كرسي المعلّقات شرح المعلقات حلقة 89 معلّقة الحارث بن حلّزة الأبيات 75 86

وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها اندينه نطاعن ما تراخ الناس عنا ونضرب بالسيوف اذا غشينا بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا مرحبا بكم الى حلقه جديده من برنامج شرح المعلقات الموسم بكرسي المعلقات ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقه ال9عه وقد وصلنا الى البيت الخمس من معلقه الحارث بن حلزه اليشكري قال الحارث وحملناهم على حزم ثهلان شلا ودمي الانساء وفعلنا بهم كما علم الله وما للحائنين دماء ثم حجرا اعن ابن ام قطام وله فارسيه خضراء اسد في اللقاء ورد هموس وربيع ان شنعت غبراء فرددناهم بطعن كما تنهز عن جمه الطوي الدلاء وفككنا غل امرئ القيس عنه بعدما طال حبسه والعناء واقدناه رب غسان بالمنذر كرها اذ لا تكال الدماء وفديناهم بتسعه املاك ندامه اسلابهم اغلاء ومع الجون جون ال بني الاوس عنود كانها دفواء ما جزعنا تحت العجاجه اذ ولت باقفائها وحر الصلاء وولدنا عمر ابن ام اناس من قريب لما اتانا الحباء مثلها تخرج النصيحه للقوم فلات من دونها افلاء طيب هذه هي الحلقه الاخيره في شرح هذه المعلقه السابعه والقصيده او المعلقه المعلقه 86 بيتا وفي هذه الحلقه سنبدا في البيت او بالبيت ال 75 حتى ننهيها باذن الله قال وحملناهم وهذا البيت الواو فيها عطف على البيت السابق الذي شرحناه في اخر الحلقه السابقه حين قال فجبهناهم اي ضربنا جباههم ورددناهم بقوه بضرب كما يخرج من خربه المزاد الماء كما يخرج الماء من خربه المزاد الخربه الفم او الثقب والمزاد جمع مزاده وهي القربه فيقول كما يتدفق الماء من فم القربه حين تكون مكظومه يعني مشدوده مملوءه ماء فتفلت فمها فيتدفق منها الماء كذلك حين قتلناهم او جبهناهم او ضربناهم على جباههم بالسيوف وعلى اعناقهم خرج الدم نفر الدم تدفق الدم من اعناقهم من تلك ال الفتحه او الثقب او كما قال هو الخربه من ذلك المكان من جسمهم تدفق الماء كتدفق ا تدفق الدم كتدفق الماء من القربه ثم قال هذا يعطف على البيت السابق قال في هذا البيت ال 75 وحملناهم على حزم ثهلان شلالا ودمي الانساء يتابع كيف اعمل بنو بكر فيهم السيف في هؤلاء الذين يعني كانوا من بني غسان قال وحملنا ناهم على حزم والحزم تروى ايضا الحزن والحزن ما غلوظ من الارض يعني ما كان غليظ من الارض وما ارتفع وما صعب منها حتى تصعد اليه اما الحزم فشده الحزن يعني بالميم اشد من النون اه فكان قال احنا ايش حملناهم يعني الجاناهم حين فروا منا الى الجبال العصيه العاليه فهربوا اليها يحتمون بها من وقع الضرب الذي يعني حدث لهم وحملناهم على حزم ثهلان اه طيب الحزم خليني شوي قبل ما نروح على سهلان خلينا نوقف شوي عند كلمه حزم الحزم طبعا لها معاني عديده وتلك هي العربيه نحن نعرف الحزم اي ونعرف الحزم والرسول صلى الله عليه وسلم وهو افصح العرب استخدم الامرين او استخدم الكلمتين فاما الحزن فقال اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا الدعاء المشهور وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا يعني تجعل الصعب سهلا بتوفيقك لعبادك اه والحزم اه ا كنت ذا راي فكن ذا عزمه الحزم العزم اه من اسمائها العزم اذا كنت ذار وابو ايش قال الشاعر اتوقع هذا ا ابن عبد رب الاندلسي او احد الشعراء الاندلسيين قال اذا كنت ذا راي فكن ذا عزيمه فان فساد الراي ان تتردد فيجب ان تكون حازما ونحنا عندنا ايش الرسول صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر انك ان في موقف ما قال انك اخترت الحزم وقد اختار الحزم وهو الحسم في الامور ها عندما قرر ان يقاتل المرتدين ويردهم الى امر الله ودين الله طيب في الحديث ان انه صلى الله عليه وسلم سئل ما الحزم فقال الحزم ان تستشير اهل الراي وتطيعهم هذا ايش؟ في واحد من معاني الحزم لكن ليس المقصود بالحزم الاستشاره التي تعني الاستشاره المقصود او المقصود بالحزم في هذا البيت انما الحزم في هذا البيت كما قلنا الغليظ من الارض وقيل المرتفع وهو اغلظ وارفع يعني اعلى ارفع مش انه ارفع يعني ادق لا ارفع من الحزن والجمع حزوم على وزن فعول اه قال لبيد فكان ضعن الحي لما اشرفت في الال وارتفعت بهن حزوم نخل كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم ام ويروي هذا البيت اي لعتوم طيب اذا هذا الحزم نرجع للبيت مره ثانيه عشان نقول ايش كيف اراد ان يدلل على شده هروبهم الى درجه انهم صعدوا جبلا عاليا وارتقوا اليه هربا من هذا من هذا الضرب او من شده هذا الضرب حين هزموا فقال حزم ثهلان فاضاف الحزم الى جبل ثهلان شلالا طيب نيجي اول شيء على الثهلان في معجم البلدان كعادتنا قال سهلان بالفتح ان لم يكن ماخوذا من اهلهم او من قولهم هو الضلال ابن فهل يراد به الباطل فهو علم مرتجل وهو جبل ضخم بالعاليه يعني هذا الذي يقصده اكيد الشاعر هنا جبل ضخم بالعاليه ام عن ابي عبيده وقال ابو زياد ومن مياه بني نمير العويند ببطن الكلاب والكلاب واد يس يسلك بين ظهري ثهلان يعني ايش اي جانبي الجبلن هناك واد اسمه الكلاب ولان جبل في بلاد بني نمير طوله في الارض مسيره ليلتين شوف قديش ضخم هذا الجبل حتى تسير فيه ليلتين حتى تقطعه ها وقال