عائشه قالت كان رسول الله يصليها اربعا ويزيد ما شاء وفي حديث ابي ذر ركعتان تجزئ عنهما فكيف نجمع بين الحديثين؟ الجواب الجواب ان او الجواب من وجهين الجواب من وجهين الوجه الاول يا احبه ان السيده عائشه حدثت بما رات ان السيده عائشه حدثت بما رات ومن علم ومن راى حجه على من لم يعلم ومن لم يرى من راى ومن علم حجه على من لم يعلم ومن لم يرى هذا الوجه الاول الوجه الثاني واتمنى من الاخوه ان يركزوا معي في هذه الجزئيه لو ان خبرا تعارض مع خبر اخر احدهما قول والثاني فعل فمن الذي يرجح ويقدم عند الجمهور؟ يقدم القول يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ويجزئ عنهما ركعتان يركعهما من الضحى السيده عائشه قالت رايت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ثم يزيد ما شاء الله جمهور اهل من الشافعيه او من المالكيه والشافعيه والحنابله قالوا اذا تعارض القول مع الفعل فان القول يقدم القول يقدم و الحنفيه رحمه الله عليهم قالوا اذا تعارض القول مع الفعل فان الفعل يقدم فان الفعل يقدم فقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتين موضوح طب النبي صلى الله عليه وسلم ما رضي بالاقل وانما كان يفعل ماذا؟ الاكثر صحيح فهل نقول ان الاقل غير موجود؟ لا نقول انه موجود وثابت كما ثبت في الحديث ولكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان على الحد كان على الحد الاعلى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه و وسلم ثم ذكر بعد ذلك اي حديث ام هاني رضي الله عنها وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ثمان ركعات هو لم يؤثر عن النبي عليه الصلاه والسلام انه صلى الضحى اكثر من ثمان ركعات في عموم الاحاديث ولكن لا يوجد شيء يمنع من الزياده لا يوجد شيء يمنع من ماذا؟ من الزياده فالنبي صلى الله عليه وسلم قال صلاه الليل مثنى مثنى صلاه وارد في روايه اخرى وان كان في زيادتها شذوذ صلاه الليل والنهار مثى مثا والثابت وصلاه الليل مثى مثا فطالما ان الامر لم يقيد لم يقيد فيبقى الامر على عمومه واطلاقه فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى اربعا وست وثمان وثمان وانت ان كان لك همه صلي ما شئت فانها تدخل تحت عموم التطوع العام ولا باس بذلك والله تعالى والله تعالى اعلى واعلم ثم ثلث بباب جديد كذلك عن الضحى ثلث بباب جديد كذلك عن صلاه الضحى وهو قوله باب ما جاء في الصلاه عند ارتفاع الضحى واستحرار الشمس اي شده ماذا؟ شده حرارتها نعم يعني ذلك اللهم صل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ما رايته صلى صلاه القدر واخف يعني كان يقتفي بالفاتحه بالقراءات في في اي في اي انه هنا صلاه النبي صلى الله عليه وسلم خف شيء كان خفه جدا نعم في صلاه في النوافل في النافيه نعم صلاه صلى الفاتحه فقط في الفاتحه حتى ورد في الحديث في صلاه المغرب حجنا الكريم يساله سؤالا يقول يعني هل ما صلى النبي الا بالفاتحه هو هذا الذي كان يحصل حتى ورد في صلاه المغرب كان يقول قلنا ما ندري اقرا رسول الله صلى الله عليه وسلم بام الكتاب ام لا لشده في صلاته النافله النافله قال ما ندري قرا رسول الله بام الكتاب ام لا بمعنى لسرعه قراءته فيها فهو هي في في النافله في النافله قد يكتفي النبي صلى الله عليه وسلم بالفاتحه وقد يصلي النبي صلى الله عليه وسلم ويزيد على حسب الحاله التي كان عليها صلى الله عليه وسلم مثل ما يتعلق باحوالنا نحن الان مثلا احيانا نصلي السنه اذا كان معنا متسع من الوقت او متسع من الهمه نقرا الفاتحه ونقرا بعدها ما شاء الله واذا ما كان فيه نقتصر على الفاتحه ونركع في من قال ان الصلاه السريه الفاتحه فقط بقرا الفطر موجودبايه لا يرون في الركعتين الاوليين في الاوليين في اول ركعتين في والله يعني انا لا اعرف هذا قول ا لاهل السنه او للمذاهب الاربعه الاصل السنه انه يقرا سوره او ان يقرا ايات مع الفاتحه هذه من باب السنه ليس من باب الفريضه من باب السنه ليس من باب الفريضه لكن الاقتصار على الفاتحه والمنع قراءه غير الفاتحه هذا لا اعرفه عند اهل السنه نعم الله يجزيك الله يجزيك خير هل النواب هل انه يستطيع ان يضع المصحف امامه وي ويختم منوا الذي عليه اكثر اهل العلم من ق وهو قول الجمهور ان في انه يشرع للمرء ان يفتح المصحف في صلاه النوافل بخلاف الفرائض وهذا ما كان يفعله او تفعله او ما كانت تامر به ام المؤمنين السيده عائشه رضي الله عنها مولاها فكان يفتح المصحف ويقرا وكانت عائشه تاتم به رضي الله عنهما فهذا امر جائز خلافا لل الحنفيه رحمه الله عليهم الاحناف رحمه الله عليهم الذين راوا المنع والله تعالى اعلم والاقرب انه يجوز لا باس بذلك والله اعلم نعم ثم قال باب ما جاء في احسن الله اليكم قال باب ما جاء في الصلاه عند ارتفاع الضحى واستحرار الشمس روى القاسم بن عوف الشيباني ان زيد بن ارقمه رضي الله عنه راى قوما يصلون من الضحى فقال اما لقد علموا ان الصلاه في غير هذه الساعه افضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاه الاوامين حين ترمض الفصال قال انفرض به مسلم والاواب قيل هو الكثير ال والرجوع الى الله وقيل المطيع وقيل المسبح وقيل الراحم وقيل الفقيه ق وقوله ترمض بفتح بفتح التاء والميم وضاد معجمه هو احتراق اظلافها بالرمضاء عند ارتفاع الضحى واستحرار الشمس والرمضاء ممدوده الرمل اذا استحر بالشمس والفصال جمع فصيل وهو صغار الابل ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق ب ا الوقت الاكثر استحبابا في صلاه الضحى وتقدم معنا ان صلاه الضحى يبدا وقتها من بعد شروق الشمس بمقدار الرمح يعني بعد شروق الشمس بمقدار ربع ساعه 10 دقائق ويستمر وقت صلاه الفجر صلاه الضحى الى قبيل صلاه الظهر كذلك بعشر دقائق ربع ساعه تقريبا هذا الوقت كله لك تصلي فيه صلاه الضحى فذكر هنا في هذا الباب حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحديث الاقوى في الباب كما سياتي معنا وهو قوله عليه الصلاه والسلام صلاه الاوابين حين ترمض الفصال والاوابين الاواب هو الرجل الذي يكثر الرجوع الى الله وقيل الاواه والاب وهو المطيع والمسبح والذاكر الراحم الفقيه كلها تدخل في معنى الاواب وقوله ترمض الفصال الفصال هي صغار الابل الفصال هي صغار الابل وترمض الفصال يعني تحترق اظلافها يعني ارجلها في عندما تمشي في الصحراء في هذا الوقت فكان ارجل الابل تحترق والمراد بذلك عند حر الظهيره قبل ان تتحرك الشمس عن كبد السماء عند ارتفاع الشمس وشدتها قبل ان تتحرك الشمس عن كبد السماء فنحن اذا اردنا ان ناخذ الامر من جهه الشمس قبل الظهر هو اكثر وقت تحت به الشمس فاذا تحركت الشمس عن كبد السماء صار وقت الظهر ثم بعد ذلك يبدا بالابراد الى المغرب تبدا البروده الى العصر فقبل الظهر هو اكثر ساعات النهار اي حراره وشده هذا الوقت هو الذي يستحب فيه صلاه ماذا؟ الضحى على وجه الاستحباب على وجه الاستحباب وسميت بصلاه الاوابين والحديث عند الامام مسلم رحمه الله تعالى وسياتي معنا بعد قليل ما يتعلق بحديث ا كاجر حجه وعمره تامه تامه تامه وهي صلاه الاشراق وخلاف اهل العلم الكبير في هذه الصلاه وهل هي ثابته ام ليست بثابته وما وكيف توجه وما المقصود بها الى اخر ما سياتي معنا باذن لله تبارك وتعالى على كل صلاه الضحى وقتها بين النهيين صلاه الضحى وقتها بين النهيين النهي الاول بعد طلوع الشمس والنهي الثاني قبل زوال الشمس قبل زوال الشمس وبعد طلوع ماذا؟ الشمس فهي في اول النهار او في وسطه او في اخره قبل الظهر فهو وقت صلاه ماذا؟ الضحى اما ما يتعلق بصلاه الاشراق او صلاه الشروق كما نسميها قد ورد في الحديث عند الترمذي وعند الطبراني عند الترمذي وعند الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الغداه من صلى الغداه في جماعه يعني الفجر في جماعه ثم جلس يذكر الله عز عز وجل الى ان تشرق الشمس ثم صلى ركعتين كان له كاجر حجه وعمره تامه تامه تامه وهذا الحديث كما قلنا لكم رواه الترمذي وحسنه وحسنه جماعه من اهل العلم المعاصرين ورواه الطبراني ايضا وورد هذا الحديث من طرق عن ابن عمر ومن طرق عن عائشه رضي الله عنها وهذا الحديث لو اردنا ان نتكلم في باب الصنعه الحديثيه النقديه يعني وعندما نريد ان نتكلم عن باب الصنعه الحديثيه فينبغي ان نتكلم عن مساله هل ثبت ام لم يثبت هل ثبت ام لم يثبت الصحيح في هذا الحديث ان كل طرقه ضعيفه ان كل طرقه ضعيفه الخلاف وقع في مساله هل طرق هذا الحديث المتفرقه تجمع فتقوي بعضها بعضا ام لا هذا هو ال محل النزاع عند اهل العلم اهل العلم من المتاخرين يعني طبقه المتاخرين يعني لما نتكلم نحن من الطبقه التي جاءت من ابن الصلاح رحمه الله عليه الى حتى يمكن المعاصرين في عصرنا اي يتساهلون في مساله التحسين والتصحيح بمجموع الطرق القانون نعم تقريبا يتساهلون في مساله التحسين والتصحيح بمجموع الطرق ولذلك مثلا نجد ان جماعه من اهل العلم حسنوا هذا الحديث وعملوا بمقتضى وعملوا بمقتضى واما الاوائل فتجد انهم كانوا لا يحسنون بمجموعه الطرق بهذا التوسع الموجود اليوم بل ينظر في الطرق الحديث يعني نحن اذا نظرنا الى طرق هذا الحديث سنجد مثلا ان الترمذي من طريق الترمذي ورد من طريق ابي الظلال وابو الظلال متكلم فيه جدا وقد ضاعفه ابو داوود والنسائي ثم اذا نظرنا الى طريقه اخرى طريق الطبراني وانا سبحان الله يعني قبل اتي الى المسجد يعني كنت منشغل بكتابه هذا التخريج على هذا الحديث لو نظرنا الى طريق الطبراني لوجدناه ايضا ورد من طريق القاسم بن عبد الرحمن وهو متكلم فيه ايضا ولو نظرنا من طريق السيده عائشه لوجدنا ان هناك جهاله في الاسناد وفي اسناده ايضا ا الاحوص بن حكيم وهو ضعيف ايضا وهو ضعيف ايضا فالطرق كلها ضعيفه والضعف اذا كان بهذه الدرجه عند المحدثين يزيد الضعيف ضعفا ولا يقويه مما هو معلوم ان الضعف اليسير يجبر ولكن الضعف الشديد اذا جاء من طريق اخرى كذلك ضعفها شديد وجاء من طريق ثالث الثالثه كذلك ضعفها شديد وجاء من طريق الرابعه كذلك ضعفها شديد فان الضعيف يظل ضعيفا كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى قال والمنكر ابدا منكر كما قال الامام احمد قال والمنكر ابدا منكر يعني تظل نكارته تظل نكارته موجوده فالشاهد ان الراجح في هذا الحديث والله تعالى اعلم انه ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اولا من جهه الصنعه الحديثيه النقديه والامر الثاني انه لا يوجد ما يعضده من فعل الصحابه رضي الله عنهم في انهم كانوا يصلون بعد شروق الشمس صلاه تسمى صلاه الاشراق. ثبت عن الصحابه رضي الله عنهم انهم كانوا يجلسون في مصلاهم يعني اذا صلى الامام جلس الصحابي في مصلاه يستغفر الى ان تشرق الشمس وتاره قد يصلي ركعتين ثم ينصرف او اكثر من ركعتين وانصرف ولكن هل هي تسمى صلاه الاشراق ولها اجر حجه وعمره تامه تامه تامه ام انها من قبيل ماذا الصلاه التي تصلي صلى اللي هي صلاه الضحى وهنا مكمن الاشكال الذي ا يترجح والعلم عند الله عز وجل ان الحديث من جهه الصنعه الحديثيه حديث ضعيف لا يصح على النبي صلى الله عليه وسلم وطرقه كلها ضعيفه ومن حسن الحديث بمجموع طرقه فقد سلك مسلكا فيه شيء من اييه يعني ال فيه شيء من التساهل في هذا في هذا الباب واما ا ما يتعلق بتحسين الامام الترمذي رحمه الله تعالى الترمذي حسن هذا الحديث ولكن تحسين الترمذي رحمه الله هو من روايه ابي عياش وابي عياش هذا اذا روى عن الشاميين يرد حديثه واذا روى عن غير الشاميين يقبل حديثه وروايته هنا عن اهل الشام فالحديث فيه علل مجموعه من العلل يصعب وينذر ان تصفيها انا بالنسبه لي اقول لك الصحيح ان الصحابه كان من عادتهم انهم يجلسوا ل في مصلاهم بعد صلاه الفجر وكذلك اثر في عدد من الاحاديث ان ان الشمس اذا شرقت او اذا كان الشروق قام الرجل فصلى ثم انصرف الى داره او انصرف الى سوقه او انصرف الى عمله وهذا ثابت ولا اشكال فيه ومستحب ولكن يكمن الاشكال في مساله واحده هل يترتب على ذلك اجر حجه وعمره تامه تامه تامه وهل هناك صلاه اسمها صلاه الاشراق على وجه التحديد هذا مكمن الاشكال هنا الاقرب والله تعالى اعلم الاقرب والله تعالى اعلم عدم الثبوت ا من جهه الصنعه الحديثيه والثابت ان الصحابه صحابه كانوا يجلسوا ويستغفروا ويذكروا الله ويصلوا ثم ينصرفوا من باب انها صلاه الضحى وليست من باب انها صلاه الاشراق والله والله تعالى اعلى واعلم ا هذا الذي تيسر في هذه المساله وعوضا على مساله ان صلاه الضحى ذات نفسها يعني المالكيه عندهم فيها كلام اييه طويل في هذا الباب والراجح ما ذكرناه لكم هو قول الجمهور اهل العلم وهو قول متفق عليه عند جمهور اهل العلم رحمهم الله تعالى فاحرصوا يا احبه على صلاه الضحى ولا تفرطوا بها فانها سنه ثابته و شعيره ا رافعه باذن الله عز وجل للمر ثم قال المصنف باب ما جاء نعم البعض بعض الاخوه يحرصون حتى على الدعوه عبر التواصل على انه تعالوا لكي نعمل عمره عم بيحرسوا بعض المساجد يعني انه يدعوا الناس تعالوا اي يعني نعمل عمره شو العمره انه نجلس ونصلي هذه صلاه الاشراء فالحث على ذلك نعرف انه فيها لاحظ شديد كانهم يوجبون في في الحرص على الدعوه في صلاه جماعه في ذلك هل فيها ذلك بالنسبه لي لا ارى ذلك يثبت وارى ان هذا الفعل وجمع الناس على صلاه جماعه بعد شروق الشمس بهذه الطريقه وتصلى جماعه ان هذه من المحدثات من من البدع والمحدثات ولو انهم اقتصروا وقالوا اجلسوا في المسجد واذكروا ثم كل انسان يصلي لوحده وينصرف واخذ بقبول هذا الحديث لا اشكال فيها الناس انها واجبه يا شيخ ما هو المشكله ليست هنا فقط المشكله في هذا الباب وكذلك في ابواب اخرى يعني مثال ذلك مثلا صارت اكثر المساجد اليوم في ليله السابعه من رمضان لاجل ان تغطي برنامج الليل والليل طويل فصاروا يصلون صلاه التسابيح يحددون صلاه التسابيح في السابع والعش 20 صلاه التسابيح محل خلاف عند اهل العلم ولعل الله يسر بعد الحج ان شاء الله سنشرع في دروس الفقه فنتكلم عن هذه المسائل بالتفصيل صلاه التسابيح فيها خلاف عند اهل العلم على فرض ثبوتها على فرض ثبوتها تحديدها بليله الساب هذا محل اشكال محل اشكال تحديدها بال 27اب محل اشكال ف وصلاه الضحى تامه تامه تامه قلنا اول الحديث ضعيف طب على فرض قبوله قوله عن فرض صحته لم يثبت ان الصحابه كانوا يصلونها في جماعه ولا النبي صلى الله في جماعه وهو احرص علينا والصحابه احرص على ذلك من انفسهم فالزام الناس بهذا الامر فيه شيء من الاحداث في الدين ولا شك ولا ريب ان الاصل منعه ولو انهم دعوا هذه الدعوه الطيبه ليجتمع الناس ويجلسوا في المسجد يذكرون الله ويدعوا الله عز وجل ويقراوا القران ثم صلى كل انسان صلاه الضحى لوحده هذا امر حسن في جماعه هذه فيها اشكالون يعني هذا الامر لو كان خيرا لسبقون اليه سبحان الله نعم اللهم احسن الله اليكم قال باب ما جاء في الصلاه قبل الظهر وبعدها روت ام حبيبه رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربعا حرمه الله على النار قال اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح هذا الحديث من ضمن الاحاديث التي وذكرنا لكم ان المصنف ذكرها وهي لا توجد لا في البخاري ولا في مسلم او ليس يعني ليست في البخاري ولا في مسلم وهذا الحديث احدها وهو قوله صلى الله عليه وسلم من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار وقال المصنف انه حديث حسن والصحيح والله تعالى اعلم انه حديث حسن انه حديث حسن ولكن هنا لابد ان نتكلم عن مساله البارحه سالني احد المصلين عن مساله سنه الظهر سنه العصر القبليه سنه العصر القبليه السنن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها او سنن النبي عليه الصلاه والسلام تنقسم الى سنن مؤكدات وسنن مستحبات السنن المؤكدات هي السنن التي كان النبي عليه الصلاه والسلام لا يغادرها يعني لا يتركها ابدا الا لعذر او لضروره كسفر او جهاد او نحو ذلك وهذه تسمى بالسنن المؤكدات وهي اثنان قبل الفجر واربعا قبل الظهر واثنان بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء هذه مؤكدات وعددها 12 ركعه واما بعض الركعات الاخرى كقبل العصر وكذلك مثلا قبل المغرب قبل العشاء ها او اربعه بعد الظهر هذه كان النبي عليه الصلاه والسلام يصليها احيانا ويتركها احيانا احيانا كثيره يصليها احيانا ويتركها احيانا كثيره والاقرب والذي ثبت عن النبي عليه الصلاه والسلام في هذا الباب وهو حديث ا ام حبيبه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعده ركعتين قبل الظهر اربعا وبعده ركعتين فان صليت اربعا قبل الظهر واربعا بعد الظهر فهذا امر حسن مستحب ولك فيه اجر ورفعه باذن الله عز وجل ولكن الذي ثبت في باب التاكيد اربع ركعات بركعتين هذا الذي ثبت وعن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث حرم الله وجهه او جسده عن النار لمن حافظ لمن حافظ عليها فانت احرص على الاصل وهو اربعه باثنين فان وجدت همه وقوه فاتمها اربعا باربع وهذا لك فيها اجر عظيم باذن الله جل وعلا وسياتي تفصيله في هذا الباب الذي سياتي الان نعم احسن الله اليكم قال باب ما جاء في من صلى في يوم اثنتي عشره ركعه قال روت ام حبيبه رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى كل يوم اثنتي عشره ركعه تطوعا من غير الفريضه الا بنى الله له بيتا في الجنه قال انفرد به مسلم نسال الله عز وجل ان يرزقنا واياكم ببيوت في الجنه اللهم اللهم امين ورد عند الترمذي التفصيل عند الترمذي روايه الترمذي وردت مفصله وهي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها ركعتين بعد المغرب ركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاه الفجر فهذه 12 ركعه او اث عش ركعه من وفقه الله عز وجل للقيام بها وواظب عليها فقد حاز خيرا كثيرا ومن تامل وتدبر في صلاه النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات المؤكدات التي كان يحافظ عليها النبي عليه الصلاه والسلام فسيجد انها 40 ركعه بالفرائض 40 ركعه بالفرائض فالفرائض المكتوبه 17 ركعه واذا اضفت اليها السنن الرواتب صار المجموع 29 ركعه وصلاه الليل التي كان يحافظ عليها صلى الله عليه وسلم 11 ركعه فاذا بها تكون 40 ركعه في اليوم والليله هذه التي كان يحافظ عليها صلى الله عليه وسلم كاصل وهذه يا احبه التي ينبغي للمسلم المسلم السالك ان يحافظ عليها نسال الله عز وجل ان يجبر تقصيرنا وكسرنا وان يغفر لنا خطئنا يعني ضعفنا اللهم اللهم امين لذلك يحرص الانسان على هذه الاربعين قد ذكر جماعه من اهل العلم منهم ابن القيم رحمه الله تعالى ا في زاد المعاد كلاما طيبا حول هذه الاربعين وذكر ذكر ايضا ا ابو العباس شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله تعالى كلاما لطيفا فقال فكان مجموع صلاه الفريضه والنوافل في اليوم والليله نحو 40 ركعه قال ابن القيم رحمه الله قال فهذه الاربعون هي ورده الدائم صلى الله عليه وسلم يعني التي كان يحافظ عليها الفرائض وسننها وقيام الليل والوتر فان جمعتها كانت 40 ركعه وقال رحمه الله ايضا قال فينبغي على العبد ان يحافظ وان يواظب على هذا الورد دائما الى الممات فما اسرع واعجل فتح الباب لمن يقرعه كل يوم وليله 40 مره والله المستعان انتهى كلامه رحمه الله ذكرنا لكم بالامس ان ان الصلاه هي قرع لباب الملك جل جل في علاه الصلاه هي قرع لابواب الملك جل وعلا فانت في السنن الرواتب وفي صلاه الفرائض تصلي في يومك وليلتك احد تصلي في يومك وليلتك 40 ركعه اقلها 40 ركعه اقلها وهذه ال 40 ركعه باثنين 80 سجده فانت في يومك وليلتك تصلي 80 سجده تسجد لله رب العالمين يقول ا شيخ الاسلام رحمه الله عليه يقول ابن القيم رحمه الله عليه قال فما اسرع واعجل فتح الباب يعني سيفتح لك الباب حتما اذا طرقت باب الملك 40 مره في يومك وليلتك فما بالك بال 80 سجده في اليوم والليله واقرب ما يقول العبد من ربه وهو ساجد لذلك يا احبه يحرص الانسان على هذا الامر وذكرنا لكم بالامس مساله في غايه الاهميه ان هذا العلم لا يناله المرء لا بقوه بدن ولا بكثره شهادات ولا بطول مكث وانما يناله المرء بتوفيق الله جل وعلا فادامه العباده هي التي ترفعك بالعلم والتي تفتح عليك باسرار العلم العلم يا اخوان ليس فقط كتاب يقرا ومساله تنقل العلم اعلى من ذلك بكثير العلم اسرار العلم اسرار وانت قد تفتح كتابا فتقرا منه كلام قد يقراه جميع الناس ولكن ما تقراه انت وتمليه فيه من الفتح الذي يظهره الله تبارك وتعالى على لسانك الشيء العظيم لذا لذلك الانسان يقرع دائما باب الملك ويسال الله عز وجل التوفيق العلم مفتاحه العبوديه لله العبوديه لله رب العالمين وفيما اثر عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه جاءه طالب علم وقال اريد ان اطلب عندك الحديث ف بات هذا الطالب عند الامام احمد رحمه الله تعالى وضع الامام احمد له ماء وضع له الماء ثم نام فلما استيقظ الامام احمد على الفجر وجاء فاوقظه للفجر نظر في هذا الماء فوجد ان الماء لم يتغير فقال له يا فلان انمت يعني هل نمت قال نعم قال وللم تستخدم الماء فسكت الرجل فقال طالب الحديث الذي ليس له حظ من قيام الليل هذا ليس بطالب علم هذا ليس بطالب علم ثم نهره الامام احمد نهرا شديدا فكيف لطالب العلم ان يكون مفرطا مقصرا حتى في صلوات الفرائض حتى في صلاه الفرائض طالب العلم تذهب عليه صلاه الفريضه طالب العلم تذهب عليه صلاه الفريضه يتساهل بها ويجمع بين الصلوات و ويقضي الصلوات واحيانا قد تذهب عليه الصلاه واحيانا ما يستيقظ الا بعد الشروق يعني احوال غريبه عجيبه نراها ونسمع بها ثم بعد ذلك هؤلاء يريد ان يتصدروا لتعليم الناس وارشاد الناس وفتوى الناس ويعني ارشاد الخلق الى الخالق كيف انت تريد ان تاخذ بايدي الناس الى الله عز وجل وانت صاحب طريق مقطوع فقد الشيء يا احبه لا يعطيه فقد الشيء لا يعطيه هذا العلم لا ينال لا بشهاده ولا باجازه ولا بطول دروس ولا بكثره قراءه هذه كلها اسباب العلم ينال حقيقه بالانطراح والافتقار بين يدي الله تبارك وتعالى فنسال الله عز وجل ان يسرنا واياكم في الدنيا والاخره اذكر بكتابين ذكرتهما بالامس اييه كتاب الصلاه وحكم تاركها ابن القيم وكتاب اسرار الصلاه اسرار الصلاه هذا ونسال الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لكل خير وان ياخذ بايدينا وايديكم البر والتقوى سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفره ونتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين اكتبوا بارك الله بكم بلغ نهايه المجلس الرابع قراءه وانا اسمع على فلان واكتب اسمي بارك الله بك واكتب تاريخ