7 شرح حديث لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه الشيخ عبدالرزاق البدر

انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله اشد فرحا بتوبه عبده حين يتوب اليه من احدكم من احدكم كان على راحلته بارض فلاه فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتى شجره فاضطجع في ظلها وقد ايس من راحلته فبين انما هو كذلك اذ هو بها قائمه عنده فاخذ بخطامها فقال من شده الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شده الفرح اخرجا هذا الحديث العظيم حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من جمله الا الحديث التي يعرف بها المسلم ربه تبارك وتعالى يعرفه ربا رحيما غفورا توابا يقبل التوبه عن عباده ويعفو عن السيئات يفرح بتوبه التائبين واناب المنيبين واستغفار المستغفرين مع انه تبارك وتعالى غني عن العالمين يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وهو سبحانه وتعالى لا تنفعه طاعه من اطاع ولا انابه من اناب ولا توبه من تاب ولا استغفار من استفر كل ذلك لا ينفعه تبارك وتعالى ولا يزيد في ملكه شيئا ولهذا قال سبحانه في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملك شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملك شيئا فهو تبارك وتعالى لا تنفعه طاعه من اطاع ولا تضره تبارك وتعالى معصيه من عصى من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ظل فانما يضل عليها ومع هذا كله فمن كمال منه وعظيم لطفه وجميل احسانه يفرح تبارك وتعالى بتوبه عبده اذا تاب وهذا الفرح هو تفضل ومن وكرم واحسان من الله تبارك وتعالى وهو جل وعلا يفرح كما اخبر عنه بذلك اعلم عباده به اذ لا يوجد في عباد الله من هو اعلم بالله من رسول الله عليه الصلاه والسلام وقد صح عنه الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان اعلمكم بالله واتقا لله انا فهو عليه الصلاه والسلام اعلم عباد الله بالله وهو لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم واخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الله يفرح فنحن نخبر عن الله بما اخبر عنه به رسوله ومجت باه صلوات الله وسلامه عليه نخبر عن الله بالذي اخبر عنه به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول مؤمنين معتقدين ان ربنا يفرح بتوبه التائبين ولا نسك في ذلك ولا نرتاب ولا ندخل في هذا الحديث او غيره من احاديث الصفات دخول المبطلين المعطلين الجاحدين المؤولين المحرفين فكل هذه طرائق زائغه عن سواء الصبين بل نمر نصوص الصفات كما جاءت ونؤمن بها كما وردت وقاعدت في هذا الباب من الله الرساله وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم فنبينا صلى الله عليه وسلم اخبر ان ان رب العالمين يفرح بتوبه التائبين فنقول معتقدين ان الله يفرح بتوبه التائبين وصفات رب وصفات ربنا تبارك وتعالى المضافه اليه سبحانه كلها تليق بجلاله وكماله فهي ثابته له سبحانه من غير تشبيه من غير تمثيل كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبت لنفسه السمع والبصر بعد نفي المثليه فدل ذلك على ان اثبات الصفات لله سبحانه على الوجه اللائق به لا يستلزم التمثيل والقول في الصفات قول واحد وباب الصفات باب واحد وهو انها كلها تمر كما جاءت ويؤمن بها كما وردت دون ان تحرف ودون ان تعطل ودون ان ان تمثل ب صفات المخلوقين ودون ان يحاول العبد تكييف صفات الرب تبارك وتعالى فكل ذلك ضلال وباطن فمن فمن الايمان بال فمن الايمان بالله ومن معرفه الله الايمان بانه يفرح بتوبه التائبين من الايمان بالله سبحانه وتعالى من ايماننا بربنا جل وعلا ان نؤمن بانه يفرح بتوبه التائبين وهذا ما اخبر به رسوله عليه الصلاه والسلام بل انه سبحانه يفرح بتوبه التائبين فرحا عظيما يفرح بتوبه التائبين فرحا عظيما مع غناه جل وعز عن توبتهم ولهذا ضرب عليه الصلاه والسلام مثلا عجيبا عظيما في بيان عظم فرح الله تبارك وتعالى بتوبه عبده المؤمن قال صلى الله عليه وسلم لا الله اشد فرحا بتوبه عبده حين يتوب اليه من احدكم كان على راحلته بارض فلا الى اخر الحديث وقوله لله قيل اللام ولام الابتداء وقيل لام التاكيد لله اشد فرحا وهذا فيه وهذا فيه تبيان لعظم فرح الله تبارك وتعالى بتوبه عبده الم بعبده اذا تاب اليه واناب اليه ورجع الى الله قال الله اشد فرحا بتوبه عبده وعبده هنا ان كان توبه من الكفر الى الايمان فالعبد هنا العب العامه التي هي العبوديه لربوبيتك سبحانه وتعالى وان كان توبه من العصيان فيما دون الكفر الى الطاعه فالعب العبوديه الخاصه التي عبوديه لالو هيته لان العبوديه تطلق ويراد بها نوعان العبوديه لربب الله والعبوديه لالو هيته العبوديه العامه التي هي عبوديه الذل و الطواعيه لتدبير الله سبحانه وتعالى وتسخيره لهذه الكائنات ولهذه المخلوقات وكونها جميعها طوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى و لا تخرج عن مشيئته وارادته عز وجل هذا يشمل جميع المخلوقات يشمل المسلم والكافر والبر والفاجر والنوع الثاني العبوديه لالو هيته وهي عبوديه الطاعه وهذه يتفاوت الناس فيها بتفاوت في طاعتهم لله سبحانه وتعالى قال لله اشد فرحا بتوبه عبده حين يتوب بتوبه عبده حين يتوب وهنا ينبغي ان يفقه ما يفرح الرب به وهو التوبه توبه العبد و والتوبه هي انابه العبد ورجوعه الى الله عز وجل بتركه ما فرط فيه من واجب ترك التفريط في الواجبات وترك ما كان يغشاه من محرمات ومنهيات بالرجوع الى الله سبحانه وتعالى وذلك بفعل ما امر وترك ما نهى عنه وزجر فالتوبة ال المحرم والعوده الى الله عز وجل والانابه اليه بفعل ما امر وترك ما نهى عنه تبارك وتعالى وزجر هذه حقيقه التوبه التي دعا الله سبحانه وتعالى عباده اليها وامرهم بالنصح فيها توبوا الى الله توبه نصوحا ان يكون ناصحا في توبته والتوبه التي امتدح الله عز وجل اهلها وعظم شانهم واخبر عن فرحه تبارك وتعالى بتوبتهم وذكر انه يحبهم ان الله يحب التوابين وذكر لهم فضائل وثمار واثار ينالونها في الدنيا والاخره اهل التوبه هم من استجمعت توبتهم شروطا لان التوبه لا تكون مقبوله الا اذا استمت شروطها التي دل عليها كتاب الله وسنه نبيه عليه الصلاه والسلام واولها ان يكون التائب في توبته تائب الى الله عز وجل مخلصا يبتغي بتوبته وجه الله لهذا قال توبوا الى الله قال توبوا الى بارئكم فتوب الى الله سبحانه وتعالى والنبي عليه الصلاه والسلام في قصه الاسير التي سبق ان اشرت اليها لما اعلن ذاك الاسير توبته قال اني