نصر سهلان جبل لبني نمير بن عامر بن صعصعه بناحيه الشريف به ماء ونخيل وقال محمد بن ادريس بن ابي حفصه دمخ ثم دمخ ثم العرج ثم يذبل ثم سهلان كل هذه جبال بنجد وانشد لنفسه ولقد قد دعانا الخنعمي فلم يزل يشوي لديه لنا العبيط وينشل من لحم تامكه السنام كانها بالسيف حين عدى عليها مجدل ظل الطهات بلحمها وكانهم مستوثبون قطار نمل ينقل وكان دمخ كبيره وكانما فهلان اصغر ريدتيه ويذبل لاحظ كثير ياخذ من ايش من القيس وكان اصغر ما يدهدى منهما في الجو اصغر ما لديه الجندل وقال الفرزق عن سهلان ايضا ان الذي سمك السماء بنى لنا بيت الشهير طبعا بيتا او القصه الشهيره والقصيده الشهيره بيتا دعائمه اعز واطول بيتا زراره محتب بفنائه ومجاشع وابو الفوارس نهشل فادفع بكفك ان اردت بنائها سهلان اذا تستطيع ان تفعل مثل ما فعلنا اه فعليك اولا ان تدفع بكفك سهلان هذا الجبل العظيم من يستطيع ان يدفعه لا احد فيقول لا احد يستطيع ان يصل الى ما وصلنا اليه من المجد فارفع او فادفع بكفك ان اردت بناء ثهلان ذا الهضبات هل يتحلحل يعني هل يتحرك وقال جحددر اللص وهو ايضا اظن انه جحدر بن مالك الحنفي قال ذكرت هندا وما يغني تذكرها والقوم قد جاوزوا ثهلان والنير على قلائص قد افنى عرائكها تكليفناها عريضات الفلازوره ويقولون جلس ثهلان يعنون والله اعلم انه من جبال نجد طيب ماشي اذا هذا جبل عظيم جدا فيقول اننا الجاناهم الى الهرب اليه اه اذا وحملناهم على حزم سهلان شيلان كيف حملناهم يعني كيف رددناهم كيف جبهناهم كيف طردناهم؟ كيف هزمناهم؟ شلا والشلال الجماعه المتفرقون يعني عليك ان تت ان تتخيل كيف هربوا كانهم فئران مذعوره تهرب في كل اتجاه او نمل مذعور يهرب في كل اتجاه ويبحث عن مخب انت اطلع اه وهذه طبعا كلها هذا قدره الجاهلي التي تمثلها خير تمثل المتلبي في التصوير المشهدي السينمائيه احنا حكينا كذلك كثيرا والمتلبي يعني ايش ابتدع ايما ابتدع ومن اراد ذلك فليرجع مثلا الى القصيده البائيه وقد ندف النبر في طرقها العطبه مثلا اي كيف شرحتها والى القصيده الميميه كيف شرحت كما نثرت فوق العروس الدراهم وغيرها من القصائد التي يعني شرحتها وكيف ايه مشهد النسور التي تحوم على الجثث بعد ان تهزم في المعركه كل ذلك يعني موجود مبثوث بشكل موسع في شرح للديوان المتلبي في البرنامج الذي سميته كرسي المعل كرسي المتلبي مثل ما سميته هذا كرسي المعلقات طيب اذا وحملناهم على حزم فهلانه شلا اه طيب تعالوا نشوف شلا الجماعه المتفرقون قال ابن الدمينه اما والذي هذا ابن الدمينه شاعر جميل اخر وقد نصحتكم غير مره ان تقراوا شعره او ديوانه انه وتحفظ شيئا منه جميل شاعر من شعراء الغزل الرقيق الشفيف الذين لم يشتهروا لاسباب كثيره طبعا طيب قال ابن الدمينه اما والذي حجت قريش قطينه شلالا ومولى كل باق وهالك يعني حجته شلا يعني جماعه متفرقين يقسم طبعا سيقول القسم في البيت الذي يلي لكننا لا نريد ان نقول ذلك حتى نختصر اذا وحملناهم على حزم ثهلان شلا ودمي الانسى يعني كيف حملناهم شلالا هذه حال يعني متفرقين وكيف ايضا حملناهم هي واو حال ايضا ودمي الانساء دمي يعني مدمونه او مدمينه يعني قد سالت دماؤهم والانساء جمع ومفرده نساء والنساء هنا مفرد او النسى يعني وهو عرق في الفخذ معروف اه وقد يصاب ب يعني اذا يعني يصيبه مرض ما فيقعد الانسان او يعني اي يعجزه او يضعف حركته ها عرق النسى فيقال ايش يعني هو طبعا ليس عرق النسى فقط هو الذي دمي يعني سالت منه الدماء يقول ان عروقهم كلها قد نفرت منها الدماء فقد تركناهم يهربون مذعرين شلالا متفرقين مدمي الانساء مدمي العروق الدم ينفر منهم يقطر منهم لك ان تتخيل طبعا كل ذلك ايضا اه في السوره المشهديه كيف يقطر الدم من وجوههم وكيف تعفر فرت وجهم وكيف سقط بعض الارض وكيف تبقعت بعض دمائهم على التراب وكيف اختلط هذا الدم فكلها مشهديه يريد ان يدلل على انهم كانوا اشداء في معاد طبعا هذه كلها قلنا مرافعه هذه من يعني اعظم مرافعه شعريه في التاريخ مرافعه امام الملك عمرو الهند ليقول له اننا وقفنا الى جانبك في حين في حين ان الاخرين قد تخلوا عنك طيب اذا وحملناهم على حزم ثهلان شلا ودمي الانساء ثم قال في البيت السادس 75 وفعلنا بهم كما علم الله وما للحائنين الدماء فعلنا بهم يعني الافاعيل هي كما علم الله كانه يريد ان يقول انه لا يعرف مقدار ما فعلنا بهم الا الله ومعنى ذلك انه يريد ان يقول اننا فعلنا بهم اشياء كثيره لا يمكن ان نذكرها ولا ان نسردها ولا ان نقف على تفاصيلها لا يعلمها الا الله للتهويل ها و ايش قال وفعلنا بهم كما علم الله يعني انتم لا تعلمون يعني لو رويت لكم اه الف بيت فيما فعلنا بهم لكان ذلك اقل مما كان قد وقع على الحقيقه فلا يعلم هذه الحقيقه الا الله وفعلنا بهم كما علم الله وما ان الحائنين دماء اه قال لك لا دم يعني لا يرقا دم لا يحفظ دم لمن حان عليه القدر وفيها شيء من الحكمه بالمناسبه قال اذا وقع عليك القدر وجاءك الحتف وقضى عليك الله القضاء فنزل بك قدره وهو الموت هذا اسمه حائن يعني ايش وقع حينه والحين الموت والهلاك فحائن يعني هالك وما ان للحائنين للهالكين للميتين للذين انزلنا بهم الموت كانه يريد ان يقول ان انزالنا الموتى باعدائنا هو قدر وقضاء من الله تعالى فلا يمكن فهل يمكن ان يرد قضاء الله وقدره لا كلا فكذلك نحن لا يرد قضاؤنا ولا قدرنا ولا يرد ما فعلناه بهم وما ان للحائنين دماء يعني وما ان دماء للحائنين يعني لا دماء تحفظ ولا حرمه تصان للذين قضى الله ان يقتلوا بسيوفنا بقدرتنا بقوتنا بشجاعتنا بهجومنا على اعدائنا طبعا ان هنا هذه ايش زائده بعد ما والتقدير وما للحائنين دماء يعني وما دماء للحائنين ما ان تزاد بعد ما ام وشواهدها في العربيه كثيره ومنها مثلا قول عمرو بن معدي كرب الزبيدي ال البيت الشهير قال ما ان هلعت ولا جزعت ولا ولا يرد بكاي زنده شي قال كم من اخ لي صالح بواته بيدي لحده ما ان هلعت ولا جزعت ولا يرد بكاي زنده ذهب الذين احبهم وبقيت مثل السيف فردا وقال ايضا دريد بن الصمه في ايضا ان الزائده بعد ما قال ما ان رايت وهذا ايضا بيت من الشواهد في الشاعر العربي ما ان رايت ولا سمعت بمثله حامي الضعينه فارسا لم يقتلي وفعلنا بهم كما علم الله وما ان الحائنين دماء ثم قال في البيت السابعس ثم حجرا اعن ابن ام قطام وله فارسيه خضراء يعني يقول ثم يعني ثم فعلنا كما فعلنا بالاقوام السابقين ما فعلنا بحجر وهذه طبعا الايه الثانيه مش هو قال في البيت في الحلقه السابقه قلنا ذلك ان عمرا اه قال ا اي ثلاث اي ثلاث قال ان ان لدينا ثلاث ايات عند عمرو او ثلاث ايادي عند عمرو بن هند فبدا يذكرهن اه في الحلقه السابقه قلنا ذلك فبدا يذكرهن وقال اولهن ان عمرا لدينا لديه خلال غير شك في كلهن البلاء ملك وبدا يقول ذلك ثم قال ايه اه هذه هذا البيت قال من لنا عنده من الخير ايات ثلاثه يعني نحن تفضلنا عليه اه تخيرنا عليه اي صنعنا له خير في ثلاث ايات ايه شارق الشقيقه هي واحده في البيت ال 71 في الحلقه السابقه وهذه ثم حجرا هي الايه الثانيه اي الدلاله الثانيه على اننا قدمنا له الخير او هذه الصنيعه الثانيه اي هذا الفضل الثاني الذي لنا على مين؟ على عمرو بن هند وعلى ابي عمرو بن الهند وعلى جد عمرو بن الهند وعلى سلاله الملوك اه الذين ينتسب اليهم عمرو بن هند الذي اقف انا امامه الان لكي اترافع عن قومي امام التغليبيين ام قال ثم حجر اعن ابن ام قطام وله فارسيه خضراء حجر هو والد امرئ القيس الشاعر وهو ملك كنده فيقال امرؤ القيس بن حجر الكندي وهو احد ملوك كندا وهو ملوك كثيرون وربما كان هذا ابو اللي هو ابو امرئ القيس كان اشهرهم قال ثم حجرا اعن ابن ام قطام اه قطام هذه مثل كلمه كساب و وحذام و ودر ايش يعني كلمات مبنيه على الكسر ولكن ماذا يقصد بابن ام اي قطام ثم حجرا اعن ابن ام قطام يذكر يذكر الملك بما فعل اه هذا مين الشاعرنا يذكر الملك عمر بن فعل من اجله امام حجر هذا ماذا فعل قتله يعني البكريون قتلوه ما هو احنا قلنا في قصه امرئ القيس انه ثار لمقتل ابيه وليس لمقتل ابيه فحسب لقد قتل البكريون ومن معهم الذين وقفوا الى جانب الملك عمرو بن هند اه عددا يعني كبيرا من ملوك كي كندا فانت لاحظ انه القتل والثارات بين الملوك على مستوى الملوك يعني الطويله هذا الان الذي يستمع لهذه القصيده سيقتل بعد قليل يعني لن يطول به العهد اللي هو الملك الملك عمرو بن يطول به العهد حتى يصبح مقتولا ايضا على يد عمرو بن كلثوم التغلبي الشاعر الذي يقول امامه القصيده على الضفه الاخرى امام الحارث بن حلزكري عجائب كلها مقاتل كانت طبعا احنا عندنا لابي الفرج رج الاصفهاني كتاب اسمه مقاتل الطالبيين يعني الذين قتلوا من نسل ابي طالب علي واولاده وف بالفعل عجائب عجائب حين تقرا الكتاب في تاريخنا يعني ايش الدماء لم تهدا والثارات لم تتوقف طيب ثم حجرا اعن ابن ام قطام وله فارسيه يعني ولا ولحجر هذا الملك فارسيه وفارسيه يعني كتيبه هذا صفه الكتيبه انها من صنع بلاد فارس يعني كيف تقول والله الان نحن البلاد البلد العربي الفلاني اخذ طائرات مثلا نوع معين اف 35 او غيره من الطائرات الحديثه اه من وين من اين جاء بها من امريكا فهذه ايش قمه الصناعه العسكريه فلما تقول وله فارسيه اي له جيش مكون من كتائب صنعت اسلحتها في بلاد فارس هذا اضاف طبعا كله والسياق هو الذي يدل على ذلك ثم قال خضراء شو يعني خضراء بتش يشبه الخضراء الذي طبعا واحد من المعاني خضراء يعني اي انت ماذا لما تقول ارض خضراء شو يعني امتد فيها الخصب والخصب دلاله ماذا الكثره ففارسيه خضراء يعني جيش كثير العدد والعده والسلاح هذه واحده في كلمه خضراء اه يومك اخضر يعني هنيء خصب ممتد جميل كثير الخير والبركه هذا الخصب او الخصب اه هذه دلاله خضراء وبعضهم قال لا هذه خضراء يعني لكثره السلاح الذي اعد لمعارك لمعارك لم تقم صار اخضر يعني صدئ فاخضر لانه طبعا الرطوبه لما تصيب السلاح او الحديد او ما شابه اه يخضر اه ف تصيب هذه الخضره التي هي دلاله عمل الرطوبه في ايه هذه في هذه المعادن اه اي اللي هي الصد اللي هي الاخضرار وطبعا معرف عننا اكسده هي عمليه اكسده لهذا الحديد طيب بسبب الماء طيب اذا قال ثم حجرا اعن ابن امك قطام وله فارسيه خضراء اذا هو قال لك نحن وقفنا الى جانبك في مواجهته حجر الملك الذي كانت لديه جيوش كتائب ا مجهزه باشد انواع الاسلحه والان سيبدا يمدح به شوف والله هذا اسمه من المنصفات سيمحرا والد امرئ القيس انه هذا لم يكن ملك عاديا طبعا مدحه فيه امران الانصاف لهذا الملك والامر الثاني وهو الاهم ان يقول اننا حين نتغلب على جيش او نتغلب على ملك لا نتغلب على ملك عادي ولا على جيش عادي ولا على جيش مجهز بابسط الاسلحه اذ لا فضل لنا ان نتغلب على جيش لا قليل العدد ولا قليل العده ولا يعني بسيط الاسلحه اما الفضل فسيكون ا ستكون لنا ميزه وفضل وقوه وقدره اذا تغلبنا على جيش يعني مجهز ز وقوي وفرسانه شجعان ليسوا جبناء حتى يفروا من اول لقاء او من اول ضربه طيب اذا قال الان في البيت ال 78 سيبدا بيصف بحجر هذا اللي هو ابن ام قطام اسد لا تحتاج الى يعني هو اسد او بدل منه او نعت طبعا النعت ممكنه البدل ضعيفه خبر المبتدا محذوف ممكنه هو اسد اه ثم قال في اللقاء اه مش اسد بس على ايه يعني ايش مش هيك قال لك الشاعر ما لا تعمل لي اني انا اسد لا تقل انه اسد حتى تجربه في اللقاء اما ان يوصف كل احد باسد اه او بانه يشبه الاسد في شجاعته فانت تستطيع ان تكيل المدح لمن تشاء ولذلك ايش قال ذلك الخارجي قال اسد علي اه انت عامل حالك بطل علي انا لاني انا ضعيف او انا غير محمي الجانب اسد علي وفي الحروب نعامه وشو النعامه ليش تركض بسرعه تهرب سريعا اه واذا ارادت ان تختبئ ماذا تفعل النعامه تخبئ راسها في التراب تظن انها لا ترى مع انه كل جسمها فوق التراب فهي جبانه الى الحد الذي يعني ايش تعرض نفسها للخطر جبانه وغبيه في نفس الوقت يعني اسد علي وفي الحروب نعامه صفراء اتنفر من صفير الصافر او فتخاء تنفر من صفير الصافر كما قال ذلك طيب اسد اذا في اللقاء اه في اللقاء معناتها في المعركه اه ورد والورد ايضا صفه الاسد وقال ليش سموه الورد لان لونه ما يعني ما بين الكميت اللي المشوب بحمره وما بين الاصفر طعا اكثر الوان الورد الاسد عفوا الذي يمل يميل الى الصفره بس اذا ك اذا كان بنيا يعني ايش لذعته حمره فيسمى وردا لانه يشبه الورد حينئذ الورد الحقيقي اه وصاحبنا المتلبي احسن من قال بيت عن الورد وكثيرون طبعا ايش ذكروا الورد في قصائدهم يعني الورد ذكروا صفه الاسد هذه في قصائدهم فاما المتلبي فخير من ذكره فقال ورد اذا ورد البحيره شاربا ورد الفرات زئيره والنيلا متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غيلا يطا الثرى مترفقا من تيهه فكانه اس يجيلا وقعت على الاردن منه بليه نضدت بها هام الرفاق تلولا ها ما قوبلت عيناه الا ظنت الدجاق حلولا طيب اذا اسد في اللقاء ورد هموس الهموس خفي الحركه يعني كان حركته لا تصدر صوتا الا بمقدار ما يصدر الهمس الذي لا يسمعه احد ابعد م من الذي بجانبك يعني الهامس انت تسمع الهامس الذي تلاصقه في المجلس اذا ابتعدت عنه مترين ولا متر خلاص لا تسمعه اه فهذا الهموس صفه ايضا الاسد ليش طيب هو يفعل ذلك لانه ايش يتربص بفريسته يمشي يم هو قال لك يطا الثرى مترفقا هذا الهموس من تيهه فكانه اس يجيلا بيلبد في النهايه شيء قال لك ايضا ابن زيدون قال يلب السبنتا وله بعد افتراس يعني ايش ا يمشي قليل قليل ثم يلبد يعني ثم يجثم ها متحينا الفرصه لكي ينقض على فريسته هذه من صفات الاسد انا عثرت على كتاب جمع حوالي 1000 اسم وصفه للاسد واذا مد الله في العمر فان شاء الله تعالى منها الهموس بالمناسبه وهي من الصفات غير المعروفه وقليله الدوران في اي يعني في العربيه اييه واذا مد الله في العمر والصحه والعقل والفراغ باذن الله تعالى سؤالف كتابا في اسماء الاسد في الشعر يعني انا ساخذ هذه الالف اسم ثم اجد او ابحث عن اين وردت في الشعر او في العربيه بوجه عام في النثر في الخطب في الحديث في القران الكريم اه واحده منهم قسوره مثلا هذه وردت في القران الكريم الفاظ الاسد او الداله على الاسد في القران قليله لا تكاد يعني تتجاوز ربما لا يوجد غير قصره فيما اظن الان لكن اكيد ربما هناك صفات اخرى قد تكون هناك صفات اخرى في القران اي كانهم قال الله تعالى كانهم حمر مستنفره فرت من قسوره يعني فرت من اسد امم هموس طيب وايش قال رب العالمين يوم القيامه ليدلل على ان الخلائق ان الخلائق كلها تكون قد سكنت وقد ذلت لعظمه الله تعالى ولقدرته فقال قال وخشعت الاصوات للرحمن يوم القيامه وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا هذه هموس وربيع ثم قال اسد في اللقاء ورد هموس وربيع ان شنعت غبراء وربيع يعني وهو ربيع للمرملين طبعا هذه كنايه الربيع فيه الخضره وفيه الطعام وفيه الوفره وفيه الماء وفيه اذا هو ري والشبع الربيع فقال هذا الملك لم يكن ايضا فقط شجاع تاعا في المعركه كان كالاسد والورد والهموس كما ذكر في الشطر الاول قال ايضا كان كريما فهو ربيع يعني للمجدبين اه متى ايضا قال في اي حاله ان هي ان شرطيه طبعا لكن في اي حاله ان شنعت غبره او شنعت جاءت بالحادثه والفاقه والفقر والجدب الشنيع يعني الشديد شنعت امر شنيع شديد الوقع والاثر اه شنعت غبراءه وطبعا هذا ما جاز لانه جعل الغبرات تشنع والغبراء الغبار يعني الارض المليئه بالغبار فهي كنايه عن القحط قال لك اذا جاءت سنه شديده محل قحط جذب لا ماء ولا طعام ولا ري ولا نبت ولا زرع فيها يكون هذا الملك ربيعا لهؤلاء المرملين ولهؤلاء الفقراء فيعطيهم اه لاحظوا كما قلت لكم يرفع من قذا غريم له هذا خصم له او هذا عدو له ابن ام قطام اللي هو حجر اللي هو والد امرئ القيس الشاعر لكنه يرفع من صفات ليقول انه مع كل مع صفاته هذه كلها قد انتصرنا عليه ثم قال في البيت ال 79سب قال فرددناهم بطعن اتر وجبهنا فجبهناهم بطعن مثلما مرت ايضا في البيت ال 74عس في اخر بيت في الحلقه السابقه قال فرددناهم بطعن كما تنهز عن جمه الطوي الدلاء رددنا هؤلاء ال هذا الملك وجيشه بطعن بالرماح الطعن بالرماح والضرب بالسيوف كما قلنا والرمي بالسهام او بالنبال فرددناه بطعن فقال هذا الطعن كان شديدا مثل فاارد ان يصور شده الطعن وطبعا هذه الصفه الثانيه التي يكررها هذا تكرار للصفه اه ل لهيئه خروج الدم قال كما تنهز اه في البيت الساب اللي هو البيت الذي قلناه وهو البيت الاخير في الحلقه السابقه اللي هو فجبهناه بضرب كما يخرج من خربه المزاد الماء وشرحته هناك وايضا في هذه الحلقه قبل قليل ذكر صفه تدفق الماء اذا قال فردناهم بطعن اذا هناك قال الصفه لتدفق الدم كتدفق الماء من ثقب القربه حين ينفجر الان شبه او اراد ان يصور الان ليس تدفق الدم من عروق اعدائه انما كيف نزلت عليه الرماح يعني كيف الطعن بالرماح فقال كما تنهز وتنهز يعني تحرك تنهز الدلاء الدلا هي نائب فاعل اه لو بدي يعني ارتب الجمله ستصبح كما تنهز الدلاء عن جمه الطوي اه كيف تنهز الدلاء انت كيف تتحرك الدلاء بالماء انت القيت الدلو في الماء فامتلى فايش فرفعته كيف الدماء الدلاء الدلو هذا الذي القيته في البئر اه ا يعني ايش يذهب ويجي يتحرك فقال رماح هنا كانت تتحرك في اجسادهم كتحرك الدلو بالماء او في هواء البئر وهو صاعد ا والماء يتدفق مما فاض من عمق الدلو هذا او من الدلو نفسه وكذلك تفيض دمائهم من اجسادهم فكان اجسد دلو وكان دمائهم ا ماء فكما يخرج الماء او كما يخرج الماء من هذه الدلاء بسبب حركتها تخرج الدماء من اجسادهم بسبب حركه الرماح بسبب حرك صوره يعني تشبه الصوره التي في البيت ال 7بع لكنها ايش تفارقها قليلا فرددناهم بطعن كما تنهز تحرك ونهز يعني نهض ونهد ونهز ونهض الثلاثه هذول نهز ونهد ونهض اه مشترك لفظي فمشترك معنوي ايضا عن جم يعني ايه هذه عن مجاوزه جم الماء اي الكثير مش هيك قال شرحناها جيدا وذكرنا غير بيت فيها اييه في الشعر العربي لما شرحنا معلقه معلقه زهير بن ابي سلم لما قال فلما وردنا الماء زرقا جما جمامه يعني الجم الماء الكثير معظم الماء جمامه وضعنا عصي الحاضر المتخيب طيب عن جمه الطوي الطوي البئر المطويه كيف مطويه مبنيه يعني من الطوب او من اللبن اه او من الحجاره فهذه بسميها طويه او طوي يعني بئر مطوي يعني مبني اه ومبني من الحجاره فيقول يعني عن البئر كانه قالوا عن جمه البئر الدلاء طيب ثم قال في البيت ال وفككنا غل امرئ القيس عنه بعدما طال حبسه والعناء طيب فككنا يعني ازلنا قيد اه فكه يعني ايش اطلق قيده او اطلقه غله والغل ال القيد هاه اي وردت في القران الكريم اه اتوقع في سوره الحشر على ما اظن والغل بالكسر الحقد والغل اتوقع بالفتح السرقه وما كان لنبي ان يغل من غله سرقه ومن يغلل ياتي بما ومن يغلل ياتي بما غل وقال الله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل يعني من حقد ها طيب وفككنا غله اذا الغله القيد امرئ القيس من هو امرؤ القيسي هذا اخو للملك الذي يقف امامه الحارث بن حليز اليشكري اسمه ا امرو القيس بن المنذر لان هذا عمرو بن المنذر لكن غلبت عليه صفه او غلب عليه اسم امه بدل ابيه فقيل عمرو بن هند وكلاهما اظن ابناه هند وكلاهما ابناء المنذر من ماء السماء ابوهم ايضا ملك فهذا امر القيس اسر في احدى المعارك فقال نحن الذين اطلقنا اسره يا ايها الملك نحن الذين استطعنا ان نخلص اخاك امراه القيس الملك الاخر من الاسر واطلقنا سراحه وفككنا غل امرئ القيس عنه يعني عن حجر الملك اه يعني هو كان مروء القيس ماسورا عند حجر الكندي اللي هو والد امرئ القيس الشاعر طبعا ممكن الواحد لخبط بين اي امرئ القيس وامرئ القيس امرؤ القيس والده الشاعر الذي بدانا المعلقات به ويبدا كل شارح المعلقات به وهو اعظم شعراء الجاهليه اه والده اسمه حجر وهو ملك من كنده فكان امرؤ القيس الملك الاخر اه وهو شقيق او اخو عمرو بن هند كان ماسورا عنده فمن فك اسره من عند اي الملك حجر الذين فكوا اسره هم البكريون متى فكوا اسره بعد ان يعني حاول اريد ان يقول انك ايها الملك حاولت كثيرا ان تفك اسره فما استطعت فقد طال حبسه والعناء حبسه سجنه والعناء عنائه في هذا الحبس يعني معاناته طالت معاناته في هذا في هذا الحبس فمن خلصه من الاسر الانا افلا تحفظ لنا تلك اليد ايها الملك افلا تحكم لنا ايها الملك اليوم امام التغليبيين ابناء عمومتنا لقد قتل بعضنا بعضا كثيرا وذبحنا وذبح بعضنا بعضا افما ما ان لهذا الدم او لهذا السيل من الدم ان يتوقف وفككنا غل امرئ القيس عنه بعدما طال حبسه والعناء ثم قال في البيت ال 81 واقدناه واقدناه رب غسان بالمنذر كرها اذ لا تكال الدماء اقدناه يعني من القود والقود دفع الديه او القصاص القود من معناه هذا ومن معناها معناه ايضا هذا القصاص ص او دفع الديه فاما دفع الديه ففي قول غير شاعر احنا ذكرنا اي غير مره بيت عمر بن ابي الربيعه حين قال نحن اهل الخيف من اهل منى ما لمقتول قتلناه قود يعني ليس له ثار ليس له قصاص ليس له ديه وعندنا شاعرنا الجرير الجميل ايضا قال هذا المعنى حين قال هل في الغواني هل في الغواني لمن قتلن من قود من قصاص من يثار من لنا من الغواني اللواتي قتلننا اه طبعا التقتيل المعنوي ق تقتل الحب يقصد هو و وعمر بن ابي ربيعه كلاهما يعني يقولان الشيء ذاته تقريبا هل في الغواني لمن قتل من قود او من ديات لقتل الاعين الحوري واقدناه يعني ايش ثارنا له اقتصصنا له رب غسان رب يعني ملك غسان غسان هذا الذي يقصده هنا رب غسان الملك الغساني الذي هو ابو ميسون التي ذكرها في البيت ال 61 حين قال الحارث في البيت ال 61 امام الملك قال اذ احل العلات قبه ميسونه فادنى ديارها العوصاء قال الا تذكر ايها الملك اذ قتلنا الملك الغساني ابا ميسون واخذنا ابنته ميسون رهين اسيره واخذنا ايضا كثيرا من قومه اسرى فهذا هو رب غسان الذي يذكره في هذا البيت ال 81 كان قد اشار اليه عن طريق ابنته ميسون في البيت ال 61 وشرحناه حينئذ واقدناه رب غسان بالمنذر يعني ايش اقتصنا بقتل ملك غسان ابي ميسون مقابل ما قتل اللي هو ابوك ما قتل به ابوك اللي هو بالمنذر والمنذر اللي المنذر بن ماء السماء اللي هو والد كل من امرائيل قيس بن منذر بن المنذر بن ماء السماء وعمرو بن المنذر بن ماء السماء الذي اشتهر بعمرو بن هند كما قلنا كرها يعني رغما يعني فعلنا ذلك ليس طواعيه ما احد يعطيك الحق طواعيه يفترض ان تنتزعه وانتزاع يفترض ان تاتي به كرها والكره عكس الطوع فلا ياتيك الحق طوعا يعني حقك لا ياتيك طوعا يفترض ان تنتزعه انتزاع وهذا طبعا ق يعني امر معلوم في فطره الله تعالى للناس وفي احقاق الحق فلو ظلمك ظالم فانه لا تستطيع ان تاخذ حقك منه الا بالقوه اما ما عدا ذلك وهذا طبعا ينطبق على حالنا مع العدو الصهيوني اما ما عدا ذلك فلا يمكن ا يعني ان يكون ولذلك اشقى الله تعالى في فكره الكره والطوع قال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال اذا قال واقدنا رب واقدناه رب غسان بالمنذر يعني هي الباء البدليه مقابل المنذر كرها رغما اذ يعني لا تكال الدماء يعني ايش كنايه عن ان الدماء حينئذ كانت لا تكال لكثرتها بمعنى ان الدماء كانت قد سالت وقد وقعت مقتله عظيمه فلم يؤخذ بثار احد ولم يحفظ دم احد اما نحن فقد حفظناه فكيف حفظنا ذلك حين اخذنا بثائر اخيك عفوا ابيك الملك المنذر من ماء السماء فقتلنا به يعني بدلا منه الملك الغسان الملكه الغسانيه ابا ميسون كرها اذ لا تكال الدماء فاذا لم ياخذ الاخرون بثار ابيك فقد فعلنا واذا ذهبت دماء الاخرين هدرا ولم يقتص لاصحابها ولم يؤخذ بثار اصحابها فاننا قد اقتصصنا وقد اخذنا بثار بثارك وثارنا ثم قال في البيت الان وفديناهم بسبب بتسعه املاك نداما اسلابهم اغلاء قال الا تذكر ايها الملك الواقعه الشهيره التي فدينا بها اباك ومن جاء بالاملاك الاملاك جمع ملك يعني هو هذا طبعا يجمع ملك على ملوك واملاك اه من جاء بهؤلاء الملوك مقيدين فاخذت بثارك منهم من نحن البكريين ها قال وفديناهم يعني وفدينا ايه اباك وفدينا ايضا ال قومك او فدينا من من قتل من قومك ومن جيشك ومن شعبك وفديناهم بتسعه هي الباء ايضا استعانه او بدليه بتسعه املاك يعني بتسعه ملوك اه ندامه وتروى كرام بتسعه ايه املاك كرام الكرام يعني عظيمي القدر وندامه يعني يتنادمون فيما بينهم يعني يريد ان يقول انهم كانوا في سعه وخفض ودعه من العيش هذه تحيلها او تشير اليها كلمه ندامه او انهم يعني كانوا ملوكا مقربين بعضهم الى بعض بمعنى فيتنادمون يعني يجلسون على مجالس الشراب معا فنحن اتينا بتسعه ملوك مره واحده وقتلناهم فداء لشعبك ولقومك ولمن قتل من اهلك ومن ابائك ندامه اسلابهم اغلاء الاسب جمع السلب والسلب ما يسلب في المعركه من ثياب ومن سلاح ومن ايه خيول ومن كل شيء يسلب وقد تكون النفوس الارواح اسلاب ايضا لانها ايش تسلب تؤخذ ت تقتل تنهى اسلابهم اغلاء والاغلاء يعني غاليه نحن ما ما اسرنا ولا قتلنا اي اناسا عاديين ولا حتى فرسان اشداء وان كان الفارس يعني قد يكون الفارس الواحد بالف من الفرسان العاديين الفارس المجرب او الفارس الكمي الصيد او اصيد اه لكننا قتلنا ملوك شو قصته هذول التسع ملوك لهم قصه بسيطه ساقولها قال كان المنذر من ماء السماء احنا قلنا هذا والد عمرو بن هند قد بعث خيلا من بني بكر اللي هم جماعه اييه الحارث بن حلز اليشكري قومه قوم الحارث والحارث بن حلزل يشكر البكري يشكر فخذ او يعني قبيله او حي من بكر اذا قد بعثت خيلا من بني بكر في طلب بني حجر اكل المرار رار اه حين قتل حجر يعني بعد ما قتل حجر ايضا والد امرئ القيس الشاعر بعث المنذر من ماء السماء بني بكر على بني حجر او على بني كند الحجر الكندي فايضا اسر ملوكا متساويين في المنزله العاليه اه ربما اقل من الملك اللي هو والد امرئ القيس ما هو المرئ القيس ايضا الشاعر كان ملكا ملك بعد ابيه فاراد ان ياخذ ب ابيه ويستمر ملكه فايش في يعني قتل في القصه المشهوره التي ذكرناها وسمي ايضا لقبه الملك الضليل من هو امرو القيس طيب اذا ايش المنذر من ماء السماء بعث جماعه من بني بكر الذين منهم الحارث بن حلزه ليشكري فظفروا فظافرت بهم بكر يعني بملوك وكانوا قد دنوا من بلاد اليمن فاتوا بهم المنذر تسعه ملوك اسره اسره طبعا مجموعه كبيره لكن يبدو انه لما سقط ملك حجر او لما قتم حجر اللي هو والد امري القيس ايش ضعفت قوه بقيه الملوك الذين هم اقل منه فهجم عليهم بنو بكر بايعاز من المنذر من ماء السماء الذي هو والد عمرو بن هند الذي يتحاكمون امامه ها شوف كيف استجلاب التاريخ عند تقريبا ما ذكرش الا اشياء بسيطه جدا عمرو بن كلثوم انفق القص قصيده معلقته كلها يفخر بنفسه ويهدد ويتوعد هذا يعني فخر قليلا وهدد تهديدا مبطنا ها ولكنه استجلب التاريخ جمع تاريخا لم يجمع في قصيده من قبل ولا في معلقه ام ووضعه امام الملك قال له يذكره بافضال البكريين عليه على هذا الملك طيب اذا ايش قال وكانوا قد دنوا من بلاد اليمن فاتوا بهم المنذر اللي هو والد هذا الملك فامر مين المنذر الملك بذبحهم ذبح التسعه وهم بالحيره فذبحوا عند منازل بني مرينا وفي ذلك يقول امروء القيس صاحب المعلقه امرو القيس لما ذبحت تسعه اشتد ايضا عزمه على الاخذ بالثار اكثر مما كان من قبله لما قتل او يعني اي قتل ابوه فيريد ان ياخذ بثار فماذا قال عن هؤلاء الملوك التسعه قال الا يا عين بكي في شنينا الا يا عين بكي لي شنينا وبكي للملوك الذاه هبين ملوك بني حجر بن عمر يساقون العشيه يقتلون اذا وفديناهم من تسعه املاك دام اسلابهم اغلاء ثم قال في البيت ال3 ومع الجون جون ال بني الاسود عنود كانها دفواء ومع الجون هذا ملك من ملوك كندا يبدو انه واحد من التسعه يبدو انه اشهر التسعه الذين ذبحوا من هؤلاء الملوك اسمه الجون والجون في اللغه العربيه ربما مرت معنا في احدى المعلقات اه من كلمات الاضاد التي تعني الاسود وتعني الابيض ها وذكرنا يعني بيت اللي هو ارادت عرارا بالهواني ومن يرد عرارا لعمري بالهواني فقد ظلم فان يكو ايش اي اه فاني احب الجون يعني الاسود هنا في هذا البيت لهذا الشاعر فاني احب الجون ذا المنكب العمم طيب ومع الجون جوني هذه بدل الثانيه زيدي الصراط المستقيم صراطا فيوضح الثانيه توضح الاولى جون الي بني الاوسي اه اذا ايش قال هذا انا الذي قصدته ملك مميز من هؤلاء الملوك التسعه الذي هو جون اي ال بني الاوس يعني اهل ال اهل بني الاوس هذا حي ايضا من كنده اللي هو اقارب اي الملك حجر الذي هو ابو الملك الشاعر امري القيس ومع الجوني جوني ال بني الاسود ابن الاوسي عنود العنود الكتيبه الكثيره السلاح صفه الكتيبه يعني كتيبه عنود كانها دفواء والدفواء التي تدفئ ما تحتها تنحني على ما تحتها لكي تدفئه فيريد ان يقول ان هذه الكتيبه كانت يعني لكثره ا شبهه ال السلاح الذي يغطي هذه الكتيبه من دروع ومن تروس ومن مغافر ومن يعني خوذ وغيرها من الاشياء وايضا من السرابيل التي ايضا توضع على الخيول كانها تحنو على ذلك الجيش وعلى تلك الخيول فقال كانها دفواء من الدفئ من الانحناءه حناءه الحنان والرعي والتلطف ها ومع الجون جون ال بني الاسود بن الاوسي عنود كانها دفواء هذه عنود هي مبتدا مؤخر للخبر مع الجوني والجون قلنا ملك من ملوك كنده وهو ابن عم قيس بن معدي كرب اه قيس هذا ام ابن عمه يبدو انه ايضا كان ملكا ما هذه الملوك مجموعه ملوك استطاع بنو بكر ان يتغلبوا عليهم وياتوا بهم اساره الى المنذر من ماء السماء طيب من هو هذا قيس اللي ذكرناه في البيت 71 اه اللي هو قال البيت 72 عفوا حول قيس مستلامئمين بكبش قرضي كانه عبلاء ومدح ايضا قال كبش سيد وكان وكان جيشه يحت يحتمي به كانه يتخذ من هذا الملك درعا له ها حول قيس مستلامئمين لبسوا اللامه اللي هي الدرع بكبش اللي هو السيد هذا القائد اه قرضي كانه عبلاء فهذا هو الملك الجون اه وهذا اسره كما قلت لكم بنو بكر يعني قاتلوه فهزموه فاسروه فاتوا به الى الملك المنذر من ماء السماء ثم قال في البيت لل 84عم ما جزعنا هذه يعني قليل جدا بالمناسبه استخدم النا داله على الذات وما استخدم انا نهائيا ما في كلمه انا اييه ولا حتى نحن استخدم ما يساوي نحن ب بين قوسين نحن بال الضمير المتصل اما منفصل فلم يستخدمه ونحن راينا لما قرا قلنا في مع التعقيبات على معلقه عمرو بن كلثوم كم في انا وكم في نحن كم في هذا الضمير الذي يدل على هذا التضخم فقال ما جزعنا هي ما النافيه والجزع قله الصبر ها مش هيك قال الله تعالى عن حال اهل النار قال سواء علينا اجزعنا اي قل صبرنا ف فدخل الينا الرعب والذعر والخوف والهلع فصرنا نصيح مستغيثين هذا سواء مع صبرنا صبرنا او جزعنا ليس هناك فرق قال سواء الله تعالى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ما جزعنا تحت العجاجه اين يجزع الانسان ان يفقد صبره او يفقد رشده ولا يستطيع ان يثبت في المواقف الصعبه وما اصعب موقف يمكن ان يبتلى به الانسان الحرب المعركه لانه ايش قال ا يعني ك الله تعالى صورها حالات الذين يعيشون المعركه جازعين او يدخلون المعركه وقد اثر فيها هولها عليهم قال وبلغت القلوب الحناجر اه كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون يعني كانك ترى الموت امامك يعني ترى الموت ماثلا امامك فقال نحن لا نجزع يعني لا ندعي ال الصبر ونحن نجلس في بيوتنا اذ كل واحد يدعي الصبر وهيجلس في بيوته ويعني ايش يدعي ويزعم بانه اذا وقعت عليه الواقعه او حلت به المصيبه فانه لن يجزع بل سيكون صابرا لكن متى سنكتشف انه صادق ام غير ذلك حين تقع المصيبه حين يكون في الحرب نفس في الحرب نفسها هل يصبر ام يهرب ما جزعنا تحتها ظرف طبعا يعني في حاله العجاجه والعجاجه هي الغبار الذي يعجب وقع حوافر الخيل على الارض اه وهي كنايه عن المعركه فلما تقول العجاجه يعني المعركه يعني وليست المعركه التي في بدايتها لا المعركه صارت ايش في ذروتها التحم الجيشان وضربت وعدت الخيول وردت الخيول واثارت سنابيك الغبار فعج الفضاء بالغبار فصار هذا الفضاء الواسع ضيقا مظلما ها اسم العجاجه تمام ويك ايش قال حاتم الطائي في ذلك قال سمى لك في نقع العجاجه فارس سمى لك في نقع العجاجه فارس شجاع مساع ذو شجن وغما غمي ما جزعنا تحت العج جاجه اذ ولت باقفائها وحر الصلاء اه اذ ولت كل الفرسان وولت كل الجيوش وولت كل الكتائب هربت يعني ولت باقفائها اه وقد جعلت قفاها والقفا اما ان يكون مؤخره الراس او القفا العجز اه مؤخره الجسم يعني فدلاله على الجبن والهروب مسرعين امامنا اه او امام قدرتنا وقوتنا وبطشنا ما جزعنا تحت العج جاجه اذ ولت باقفائها وحر الصلاء وتروى ايضا غير حر الصلاء اذ ولوا جزعنا تحت العجاجه اذ ولوا شلالا حكيناها شلا يعني رد كررها هنا على احدى الروايات باقفائها اذ اذ تلظ الصلاء ونفس المعنى حر صلاح اشتدت حرارته والصلاء الاصطلاء فكانما شبه شده وقع المعركه بشده حرب النار اذا تلظت اذا ازداد لهيبها واذا يعني ايش اشتد اوارها ولذلك قال الله تعالى فانذرتكم نارا تلظى يعني تتلظى وحر السلاء ثم قال في البيت ال85 وولدنا عمر ابن ام اناس من قريب لما اتانا الحباء قال اه انتم اخذتوا منا الملوك الذين عندكم جرى فيهم دم الملوك منا نحن الذين انجبنا الملوك شو قال وولدنا عمرو ابن ام اناس هذا مين هو عمرو بن امس هو عمرو بن حجر الكندي وهو ابو هن ابو هند ام الملك عمرو فهو جده لامه يعني عمرو بن امس هو جد هو والد هند وهند والده عمرو بن هند ماهو اسمه عمرو بن هند اللي عمرو بن منذر السماء يعني هند زوجه المنذر من ماء السماء الملك فجد ال هذا عمرو بن ام انس الملك عمر هذا جد لامه للملك عمرو بن هند تمام طيب هلا هذا عمرو بن امس ايضا هو جد امرئ القيس الشاعر لابيه فامر القيس الشاعر بهذه الحاله ايش قرابته بالملك عمرو بن هند ابن خاله يعني امرؤ القيس الشاعر ابن خال الملك عمرو بن هند وكلاهما ملك يعني ملوك بملوك قال منين اتاكم هذا الدم احنا اعطيناكم النسب من عندنا المصاهره من عندنا ها ولدنا عمرو بن ام اناس من قريب يعني وقت قريب الا تعرف ذلك الا الا تذكر ذلك لما اتانا الحباء لما اتانا العطاء الحباء العطاء وقد يقصد به المهر او قد يقصد به الملك الذي جاء يخطب يعني امراه منهم وقد يقصد الحباء التقرب بالمصاهره ايضا ووردنا عمر ابن ام اناس من قريب لما اتانا الحباء ثم قال في البيت ال86 وهو البيت الاخير في هذه المعلقه قال مثلها تخرج النصيحه قال ليش انا بنصحك ايها الملك لماذا انا خائف عليك لان قريب مني لانه نحن في عندنا نسب وصهر لانني لا اريد لك الا الخير يعني اخر بيت قال له انا انصح لك يعني انا اجعلني مستشارا لك يتقرب ويتودد بدل ان يتهدد مثل ما فعل عبر الكلثوم تودد هذاك تهدد وهذا تودد هذاك توعد وهذا ايش؟ يعني تلطف ولذلك طبيعي جدا ان تكون النتيجه الحكمه ل البكريين للحارث بن حليز لمرافعه الحرف وطبيعيون ايضا بالاضافه الى هذه الطبيعيه الاولى ان يقتل عمرو بن هند على يد عمرو بن كلثوم لانه لم يعجبه الحكم طيب مثلها يعني مثل هذه القرابه مثل هذا المصاهره التي بيننا ايها الملك تخرج النصيحه للقوم فلان اه اخرج لك النصيحه انصح لك ايها الملك اه ونصيحتي كانها الفلاه شو الفلاه الفلاء الارض الواسعه فيفترض فينا نحن الشعراء والخطباء والبلغاء والفصحاء وايضا اهل الراي ان نقدم لك النصيحه على اتساعها لا ندخر لك نصيحه فكان نصائحنا لك يفترض ان تكون في اتساعها كاتساع الفلاح الفلاه الواسعه التي من دونها الافلاء والافلاء الكلمه الاخيره في هذا البيت هي جمع فلاء فيقول ان نصيحتنا اكبر من اي نصيحه واننا نريدك الخير اكثر من اي شخص يريد لك الخير غيرنا مثلها تخرج النصيحه ولكن ايش قال رب العالمين على لسان النبي قال ايه لا ادري اي نبي لم اذكر اي نبي لكن احد الانبياء السابقين قال ا وانا لكم ناصح امين وانا لكم ناصح امين مثلها تخرج النصيحه للقوم فلاه وهذه فلاه فاعل تخرج والنصيحه مفعول به مقدم اي تخرج الفلاه النصيحه اي يخرج الراي الواسع العقل المتسع اه هذه النصيحه بسبب هذه القرابه بسبب هذه المصاهره ولن و في نصحك ايها الملك ولن اتهددك ولن اتوعدك لكنني ايش سوف اقدم لك التودد والنصيحه والتلطف بهذا البيت تنتهي في هذه المعلقه وتنتهي هذه الحلقه طبعا في الحلقه القادمه للحلقه ال 90 سوف نعقب على هذه المعلقه وسنقفل هذه المعلقه وسنختم هذه المعلقه والان السؤال صار مكشوفا اكثر من اي مره سلفت من هو صاحب المعلقه الثامنه نحن بفضل الله تعالى انهينا سبع معلقات بهذا الشرح وان شاء الله في التعقيب القادم يكون انهاء انتاما للمعلقات السابعه فمن هو صاحب المعلقات الثامنه من شاعرنا الثامن في هذا المضمار في هذا السباق الذي بداناه منذ اشهر بعيده وطويله ما امر القيس ونحن نستمر بعون الله تعالى ونسال الله تعالى ان يتمم لنا ولكم على خير بهذا اكتفي القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقه القادمه الحلقه ال 90 فالى ذلك الحين اترككم في رعايه الله والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته