روائع التفسير سورة الانشقاق كاملة الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

الحمد لله الذي احيانا حتى اوصلنا لهذا الشهر الكريم الحي القيوم الذي لا يموت والانس والجن يموتون الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى يعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسه وهو علام الغيوب هو اعلم بكم اذا انشاكم من الارض واذا انتم اجنه في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ربي زدني علما واصلي واسلم وابارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا وقره اعيننا محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وازواجه واحبابه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين ثم ما بعد ذهنيا لكم بلوغ شهر رمضان هنيئا لكم بلوغ شهر رمضان فقد كان معنا في هذا المسجد اخوه لنا كنا نتحدث عن برنامج رمضان هذا وماذا سيكون فيه وهم الان عند مليك مقتدر في مقعد صدق ان شاء الله اسال الله عز وجل ان يغفر لهم ويرحمهم ويغفر لجميع اموات المسلمين وان يمد في اعمارنا واعماركم واعمال الاحياء اعمال الاحياء من المسلمين ويتقبل منا ومنكم ومنهم صالح العمل سنواصل مع التفسير واليوم مع سوره الانشقاق وهذه السوره سوره الانشقاق من السور التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم انها واصفه ليوم القيامه اذا السماء انشقت اذا السماء انفطرت وكذلك اذا الشمس كورت واذا وقعت الواقعه وغير ذلك وهذا الجزء الذي نحن بصدده هو جزء عمه واكثر ما يتحدث عن الاخره واحوالها اما هذه السوره اذا السماء انشقت فقد نزلت بعد سوره اذا السماء انفطرت نزلت بعدها مباشره وهي مكيه وعدد واياتها 25 ايه افتتحها الله عز وجل بقوله اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كتحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسروره واما من اوتي كتابه بشماله واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلا سعيرا ويصلى سعيرا قراءتين انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلى ان ربه كان به بصيرا فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون واذا قري عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم هذه هي السوره سوره اذا السماء انشقت وهي ايضا سوره الانشقاق وهي ايضا سوره الفتح وهذه الاسماء وردت لها نبدا بالتفسير الى السماء انشقت اذا السماء انفطرت ما الفرق بين العبارتين هل الانفطار هو الانشقاق ام الانشقاق يختلف عن الانفطار فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاصيا وهو حسير السماء الان ليشقاق فيها السماء الان لا فطور فيها اذا لم تنشق ولم تتشقق ولم تنفطر لم في الماضي لكن في المستقبل ستنفطر في المستقبل ستتشقق ويبقى السؤال تتشقق بماذا ما هو الشيء الذي يشق السماء اول ما يشق السماء امر الله جل جلاله اذنت لربها لما جاءها امر ربها وامر الله عز وجل للسماء وللارض جاءهما بعد الخلق اتي طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين اي لا تامرنا يا ربنا بشيء الا اطعنا مهما كان فامر الله السماء في عهد نوح ان تصب ماء وفتحنا ابواب السماء بماء منهممر فاستجابت ام لا استجابت وامر الله الارض ان تتفجر عيونها وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء امر الله السماء ان تتمدد كل يوم تتسع والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون امر الله السماء او يامر الله جل جلاله السماء يوم القيامه ان تنفطر ان تتشقق فيحصل التشقق والانفطار لكن باي شيء تتشقق يوم تشقق السماء بي الغمام اول ما تتشقق السماء تتشقق بالدخان قبل الغمام فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم ذلك الدخان يملا الافق فلو مد احد في الارض يده لم يكد يراها من شده سواد ذلك الدخان وعمومه الافاق هذا اولا تسود يسود الكون من الدخان العظيم الذي ياتي من السماء وهو من العلامات الكبرى بل من اواخرها فبعد ما ياتي الدخان من السماء الذي يملا الارض والسماء والكون تاتي النفخه فينفخ اسرافيل ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض مات كل شيء هذه ايضا قبل تشقق السماء لكن هذه النفقه الثانيه التي ستاتي ثم نفخ في اخرى هيا نفخه التشقق لان هذا التشقق يكون للاخلاء تعريف المباني مخرج طوارئ مخارج الطوارئ كلها تفتح في السماء يوم القيامه وفتحت السماء فكانت ابوابا كل شيء صار باب مخارج كلها فتحت والملك على ارشاها يوم تشقق يوم تشققوا يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكه تنزيلا هذا يوم الانشقاق هذا الانشقاق العظيم اذا السماء انشقت بامر من بامر الله فالله الذي يامر السماء ان تتشقق ويامر الارض ان تتزلزل امره للارض بالزلزله قبل امره للسماء بالانشقاق اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك الله ربك اوحى لها يا ارض ابلعي مائك بقيت قطره فوقها لا بلعت كل ما خرج منها من الماء يا ارض امتدي واخرجي ما في بطنك اخرجي ما فيك واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت يا سماء انفطري تشققي اخرجي ما فيك من الملائكه نزل الملائكه تنزيلا اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت ما معنى اذنت الاذن الاذن جارحه السماع الجارحه التي تسمع بها تسمى ايش اذن فالارض اذانها مصغي لله والسماء اذانها مصغي لله والكون كله باذانه مصغر لامر واحد هو الله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه لا معاقبه لامره وكل مخلوق يامره الله يطيع فورا الى الانسان الا هذا الانسان يامره الله فيعصى وينهاه فيقع فيما نهي عنه ومع ذلك يغفر له ويرحمه ويتجاوز عنه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي سوره ما شاء ركبك والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم لكن مقابل ذلك اساء الانسان في اقواله واساء في افعاله واساء في معتقداته فناامره فلا يستجيب وننهاه فلا ينتهي ونقول له قل لا اله الا الله فلا يقول نقول له اقرا كلامنا ولك بكل حرف عشر حسنات فلا يقرا يهجره ويقرا كل كتاب سوى القران يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي سوره ما شاء ركبك العجيب ان القران صوره تك مل بعضها بعضا مرت معنا قبل سوره المطففين سوره التكوير وفيها الكلام عن من عن الكتبه كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ثم جاءتنا سوره المطففين وفي الكلام عن ماذا عن مكان الكتاب كتاب الابرار لفيع الليين وكتاب في سجين والان جاءتنا سوره الانشقاق تبين لنا مصيرك مع الكتاب يوم تاخذ كتابك التكوير الكتب الملائكه كرام كاتبين الانفطار مكان الكتاب الصالحين في عليين لابرار لفي عليين والفجار في سجين طيب يوم القيامه لا عليين ولا سجين وان يكون الكتاب خذ كتابك واضح وبهذا جاءت سوره الانشقاق لتسلم لكل واحد كتابه متى تستلم كتابك اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت استمعت لله وحق لها ان تستمع اصغت لله وحق لها ان تصغي استجابت لله وحق لها ان تستجيب طيب نحن اكبر ام السماء انتم اشد خلقا ام السماء طيب من الاحق ان يستجيب نحن او السماء من الاحق ان يخاف نحن ام السماء من الاحق ان يقول يا رب يا رب ويدعو نحن من السماء السماء اذنت لربها استجابت لربها السماء اصغت لربها السماء طاعت ربها وحقت حقت الى ذلك طيب نحن البشر استجبنا اولا سمعنا ولا لا سمعنا القران كلام الله ولا لا سمعنا ولا لا يا جماعه المشكله ان كلمه سمعنا خطير سمعنا مشكله ممكن تاتي بعدها وعصينا لكن واطعنا هذه نعمه لو حصلت المؤمنون يقولون سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير طيب ما داموا قطعنا ليش قالوا غفرانك هي غفرانك تاتي لمن عصى لو قالوا سمعنا وعصينا غفرانك كان معقول منطقي لان غفرانك للمعصيه اما سمعنا واطعنا كيف يقول بعدها غفرانك لان طاعتنا مهما عملنا لا تليق بقدر الله فالله اعظم والله لو صليت لو ولدتك امك من يوم ولدتك كنت ساجد وتكبر وانت ساجد وبلغت السن الشباب وانت ساجد ما رفعت راسك وكبرت الى سن الكهوله وانت ساجد وجاك ملك الموت وقبض روحك وانت ساجد من ويوم ولدتك امك الى يوم اخذ ملك الموت روحك والله والله ما اديت حق الله اذا كان الملائكه الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون يوم القيامه ايش يقولوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك طيب كيف نحن كيف يا البشر واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت من مدها الله كيف تمد الارض وهي فيها الجبال الشامخه ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتن لا ترى فيها منخفض ولا مرتفع متساويه الارض طيب متى تكون الارض متساويه اذا تخلت عن كل شيء ليس منها كل الامانات تخرجها واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت تكثر الاكتشافات البشريه لما حوته الارض بين يدي الساعه من قبل ما كان البشر يعرفون نفط وكثير من المعادن الزنك وغيرها ما كانوا يعرفونها والالماس ما كانوا يعرفونه لكن بين يدي الساعه تبدا الارض تخفف طلع فتخرج ما في بطنها قبل يوم القيامه فاذا جاء الدجال اخرجت الارض كنوزها فيخرج الذهب كيعاسيب النخل وتخرج الفضه والنحاس والالماس وكل ما حواه بطن الارض مما كان الانسان يكدح يكدح يبحث عن مثقال ذره منه يخرج واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت تخلت اصبح بطنها خاليا لا شيء فيه اخرجت كل ذلك الذي كان فيها فتخرج الارض المياه المياه في جوفها وما علم البشر زمان اخرجت فيه المياه من الارض اكثر من زمان فاخرجوا المياه الجوفيه واخرجوا المياه الصخريه واخرجوا الغاز واخرجوا النفط واخرج واخرجت اخرجت الارض اثقالها ولا تزال تخرج ما فيها حتى تتخلى منه قبل قيام الساعه من كثره الذهب وكثره الفضه وكثره الالماس وكثره الاموال يمر الانسان فيرى الذهب بعض على بعض فلا يلتفت له والفضه على بعض فلا يلتفت اليها خلاص انتهى ماذا يصنع به والدنيا قد انتهت واذا الارض مده ما معنى مده الارض الان مدت لا الارض الان مطويه جعلنا الارض كفاتا تعرف معنى كفاتا شرحناها في هذا المسجد عندما تاخذ ثوب هذا مثلا منديل هذا الان ممتد لكن عندما نكفته هذه كفاتا كلما كفت صغرى فالارض الان مكفته انظروا هذا كفاتا لكن والى الارض مدت كم ستكون مساحتها بعد المد هل هذه المساحه مثل الاولى الاولى الان كفاتا مكفوته بعضها على بعض لكن يوم القيامه تمد مدا الارض الان كرويه ويوم القيامه مبسوطه ليست كرويه الكرويه تنتهي لان الكروي النظام نظام الاجرام حتى تسير ويوم القيامه انتهى نظام الاجرام ومده الارض ايذانا بنهايه جريانها بنهايه دورانها بنهايه علاقتها بالمجموعه الشمسيه بنهايه علاقتها بالقمر وعلاقتها بالشمس وعلاقتها بالكواكب من حولها الى الارض مدت والقت ما فيها القت ما فيها حتى الجاذبيه الارض فيها النظام الجاذبيه نظام الجذب تجذب اليها كل ما حولها فالانسان لو يرتفع يرجع لها الجاذبيه ترجعه لكن لو ذهب الى كوكب اخر من غير جاذبيه لو يرتفع يبقى مرتفعا لكن يوم القيامه القت حتى النظام الجاذبيه ما عاد في الجاذبيه فالناس انقطعت العلاقه بينهم وبين الارض يوم القيامه اذا مدت خلاص فعلا كانت امهم لكن انتهت منهم القت ما فيها وتخلت قالت يا رب خلاص سلمت هذه امانه كانت عندي وها انا اسلمها لك يا رب العالمين فتسلمكم الارض عن بكره ابيكم وتسلم الارض كل انسان ما قطع منه وما نقص منه الانسان الذي ختن تعرف الجلده التي تقطع من راس الذكر ترجع لك يوم القيامه ترجعها على الارض الاظافر ترجع الشعر يرجع كل شيء من جسمك يرجع لك يوم القيامه اذنت لربها وحقت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت حقت لها كما حق للسماء ان تاذن اي تستمع لربها وتستجيب لربها يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كتحا يا ايها الانسان انك كادح ما معنى كادح متعب الكدح الكدح العمل الشاق والانسان في كبد والكبد العمل الشاق والانسان في كتح طيب هذا الكتح متى ينتهي الفتح هو السعي كل انسان يسعى للقاء الله علم او لم يعلم رضي او لم يرضى انت رايح الى الله ذاهب الى الله ساع الى الله متوجه الى الله فما هو زادك ما الذي تحمل في سيرك الى الله من الناس من يسير الى الله بذنوب والاوزار والاذان والشرك بالله ودعاء غير الله فهذا كادح الى الله وملاق الله بما يغضب الله فماذا ينتظر من الله ومنهم الكادح الى الله بما يحب الله وما يرضى الله كادح بالصلاه كادح بالزكاه كادح بالحج والعمره كادح بالصيام والقيام قد كادح بالانفاق في سبيل الله كادح بالدعوه الى الله كادح بالجهاد في سبيل الله ساع بهذه كلها من اجل الله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين السماء امرت فاذنت واستمعت وحق لها والارض امرت فاذنت قالت اتينا طائعين وانت كادح مامور فماذا فعلت فيما امرك الله به سياره سكويا بني مقفله مقفله على الناس ارجو من صاحب ابعاد سكويا بني قفل على الناس صاحبها يفتح على الناس فتح الله علينا وعليك واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح والمشكله ان الانسان ما يدري عن نفسه كادح ورايح وما يدري انها امامه لقاء عظيم لقاء من اقامه مع الله ولله المثل الاعلى لو قيل لاحد منكم تراك يوم الفلاني تلتقي مع الملك فلان الفلان ستجد انه يعد لهذا اللقاء اعدادا اش نلبس ايش نقول ماذا افعل ايش المقدمه هذا لمخلوق هذا الاقامه مخلوق فكيف خالق جل جلاله انك كادح الى ربك كتحا فملاقيه يبقى سؤال ملاقي من العلماء اختلفوا في هذا الضمير فملاقيه يرجع على ماذا فقيل يرجع الضمير على الله على ربك فملاق ربك وهذا يدل عليه سياق القران قال تعالى كلا اذا بلغت التراقيه وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق ويدل عليه قول الله عز وجل وكلهم اتيه يوم القيامه فردا ويدل عليه قول الله عز وجل انا لله وانا اليه راجعون ويدل عليه قول الله عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون ويدل عليه قول الله عز وجل ان الينا ايابهم رجوعهم ثم ان علينا حسابهم فالحساب بعد الاياب والاياب بعد طول غياب والغياب في هذه الغفله في هذه الدار عن من خلقها وجعل كل شيء فيها مذكر به الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان هذا خلق الله فارون ماذا خلق الذين من دونه كيف تغفل عن من سواك وخلقك كيف تغفل عمن لا ينطق لسانك الا باذنه ولا تبصر عينك الا باذنه ولا تسمع اذنك الا باذنه ولا تتنفس الا باذنه كل شيء من مشيئتك مربوط باذنه ومشيئته وما تشاؤون الا ان يشاء الله يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كتحن كادح كتحا كادح اسم فاعل وكتحا مصدر كادح كتحا لماذا هذا الفتح لا يتوقف حتى تموت ومن هنا علم ان السعى الى الخير الكادح في الخير اذا استشهد اي مات وهو في هذا الطريق لا يتوقف عمله من فضل الله جدح في الصلاه كدح في الزكاه كدحى في الحج في العمره في الجهاد في الدعوه فجاء الموت فمات وهو في هذا السبيل فيكتب الله له اجره الذي قدم ويكتب له الاجر الذي تركه اثرا بعده كاولاده اذا علمهم الصلاه وطلابه اذا كان من اهل العلم بالله كل اعمال اولئك مكتوبه في ميزان حسناته سنكتب ما قدموا في حياتهم واثارهم في الدنيا بعد مماتهم يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه من تعهد من تعود لقاء الله في الدنيا اشتاق الى لقائه في الاخره ومن لم يعرف لقاء الله في الدنيا فكيف له بلقائه في الاخره كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لانهم حجبوا عنه في الدنيا حجبوا انفسهم باعمالهم السيئه فيحجبوا يوم القيامه عن رؤيته يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كتحا فملاقيه ويتجدد اللقاء بين المؤمنين وربهم فللمؤمن مع الله لقاءات اول لقاء في الصلاه في هذه الحياه الدنيا اياك نعبد واياك نستعين لقاء يتجدد كل يوم فرضه خمس مرات ونفله لا حد له ولهذا قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاه وانها لكبيره الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم لقاء مع الله واذا نظرنا لهذه الايه من زاويه الحياه الدنيا انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه يعني عامل فملاق الله بعد العمل فان كان اللقاء الاولي اي انت عامل في دنياك وملاقي ربك في الصلاه فلا تنسى لقاء الله الذي يتجدد في الصلاه ولا تشغلك عنه الدنيا مهما كانت لذلك اهتم الصالحون بالصلاه يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله ذكر الله ملاقوه فملاقيه الى لقاء الله وذروا البيع نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم يا رب اين هذا النور الذي يتجدد ويزيد نور على نور في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال اي والله رجال رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله يعني عن الصلاه واقام الصلاه وايتاء الزكاه يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار فاذا جاءوا ذلك اليوم وقد عبدوا الله هذا اليوم وقد وقد دخلوا بيوت الله في الدنيا فجاءت القيامه انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قام طريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظره وسرورا نظره في وجوههم وسرورا في قلوبهم وجوه يومئذ نادره الى ربها ناظره اذا حق لك ان تكدح لان نهايه هذا الكدح في سبيل الله لقاء الله واين يكون اللقاء الثاني ايها المؤمنون اذا كان اللقاء الاول في الدنيا في الصلاه فاين هو اللقاء الثاني اللقاء الثاني عند الموت يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي الى ربك ارجعي الى ربك راضيه مرضيه رجعت الى ربها راضيه مرضيه نزلت بين يدي ربها راضيه عنه مرضيه عنده فقال لها ادخلي في عبادي الصالحين وادخلي جنتي ابدا امنه مع الامنين مخلده مع الخالدين لكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون ما اجمل اللقاء اذا كان مع الله عيون تريد النظر الى الله حق لها ان ترتفع عن كل شيء سواه ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهره الحياه الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى ما عندكم ينفد وما عند الله باق لذلك غض الصالحون ابصارهم عن زينه الحياه الدنيا والزخرفها ونظروا بابصارهم وبصارهم وبصائرهم الى الجنه ونعيمها يقول حنظله رضي الله عنه بعدما ايقظه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غفوه غفاها في مسجد النبي استيقظ صلى الله عليه وسلم قال قم يا حنظله فجلس حنظله متبسما متهللا قال يا رسول الله لقد اصبحت اليوم مؤمنا حقا قال يا حنظله لكل مقال حقيقه فما حقيقه قولك كيف عرفت انك اصبحت مؤمنا حقا قال يا رسول الله اصبحت وكاني انظر الى عرش رب بارزا وكاني انظر الى اهل الجنه في الجنه يتنعمون وكاني انظر الى اهل النار في النار يعذبون فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيمينه على صدر حنظله رضي الله عنه وقال هوذاك فالزم اي ذاك الايمان فالزمه فلا يتفلت عنك وبالاخره هم يوقنون وصل الى درجه اليقين حتى كانه ينظر الى عرش الله حتى كانه ينظر الى جنه الله حتى كانه ينظر الى النار وما اعد الله فيها للكفره الفجره انه الايمان الذي لا يتعلق بالعيون وانما يتعلق بالقلوب انها لا تعمل ابصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور اما اللقاء الثالث فهو في الجنه اللقاء الثالث مع الله في الجنه سلام قولا من رب رحيم هذا اول اللقاء من المسلم الله كيف يرد اهل الجنه السلام على السلام جل جلاله اذا قال الله لكم سلام عليكم عبادي طبتم فماذا تقولون له ان كلمه على تليق بنا ولا تليق به سبح اسم ربك الاعلى فماذا نقول للسلام اذا اعطى لنا السلام ماذا نقول للسلام اذا قدم لنا السلام نقتدي بسيد الانام وخاتم الانبياء في ذاك المقام عندما سلم الله عليه السلام عليك ايها النبي ورحمه الله فماذا قال النبي بعدها قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا جواب السلام من السلام ان تسلم على نفسك لانه هو فكيف تقول لرب العالمين وعليك السلام فلا شيء على الله بل هو الاعلى اما خديجه ام المؤمنين لما سلم الله عليها او ارسل اليها السلام بواسطه جبريل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا خديجه هذا جبريل يقريك السلام هذا جبريل يقرئك السلام من الله فقالت خديجه او اسماني ربي باسمي خديجه نعم يقرئك السلام الله باسمك فماذا قالت ماذا فعلت امنا وكان بيدها اناء به ماء فوضعته واستحيت من الله ورفعت يديها الى الله وجعلت وجهها الى الارض وذرفت الدموع من عينيها خشيه لله وقالت اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام فاستحسن النبي صلى الله عليه وسلم جوابها وكان يقوله بعد سلامه من الصلاه اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ايها الاحبه هذه لقاءات ثلاث مع الله فماذا اعددتم لها ماذا اعددنا لها هل تعلم ان من الصالحين من اعد ثياب الصلاه لا يعمل فيها شيء