تائب اني اتوب الى الله ولا اتوب الى محمد قال عليه الصلاه والسلام عرف الحق لاهله عرف الحق لاهله فتوب لله توبوا الى الله ولهذا لابد ان يكون التائب في توبته مخلصا يبتغي بتوبته وجه الله سبحانه وتعالى يريد بها الله عز وجل والدار الاخره لا يتوب من اجل شهره يطلبها او مراءه يقصده او شيئا من هذه المقاصد وانما يتوب يبتغي بتوبته رضى الله عنه وان لا يسخط ربه تبارك وتعالى عليه وان يحضى بثوابه تبارك وتعالى للتا فهذا الشرط الاول ان ان ان تكون التوبه خالصه لله عز وجل والشرط الثاني ان يندم التائب على ذنوبه وتفريطه وتقصيره ووقوعه في المحرمات يندم على ذلك ندما شديدا وياس على ما كان منه من من تقصير في جنب الله وفي طاعه الله وفي القيام بالواجبات التي امر الله تبارك وتعالى بها يندم على ذلك والامر الثالث ان يعقد العزم على الا يعود الى هذه الذنوب يعزم في قلبه عزما اكيدا بينه وبين الله تبارك وتعالى الا يعود الى هذه الذنوب وان لا يقارف شيئا منها وان يمضي على الاستقامه وعلى طاعه الله وعلى ما يرضي الرب تبارك وتعالى والامر الرابع ان يقلع عن الذنوب ان يقلع عن الذنوب لا يسوف في الاقلاع وانما يقلع عنها ويتركها ويقبل على الطاعات وكم فوت كثير من الناس حظهم من اقبال قلوبهم على التوبه الى الله سبحانه وتعالى بالتسويف والتاجيل وكم من اناس اجلوا التوبه واختر متهم المنيه قبل ان يحققوها لازال يؤجل التوبه يندم على ذنوب فعلها و لم على فعله لها ونفسه لا تطاوعه على تركها فيبقى مطاوع لنفسه متمادي في عصيانه مؤجلا توبته الى ان يدها الموت وهو غير تائب فيلقى الله عز وجل بغير توبه ولهذا لا بد في التوبه من الاقلاع يقلع عن الذنب فورا ويتركه ومع اقلاعه عنه وتركه له يعزم ان لا يعود اليه عزما اكيدا بينه وبين الله و ويبقى نادما على تفريطه مقبلا على طاعته لربه سبحانه وتعالى والشرط الخامس ان تكون توبته في وقت قبول التوبه والتوبه تقبل في كل وقت وحين في اي ساعه من ليل او نهار باب باب التوبه مفتوح وسياتي معنا قول النبي عليه الصلاه والسلام ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل فتوب بابها مفتوح في كل ساعه وفي كل لحظه من ليل او نهار بابها مفتوح ولكن دلت النصوص على ان هناك وقتان لا تقبل فيهما التوبه مع ان بابها مفتوح في كل ساعه وفي كل لحظه فقد دلت النصوص على ان هناك وقتان لا تقبل فيهما التوبه الاول ان يغرغر الانسان وان تصل روحه الحلقوم وان يعاين الموت ويشاهد المفارقه لهذه الحياه فيعلن توبته في تلك اللحظات في تلك اللحظات فمن كانت توبته في ذلك الوقت لا تقبل منه وليست التوبه للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان هذا ليس وقتا للتوبه ولهذا قال عليه الصلاه والسلام تقبل توبه احدكم ما لم يغرغر تقبل توبه احدكم ما لم يغرغر اذا بلغت الروح الحلقوم ثم قال اني تائب الان اعلن توبتي اتوب الى الله هذا لا ينفع قال العلماء لان هذه التوبه توبه مشاهده وليست توبه غيب والذي ينفع هو الايمان بالغيب اما الذي يشاهد الموت ويعينه ويرى قدومه على الله سبحانه وتعالى ومغادرته لهذه الحياه ثم في تلك اللحظه يعلن توبته هذا ليس وقتا لها ولهذا لا تقبل التوبه وال والله عز وجل لم يقبل من فرعون قوله امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل لانه قالها عن مشاهده للموت ومعاينه له لما ادركه الغرق والوقت الثالي الذي لا تقبل فيه التوبه طلوع الشمس من مغربها واذا راها الناس امنوا جميعا لكن لا يقبل الله عز وجل التوبه حينئذ اذا طلعت الشمس من مغربها وتاب الناس لا يقبل الله عز وجل منهم توبه في ذاك الوقت كما اخبر بذلك الرسول عليه الصلاه والسلام فهذه شروط للتوبه وهي في الوقت نفسه يمكن على ضوء شرح هذا الحديث هي شروط لذا الامر العظيم الذي يفرح الله به تبارك وتعالى الذي يفرح الله تبارك وتعالى به قال عليه الصلاه والسلام لله اشد فرحا بتوبه عبده حين يتوب اليه ثم ضرب مثالا يبين عظيم فرح توبه الله عز وجل عظيم فرح الله تبارك وتعالى بتوبه التائبين من عباده قال من احدكم كان على راحلته بارض فلاه اي بصحراء قاحله لا ماء فيها ولا طعام ولا شراب بارض فلاه فانفلتت منه اي راحلته وعليها طعامه وشرابه فايس منها بحث عنها وطلبها هنا وهناك هو في الصحراء القاحله فلم يجد لها اثر ولم يقف لها على عين ولا على خبر بحث ولم يجدها فايس ووقع في قلبه ياس من الحصول على الناقه فاتى شجره فاضطجع في ظلها اضطجاع على جنبه في ظل تلك الشجره وقد ايس من راحلته وجاء في بعض الالفاظ واطل وجاء في بعض اضطجع في ظل شجره ينتظر الموت ينتظر الموت لا طعام ولا شراب وياس من الراحله فستظل في ظل شجره واضطجع ينتظر الموت ونتصور هذه حال رجل في صحراء قاحله ورحلته ظلت يعني ضاعت عنه وبحثها فلم يجدها واياه التعب وجلس بلا طعام ولا شراب تحت ظل الشجره ينتظر الموت الذي ياتيه بالتدريج ضعفا ضعفا ضعفا الى ان تزهق روحه ف فهذه حال شديده جدا على الانسان شديده جدا على الانسان فيقول عليه الصلاه والسلام فبينما هو كذلك اذا هو بخطام اذا هو بها قائمه عنده فاخذ بخطامها اذا بناقه واقفه عند راسه وهو في مضطجع ينتظر الموت واذا بخطامها يتدلى عند راسه رجعت اليه وعليها طعامه وشرابه فاخذ بخطامها وامسك به فرحا غايه الفرح يقول فاخذ بخطامها فقال من شده الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك يقول عليه الصلاه والسلام اخطا من شده الفرح هذا مثل ضربه النبي عليه الصلاه والسلام لاشد ما يكون تصورا للفرح الذي يقع من العبد فرح في غايه الشده و مثل ضربه النبي عليه الصلاه والسلام لاعظم ما يكون من فرح العبد في مثل هذه الحاله التي وصفها النبي عليه الصلاه والسلام ولم يكتفي عليه الصلاه والسلام بسوق المثال وامسك بخطام ناقته بل زاد في البيان قال فامسك بخطام ناقته وقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شده الفرح وقوله لهذه الكلمه قالها عن ذهول بسبب الفرح الشديد الذي سيطر على عقله فذهل فقال كلمه الكفر ولم ولم يكن من ولا يكون من يقولها في مثل هذا الذهول كافرا لانه لم يقلها عن اعتقاد بها او قصد لها او اراده لقولها وانما لسانه ارتبك من شده فرحه فقدم كلمه على على كلمه لا يقصد ذلك هو لكنه مع ذهوله ومع شده الفرح الذي عنده تقدمت عنده كلمه على كلمه بدل ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك اخطا من سده الفرح فقدم كلمه على كلمه هذا التقديم والتاخير لو كان الانسان يقصده ينتقل من مله الاسلام ينتقل من مله الاسلام ويخرج من حظيره الدين ولكنه لذه ولسيط الفرح عليه حصل عنده هذا الخطا ولهذا قال عليه الصلاه والسلام اخطا من شده الفرح فهو نوع من الخطا المعفو عنه نوع من الخطا المعفو عنه ولا يؤاخذ العبد عليه اذا حصل له شيء من هذا الشاهد ان هذا الفرح الذي ذكر هنا فرح عظيم وهو اشد ما يوصف في فرح العباد فقال ل لله اشد فرحا بتوبه عبده اذا تاب من هذا الرجل من هذا الرجل وهذا يبين لنا ان اذا كان هذا اعظم فرح يقدر في فرح العباد والله عز وجل فرحه بتوبه عبده اعظم من هذا فمعنى ذلك ان كل فرح يوجد عند العباد باي امر يكون مما يفرحون به رب العالمين سبحانه وتعالى فرحه بتوبه عبده اشد لان هذا مثل هذا مثل لاشد ما يكون من فرح يكون عند العباد فهذا كله يبين لنا عظيم لطف الله عز وجل وعظيم منه واحسانه حيث انه عز وجل مع غناه عن عباده يفرح بتوبه التائبين يفرح سبحانه وتعالى بتوبه التائبين والعدد العاقل الناصح لنفسه هذا الحديث عندما يقراه متاملا له واقفا عند لااته يفتح له بابا عظيما في الاقبال على الله والتوبه اليه سبحانه وتعالى لو عقل الانسان وتامل هذا الحديث لو عقل هذا الحديث وتامل لفتح له بابا عظيما في التوبه والاقبال على الله سبحانه وتعالى والانابه اليه فالرب جل وعلا يفرح عز وجل بتوبه عبده اذا تاب وهو غني عن توبه عبده والمحتاج الى التوبه هو العبد الفقير الى التوبه هو العبد المنتفع بالتوبه هو العبد الذي ينال ثمار التوبه هو العبد اما الله سبحانه وتعالى غني غني عن عن العباد وغني عن عن توبات وانتفاء العبد بتوبته انتفاع العبد بتوبته هو انتفاع في الدنيا والاخره لان التوبه بركه على العبد في دنياه وبركه عليه في اخراهداف على على العبد بابا للتوبه بل بابا للمصارعه اليها والمسابقه اليها والمبادره اليها وعدم تاخيرها هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله لان فيه تعريفا بالرب وانه رب كريم رب محسن رب جواج رب لطيف سبحانه وتعالى رب غني عن عن العباد وعن طاعاتهم وعن عباداتهم ربنا يفرح بتوبه عباده اذا تابوا اليه ويقبل التوبه يقبل التوبه ويلحظ هنا ان من دلالات هذا الحديث ان الله عز وجل فتح باب التوبه للعباد من كل ذنب لا لم يخص ذنبا دون ذنب بالقبول فكل ذنب يتوب منه العبد توبه صادقه يقبل الله تبارك وتعالى منه توبته ويفرح سبحانه وتعالى بتوبته كل ذنب يتوب منه العبد لو لو كان الذنب من اعظم الذنوب ومن اكبرها واشنع من تاب تاب الله عليه ولهذا تجد في القران الدعوه للتوبه موجهه للنصارى موجهه للمشركين موجهه ل للعصاه لكل احد كل احد مدعو للتوبه و كل احد مفتوح له باب التوبه مهما عظم جرمه وكبر ذنبه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بدون استثناء ايا كان الذنب من تاب منه صادقا تاب الله عليه وقبل توبته وفرح سبحانه وتعالى توبته فهذا الحديث من الاحاديث العظيمه التي تعرف الناس بربهم تبارك وتعالى ومن عرف هذا الحديث حسن اقباله على الله وزال عنه القنوط من روح الله وعظم رجاه في الله عز وجل و وفي ثوابه لم يسيطر عليه ياس يقيده او قنوط عن الخير يحجبه بل انه يقبل على الله عز وجل وينيب اليه ويكون تائبا ابوابا فالحديث يفتح للعبد ابواب عظيمه جدا من من ابواب الاقبال على الله سبحانه وتعالى اللهم تب علينا نعم