الا الصلاه ثواب الصلاه ومكان الصلاه ووقت الصلاه وطيب الصلاه وسواك الصلاه ويتهيا للصلاه باحسن ما يكون التهيؤ اما البعض منا فيذهب للصلاه بثوب عمله وثوب نومه وثوبي لقاءاته للناس تلتقي مع من انت يا بني ادم خذوا زينتكم وين في اي مكان عند كل مسجد يتزين الى ذهب للقاء امير او رئيس او وزير او شخصيه لكن للقاء الله ياتي باسوا ثواب عنده واقبح ثوب وياتي من غير تهيج خذوا زينتكم عند كل مسجد لانه عند كل مسجد تناجون الله تخاطبون الله تتكلمون مع الله فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي بيني وبين عبدي بيني وبين عبدي انها البينيه العظمى انه اللقاء الاكبر بينك وبين الله من غير ترجمان وتاتي بملابس تستحي ان تقابل بها ملك من ملوك الدنيا تستحي ان تقابل بها الرئيس تستحين تقابل بها امير تستحي تقابل بها وجيه وتقابل بها رب العالمين جل جلاله اتقوا الله اعدوا للصلاه عدتها هذا لقاء الله وانها لكبيره الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من الاوامر بعد اقرا يا ايها المدثر قم فانذر وثيابك ثيابك فطهر ثيابك فطهر قلا اللبس الذي تصلي فيه طهره وقيل زوجتك يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه كادح في عملك اليومي وملاق الله في وقت الصلاه فلا يشغلك عملك عن لقاء الله كادح في حياتك وملاق الله عند موتك فلا تشغلك حياتك عن موتك كادح في حياتك وموتك وملاق الله يوم القيامه فلا تشغلك الحياه والموت عن لقاء الله يوم القيامه وما فيه انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه هذا القول الاول ان اللقاء مع من مع الله اما القول الثاني ان اللقاء مع العمل انك كادح الى ربك كتحا اي عامل الى ربك عملا فملاقي عملك ويدل على هذا المعنى الحديث القدسي كما يدل عليه القران علمت نفس ما احضرت وكل انسان الزمناه طائره يوم القيامه ونخرج له يوم القيامه كتابا يلقاه فملاقيه يلقاه منشورا اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فملاقيه يعني فملاقي كتحك فملاقي عملك كادح بالمعصيه ملاقي معصيه قدامك كادح بالطاعه ملاقي طاعه امامك كادح بالسيئات ملاقي سيئات كادح بالحسنات ملاقي حسنات ان الله لا يظلم مثقال ذره وان تكوا حسنه يضاعفها وقالوا مالي هذا الكتاب لا يغادر صغيره ولا كبيره الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا وجدوا ما عملوا حاضرا فعلى كلا المعنين المعنيين ان تكون ملاق عملك فاحسن عملك حتى تلقى عملا حسنا لكن ملاقيه متى اين تلاقي عملك ملاقيه في الدنيا وملاقيه في البرزخ وملاقيه يوم القيامه كيف ملاقيه في الدنيا تجد اثره من صلى وجد راحه في نفسه ملاقيه من قرا القران وجد اثر في نفسه بركه ملاقيه من حج وجد الاثر غنى وغيره وجده من برا بوالديه بره ابناءه وجده ملاقيه كما تدين تدان والحسن احسان والجزاء الاحسان الا الاحسان فملاقي جزاء الحسنات احسانا في الدنيا واحسانهم في البرزخ واحسانا يوم القيامه وملاقي جراء السيئات سيئات في الدنيا ما اصابكم من مصيبه فبما كسبت ايديكم يا ابن ادم انما هو عملك احصيه لك ثم اوفيك اياه فمن وجد خيرا فليحمد الله يعني عمل خيرا فوجد خيرا ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه يعني نفسه التي عملت فوجدته من يعمل خير من يعمل سوءا يجزي به لله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى اذا هذا لقاء العمل في الدنيا لقاء العمل في البرزخ في القبر تلقى عملك نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله ثلاث يتبعوه عند موته اهله يتبعون الى حافه القبر وماله يتبعه الى ان تخرج روحه ماله اول من يتخلى عنه واهله ثاني من يتخلى عنه اما الثالث فلا يتخلى عنه يدخل معه القبر وهو العمل ولذلك بعض الناس يهتم بالمال ويجمع ويل لكل همزه لمزه الذي جمع مالا وعدده قطع الارحام قطع الاوصال لم يخرج الزكاه وماله العهد بينه وبين الموت ياخذه الورث ومن الناس من يهتم بالاهل والاولاد والزوجه اهلي وخيركم خيركم لاهله ويضيعوا الصلاه ويضيع حق الله لانه مهتم باهله واهلك يوم تموت يتركك ومن الناس من يهتم بالعمل عمل المرء رفيقه غدا قبل الطريق اطلب رفيقا جيدا لقطه شروط الشحي في الرخاء وفي الاواني طلب الاشياء كل شيء يطلب في اوانه ويطلب في مكانه من اراد السمك يذهب للبحر من اراد التمر يذهب للمزرع وهكذا لكن اراد حوتا وذهب للمزرعه واراد تمرا وذهب للبحر كل شيء في مكاني وكل شيء في اوانه اردت الجنه من هنا تؤخذ الجنه وتطلب ما دمت حيا هذا لقاءه العمل الثاني في القبر وفي الحديث ان العمل الصالح ياتي على صوره رجل طيب جميل الهيئه يبتسم وياتي رائحه طيبه وياتيك في قبرك بعد ما رجع لها وتسمع قرا نعالهم الى هذا الرجل جايك طبعا ياتيك هذا الرجل بعد منكر ونكر بعد ما يجيك المنكر المنكر ونكير الملكان من ربك ما دينك ما لا تقول رجل وتجيب وهم راجعين ايجاد الرجل وراهم اذا كان الميت رجلا وان كانت انثى ايضا ياتيها الرجل لان ورد في الحديث على انه صوره رجل فهذا الرجل ياتي على احسن صوره فيقول له رحمك الله وجهك الوجه الذي يبشر بخير وفي روايه وجهك الوجه الذي ياتي بالخير فمن انت فيقول اما عرفتني لا والله ما عرفتك انت مين انا عملك الصالح انا ذكرك لله وصلاتك لله وصومك وصدقتك وحجتك وعمرتك هان معك في قبرك اونسك في قبرك سولف عليك في قبرك اجلس معك في قبرك حتى تقوم الساعه وعمل المرء رفيقه في قبره لانه عمل صالح يعرف رفيق صالح عمل سيء رفيق سيء الوجه قبيح والشكل قبيح والرائحه منتنه واذا جاءك وحدك في قبرك يقول اعوذ بالله منك من انت قل ما عرفتني الحين تقول لي من انت انا عملك السيء انا تركك للصلاه تركك للزكاه تركك لعباده الله انا كبرك اللي في قلبك انا انا انا زناك انا انا اعوذ بالله فيذكر له من الذنوب ويبقى معه في قبره حتى تقوم الساعه هذا العمل لقائه في القبر اما يوم القيامه فلقاء العمل واضح علمت نفس ما احضرت وما يحضر يوم القيامه على ثلاث احوال كتاب تقراه اقرا كتابك سجلات مكتوبه فيها حسنات وسجلات فيها السيئات هذا النوع الثاني النوع الثالث اعمال تصور كيف اعمال تصور تصور فتوزن في الميزان اذا كتاب يجمعها سجلات تجمعها صحف ثم صور لها توضع في الميزان واول ما يوضع في الميزان يوم القيامه حسن الخلق واثقل ما يوضع في الميزان حسن الخلق هذا من الاعمال اما من المعتقدات فلا يوجد اثقل من كلمه التوحيد انا سنلقي عليك قولا ثقيلا كلمه التوحيد لا اله الا الله والزمهم كلمه التقوى وكانوا احق بها واهلها احق بها في حياتهم الدنيا احق بها في القبر احق بها يوم القيامه احق بها في كل وقت في كل مكان في كل حين يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كتحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلى ان ربه كان به بصيرا هذا الدرس الثاني من دروس هذه السوره العظيمه وهذه السوره فيها اربعه دروس الدرس الاول كان في مطلعها من قوله تعالى اذا السماء انشقت الى قوله تعالى واذنت لربها وحقت يعني الاربعه الايات التي اخذنا ثم الدرس الثاني ثم ياتي الدرس الثالث والدرس الرابع من هذه الصوره نبدا فنقول قول الله عز وجل يا ايها الانسان هذا الخطاب لم ياتي الا في السور المكيه ما قال الله عز وجل في السور المدنيه يا ايها الانسان ابدا انما قال يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا اما الانسان فنوديه في السور المكيه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي سوره ما شاء ركبك يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كادحا فملاقيه الى غير ذلك من نداءاتي الانسان يا ايها الانسان من هو الانسان الانسان هو الادمي وسمي الانسان انسانا لنسيانه فنسي فلم نجد له عزمه سمي ادم انسانا يوم نسى واكل من الشجر وسمي ابنائه بالانسان بهذا السبب ولذلك لا تجد الانسان في القران الا بعدها وصف ذم ان عرضنا الامانه على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ان الانسان خلق الانسان من عجل عجل وان الانسان خلق هلوعا هلوع اذا مسه شر جزوع جزوعا واذا مسه الخير منوع اذا الانسان في القران غالبا لا يعقبها الا وصف الذم والعصر ان الانسان لفي خسر هله على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا لم يكن شيئا مذكور للانسان وغير ذلك من الكلام عن الانسان وهنا يناديه ربه فيقول الله يا ايها الانسان انك وان اداه توكيد للخبر تؤكد الخبر انك طيب هذا الخبر اصلا مؤكد ولو لم تكن هناك ان لانه من كلام من كلام الله ومن اصدق من الله قيلا فلا احد اصدق من الله ومن اصدق من الله حديثا اذا يا ايها الانسان اسمع خبرك اسمع تاريخك اسمع حقيقتك انك كادح كادح الى وين الكادح العامل الساعي انك عامل وساعي وكادح ومشتغل لكن الى اين كتحك هذا وين يوديك عملك هذا فين يوديك يوديك الى الله يوصلك الى الله لكن هل هذا الوصول الى الله معناها الرضا او معناه الحساب من اخذ طريق وسار عليه وصل لنهايته نهايه الحياه الموت والموت لقاء الله واضح في احد ما يموت اذا في احد لا يموت معنا لا يلقى الله اما اذا كان كل احد ميت اذا كل احد سيلقى الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه قالوا يا رسول الله ومن منا يحب الموت صحاب عرفوها مباشره عرفوا ان لقاء الله الموت قال ومن منا يحب الموت ما احد يحب الموت كيف يا رسول الله تقول من احب لقاء الله احب الله لقاه يعني في احد يحب الموت النفس اصلا فطرت على كراهيه الموت كتب عليكم القتال وهو كره لكم لماذا لانفي الموت من احب لقاء الله احب الله لقاءه طيب الصحابه الله عز وجل يحبهم بنصر القران يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه صحابه صحابه النبي صلى الله عليه وسلم يحبهم الله ويحبون الله ما هي صفاتهم اذله على المؤمنين اعزه على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومه لائم هذه هذا وصفهم محمد رسول الله والذين معه هؤلاء صحابه النبي يحدثهم النبي صلى الله عليه وسلم فيقول من احب لقاء الله احب الله لقاءه وهم الذين احبوا لقاء الله فعلا وقدموا مهوجهم في سبيل الله يقول عبد الله بن رواحه يا نفس مالي اراك تكرهين الجنه اقسمت بالله لتنزل النهله تنزلنه او لتكرهن هذا يوم مؤته عندما اخذ الرايه اخذها زيد بن حارثه فقتل شهيدا جعفر فقتل شهيدا وقطعت جناحاه فاصبح يطير في الجنه واخذ الرايه عبد الله بن رواحه وجاه شيء من الخوف فاقسم على نفسه يا نفس مالي اراك تكرهين الجنه قتال جاد في سبيل الله جنه ما ليكراراكي تكرهين الجنه اقسمت بالله لتنزلنه لا تنزلن او لتكرهن نزل عن جواده وثبت حتى قتل في سبيل الله طيب هؤلاء لا يكرهون الموت ويحبون الموت ولكن يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم من منا يحب الموت فماذا اجابهم قال عليه الصلاه والسلام ان المؤمن اذا كان في القطاع من الدنيا واقبال على الاخره نزع عنه الغطاء فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد فما تراه وقت سكره الموت من نعيم لا ينفد من خير عظيم لا يحصى ولا يعد يا ايتها النفس المطمئنه ترجعي الى ربك راضيه ما في غصب تخرج من الدنيا وانت مرتاح لانك كنت في الدنيا في سجن فتخرج من السجن واي سجين ياتيه الامر باطلاق السراح ويقول لا الا يوسف لما جاءه الخبر من الملك وان يخرج قال لا ارجع الى ربك فاساله ما بال النسوه التي قطعنا ايديهن لانه لا يريد يخرج مرحوم ولكن يريد يخرج ويعلم انه مظلوم اذا في هذه الحاله وقت خروج الروح يكشف الغطاء فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد تبصر ماذا تبصر الجنه تلكم الجنه يا ايتها النفس المطمئنه ترجع الى ربك راضيه مرضيه فادخلي في عبادي الملائكه الليل جاءوا لقبض الروح وادخل الجنه هذيك شوفيها فهل يختار زوجته وابنائه وبناته وهذه الدنيا ونكدها وكدرها وما فيها من الكدح انك كادح او الراحه في الجنه ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظلم فيها ولا تضحك اذا في هذه الحاله يحب لقاء الله النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت سكره الموت قال كلمه قال اللهم الرفيق لعلى اختار من الرفيق لعلت ادخلي في عبادي وادخلي اين هي الجنه فوق السماوات السبع سدره المنتهى عندها جنه الماوى من يرافقه هناك النبيون والصديقون والشهداء وصالحون وحسن اولئك رفيقا اذا هذا لقاء الله يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كادحا فملاقيه كادح بالخير وكادح بشر وملاقيه وامامك ما قدمت علمت نفس ما احضرت يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا كل هذا موجود وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسا اذا يا ايها الانسان جاءك الخبر انك كادح الى ربك كدحا فما هو ككدك في كل يوم يرفع لك كتحن وفي كل ليله يرفع لك كتح فما هو الكتح الذي ترفع يوميا لله وما هو الفتح الذي ترفع في كل ليله لله عملك بالليل وعملك بالنهار وجعلنا الليل والنهار خلفه لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا كان مقصر فليتذكر اخطا في ليل فليحسن في نهاري اخطا في نهاري فليحسن في ليله خلفه لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا زياده في الطاعه افلا يكونوا عبدا شكورا كادح الى ربك كدحا فملاقيه ذكرنا بالامس الاقوال في هذا الضمير فملاقيه فملاقي من قيل كادح الى ربك كتحا فملاقي ربك وقيل كادح الى ربك كادحا فملاقي كتحك اي عملك وقيل كادح الى ربك كتحن فملاقي الامرين ملاقي ربك وملاقي كتحك وهذا الصح ما هو صحيح ان تلقاهما معا ان تلقى الله وان تلقى عملك بين يديه والله فضيحه فضيحه كبيره جدا اذا اخفى العمل واسره عن الناس يوم القيامه بين يدي الله ايهما حقا يستحيا منه الله الخالق او المخلوق يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم والعجيب ان الصالحين يستخفون حتى بالطاع اذا اسجل الليل سدوله ونامت العيون وهدات الحركات قام الصالحون تتجافى جنوبهم عن المضاجع في ظلمه الليل وسواده يدعون ربهم خوفا وطمعا خوفا منه وطمعا فيه تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم هذا الخوف الذي ايقظهم من منامهم واذا جاء وقت الانفاق ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانيه فلاليل يمضي من غير انفاق وصدقات ولا نهار يمضي كتح في الدنيا لاخراجها في سبيل الله وفتح بالبدن لاتعابه في سبيل الله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنه فجاءت المنافسه في الابدان واعمالها والاموال والاعمال فيها فمن الناس من يوفق لهما معا كالصديق ابو بكر نفسه وماله واهله واولاده وبيته كل ذلك في سبيل الله ما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتا امنا عليه ولا اخلص له ولا اصدق معه ولا اكرم من بيت ابي بكر الصديق رضي الله عنه بيت من الله عز وجل عليه باب يحب الله ويحب رسول الله اول من نطق بكلمه التوحيد من الرجال الاحرار بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر اول من انفق في سبيل الله ابو بكر اول من دعى الى الله ودخل الناس الاسلام على يده ابو بكر اتقى هذه الامه لو وزنا ايمانه بايمان الامه لرجح ايمان وبكر وحده رجل واحد بايمان امه محمد صلى الله عليه وسلم جميعا من اولها الى اخرها في جميع قرونها والله والمتكلم رسول الله والله لو وزنا ايمانا ابي بكر بايمان الامه فيهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان والصحابه الكرام والتابعون وتابعوا التابعين لا قيام الساعه لو وزن ايمان هذه الامه بايمان ابي بكر لرجح به الايمان ابي بكر رجل يوزن بالامه فيزينها الى ربه بماله ويتجنب الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمه تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى كادح بنفسه كاد ان يقتل لما دخل المسجد الحرام ووجد الناس تضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صاح فيهم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله واخذ يدفعهم فتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبلوا على ابي بكر يضربوه يضربوه حتى اغشي عليه حتى غشي عليه فظن الناس انه قد مات فحمل وطرح امام باب اهله وطرق عليهم الباب خذوا جثه ابيكم او ابنكم فتح الباب وجرا ابي بكر وادخل وكانه قد مات اخذوا يعالجونه فلما افاق اتدرون ماذا قال ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حب ماله وانفقه وبدنه كاد يموت في سبيل الله اذا كادح بالنفس وكادح بالمال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنه يقول هذا الرجل ابو بكر الصديق والله لو نادى مناد يوم القيامه من قبل الله يا اهل الموقف يعني يا كل من وقف المحشر يوم القيامه يا اهل الموقف ان الله قد غفر لكم وامركم ان تدخلوا جنته الا رجل واحد فلم يغفر الله له قال الصديق والله لو نادى مناد بهذا النداء لظننت اني انا ذلكم الرجل الذي استثني من دخول الجنه من شده خوفه من الله ولو نادى مناد يوم يا واحد قال ابو بكر لظننت انه انا من شده رجائه فيما عند الله جل جلاله خوفا من الله كادح طمعا فيما عند الله كادح حبا لله وحبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك ذليتنافس المتنافسون كادح لانه سيرى ما قدم كادح لانه سيرى الله ويطعمون الطعام على حبه علي بن ابي طالب وفاطمه الزهراء نظر نذرا ان يصوم ثلاثه ايام وجاء اليوم الاول وقت الافطار مسكين يا اهل البيت مسكين بالباب شم رائحه الطعام فهل تطعموه فيقول علي لفاطمه يا فاطمه خذي هذا الطعام كل طعامهم كل الفطور فاعطيه لهذا اليتيم لعل الله ان يتقبل منا ويكفينا شر القيامه فيعطي يعطون الطعام الرغيف الذي عملته فاطمه بعدما خدم خدمت يوما كاملا تطحن لاسره من اليهود طحين بنت رسول الله تطحن طحينا بيدها وتاخذ مقابل ذلك قرصا لتفطر به مع زوجها وياتي اليتيم فيقدم واليوم الثاني المسكين يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا اليوم الاول المسكين اليوم الثاني يتيم اليوم الثالث اسير كافر ليس بمسلم وثلاث ايام والبيت هذا البيت الطاهر بيت علي يبيت على الطوى ليه بنت رسول الله وابن عم رسول الله ما في طعام نعم ما في طعام لان رسول الله نفسه يمر عليه الشهر والشهران والثلاثه اشهر وما يوقد في بيتي نار لا شيء ولا قهوه ولا غدا ولا عشا قالوا يا عائشه فما هو طعامكم قالت الاسودان التمر والماء واي تمر البسر تمر اليابس ليس الرطب ولا السكري ولا انواع التمور التي عندنا ما شاء الله لا قوه الا بالله كان عندهم البسر التمر الناشف الذي عندنا ان يعطى للغنم والابل ولا ياكله البشر يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم ليه انك كادح الى ربك كتحا فملاقيه انما نطعمكم لوجه الله لاننا سنلقى الله فنجد هذا الاطعام بين يديه نحن كادحون الى الله ونحن جميعا ملاق الله يا ترى ما هو ارجى عمل ممكن نجده غدا بين يدي الله والله ثم والله ثم والله ثلاثه ايمان ان من الناس من لو بحث في اعماله الصالحه ما وجد عملا يستطيع يقدمه بين يدي الله اما عمل خالته رياء او سمعه او عمل خلط نقص او عمل خلطته عدم تمام عدم كمال عدم قبول لذلك نراجع انفسنا لا بد من عمل سري بينك وبين الله ينفعك الله به في الدنيا وينفعك به في الاخره انك كادح الى ربك كادحا فملاقيه ملاقيه متى ذكرنا يوم امس لقاءات الله واللقاءات بالله اربعه امس ذكرت ثلاثه وهي في الحقيقه اربعه لقاء الله في الصلاه وهذا لقاء متجدد وانها واستعينوا بالصبر والصلاه وانها يعني الصلاه لكبيره الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اذا كل صلاه هي لقاء مع الله من احب لقاء الله احب الله لقاءه يدخل فيها الصلاه من احب الصلاه احب الله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يحب الصلاه حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قره عيني فاذا جاء وقت الصلاه فلا نساء واذا جاء وقت الصلاه لا طيب لا طيبات لا اكل لا شرب لا لا تقدم الصلاه واذا كان الاكل قد حضر ويشغل للقلب فيقدم اكله على صلاته حتى يتفرغ في صلاته واضح طيب هذا اللقاء الاول مع الله اللقاء الثاني عند الموت يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي الى ربك اللقاء الثالث يوم القيامه هذا امس نسيته يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود هذا لقاء وكلهم اتيه يوم القيامه فردا لقاء وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مره هذا لقاء هذا اللقاء وين في القيامه وهو اللقاء الاول في القيامه وبعده اللقاء الثاني المتجدد كتجدد لقاءات الصلاه وهو اللقاء في الجنه واكثر الناس لقاءا هناك اكثرهم صلاه هنا واستعينوا بايش بالصبر والصلاه واسجد واقتربوا على قدر سجداتك يكون قربك وسجده يعبر بها عن الصلاه كاملا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا اي صلي له وسمي المسجد مسجدا لا لانه يسجد فيه فقط ولكن لانه يصلى فيه ولما كان السجود اعظم شيء في الصلاه سميت الصلاه سجده صلاه كلها سميت سجده فليسجد سجدتين يعني يصلي ركعتين طيب هذه لقاءات الله طيب لقاءات العمل الصالح والعمل السيء اربعه ايضا لقاء في الحياه لعملك الصالح او لعملك سيء وهو لقاء الاثر من يعمل سوءا يجزبه وكذلك من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياه طيبه يجد اثر لهذا العمل الصالح في الدنيا اذا انك كادح الى ربك كادحا فملاقيه اي ملاقي كتحك وملاقي ربك تجد ربك في الدنيا معك ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قال كلا ان معي ربي سيهدين اذا هذه معيه الله في الحياه الدنيا وهي معيه النصره والتاييد والالهام والتعليم والتفهيم والخير والى اخره طيب هذه المعيه الاولى معيه الله ايضا معيه العمل وجود العمل عندما تعمل صالحا تجد اثاره في نفسك من عمل حسنه وجد اثرها ومن عمل سيئه وجد اثرها يقول بعض السلف والله اني لاجد اثر المعصيه في دابه وامراته كما اجد اثر الطاعه فيهما سيارتك اذا دايم خربانه راجع نفسك زوجتك اذا دايم غضبانه وزعلانه راجع نفسك اولادك اذا عقوك راجع نفسك لان هذا كله يرجع للعمل من يعمل سوءا يجزى به قد يكون الجزاء في السياره قد يكون في الجار قد يكون في الولد قد يكون في المراه قد يكون في جسدك امراض بلاوي وقد يكون ايضا بالمقابل العكس قد يكون نور تجده في قلبك وصحه تجدها في بدنك وفرح في نفسك وسرور وجمال في وجهك ونور وسعاده مع زوجتك ولذلك جرب ليله تطيع الله عز وجل شوف زوجتك كيف تعاملك ولا قدر الله اليوم اللي تقصر في الطاعه واشوف كيف يقول بعض السلف كان عنده حمار يذهب به الى المسجد لكن اليوم هو على حماره نظر للمراه فعثر به الحمار قال فاستغفرت على هذه العذره لانها ماشاءت الا بعد تلك النظره عثرت حمار لانه نظر اذا كما تدين تدان انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن الوفاء ما هو عاجل في الدنيا ومنها ما هو في البرزخ ومنها ما هو في القيامه في العرض ومنها ما هو في نهايه ذلك وهو الجزاء قال تعالى ولتنظر نفس ما قدمت لغد ثم يقول الله فاما من اوتي كتابه بيمينه اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا اول شيء يوم القيامه يحصل بعد البعث بعد الخروج من القبر يحصل شيء اسمه الحشر فيحشر الناس على ثلاث مجموعات الظالمون مجموعه والصالحون المقتصدون مجموعه والسابقون مجموعه فسابقون يرفعون الى اعلى اذا وقعت الواقعه ليس لوقعتها كاذبه خافضه رافعه ظالمون تخفضهم والسابقون ترفعهم والمقتصدون وسط بين ذاك وذاك طيب هؤلاء الذين يرفعون يوم القيامه يحشر هذا الحشر بعد هذا الحشر وهو التزويج وكنتم ازواجا ثلاثه فاصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه واصحاب المشمه ما اصحاب المشامه والسابقون السابقون اولئك المقربون طيب هؤلاء الثلاث بعد حشرهم تعطى لهم الكتب فتعطى الكتب على مراحل المرحله الاولى الكتاب العام كل امه تدعى وتسلم كتاب واحد كل امه تدعى الى كتابها اول امه تدعى امه نوح يا امه نوح هذا كتابكم هذا كل ما فعلتم مجتمع في كتاب واحد يا امه هود هذا كتابكم يا امه صالح هذا كتابكم يا امه ابراهيم هذا كتابكم يا امه موسى هذا كتابكم يا امه عيسى هذا كتابكم حتى تاتي امه محمد صلى الله عليه وسلم خير كتاب امه محمد صلى الله عليه وسلم كتاب عظيم لكن ما دورنا فيه ما هي مشاركتك في كتاب امه محمد كل امه تدعى الى كتابها تعال شوف انت ايش عندك لان هذا كله يكتب في كتاب واحد كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون الكتاب مرقوم يشهد المقربون كل الناس بتشوف في المقربه من الله هذا العرض الاول عرض الامه والكتاب العام ثم ياتي الكتاب الخاص قال الله عز وجل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامه كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك اذا عندك كتاب عام معهم مع الامه التي انت منها ماذا قدمت لها وعند كتاب خاص لك انت ماذا قدمت لنفسك فالمؤمن ياخذ كتابه بيمينه لان كتاب العرض العام هو الاول وهذا الثاني وقد عرف مجمل ما فيه فياخذها بيمينه اول ما ياخذ هذا الكتاب تبدا التغييرات تغييرات في جسد اول شيء يتغير فيه وجهه وجهه وهو يقرا الكتاب يبيض يبيض يبيض يزيد بياضه فاول ما بدا يقرا يبدا يقرا الحسنات والحسنات نور وكل ما يقرا حسنه تولع عليه تنور عليه تنور عليه وكتابه نور وهو وجهه ينور حتى يصبح وجهه كالقمر ليله تمامي وجوه يومئذ مسفره ضاحكه مستبشره ليش لانها قرات الكتاب بايمانها فماذا قرات في الكتاب قرات حسنات قبلها الله ضاعفها الله قرات حسنات جاءت من عند الله اصلا ما عملتها فضل الله عظيم ان الله لا يظلم مثقال ذره وان تكوا حسنه تخيل الذره هذه حسنه ماذا يفعل الله فيها يضاعفها حتى تكون كجبل احد وبس لا ويؤتي من لدنه اجرا عظيما جبال اخرى من عنده انت ما عملت اصلا فمثلا لو تبدا تقرف صلاتك تقول انا الحين انا اقرا في كتاب الحسنات مثلا تقرا في كتاب الحسنات صلاه الفجر لان كل صلاه وحدها صلاه الفجر يكتب لك مثلا مليون صلاه طيب انت كم صليت انت عمرك كلهم كما يصل مليون يقول لك صليت في الحرم فكل صلاه 100,000 عشر صلوات مليون صلاه طيب هذه مضاعفات من انت كم صليت في الحرم عشر صلوات يومين فكتبت لك مليون صلاه فجر مليون صلاه ظهر مليون صلاه عصر مليون صلاه مغرب مليون صلاه عشاء يومين في الحرم طيب عشره ايام اعتكفت كم اذا كل يومين مليون عشره ايام كم 5 مليون صح هذا من غير المضاعفه هذه المضاعفه العامه ثم تاتيك بعد ذلك المضاعفات من جاب الحسن فلو عشره امثال ياكل مليون في عشره ثم بعد ذلك الى 100 ثم بعد ذلك الى سبع مئه فهذا العدد الاول ثم يضرب في العدد الثاني عشره ثم بعد فتره في العدد الثالث مئه ثم بعد فتره في العدد الثالث كم عدد الثاني مئه ثم العدد الثالث 700 ثم يرتفع لدرجه لا عدد كيف درجه العدد الله عز وجل جعل الاعمال تنقسم الى ثلاث اقسام اعمال محدوده واعمال اعمال محدوده معدوده واعمال لا محدوده ولا معدوده واجور محدوده واجور لا محدوده ولا معدود فمن الاجور اللامحدوده ولا معدوده اجر الصابر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب كذلك اجر من اجر صاحب العفو الذي يعفو ايش الايه فمن عفا واصلح على الله لا يعد له واحد اثنين ثلاثه لا كذلك اهل الشكر وسنجزي الشاكرين جزاهم على الله كذلك اهل الصيام الصوم لواءنا اجزي به مع النخل في الصبر اذا هذه يا ايها الانسان عفوا فما من اوتي كتابه بيمينه اوتي لعنى لم ياخذوا كتابه ليس بارادته الكتاب يوضع في يمينك فيحرك الله يمينك وتقبض الكتاب والثاني يحرك الله شمال فتقبض الكتاب من وراء ظهره واختلف العلماء بالتفسير في احوال الكتب هل هم اثنين او ثلاث فقيل ثلاث اخذ كتابه بيمينه هذا صنف واخذ كتابه بشماله هذا صنف واخذ كتابه من وراء ظهره هذا صنف ثالث لماذا لان الناس ثلاث اقسام مؤمن واضح اخذ كتاب بيمينه كافر واضح اخذ كتاب بشماله منافق اذا اقول الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى الشياطينهم قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون من وراء ظهره تلفي يساره شماله من وراء ظهره وتؤخذ يمينه فتغل على عنقه لانه ما حركها في سبيل الله ما انفق ما تصدق حتى جاءت سكره الموت قال رب ارجعون لعلي يعملوا صالحا فيما تركت الان الحين تبغى تعمل صالح بعد ما جاءت سكره الموت اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب الكتاب هو الاول والحساب هو الثاني اول شيء كتابك وبعد الكتاب ياتي الحساب بالله عليك اذا قريت كتابك وقريت في اخر الكتاب هذه حسناتك قد قبلت منك وضاعفت لك وقريت السيئات هذه سيئاتك قد غفرت لك انت عاد تخاف بعدها الحساب هذا روتين يسير بس مرور عبدي اسمع سوره الحساب كيف يحاسب الله عبده عبدي هذه حسناتك نعم وفيها زياده ربا ما عملته عبدي هذه السيئاتك نعم كلها عملته ولا في اي زياده عبدي ظلمك ملائكه ما عبدي كل هذه سيئاتك كلها سيئاتي يخاف العبد يقول ربي الم تغفر لي قال سترتك في الدنيا يوم عملتها ما حد يدري واغفرها لك اليوم وانما اردت ان احاسبك على عملك لتعلم فضلي عليك فلولا فضلي ما نجوت قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون اذا فضل الله سبب النجاه قالوا يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد منكم استغفر الله حركه الشيخ ذهبت كل شيء طيب الحديث والله لن يدخل احد منكم الجنه بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل منه ورحمه لابد نكمل المقطع بس سنختصر فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا هذا زي ما رايته النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نقش الحساب هلك من نوقش الحساب هلك لان الذي ناقشك خبير عليم ورب العالمين لا تخفى عليه خافيه تقدر تخفي عليه شيء ولكن الكفار يوم القيامه المشركين عندما ياتون يحاولوا يخفون ويكذبون بين يدي الله قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ما اشركنا بك ايش يسوي الله عز وجل اليوم انا اختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون هذا رب العالمين لما قاضي في المحكمه هذا رب العالمين الذي ينطق وقالوا ينطق ما يشاء وقالوا لجنود لجلودهم لمشيتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله منهم اهله قيل ينقلب الى اهله في الجنه زوجته وقيل ينقلب الى اهله يعني المؤمنون لان المؤمنون والمؤمنات اهل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض فينقلب للزمره التي سيكون واحد منها ويدخل معها الجنه وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنه زمرا وينقلب الى اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا ويصلى سعيرا انه كان في اهله مسرورا اوتي كتابه من وراء ظهره ووجهه يقلب يصبح يرى من خلف ويصبح متناقض لانه في الحياه الدنيا كان متناقضا الارجل تمشي قدام والوجه وراء اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم هذا من السيزاي اللاعبين يجعل وجه وراء وكتابه وراء ورجوله ما تمشي الا قدام فاذا صعد على الصراط يطالع ورا هل يستطيع يمشي قدام لا فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون واذا اخذ كتابه يسود وجهه طيب نسيت المؤمن يوم ياخذ كتابه تبدا التغييرات اول تغيير في وجهي ابيض وثاني تغيير في جسده يطول يصبح طول وهو يقرا الكتاب 60 ذراعا قبل لا يدخل الجنه مجرد ما ياخذ الكتاب تبدا التعديلات على جسد فيطول حتى يصبح طوله 60 ذراعا 60 ذراعا 30 متر يعد اعداد دخول الجنه هو لا يبعث بهذا الطول يبعث على جسمه هذا يبعث الناس يوم القيامه على اجسامهم هذه حفاه عراه كما دفنوا لكن متى ياتي التغيير عند الكتاب يوم ياخذ كتابه ويكون من اهل الجنه يتغير شكله على اشكاله للجن اهل الجنه كيف اشكالهم على صوره ادم طوله كم ستون ذراعا يعني ثلاثين متر العرض كم سبعه امتار هذا هو الانسان المؤمن في الجنه وجهه كالقمر ليله تمامه ويصبح يعني يتهيا بهذا الجسد وبهذا الجسد يمر فوق الصراط وبهذا الجسد يقف عند باب الجنه وبهذا الجسد يدخل الجنه اما الكافر المجرم فانه اذا قرا سود وجه واذا اسود وجهه بدا يهيا تهيئه اهل النار اهل النار اجسامهم اضخم واعظم واكبر من الشام اهل الجنه طول الواحد منهم كم الف ومئتين متر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مقعد واحد من اهل النار كما بين مكه والمدينه 400 كيلو هذا المقعد المجلس وهذا الثلث اربع مئه في ثلاثه كم تكون 1200 وقيل انه الربع لان عرض الانسان ربعه فتكون اربع مئه في اربعه كم الفكم هذا طول الكافر الف وست مئه متر يعني لو ان انسدح الى جزيره العربيه كانت رجوله في البحر الاحمر وراسه في البحر الخليج هذا الطول العرض كم 400 كيلو لماذا ليذوق العذاب ولذلك كل واحد عنده سلسله خذوه فقلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسله زرعها كم سبعون ذراعا من اذرعه الملائكه طيب هذا الكافر وهذا شكله بعد اخره للكتاب وما من اوتي كتابه وراء ظهري فسوف يدعو ثبورا يدعو النفس بالويل والثبور ويصلى سعيرا وهو يقرا كتابه يجيه منح جهنم قبل لا يوصلها انه كان في اهله مسرورا قاعد في الدنيا مبسوط ومسرور وضحك 24 ساعه يضحك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولا بكيتم كثيرا ويحزن لو شاف واحد يبكي ليش يبكي اضحك كان الدنيا كلها ضحك البكاء من خشيه الله ما هو عنده لانه ما في قلبه خشيه اصلا انه كان في اهلي مسرورا لو ظن ان لن يحور الحور الرجوع والعوده الى الله ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بك من الكور بعد الحور او من الحور بعد الكور الكور والحور كلمتان حار اذا رجع وكان اذا شد فالحور الرجوع بعد الاستقامه ان بلى ان ربه كان به بصيرا وما زال به بصيرا بصيرا به ربه يوم كان نطفه وبصيرا بي يوم كان علق وبصرا بي يو كان يوم كان مضغه وبصيرا به يوم كان عظاما وبصيرا به وهو في بطن امه وبصيرا به يوم ولادته وبصيرا به على مراحل حياته وبصيرا به يوم عمل ما عمل الم يعلم بان الله يرى بصيرا به في حال الطاعه وبصيرا به في حال المعصيه ويوم القيامه سيجد ربه امامه وعمله امامه ويسال يوم القيامه الانسان عن سمعه وبصره وفؤاده ان السمع والبصر والفؤاد كله اولئك كان عنه مسؤولا فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون واذا قرا عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون جعلنا الله واياكم منه فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق لتركبن طبقا عن طبق ليركبن طبقا عن طبق ليركبن طبقا عن طبق اربع قراءات في هذه الكلمه لتركب لا تركبا ليركبن ليركبا طيب ما معنى هذا القسم فلا اقسم ولا اقسم سبق ان تكلمنا عليها مرارا وذكرنا ان هذه اللام للتنبيه لا للتنبيه حتى يتنبه الناس ثم بعد ذلك ياتي القسم وبعض المفسرين يقولون لا انها زائده وبعضهم يقول للتوكيد ولا صح فيها انها للتنبيه حتى يتنبه الناس ثم ياتي القسم لا اقسم بالشفق يعني اقسم بالشفق او انها لام التوكيد لا اقسم بالشفق طيب اقسم من هو المقسم الله سبحانه وتعالى ما هو المقسم به شفق طيب من هو المقسم لهم الناس من المجسم عليه المجسم عليه الحقيقه التي ستاتي وهي لا تركبن طبقا عن طبق لا اقسم بهذا البلد لا اقسم بيوم القيامه ولا اقسم بالنفس اللوامه اذا هنا لا اقسم بالشفق ما هو الشفق الشفق مشتق من الاشفاق والاشفاق الرقه يقول فلان شفيق يعني رقيق والشفقه والرقه خلق حسن ولهذا الام شفيقه بابنها والاب شفيق بابني وباسرته يعني لا يكلفهم فوق الطاقه لماذا سمي هذا الاحمرار الذي ياتي بعد غروب الشمس وهو وقت المغرب وزواله هو وقت العشاء يستمر هذا الاصفرار او الاحمرار الى وقت العشاء يسمى شفق وايه الليل مغيب الشمس وايه العشاء مغيب الشفق فالشمس اذا غابت دخل وقت الليل وقت المغرب والشفق الى غابه دخل وقت العشاء اذا الشفق هو اخر النهار واول الليل رقيق النهار ورقيق الليل اجتمع الرقيقان دائما الاطراف تكون رقيقه اطراف الشيء تكون رقيقه لطيفه فطرف الليل رقيق وطرف النهار رقيق والشفق اخر ما يبقى من النهار رقيق اختلط بالليل ولهذا قال الله عز وجل فلا اقسم ولا اقسم فلا اقسم بالشفق يعني اقسم بهذا الوقت وقت الشفق لماذا لانه وقت تغير الاحوال وهو قسم على تغير احوال وهذا من براعه الاستهلال ومن بلاغه هذا القران وكمال الاستدلال على وكمال الاستدلال على ما اراد ان يستدل به عليه فالشفق دليل على المقسوم عليه المقسوم عليه لا تركبن طبق عن طبق ما علاقه الشفق بالطبق والطبق السماء سبع سماوات طباقا الليل طبق والنهار طبق والقمر طبق والشمس طبق وكل شيء في هذا الكون طبق وطبق والانسان من طبق الى طبق من طور الى طور وسناتي لذلك عندما نصل الى الطبق فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق الثلاثه امور يجمعها الليل اوله شفق ووسطه ليل واخره قمر كيف اول ما يبدا الشهر يبدا شفق ثم ياتي الليل هلال ضعيف ثم الليل وما وسق ويستمر الليل وما وسق الى منتصف الشهر وعندئذ يتسق القمر يكتمل والقمر اذا اتسق وكل هذه جمعها الليل فلا اقسم بالشفق في اوله والليل وما وسق اي ما جمع والليل يجمع الكائنات الغنم تتفرق في المرعى نهارا فاذا جاء الليل اجتمعت البقر تتفرق فاذا جاء الليل اجتمعت الابل تتفرق فاذا جاء الليل اجتمعت الناس يتفرقون فاذا جاء الليل اجتمعوا وكل كائن حي يدب في هذا الكون يجتمع ليلا والليل وما ما جمع والوسق الجمع والوسق ستون صاعا الوقق ستون صاعا جمع بعضها على بعض وفق من طعام ومنه سمي ما يحمله البعير وسقا فالوثق حمل بعير ونزداد كيل وهل يكال البعير لكن نزداد حمل بعير ولهذا قال في الايه الاخرى حمل بعير وانا به زعيم فاطلق عليه حمل واطلق عليه كيل لانه وسق يكال فيحمله البعير واضح فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق الليل وما وسق قسمين الليل قسم وما وسق يعني ما جمع قسم اخر فهل يعلم احد منا ما جمعه الليل هل نستطيع نحصي الطيور في اوكارها تجتمع ليل النمل يجتمع ليل والبحار الحيتان تجتمع ليل الليل وما وسق والقمر اذا اتسق اذا اكتمل ومتى يكتمل القمر في الليله كم في اليوم الرابع عشر وفي الليله الرابعه عشر والخامسه عشر هذه الليالي القمريه ثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر هذه الليالي مضيئه القمر فيها متسقا طيب اذا اتسق القمر ظهر ما جمعه الليل باديا واذا لم يتسق القمر يخفى ما يجمعه الليل فالقمر غاسق اذا وقب قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب الغاسق القمر اذا وقب اذا ذهب عن الكون فاصبح الليل وما وسق وقد يجمع الليل الحيات والعقارب والثعابين وعندئذ انت لا تراها فتلسعك لكن الله يراها لا تخفي عليه سماء ما في السماء التي بعدها ولا ارض ما في الارض التي بعدها فيعلم كل شيء وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين اذا كم قسم الان كم قسم صاحب السياره حاء ثلاثه اثنين اثنين اربعه طيب مقفل عليهم الاقسام اربعه او ثلاثه ايش رايكم اربع كيف يا شيخ ايوه الليل وما وسق ليله اثنين والقمر اذا اتسق صاروا كم اربعه هي ثلاث ايات فيها اربعه اقسام الايه الاولى فلا اقسم بالشفق في قسم واحد والليل وما وسق قسمين صاروا كم ثلاثه والقمر اذا اتسق صاروا خمسه ما شاء الله عليك وين خمس اين اتيت بالخمس القمر اذا اتسع وحده القسم بالواو اداه القسم الواو فاين الواو اذا ليست من ادوات القصر فعلى ذلك تكون الاقسام كم اربعه الشفق الليل ما وسقه الليل يعني ما جمع الليل ثم القمر اذا اكتمل المقسم الله جل جلاله المقسم عليه الكلام الجيد لتركبن طبقا عن طبق ما معنى هذا لا تركبن طبقا عن طبق لا يركبن طبقا عن طبق لا يركبن طبقا عن طبق اربع قراءات اربع قراءات الله يهديكم لا تركبن لا يركبن لتركبن لا يركبن كم صارت اربعه طيب ايش معنى هذه ناخذها وحده وحده لا يركبن طبقا عن طبق يعني الناس جميعا يقسم الله بهذه الاقسام الاربعه ان جميع الناس سيمرون على هذه المراحل طبقا عن طبق وعن بمعنى بعد لان حروف الجر تتناوب لا تركبن طبقا بعد طبق وبحروف الجر وهي من الى وعن وفي وربى والباء وعلاء والكاف واللام وواو والتاء ومذ ومنذ ولعل حتى هذه حروف الجر تتناوب جنوب بعضها عن بعض طيب هنا عن طبق نيابه عن بعد طبق طيب ما معنى لا تركبون طبقا بعد طبق ننظر في الاطباق وهي الاحوال الطبق الحال الاحوال التي مر عليها الانسان لا تركبن حالا بعد حال طيب ما هي الاحوال الاحوال مكانيه وزمانيه وبدنيه وقلبيه كم احوال زمانيه مكانيه بدنيه قلبيه طوريه خمسه طيب خلونا نشوف الاحوال الطوريه والله خلقكم اطوارا اول طور كان للانسان تراب ترى الاول الطور الثاني طين تراب زيد ماء طور الثالث الطين باطواره طين ثم بعد هذا الطين اصبح صلصالا ثم حمى مسنونا ثم ثم حتى انتهت اطوار الطينيه وهي الاطوار الاولى لادم وهي سبعه اطول بعدها جاء ادم عليه السلام البشريه كلها الان في شخص ادم شخص واحد وهو الانسان هذا طور ثم ياتي الطور كم الثالث وهو طور الزوجي وخلق منها زوجها حواء ثم ياتي الطور الرابع وهو الطور الذريه وبث منهما رجالا كثيرا ونساء لكن هذا الطور مر قبله اطوار في رحم حواء وهي اطوار الخلق اطوار ايش اطوار الخلق اطوار الخلق بدات بالنطفه هي الطور الاول ثم العلقه طور الثاني ثم المضغه الطور الثالث ثم بعد ذلك العظام الطور كم الرابع ثم كسونا العظام لحما الطور كم خامس ثم جعل في اللحم عروقا ودما دركا سادس ثم انشاه خلقا اخر ذكر والله انثى سبعه اطوار سابع ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله هذا كم طور سبعه اذا كم طبقه سبعه طباقا اذا انت سبعا طباقا من الطين وسبعا طباقا في الرحم ثم دخلت الدنيا واطوارك في الدنيا وطبقاتك في الدنيا اول طبقه رضيع ثاني طبقه فطيم ذلك طبقه طفل او صبي او طفل ثم رابع طبقه صبي خامس طبقه غلام سادس طبقه مراهق سابع طبقه شب سبعه طبقات في المرحله الاولى والشباب سبع طبقات وينتهي بالكهول والكهول السابع طبقات وتنتهي بالهرم وبعد الهرم الموت لا تركبن طبقا عن طبق حل بعد حال هذا انت في الدنيا وهذه طبقاتك واحوالك ثم تدخل الى الاخره بعد الموت فما هي احوالك في الاخره حال الاول ميت جنازه الى القبر ثم في القبر اذا دخلت قبرك تمر بك ايضا طبقات اخرى ظلمه طبقه فتنه طبقه ثم بعد ذلك نعيم في القبر او عذاب في القبر هذه طبقات في القبر اربعه ثم تخرج الى الاخره لتركبن طبقا عن طبق فاول طبق تركبه في الاخره البعث تبعث من قبرك منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تاره اخرى البعث طبق بعد البعث الحشر طبقتان بعد الحشر العرض على الله اعرضوا على ربك صفا طبق ثالث بعد العرض الحساب او الكتب استلام الكتب طبق رابع بعد استلام الكتب الحساب طبق خامس بعد الحساب الميزان طبق سادس بعد الميزان الجزاء الطبق السبع لتركبن طبقا عن طبق طبق بعد طبق وكل هذا ونحن غافلون هذا على قراءه لا تركبن طبقا عن طبق طيب لا تركبن ما معناها ومن المخاطب قيل المخاطب هو الانسان يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه يا ايها الانسان لا تركبن طبقا عن طبق سيكون خطاب للانسان والانسان اذا افرد بالخطاب عم الجنس مثل يا ايها الانسان انك كادح كل الناس واضح هذا المعنى الاول في القراءه المفرده لتركبا او قراءه المخاطب المعنى الثاني ان المراد بتركبن هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله عز وجل يقسم للنبي عليه الصلاه والسلام فيقول له فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق ونزلت هذه السوره قبل الاسراء والمعراج وكان الله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد يا محمد ارايت الشفق ارايت هذا الشمس هذه الشمس التي كانت في كبد السماء ثم نزلت واريت هذا الشفق الذي كان ثم زال وريت هذه الطبقات السماوات السبع لتركبنها اي ستخترق هذا الكون وتركبن طبقا بعد طبق الطبق الاول السماء الدنيا فتتجاوزها وطبق الثاني السماء الثانيه فتتجاوزها والطبق الثالث السماء الثالثه وتتجاوزها وطبق الرابع السماء الرابعه وتتجاوزها والطبق الخامس السماء الخامس وتتجاوزها وطبق السادس السماء السادسه وتتجاوزها والطبق السابع السماء السابع وتتجاوزها والطبق الثامن سدره المنتهى وتتجاوزها لتركبن يا محمد يا رسول الله طبقا عن طبق لتتقرب من الله حسا ومعنا وتتكلم مع الله من غير ترجمان لتركبن طبقا عن طبق هذه معنى تركبن اذا كان المخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيت معنا قراءتين ليركبن من هو قيل رسول الله ويكون نفس المعنى اي رسول الله ليركبن طبقا عن طبق ويكون نفس المعنى بدلا يخاطبه يخبر عنه وقيل لاركبن طبقا عن طبق المراد بها القمر نفسه لان الله قال والقمر اذا اتسق ليركبن طبقا عن طبق وهي منازل القمر الى اتسق ومنازله قبل ان يتسق والقمر قدرناه منازل طبقا عن طبق فكل منزله من منازل القمر طبقه فالهلال في اليوم الاول طبق والهلال في اليوم الثاني طبق والهلال في اليوم الثالث طبقه حتى يكون بدر والبدر هو نصف القمر ثم يكتمل حتى يكون قمرا من هلال الى بدر الى قمر لتركبن ليركبن يعني القمر طبقا عن طبق هذه معاني يركبن اذا اكتملت لا تركبن لا تركبن لا يركبن الناس لا يركبن القمر لا تركبن الناس لا تركبن انت يا رسول الله عليه الصلاه والسلام لا تركبن لا يركبن لتركبن ليركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال وقيل في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركبن طبقا عن طبق ان المراد بها احوال كماله صلى الله عليه وسلم زياده على الاسراء والمعراج لان الاسراء والمعراج طبق حسي وهي السماوات اطباق حسيه سبعه سماوات طباقا لكن هناك اطباق معنويه احوال معنويه يتجاوزها النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف هي هذه الاحوال قال تعالى والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى ولا الاخره خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى الم يجدك يتيما طبق فاوى طبقت ان يحسن حال ثاني اواه الله الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا حال فهدى الحل ثاني احسن ووجدك عائلا فقير فاغنى ووجدك ايضا عذبا فزوجك لا اولاد لك فرزقك الاولاد لا اتبع الاكفر رزقك الاتباع لا تعلم شيئا فعلمك ما لم تكن تعلم الى غير ذلك من المراحل التي مر عليها النبي صلى الله عليه وسلم بدات هذه المراحل المعنويه بشرح الصدر الحسيه بشق الصدر واخراج حظ الشيطان من صدر من قلب النبي صلى الله عليه وسلم شق صدره واخرج منه حظ الشيطان ثم ترقى صلى الله عليه وسلم في الكمالات حتى وصل اكمل كمال يمكن ان يصل اليه بشر حسا ومعنا اما الحس ففي الاسراء والمعراج وصل الى مقام محمود مقام كريم لم يصل اليه الملائكه حتى جبريل عليه السلام وهو من اقرب الملائكه لما وصل الى سدره المنتهى مع النبي صلى الله عليه وسلم جيا للنبي صلى الله عليه وسلم بالرفرف وقيل له جلوس عليه اقعد على الرفرف وهو من فروش الجنه فجلس عليه النبي صلى الله عليه وسلم فارتفع الرفرف به وبقي جبريل مكانه فندى نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل قال يا جبريل اعلوا معي تفضل تعال قال جبريل يا رسول الله هذا مكاني هذا مقامي لو علوت لاحترقت من نور الله ولو علوت لاخترقت باذن الله فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مقام ما وصله احد قبله حتى راى حجاب وجه الله جل جلاله لما سالته عائشه ارايت ربك قال نور اني اراه وتكلم مع الله شفافا وقال ابن عباس راى ربه وقالت عائشه من قال ان محمدا راى ربه فقد اعظم على الله الفريه ولو كان فعلا راى ربه لقال الله في القران وهو يذكر الاسراء والمعراج قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا فلو كان محمد في هذه الرحله صلى الله عليه وسلم سير الله لقال الله لنريه ذاتنا لنريه وجهنا ليرانا لان الايات كلها مخلوقه والله ليس بمخلوق فقال لنريه من اياتنا ولا يمتن مع الادنى مع وجود لا يؤتن بالادنى مع وجود الاعلى لذلك لم يرى محمد ربه ليله الاسراء والمعراج وما رات عين مخلوق الخالق جل جلاله في هذه الدنيا البته وانما يرى الله يوم القيامه في الجنه اذا دخل اهل الجنه الجنه وجوه يومئذ نادره الى ربها ناظره لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون يعني هذه الاطوار التي مروا بها والتي مر بها الكون ويمر بها وهي تدل على ربوبيه الله لهذا الكون وتدبير الله لهذا الكون الشمس طبق عن طبق فصول العام طبق عن طبق احنا ذكرنا طبق عن طبق امكنه المكان يختلف طبق عن طبق تسكن في جده طبق تروح الى مكه طبق ثاني تذهب الى الرياض طبق اخر تذهب الى موسكو طبق اخر تذهب الى مدينه اخرى طبق اخر الحر والبرد يختلف والطبائع تختلف هنا تقوى وهنا تضعف وهنا تمرض وهنا تموت طبق عن طبق اختلفت الاماكن او لم تختلف اذا الاماكن واحوال مختلفه وفي الارض قطع متجاورات لكنها مختلفه هذه قطعه زراعيه تنبت وهذه قطعه جرداله تنبت هذه تكتنز المعادن وتلك تكتنز النفط واخرى تكتنز الماء وتلك لا تكتنز شيئا طبق عن طبق اماكن مختلفه ثم هذا الكون بمجراته وكواكبه كل واحد طبق عن طبق الارض كلها طبق والقمر طبق والمريخ طبق والزهره طبق وكل كوكب طبق طبق عن طبق هل يتفقون مختلفون كل واحد يختلف عن الثاني في شكله ويختلف في بنيته ويختلف في خصائصه ويختلف في فوائده هذه الامكنه والازمنه مختلفه والامكنه مختلفه والاحوال مختلفه واكبر اختلاف طبق عن طبق القلوب الان نحن في مجلس واحد هل قلوبنا متساويه طبق عن طبق هل قلبك انت الواحد متساوي دائما طبقه واحده او ان قلبك متغير ومتقلب تاره طبق الرضا مبسوط وتاره طبق الزعل والغضب زعلان وغضبان وترى تنطبق الخوف بلغت القلوب والحناجر وتظنون بالله الظنون واخرى طبق الامن وهكذا قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف شاء يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وقيل طبق عن طبق المراد بها الاجيال البشريه المتعاقبه على سطح الارض فكل مجموعه بشريه طبق تقدمهم الدنيا للاخر الطبق الاول طبق الثاني طبق الثالث فكم من اطباق البشر قد انطبقت عليها الارض قبل ان ياتي طبقنا الان الذين نحن عليه وكم بعدنا من اطباق البشر خلائف الارض يخلف بعضهم بعضا كم بيننا وبين ادم من طبقات البشريه كم كم تتوقع كم بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم من طبقات البشريه هذاك الزمن لكن طبقات البشر قيل تعد بالقرون كل مئه سنه طبق وقيل في 100 سنه اطباق احنا الان في طبق هل نحن عصر واحد من الان من عمره 100 سنه ومنه من عمره سنه ومنه من عمره شهر ومنى من ولد اليوم عمر نهار واحد هل هؤلاء طبقه واحده سبحانه وتعالى طبقا عن طبق وقيل الطبقات المراد بها الامم فالامم التي عمرت هذه الدنيا طبقات والامم اما ان تنسب للانبياء او تنسب للاعراق فان نسبت الامم للانبياء فما على وجه الارض امه محمد صلى الله عليه وسلم كله يطلق عليهم امه محمد منذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعه تعتبر امه واحده لكن منها المستجيب امه الاجابه ومنها غير المستجيب امه الدعوه او ان الامه تنسب الى المكان الذي يحويها او الزمان الذي يحويها او النسب الذي ترجع اليه فمثلا العرب يحويها زمان يحويها مكان واحد او انها متفرقه في عده امكنه متفرقه هناك في المغرب العربي المشرق العربي شرق الاوسط عرب جزيره العربيه اذا العرب لا يحويهم مكان لكن يحويهم نسب كل العرب ويحويهم لسان وهل العرب نسب او لسان الصحيح ان العرب لسان وليست نسب ولذلك كل من تكلم باللسان العربي فهو عربي ولو كان من اصول غير عربيه وكل من لا يتكلم باللسان العربي فهو عجمي ولو خرج من السلالات العربيه وهذا الصحيح اسماعيل عليه السلام عربي يتكلم باللسان العربي وابوه ابراهيم عبري واسماعيل ابو العرب المستعربه كيف يكون ابوهم اسماعيل وهو ليس بعربي وهم عرب لان العبره باللسان بلسان عربي مبين فاطلق الله اللسان على العرب بلسان قومه ذا القوميه لسان فمن تكلم بالعربيه ولو كان من اصول غير عربيه فهو عربي لذلك وجب على الامه الاسلاميه ان تعلم اللسان العربي لكل مسلم وهذا واجب الحكومات الاسلاميه ان تضع مناهج تعليم العربيه في كل مدارسها وان نستخدم الى بلداننا العربيه من العجم من نعلمهم اللسان العربي ونرجعهم لبلدانهم ليتعلموا اللسان العربي حتى يفقه القران وحتى تفقه السنه معاهد تعليم اللغه يجب ان يكون عندنا قنوات تعليم اللغه العربيه اذا عاد تعليم اللغه العربيه مدارس تعليم اللغه العربيه مسابقات اللغه العربيه لانها لغه القران اذا لا تركبن طبقا عن طبق يعني امه عن امه وهذه خلاف الارض ماليه بالامم البشريه والله عز وجل يقول تلك امه قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا فالامه تطلق على الزمن اذا خلى بما فيه من الناس وتطلق على مجموعه الناس وبين الامم تكون المنافسه لا تركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون هذا التغيير الطبقي سواء حتى في طبقات الارض هل تعلم ان الارض طبقات سبع طبقات وطبقات الارض لتركبن طبقا عن طبق تختلف وتتغير وتتبدل من ارض الارض قد تاتي الارض الطبقه العليا منها ملوحه وتاتي لارض اخرى طبق العليا منها رطوبه وتاتي لارض اخلا طبقه العليا يبوسه وتاتي لارض اخرى الطبقه العليا منها حراره وتاتي لطبقه اخرى من الارض ثلج مثل الاماكن المثلجه من الارض لا تركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون اي لا يصدقون بهذا القران وقد راوا موافقه القران للاكوان وهذا ما يسمى الان بالاعجاز العلمي لا تجد كتاب يتطابق نصه مع الواقع الا القرى القران اذا قرات قال فان الله ياتي بالشمس من المشرق الشمس من المشرق يسالونك عن الاهل قل هي مواقيت للناس شهر شهر شهر مواقيت والقمر يكتمل يوم منتصف الشهر قبل نصف وبعد نصف مواقيت للناس شمس والقمر بحسبان حسابات شمسيه وقمريه اذا موافقه فما لهم لا يؤمنون واليوم مع هذا الاعجاز العلمي بدا الناس خاصه الكفار يدخلون في دين الله يفرج قبل فتره قليله كان فيه مؤتمر في اسبانيا للاعجاز العلمي في القران حضره جماعه من العلماء وبفضل الله حتى حضر جماعه من اهل الكفر وكان له تاثير كبير جدا حتى على الكفر وكثير منهم فضل الله دخل الاسلام لا تركبون طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون وهذه اشاره ولفته للمسلمين ان ينظروا في هذا الكون وان يعلموا ان الدين ليس فقط صلاه وصوم واعتكاف الدين هو فقه الحياه قل انظروا ماذا في السماوات والارض واذا قرا عليهم القران لا يسجدون اذا قرا عليهم القران لا يسجدون هذا موضوع سجود الشكر وعفوا سجود التلاوه وهذا الموضوع في بحث فقهي بعض الفقهاء يقول سجود التلاوه واجب وخاصه احنا الان في رمضان وسجود التلاوه قد يتكرر وبعض العلماء يقول ليس بواجب انما هو سنه مؤكده الامام ابو حنيفه رحمه الله يقول سجود التلاوه واجب ولذلك الاحناف يجب عندهم ان تسجد للتلاوه فاذا ذهبت وصليت عندهم ولم تسجد اخطات خطا كبيرا وازمت عندنا في المذهب الحنبلي والمذهب المالكي والمذهب الشافعي ليس بواجب انما هو سنه مؤكده هذا بالنسبه لسجود التلاوه وبعض العلماء قال ان هذا السجود لا يراد به سجود التلاوه وانما يراد به الخضوع للقران اذا قرا عليهم القران لا يسجدون اي لا يخضعون لان الحقائق تخدع صح صح واذا قرات القران لا تستطيع تقول لا صح لانه ما في خطا مستحيل تجد خطا واحد في القران مستحيل تجد كذب في القران لا يتيل باطل بين يديه ولا من خلفه كتاب كله حق كل حقائق واذا قرا عليهم القران لا يسجدون لا يخضعون للحق بل الذين كفروا يكذبون يكذبون بالقران يكذبون بكل الكتب المنزله يكذبون الرسل يكذبون الدعاه يكذبون العلماء والله اعلم بما يوعون الشيء لجمعه من الباطل الوعاء الذي يجمع فيه وما يجمعون من اموال وما يجمعون من عتاد وما يجمعون من جيوش وما يجمعون ويخططون الله اعلم به سيهزم الجمع ويولون الدبر الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمه من الله وفضل لم يمسسهم سوء فبشرهم بعذاب اليم بشر هؤلاء الكفره الذين لا يؤمنون بالقران لا يستمعون للقران لا يصدقون القران بشرهم بعذاب اليم في الدنيا وعذاب اليم في البرزخ وعذابنا اليمين يوم القيامه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون هذا الا هنا استثناء لكنه استثناء منقطع والاستثناء ينقسم الى قسمين متصل ومنقطع المتصل اذا كان المعنى متصلا والمنقطع اذا لم يكن المعنى متصلا والا هنا بمعنى لكن بمعنى ايش لكن لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون وهذا من الضد هؤلاء لهم عذاب اليم وهؤلاء بالمقابل وهم الذين امنوا وصدقوا المرسلين وعملوا الصالحات والعمل الصالح لا يكون صالحا الا بشرطين الاخلاص لله الثاني اتباع السنه وقيل ثلاث ان يكون العامل مسلما لان الله لا يقبل عمل الكفار ثانيا مخلصا لله في عمله ثالثا متبعا النبي صلى الله عليه وسلم غير مبتدع فلهم اجر غير ممنون غير ممنون فيها معنيان المعنى الاول غير مقطوع يعني دائم لان المن القطع والمعنى الثاني غير ممنون عليهم به لا يبطل بالمن لا يبطل صدقاتكم بالمن والاذى لو واحد اعطاك مال وصار كل يوم يقول انا اعطيتك انا اعطيتك افسد عليك بالمن فالجنه لا امن فيها ما حد يقول لك في الجنه ولا احد يمن عليك الا الله سبحانه وتعالى هو المنان الذي من علينا بالاسلام يمنون عليك ان اسلموا قل لا اتمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اللهم انا نسالك بان نشهد انك انت الله لا اله الا انت اللهم انا نسالك بان نشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا اللهم انا نسالك اشهد انك انت الله لا اله الا انت عالم الغيب والشهاده الرحمن الرحيم اللهم انا نسالك بان نشهد انك انت الله لا اله الا انت الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور ذا الجلال والاكرام اللهم انا نسالك انك انت الله لا اله الا انت الحي القيوم العلي العظيم الجواد الكريم نسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك نسالك اللهم بكل اسم هو لك سالك به السائلون تضرع اليك به المتضرعون اللهم انا نسالك بما سالك به ادم فغفرت له وبما سالك به نوح فاستجبت له وبما سالك به هود فاستجبت له وبما سالك به صالح فاستجبت له وبما سالك به شعيب فاستجبت له وبما سالك به ابراهيم فاستجبت له وبما سالك به لوط فاستجبت له وبما سالك به موسى فاستجبت له وبما سالك به عيسى فاستجبت له وبما سالك به محمد صلى الله عليه وسلم فاستجبت له وبما يسالك به عبادك الصالحون اللهم انا نسالك بما تحب ان تسال به اللهم انا ندعوك بما تحب ان تدعى به اللهم انا نتضرع اليك بما تحب ان يتضرع اليك به اللهم بعلمك بنا وقدرتك علينا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام برحمتك التي وسعت كل شيء وفضلك وفضلك الذي عم كل شيء يا من اذا تضايقت الامور رجعت اليه وا الحوائج رفعت اليه واذا غلقت الابواب فتح بابه لتهتدي العقول اليه يا من تسمع كلامنا وترى مكاننا وتعلم سرنا وعلى نيتنا ولا يخفى عليك شيء منا اللهم لا يخفى عليك شيء من امرنا اللهم انا نسالك بنور وجهك الذي ملات سبحات اركان عرشك اللهم انا نسالك بنور وجهك الذي ملات سبحات اركان عرشك اللهم انا نسالك بنور وجهك الذي اشرقت له السماوات والارض اللهم انا نسالك بنورك اللهم انا نسالك بجمالك اللهم انا نسالك ببهائك واسمائك وصفاتك اللهم انا نسالك يا حي يا قيوم بكلماتك التامه التي لا يجاوزها بر ولا فاجر اللهم انا نسالك بكلماتك التامه التي لا يجاوزها بر ولا فاجر اللهم انا نسالك يا حي يا قيوم يا علي يا عظيم الا يبقى خيرا تعلمه الا جعلت لنا منه اعظم نصيب واوفره ولا يبقى شرا تعلمه الا صرفته عنا وصرفتنا وبعت بيننا وبينه كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم لا يبقى قدرا قدرته من الخير الا قدرت لنا فيه اعظم نصيب اللهم لا يبقى خيرا قد الا يبقى خيرا كتبته لاحد من عبادك الصالحين الا كتبت لنا منه اعظم نصيب اللهم اكتب لنا الخير وارضنا به ووفقنا له اللهم اصرف عنا كل سوء وشر اللهم انا نعوذ بك من كل سوء وشر وضلاله اللهم اصرف عن نفسه اللهم اصرف عنا اللهم انا نعوذ بك من كيد الكائدين وحسد الحاسدين وسحر الساحرين وعين العائنين اللهم انا نعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاه نقمتك وجميع سخطك اللهم انا نعوذ بك ان نضل او نضل او نذل او نذل او نذل او نزل او نظلم او نظلم او نعتدى او نعتدي او يعتدى علينا او نكتسب خطيئه او ذنبا لا تغفره اللهم معلم الانبياء علمنا مفهم الانبياء فهمنا مؤدب يؤدبنا مصلح احوال الصالحين اصلح احوالنا اللهم وفقنا لصيام رمضان ايمانا واحتسابا وقيام رمضان ايمانا واحتسابا وقيام ليله القدر ايمانا واحتسابا اجعلنا ممن طالت اعمارهم في طاعتك وحسن اعمالهم ابتغاء مرضاتك وحسنه خواتم واعمالهم اللهم ارزقنا تلاوه القران وفهم القران وتفسير القران وبيان القران اللهم اشفنا بالقران وعافنا بالقران وارفعنا بالقران وشفع القران فينا واجعلنا ممن يقرا القران فيرقى ولا تجعلنا ممن يقرا القران فيشقى اللهم اشغل به نهارنا وليلنا واجعلنا من اهل القران وخاصته يا حي يا قيوم اللهم علمنا محكمه ومتشابهه واوله واخره ومكيه ومدنيه اللهم علمنا ما فيه ووفقنا لما تحب يا ذا الجلال والاكرام من الاقوال والاعمال والنيات والمقاصد اللهم انا نسالك النظر الى وجه الكريم والشوق الى لقائك يا علي يا عظيم في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغائبنا وانسنا وجننا اللهم اغفر لرجالنا ونسائنا اللهم انا نسالك ان تحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك انه تعال من تحتنا اللهم احفظه لا تؤمرنا وعلماءنا ودعاتنا اللهم احفظ شبابنا وشيوشنا اللهم احفظ كل نعمه انعمت بها علينا اللهم احفظ بلاد الحرمين الشريفين بحفظك وكلاها برعايتك وعنايتك اللهم احفظها في برها وبحرها وجوها اللهم اجعل لنا من كل هم من فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافيه اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفظ نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار اللهم انا نسالك يا حي يا قيوم الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين نحن ووالدينا ووالديهم ومن ولدوا وجميع المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اغن امه محمد اللهم قوي امه محمد اللهم انصر امه محمد اللهم ارحم امه محمد اللهم اكرم امه محمد اللهم اصلح ذات بين امه محمد اللهم عليك باعداء هذه الامه فانهم لا يعجزونك اللهم احصنهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم احدا ابدا اللهم عليك بطاريه الشام اللهم عليك بطاريه الشام وحزبه اللهم عليك بالطواغيت هذه الامه اللهم انهم لا يعجزونك وانت بهم عليم وعليهم قدير اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك اللهم انصر المظلومين اللهم انتقم للمظلومين من المسلمين وانصرهم على من ظلم هم يا رب العالمين اللهم انك حرمت ظلم على نفسك وجعلته بين عبادك محرما اللهم انا نعوذ بك ان نظلم او نظلم او نعتذر واعتدى علينا اللهم اصلح لنا ديننا ودنيانا واخرتنا اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين