ساعة صباح أنواع وشروط العقود في الإسلام

اسعد الله صباحكم مشاهدينا وجمعه مباركه واهلا بكم الى لقاء جديد من ساعه صباح ونتحدث اليوم عن انواع وشروط العقود في الاسلام وكيفيه الوفاء بها وايضا في ساعه صباح يمكنكم المشاركه بالاراء والتجارب والاسئله حول موضوعنا اليوم عن العقود في الاسلام وذلك من خلال التعليق على صفحت الجزيره مباشره على فيسبوك وعلى تويتر فضلا عن الرسائل المصوره عبر يوتيوب وانستغرام فشاركونا يقول المولى سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود امر رباني وفريضه شرعيه تلزم المسلمين الوفاء بعقودهم سواء ما كان منها مع الله سبحانه في عقد الايمان به وتمام العبوديه له او ما كان مع الناس فكيف يوفي الفرد والجماعه المسلمه بعقودهم وما تجارب الامم السابقه في الوفاء بالعهود او نقدها وللحديث حول هذا الموضوع نرحب بضيفنا في الاستوديو فضيله الشيخ الدكتور محمد الصغير الداعيه الاسلاميه دكتور محمد جمعه مباركه وصباحك سعيد صبحكم الله بالسرور المشاهدين الله يخلي ا الايه الايه الكريمه يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود عندما نقرا هذه الايه قراءه اوليه ماذا نستحضر منها؟ الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه واتبع هداه وبعد اول ما يلفت الانظار في هذه الايه الافتتاحيه الاستهلال بهذا النداء المحبب الى قلوب المؤمنين نداء رب العالمين الى خلقه يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمه الانعام الا ما يتلى عليكم جاء رجل الى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومعلوم ان ابن مسعود من اعلم الامه المحمديه بالقران الكريم يقول ما من ايه في القران الا واعرف متى نزلت وفيما نزلت وفي ليل ام نهار نزلت فجاه رجل يقول اوصني يا ابن مسعود قال له اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارقها سمعك انت المعني انت المخاطب اول ما تسمع اي نداء من نداءات القران يا ايها الذين امنوا هذا نداء على جماعه المؤمنين وانت واحد منهم انت من جملتهم انت المعني بهذا الخطاب فارعها سمعك اما خيرا تؤمر به واما شرا تنهى عنه فينبغي مع اي نداء من نداءات القران يا ايها الذين امنوا انت المعني قف واسمع ما يتلى عليك عظيم وعندما نسمع ان يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ا هذه السوره سوره المائده وبدات بهذه البدايه امر بالوفاء بالعقود سوره المائده من اخر ما نزل من اخر ما نزل وفيها جمله من اخر ما نزل في القران اخر ما نزل من القران الكريم وفيها جمله جمله من الاحكام لبيان الحدود وبيان الحقوق وبيان الواجبات وفيها نزل قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ذكر غير واحد من علماء التفسير ان النبي صلى الله عليه وسلم مات بعدها ب 81 يوما فقد نزلت عليه عشيه عرفه في حجه الوداع بهذه البشاره العظيمه اليوم اكملت ت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اخر ما نزل من القران الكريم تذكير المسلمين بالوفاء بالعهود او بالعقود في المعنى الاعم سواء ما كان يتعلق منها بالعهود مع الله عز وجل او ما يتعلق بالعقود في دنيا الناس اذا هناك نوعان من العقود يعني من المفترض ان يلتزم به المؤمنون النوع الاول هو عقد مع الله سبحانه وتعالى والنوع الثاني هو العقود ما بين البشر نعم لو تحدثنا عن النوع الاول العقد مع الله اولا هذا اوفى ال اوفى ما ينبغي ان يوفى اللي هو العهد والعقد مع الله عز وجل واساس العقد مع الله هو العبوديه العقد الذي بيننا وبين الله تبارك وتعالى ان الله خلقنا لعبادته قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوه المتين هذا العهد هو اشرف عهد ان يكون الانسان عبدا لله تبارك وتعالى لذا في قصه الامام الزاهد بشري الحافي الذي حتى نسي الناس ا اسم والده وكان لم يكن زاهدا او عالما في اول عمره بل كان اقرب رب الى حياه المجون فمر عليه محتسب وقد اقام حفله صاخبه نهارا وعاده ان العصاه يستترون بمعاصيهم ليلا المحتسب اللي هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فطرق الباب فخرجت له الجاريه قال لها من صاحب البيت قالت سيدي بشر قال لها حر هو ام عبد قالت اقول لك سيدي مولاي وصاحب البيت قال اذا هو حر يفعل ما يشاء رساله فدخلت الجاريه فقالت لبشر الرساله قالت مر رجل عليه سيم الصلاح والايمان قال كيت وكيت فعلم ان هذا المحتسب راى ان خروج هذا الرجل عن العقد تحرر من عقده مع الله عز وجل وخروج عن دائره العبوديه فخرج في اسره مسرعا حافيا فلما وصل عنده اكب على الارض فمرغ وجهه في التراب لله وهو يقول عبد يا مولاي عبد لا انا عبد انا لا يمكن اتحرر من هذا العهد انا لا يمكن اترك هذا العقد الذي بيني وبين الله فسمي بشر الحافي سبحان الله يعني هو فسر الحر التحرر من العقد عقد العبوديه مع الله سبحانه وتعالى نعم عظيم طيب ننوه فقط طبعا الى اننا نتلقى مشاركات الساده المشاهدين ونتلقى كذلك الاسئله عبر ارقام الهاتف التي تظهر اسفل الشاشه وعلى صفحتي الجزيره مباشر على فيسبوك وتويتر كما طبعا يمكنكم متابعه البث الحي لهذه الحلقه عبر موقع الجزيره مباشر تابعونا على الموقع او هنا على الشاشه وشاركونا بالاسئله في هذه الحلقه المهمه ونتحدث عن العقود وتحدثنا عن العقد الرباني هل من شروط على يعني شروط واضحه في هذا العقد العقد مع الله سبحانه وتعالى خاصه على ا يعني العقد فيه طرفان طبعا كل طرف له وعليه ماذا علينا نحن او على المؤمنين وماذا على ا يعني الله سبحانه وتعالى ان الله اشترى من المؤمنين اموالهم وانفسهم اشترى منهم انفسهم خلق هو خلقها واشترى اموالا هو رزقها ووعدهم عليها الجنه سبحانه وتعالى فهذا هو العقد العقد عقد العبوديه ان يلتزم العبد حدود الله عز وجل ان يقف عند حدود الله تبارك وتعالى وان يكون طائعا ان يقول سمعنا واطعنا لا يوجد حتى في الفقه الاسلامي قبل ان ينهي الاسلام قضيه الرق والعبوديه موجود في كتب الفقه لو ان عبدا رقيقا له مهنه واكتسب منها مالا وهو مسلم واراد ان يحج لا يجوز له ان يحج الا اذا استاذن سيده لانه في عقد عقد عبوديه بينه وبين انسان عادي فما بالنا بالعقد الذي بيننا وبين الله تبارك وتعالى لذا لما خاطب الله تعالى نبيه في مقام الاسراء والمعراج وهذه المنزله الكبرى خطبه باعلى وصف واسمى منزله اللي هي تذكرنا بهذا العهد والعقد قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله يبقى احنا في عقد بيننا وبين الله عز وجل ان نعبده ان نخلص له العباده وان نطيعه فيما امر والثمن الجنه لقد اعطانا سلعه غاليه الا ان سلعه الله الجنه اللهم ارزقنا جميعا الجنه امين يا رب طيب ننتقل الى النوع الثاني من العقود وهو يعني العقد ربما العقد مع الله سبحانه وتعالى يكون يعني فيه نوع من الروحانيه وفي نوع من يعني ا السريه او عدم العلنيه في الموضوع قد يعني يظهر ظهر البعض الايمان وفي قلبه الكفر او ما الى ذلك ولكن العقد بين البشر هو اعتقد فيه شيء من الوضوح وفيه ا وضوح في الالتزام كذلك هل هناك انواع في العقود ما بين البشر والبشر طبعا ما يحدث اشهر العقود بتكون عقود البيع واكد هذه العقود عقود الزواج لذا سماه الله تبارك وتعالى الميثاق الغليظ الغليظ نعم فعقد الزواج وفي عقد عقود البيع والشراء وفي عقود الرهن وفي عقود الاجاره كل ما يتعاقد عليه الناس يعني كل ما يقوم عليه الناس ويكون بينهم ا ايجاب وقبول عرض وطلب سواء كان كراء سواء كان رهن سواء كان ايجاره سواء كان كل هذه العقود والحمد لله الفقه الاسلامي وفقه فقه المعاملات وضح كل هذه العقود وبين شروطها وبين ما يجب على المتعاقدين وما يجب في الصيغه ومهم جدا موضوع الاشهاد لانه ممكن الانسان تضعف نفسه ممكن يغلبه شيطانه لذا كان الاشهاد بينه قويه في اجراء عقود البيع والشراء وكافه عقود الالتزامات حتى عقد الزواج اشترط الاسلام فيه شهدي عدل والاشهار الاعلام يعني حتى لو كنت الزواج اعتقد يتخطى مساله يعني العقد ان هذا الرجل تزوج من هذه المراه اعتقد في التزامات وواجبات يعني اتصور ان كثير من المشاهدين يتمنوا او ان يعني يعرفوا بها ا ولكن ناخذ هذا الاتصال مع الاستاذه فوزيه صباح سعيد وجمعه مبارك صباح الخير صباح الفل بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على رسول الله احيي حضرتك يا استاذ احمد واحيي فضيله الشيخ محمد الكبير الله يبارك فيكم يا رب اللهم اجعلنا من ممن يوفون بالعهود والعقود مع الله ومع عباد الله امين ا بسال فضيله الشيخ دلوقتي من 15 سنه او 20 سنه كان الشركاء في مشروع مثلا انا مهندسه فعشان كده يعني الموضوع ده يعني تعرضت ليه قبل كده ا فكانوا شركاء في مشروع بيستغرق وقت كبير من الزمن مثلا ثلاث سنين بيحصل فيه اختلاف على التضخم بسبب التضخم وكان الكلام ده من 15 او 20 سنه ما بال حضرتك دلوقتي في التضخم اللي هو بيبقى متلاحق يعني وسريع يا ريت حضرتك تقول لنا مثلا اي اقتراح علشان يعني الموضوع ما يبقاش فيه اي ظلم للتراين شكرا السؤال واضح ضح واعتقد يعني كلنا يمكن ان يتعرض له بشكل او اخر يعني تعقدت على شراء شيء معين ولو مثلا بالتقسيط او ان تدفع دفعات معينه بالتقسيط ولكن بعد فتره تقل قيمه الاموال عن التي الذي تعقدت عليها الان حاليا يعني كثير من العملات ربما الست فوزيه من مصر تتحدث يعني انخفضت قيمتها بشكل كبير وفي تعاقدات بين الناس فكيف يكون التعامل في هذه النقطه النقطه المهمه هو الاصل في هذه العقد شريعه المتعاقدين العقد شريعه المتعاقدين فالبنود ايضا الانسان لما بيكتب العقد بيبقى دول اصلا بيبقى في دول تجار وشركات وناس عندهم فكر تجاري واستثماري فالمفترض بيبقى مدرك هذه الامور وعامل حسابه في ما ياتي من ارباح او فيما يستجد من خسائر ولكن الذي كتبوه ووقعوا عليه ينبغي ان يلتزموا كتبت عليك 10 يبقى عليك القيمه زادت اه لكن هو ده نقطه قد تكون اوضح في موضوع احيانا الدين طيب ممكن ناتي لهذه النقطه بعد بندر عبد الله من السعوديه صباح الخير السلام عليكم تحيه لك فضيله الشيخ ولمستضيفك احمد والمشاهدين الله يخليهم افضل طبعا يعني انا يعني العقود ا يجب ان تكون يعني ح حسب الطريقه الاسلاميه ومجاء عن السنه ولكن اذا كان هناك امراه مثلا معجبه برجل و وتطلب منه الزواج يعني ولكن بدون ما تطلب مهر و ومتنازله عن حقوقها فهل يصح العقد هنا؟ السؤال واضح شيخنا ولا تحب تسال شكرا شكرا ب شكرا رزيلا طيب ا نوضح يبقى امر فيما يخص قضيه التضخم لانه لو تركنا الامور هكذا هيكون باب لاكل اموال الناس بالباطل وكل انسان لا يعجبه امر معين هيدعي بطلان العقل اذا ما كتب هو ما ينبغي ان نلتزم به لكن هي المشكله بتاتي فين؟ بتاتي لما يكون الامر دين ام الامر دين طيب ولما يكون في اختلاف في العمله لما يكون في اختلاف في العمله في قضيه الدين لابد ان يحدد انا اعطيتك اليوم بالدينار ام على ان ترد رد لي بالدينار لابد ان احدد ذلك لانه هذا بيحدث منه مشاكل لكن انا اعطيتك هو طلب مني اتصل به صديقي مثلا وقال لي انا اريد منك 10000 جنيه فانا ارسلتها له بالدينار او بالريال ام كويس او بالدولار او بالدولار اها هو في لما ياتي يرد المفروض هيرد بما اتفقنا عليه لكن ان يترك الامر بالتفاق هنا يحدث المشكله وهنا يبقى في فرق موضوع التضخم ف 10000 دولار الان اصبحت تساوي بالريال شيء مختلف يعني يمكن ان يؤخذ هذا في الاعتبار وي في الاستفاق او يقول له انا اعطيتك بهذه العمله على ان ترد لي الدين بس هو في الحاله دي هيبقى يعني اقترض 10000 ردهم مثلا 12000 هم يحددوا العمله لا هو يحدد العمله انا اقول لو انا سلمتك بعمله كذا اعطيتك بالدينار ارسلت اي نعم بنفس العمله او لو انه في تسامح انه ارسل له 10000 جنيها وخلاص في نوع من الابتسام اما سؤال اخونا بندر فهو بيتحدث انه احيانا امراه تتنازل عن بعض حقوقها لزوجها مثلا هب انها تنازلت له عن المهر المهر يعني هذا حق هي التي تنازلت ولكن ان يكون هو مستعد لدفع الحق ولا يكون هناك اي نوع من انواع الضغط عليها واحيانا لا تشترط عليه تسقط بعض الحقوق الاخرى كالانتقال الى السكن او القسمه في المبيت ما دام انا اقريت بانه هذا هو حقي لي ولكن انا المتنازل هي المتنازله فهي صاحبه الحق وده دخلنا في قصص انواع الزواج المسيار والمسفار خليهاحلقه اخرى يعني طيب ا كذلك شيخ محمد ونحن نتحدث عن عقد النكاح عقد الزواج بالتاكيد يكتب في العقد مساله المهر والمؤخر وما يعني الحقوق الماديه بشكل عام تكتب في العقد ولكن ماذا بشان الحدود ا ما بين العلاقه بين الرجل والمراه ما له وما عليه هو خلينا نوضح بس او نصحح النقطه احنا ربما في عرف في بعض البلاد العربيه انه المؤخر جزء من ا بنود الزواج لا هو الاصل ان المهر كله يكون معجل امم الاصل انه المهر كله يكون معجل ليس شرطا ان يكون هناك في مؤخر للصداقه لكن ده هو بيفترض انه ان الرجل هذا اتفق على 1000 من العمله وليس معه كل هذا المهر فاعطاها 700 وقال لها في مؤخر ان شاء الله اذا لما يتوفر لي لك في ذمت 300 فهذا يتوخر يعني حتى مش بعد الوفاء او لا ده دي نقطه لابد نوضحها استاذن حضرتك ده هذا دين هو المفروض اول ما يتوفر له ان شاء الله بعد اسبوع يديها هذا دين عليه هذا من اول الديون لكن الحقيقه انه اصبح امر سوري ليه امر سوري ليه بل على الورثه على الورثه اذا مات الاب ولم يدفع هذا الجزء المؤخر عليه ان يخرجوه من التركه ليس له علاقه بمراث الزوجه انما هذا دين هو التزم زم في ان استحل بكتاب الله ان يمهرها وان يقدم لها 1000 دينار لكن ظروفه ما سمحتش فقدم لها النصف 500 وتعهد ان يدفع النصف الاخر ووقع على ذلك يبقى المفروض يدفعه اول ما يترتب ليه عشان كده الاخوات المفروض يطالبوا بحقوقهم طيب يعني لو دفعه ياخد منها وصل مثلا لان لو لقدر حصل طلاق او شيء هي بتطالب بالمؤخر والنفقه طبعا ما فيش لا يعني ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا لاجل زي ما هي خلتني وقعت عليه ام كدين يعني اللي هيدفع المؤخر ياخد بيه وص اه طبعا حقه يعني في حياته طيب الالتزامات يعني غير الماديه التزامات المعنويه في التعامل في العلاقات ما بين ا الرجل والمراه في عقد النكاح طبعا بدايه اول ما يتم عقد الزواج اولا هذا عقد على اقامه اقامه العبوديه مشتركه يعني رحم الله رجلا استيقظ من الليل فايقظ زوجته يبقى ده مش عقد بس عقد استمتاع ولا عقد خدمه لا ده هذا عقد على بناء اسره مسلمه على تكوين لبنه من لبنات المجتمع المسلم ان نتعاون فيما بيننا على البر والتقوى ان ننوي من خلف هذا الزواج جيل صالح ذريه طيبه وليس فقط ما يدور في خلد الشاب قبل الزواج فهي تعينه على طاعه الله ومرضاته وهو يعينها على طاعه الله ومرضاته يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وامر اهلك بالصلاه واصطبر عليها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فهذه اقوى نوع من انواع الشراكه واقدس نوع من انواع الشراكه لانه عليه عهد الله تبارك وتعالى وعليه شهاده الله تبارك وتعالى وعليه الاستحلال باسم الله يعني هو استحل باسم الله وعلى كتاب الله وعلى سنه رسول الله الاخلال باي من بنود هذا العقد ا في مساله الرعايه او الاهتمام ا ومن الزوجه كذلك هل يعني ا يؤدي الى فسخ العقد مثلا النبي صلى الله عليه وسلم هو في فرق بين الشروط المنصوص عليها وما يجب هذا ما يجب ده التزام انما ياثم عليه لكن لو انه في شروط في شروط هبقى انها اشترطت عليه ان تعمل ووضعت هذا في صلب العقد ان خلف الشرط لها ان تطلب الطلاق بالمخالفه هذا يعني يمكن ان يكتب هذا في العق طيب في زوجات تطلب انه يعني ان تعلم بزواج زوجها من اخرى يجب ان تخبر والا يفسخ العق هل هذا شرعي لو اشترطت هذا في العقد لا مانع اه وهو وافق على ذلك لو لو هي اشترطت ووافق يلزمه ذلك لكن لو هي ما اشترطتش وهو لم يوافق لا يلزمه ذلك الاسئله دي مهمه ناس كتير مهتمه بيه طيب مساله العقود بين الشركات والعقود بين الافراد في التعاملات يعني الماليه سواء تجاريه او اي نوع او شراكه بشكل او باخر اخر ا يعني ما الذي يجب ان يحرص عليه في هذه العقود وما ايضا يعني مساله الاخلال بالعقد الى اي مدى يكون هذا الشخص اثم وعليه ا يعني ذنب يتحمله الى يوم الدين طبعا معروف انه خلف الوعد واخلاف العهود او خلف الوعود هذه من صفات المنافقين روى اصحاب الصحيح ا عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ا قال ايه المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اتمن خان وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في روايه ابن عمر انه النفاق له اربع خصال فمن اجتمعت فيه هذه الخصال الاربع كان منافقا خالصا ومن اجتمعت فيه واحده كانت فيه خصله من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا اتمن خان واذا خاصم فجر يعني الذي ينقض عهده ده ربع منافق عنده خصله من خصال النفاق هو ربع منافق لانه النفاق اربع خصال طيب نتحدث بتفصيل اكثر عن هذه النقطه ولكن بعد هذا الاتصال مع ابو محمد من الدوحى السلام عليكم اهلا وسهلا الله يحييكم بالنسبه للتوبه والنيه هل هي من العقود وبارك الله فيكم شكرا جزيلا طيب نكمل النقطه السابقه ومساله التوبه والنيه اعتقد هو ادخلنا محمد الى فكر ابو محمد الى فكره العقد ما بين الانسان ونفسه نعم صحيحم طيب ا نكمل في مساله العقود بين فاول اول ما ينبغي اول ما ينبغي في موضوع الشراكه انه يكون البنود نفسها بنود العقود واضحه ومتفق عليها لا يكون في لبس لا يكون في مراء لا يكون في كلام يحتمل معنيين حتى لا ينشب خلاف فاذا اتفقنا على هذه البنوت لابد ان تكتب فالله عز وجل امر بالكتابه من تلاعب بهذه البنود او وجد ثغرات معينه ل يعني عدم الوفاء بالتزاماته الثغرات لان القانون فيه كثير يعني اه الثغرات القانونيه لا تحل حراما يعني كوني احتال على القانون ويصبح موقفي القانوني سليم وانا مخالف شرعا هذا التحايل القانوني لا يجعل الحكم الشرعي يختلف وهذا هو الفرق بين الحارس في القانون والحارس في الشريعه الحارس في القانون اللي هو الشرطه او القاضي وهذا يمكن ان يدخل له في الدهاليز ويتلعب به اما الحارث في الشريعه فهو الضمير وان افتتاك الناس وافتوك الاثم ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس في بعض الناس بيظن انه لو عمل المعامله صوريا قانونيا صحيحه انه يسلم بذلك لا يسلم بذلك مثلا هندي مثال بسيط اشاره المرور لو انا متاكد انه الاشاره الكاميرا مش شغاله او معطله هل لما اقطع الاشاره لاعد مخالف؟ لا مخالف وان كنت قانونا لم يسجل علي مخالفه يبقى المخالفه الشرعيه تبقى وان تم التحايل القانوني يعني يمكن ا نضع عنوان لذلك من غشنا فليس منا طبعا هذا هذا اصل في معاملات الناس من غش امتي فليس منها وانا اؤكد مره اخرى انه بعض الناس الذين يتحالون بالقانون فيخرج بمعامله صورتها القانونيه سليمه مع انها فيها مخالفه شرعيه هذا لا يجعل الحرام حلالا النبي صلى الله عليه وسلم وضح هذه المساله قال انكم تختصمون اليه ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحق اخيه فانما هي قطعه من النار فلياخذها او يدعها يعني انا النبي يتكلم عن نفسه ممكن ياتي انسان حسن العباره يجيد تزويق الكلام فيقول كلام يجعل القاضي يقضي له حتى لو كان هذا القاضي هو رسول الله فيقول ان قضيت له وليس صاحب حق فهي قطعه من النار اي ليست حلالا فلياخذها او يدعاها ليس حكم القاضي يغير في اصل المساله يعني حكم ضميرك يعني الضمير هو الاساس في هذا الم ط الضمير هو الحارس في قضيه الشريعه التوبه والعهد مع النفس تعهدت مع نفسي الى الله مثلا صوم كذا تعهدت بعمل خير ما يعني خرجنا من رمضان ا مؤخرا وكثير منا يعني عقد مع نفسه بعض العقود او بعض العهود بالاستمرار في يعني امور معينه القران في الحفاظه على صلاه الجماعه اه مثلا يعني اه هو هذا الامر فيه شيئين والتوبه كذلك حتى لا نعم التي اشار اليها اخونا ابو محمد من ال الدوحه اولا الفرض ينقسم الى قسمين ما افترضه الله عليك او ما افترضته على نفسك ما افترضه الله عليك الله فرض عليك صيام شهر رمضان يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم هذا فرض الله عليه لكن لما اقول لله علي لاصومن الخميس القادم يبقى هذا فرض فرضته انا على نفسي اذا اصبح صيام يوم الخميس القادم ليس نافله وانما فرض يبقى من نذر ان يطع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه من نذر ان يطع الله اذا الزم نفسه بذلك اما في قضيه التوبه فكون انسان يعاهد الله عز وجل ويعاقد الله ثم يرجع هذا ايضا نوع من الذنب علاجه ان يتوب مره اخرى ولن يمل الله حتى تمله عايز اوضح هذا الامر بعض الناس يعاهد الله عز وجل ويكون عنده قوه ايمان وقرر ان يتوب وعزم زم وخلاص استجمع شروط التوبه ندم واقلع عن الذنب وعزم الا يعود لكن نفسه غلبته فرجع فيبدا الشيطان يقول له لا ده انت الان عندك ذنبين انت فعلت الذنب وخنت العهد مع الله ده انت كده رايح في داعيه فيبدا يستمر المعاصي لا عليك ان تجدد التوبه واعلم ان الله يحب التوابين الله يحب ان ترجع اليه مره اخرى طيب علي من السعوديه السلام عليكم عليكم السلام صباح الخير يا صباح النور عندي الله يحفظك سؤال استفتاء من الشيخ تفضل اقول فلوس باقي فلوس المسجد بسيطه يعني من بعماره مسجد وما ادري عليها زكاه ولا اتركها يعني هي المسجد عليها زكاه يعني عندما يحول عليها الحول يعني يعني انت رصدتها لاعمار المسجد هي بقيت بقيت من من عماره المسجد يعني انت انت يعني انتهيتم من المسجد وبقيت هذه الاموال بقيت نعم طيب انت ناوي تعمل ايه بها اي المسجد في صيانه وفي خدمات وفي مويه وفي كذا اي نعم لكن عليها زكاه اذا حال عليها الحول مثلا خير ان شاء الله اجيبك شكرا اخ علي من السعوديه شكرا جزيلا لا هذا المال الذي سال عنه اخونا علي ليس عليه زكاه لانه ليس ماله الانسان يخرج الزكاه عن ماله اما هذا المال الذي تنازل عنه وهبه للمسجد فهذا اصبح ملك للمسجد عقد عقد مع نفسه ان يوهب هذا المال للمسجد هذا اذا كان هذا المال مثلا 1000 ريال فكيف اخرج منها 2.5% 125 لله ما هي كلها لله المفترض او الطبيعي انها ستذهب جميعها الى المسجد فليس عليها زكاه طيب سنعود للحوار عن العقد والعقود ولكن بعد هذا الفاصل القصير مشاهدينا نعود بعده لاستكمال هذا النقاش حول موضوع اليوم والعقود في الاسلام فابقوا اهلا بكم من جديد ونستكمل لقاء اليوم من ساعه الصباح والذي يدور حول شروط وانواع العقود في الاسلام وكيفيه الوفاء بها ونجدد الترحيب بضيفنا في الاستوديو فضيله الشيخ الدكتور محمد الصغير الداعيه الاسلاميه دكتور محمد ا سنتحدث عن العقود الحرام سنتحدث عن العقود مع الشيطان في هذا الجزء ان كان في عقد بالفعل مع الشيطان وهو يعني امر شاء حاليا في كثير من الاعمال الدراميه والكتابات والقصص ولكن نود ان نحاول ان نستفيد من تجارب الامم السابقه في مساله العقود هذه وخاصه العقود مع الله اعتقد اكثر ما ما ذكر في القران هي تجارب بني اسرائيل في هذا الموضوع نعم كيف نستفيد منها؟ هو اكثر ما ذكر تجربه اليهود لا سيما مع سيدنا موسى وقد تكررت هذه القصه في القران كثيرا حتى قال بعض المفسرين كاد القران ان يكون لموسى من كثره ما ذكر فيه ولكن سبحان الله العظيم اذا ذكر اليهود ذكر نقض العهود سبحان يعني ارتبط بهم هذا الامر والذي يلحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينه المنوره كان يسكن المدينه قبل هجره النبي عليه الصلاه والسلام ثلاثه قبائل من اليهود هذه القبائل الثلاثه هاجرت الى يثرب لانهم قراوا في كتبهم ان النبي اخر الزمان مهاجره الى ارض سبخه ذات نخيل فاستقروا فيها املا ان يكون هذا النبي منهم هذه القبائل هم يهود بنو قريضه ويهود بنو النظير ويهود بنو قينقاع النبي صلى الله عليه وسلم عاهدهم ووادعهم وكتب معهم وثيقه المدينه وثيقه موثقه والتزام في الدفاع عن المدينه وانه اهل المدينه جميعا مطالبين بالدفاع عنها والحقوق والواجبات على سكان المدينه فيما يعرف بارقى وانصع ما عرف بقضيه المواطنه اناس من اديان شتى اعراق شتى مختلفين فكرا ودينا وعرقا ولكن يسكنون في بلد فبينهم قواسم مشتركه لكن مرت الشهور سريعا وكل قبيله من هذه القبائل الثلاثه نقضت عهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اما خيانه في في في الحرب كما حدث من بني قريضه لما خلوا النبي صلى الله عليه وسلم في غزوه الاحزاب وقالوا ان بيوتنا عوره وما هي بعوره ان يريدون الا فرارا او بنو النظير الذين اعتدوا على يعني اعتدوا على المراه المسلمه التي ذهبت الى سوقهم وكشفوا عورتها او الذين قرروا اغتيال النبي صلى الله عليه وقد ذهب اليهم في ديارهم يطلب منهم المساعده وفق العهد والعقد الذي في وثيقه المدينه في رجل من المسلمين قتل خطا فذهب اليهم يسالهم المساعده في الدين المحصله ان القبائل الثلاثه حتى القبيله الثالثه لم تاخذ العبره مما فعلته القبائل الاخرى وانما نقضوا عهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقضون كما قال القر القران ينقضون عادهم في كل مره وهم لا يتقون لذا انا اتعجب من الذين يحاولون كتابه عهود او عمل عقود او عمل معاهدات مع قوم اخص صفاتهم نقد العهود عظيم ا لو كان في دروس اخرى مستفاده من هذه التجارب نود ان نطلع عليها ولكن بعد ان نتابع الان ابرز ما جاء في مواقع التواصل الاجتماعي بعد قليل قليل مع الزميل عمر ولكن الى ان يجهز نود ان يعني نختتم هذه النقطه والاستفاده من هذه التجارب لماذا ذكر اليهود بشكل كبير في القران اخذ يعني اخذ او اخذوا مساحه كبيره وا تم ربطهم دائما بالعقود او عدم او نقد العقود كما ذكرت ونتائج ذلك عليه الله عز وجل وصحاب في الدنيا يعني البعض يرى انهم في حال جيد يعني حاليا ولكن ماذا بعد؟ لا هو في عمر حال جيد كلمه حال جيد هذه لا تقاس بالمظهر العام يعني قد يكون الانسان شكله يلبس جيدا ويعيش في مكان ا حسن وينعم بمواصلات طيبه ولكن لا يعرف عن الضيق الذي في صدره وعن عدم القناعه والدليل انه الشعوب العربيه وان افقرت او الشعوب الاسلاميه بمعنى ادق وان افقرت عن عمد وهي اصاحبه ثروات الا انه اقل نسبه انتحار موجوده في هذه الشعوب طيب يمكن ان نكمل هذه النقطه بعد احمد من ايطاليا يعني حتى لا ينتظر احمد ماشي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عليكم السلام السلام ورحمه الله ازيك يا عم الشيخ ممكن اسالك احنا هنا في ايطاليا الجماعه في بلد صغيره جنب جماعه مع جماعه مغاربه في عاملين زاويه مسجد صغير فبيتصلوا في الوقت اللي هم ايه اا 12 ونص يعني ايه قبل الوقت بساعه فهذا يجوز او مش عارف اقول ايه بيصلوا كيف يعني بيصلوا الجمعه قبل دخول ا وقت الجمعه ايوه نعم يعني ايه هم في وقت راحه مثلا من الساعه 12 للساعه ده و بالشغل هنا في ايطالياك ايه نصلي الساعه 12 ون:30 عشان ايه الوقت بتاع الشغل وقت الظهر عندكم في ايطاليا الساعه كام؟ الساعه 1 ون:30 واحده 35 طيب شكرا اخ علي اخ احمد من ايطاليا شكرا نجيب عليه ولكن اكمل لنا هذه النقطه التي كنا نتحدث فيها عن مساله يعني ما الذي ينتظر النقد بال من ينقد العهود وكنا نتحدث عن تجارب الام في اجازه ا احنا ذكرنا انه هذه الامه امه اليهود ظهر هذا فيهم الامر بجلاء والله عز وجل سماهم شر الناس ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فجعلهم شر الناس نظرا لنقدهم الدائم والمستمر للعهود والعقود حتى اخر مرحله النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح خيبر واحسن الى اهلها وتزوج منهم والصحابه اكرموهم واطلقوا الاسار منهم جاءت المراه من خيبر ووضعت السم في الشاه وقالت ما يعجب محمدا من اللحم قالوا لها الذراع فوضعت السم في الشاه وزادت في الذراع فلما انطقها الله تبارك وتعالى له وكشف له هذه المؤامره استدعاها وقال لها ما حملك على ما فعلت انا احسنت اليكم وفعلت واسهرت اليكم تزوج من السيده صفيه بنت حي بن اخطب زعيم اليهود فصهر اليهم اكراما لهم قالت قلت ان كان ملكا استرحنا منه وان كان نبيا سيخبر فلو لو تركت الافعى ثمها يترك اليهود نقض العهود ا نطلع الان على ا مجموعه من تعليقات متابعينا عبر مواقع التواصل الاجتماعي مع عمر فياض اليك عمر شكرا لك احمد اذا طرحنا السؤال على الجمهور بخصوص العقود ما هو تعريف العقد بالنسبه لهم والعهد ايضا اذا اذا ما كانوا وضعوا عهدا بينهم وبين الله ايضا رصدنا عده اجابات في هذا الاطار ايضا نبدا مع فيسبوك والمشاركات التي رصدناها وجمال يقول العقد هو عهد موثق بين طرفين وهو عباره عن شهاده لحفظ الحقوق اذا اخل احدهما طلب الاخر بحقه فاذا رفض كان له المطالبه بهذا الحق امام الجهات القضائيه وتقديم العقد الذي هو شريعه المتعاقدين نذهب الان الى التعليق التالي لمحمد عمر او هذه المشاركه يقول فيها كل تلك العقود امر الله بها لحمايه الحقوق والشروط المتفق عليها كي لا يتم تغييرها او تغييرها للابتزاز والقهر وتختلف عقود الامس عن عقود اليوم بعد ان اصبح لعقود اليوم ملحق يدفع او يدفع من تحت الطاوله نذهب الى التعليق التالي مصطفى خليل تعليق طويل يقول فيه غالبا ما نغثل عن كتابه العقود وتوثيقها مع حضور شاهدين في تعاملاتنا الماليه وبذلك نخل باهم منظومه مذكوره في ايه من القران الكريم وعندما تقع المشكله في عدم التزام بشروط العقد نندم ونتذكر حين حينها الايه المذكوره في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه نذهب الان الى المشاركه التاليه اذا لمحمود زكي يقول الزمت نفسي يوما بعهد مع الله على ترك عمل ولا زلت ملتزما بعهدي منذ 25 عاما وذلك فضلا من الله وليس مني له الحمد اعانني على الحفاظ على هذا العهد والاستمرار عليه نذهب الان الى هذه المشاركه لتسنيم تقول بسرجات يبدو انها لقطت عهدا او امرا ما وعادت للالتزام بهذا ايضا ربما يعلق عليه الشيخ نذهب الى هذا المشارك يقول العقود هي واجب شرعي اذا نذهب الى المشاركه التاليه للمنتظر اليماني يقول قطعت عهدا لادمر ابليس والجن ومن يعبدهم ولا انقذه حتى اخر نفس والله على ما اقول شهيد هذا من عهوده لله نذهب الى هذه المشاركه تقول نعم ولا زلت على العهد ولم تعد الدنيا تساوي شيئا نذهب الان الى تويتر اذا بعض ما رصدناه ايضا من التغريدات على تويتر بخصوص هذا الشان هذا الحساب هاني يقول بعد فتره من العزيمه والاصرار استطعت بفضل الله ان اقد ولله الحمد المنه اذا هنا قطع عهدا بيني وبين الله بالانقطاع عن التدخين واستطاع الوفاء بهذا او بهذا العهد نذهب الى هذه المشاركه لحمزه يقول الحمد لله اكرمني بانجاز كل وعد قطعته على نفسي اكتفي بهذا القدر من المشاركات واعود مره اخرى الى الزميل احمد لاستكمال هذا النقاش مع ضيفه الكريم اليك شكرا عمر وجمعه مباركه جمعه مباركه علينا وعلى الجمهور اليك شكرا يا عمر شيخ محمد لو تعليق للاجابه عن ما ورد في التعليقات او تعليق على هذه التعليقات بشكل عام ولا ننسى ان نجيب على احمد من ايطاليا ولنبدا باحمد وبالنسبه لاحمد في يوجد المجلس الاوروبي للافتاء و في علماء افاضل من كل العالم الاسلامي المجلس الاوروبي للافتا وله موقع على الانترنت وله ا مواقع على شبكات التواصل وانا حقيقه مع الراي الذي يقول انه قضايا الغرب الاولى ان يفتي فيها العلماء المقيمين هناك لانهم ادرى بالحال وتوجد فتاوى اكيد للمجلس الاوروبي للافتاء بهذا الشان اطالب الاخ احمد ان هو يدخل على موقع المجلس الاوروبي ويرى الفتوى ويلتزم بها حتى لا تحدث هناك نوع من البلبله حتى وانا اقرا في ا بنود الانضمام الى عضويه المجلس الاوروبي للافتاء انه الغالبيه لابد ان تكون من علماء عاشوا في الغرب جمعوا بين العلم الشرعي وبين العلم النظري الذي درسوه علم شرعي نظري وعلم واقع عملي عايشوه على ارض الواقع فانصح حتى تكون الفتوى في محلها يعني المكان والزمان اعتقد لهما يعني عامل مهم في مساله الفتوى ا نقطه مهمه نتحدث عنها مساله العقود الحرام يعني في التزام بعقد ما ولكن على شيء يرى يعني وجده الانسان بعد ذلك او المؤمن بعد ذلك انه امر حرام مثلا الخمره محرمه في الاسلام وهناك من تعاقد مثلا على امر مثل الخمره او اي شيء يرى انه وجد انه بعد ذلك فيه شيء من الحرام ولكنه ملتزم بعقد لا ناخذ ناخذ شيء من الواقع ربما الخمره كثير من المسلمين كثير من المسلمين بعيد عن قضيه الخمر لكن ناخذ شيء من الكبائر كثير من المسلمين وقعوا فيه وملتزمين فيه بعقود الا هو المعاملات الربويه يبقى انا لما بكون عندي عقد وانا خلاص متاكد انه العقد ده وعارف ان التعامل مع البنوك يعني اه نعم العقد يكون عقد ربوي ليس البنوك على اطلاقها توجد معاملات مع البنوك موافقه للشريعه الاسلاميه وتوجد وتوجد وتوجد المصارف الاسلاميه والبنوك الاسلاميه التي لها هيئه رقابه شرعيه لكن انا بتكلم عن عقد انا خلاص تاكدت وانا اعرف انه هذا العقد عقد ربوي هل ينبغي بما انني عملت عقد انني استمر فيه لا انما انا ينبغي اولا ان اتوب عن هذه المعصيه ام يبقى العقد على شيء حرام هذا معصيه واول شيء في التوبه انني ارجع عن هذا العقد طيب قد يكون لي في خساره طبعا ولابد ان انا بدوم سارجع الى الله عز وجل لابد ان اتحمل هذه حتى لو الخساره سجن مثلا يعني هل يتعقد الامر لا لا امر سجن يعني قرض مثلا او دين ما مع البنوك وهكذا على اقساط ولكن اذا اردت ان تقطع هذا العقد يجب ان تدفع المبلغ مره ما هو معنى يقطع ان هو لابد ان يدبر مالا يقطع به هذا الدين الربوي مش ان هو يقول انه عمل يقوم اكل اموال الناس يبلطج ما هو اصل الاموال دي اموال البنك حتى وان كانت ربا انما عليه ان يحاول ان يستديم من حلال او ان يعمل اقساط المهم انه ينتهي من المعامله الربويه اما ان هو خلاص يرى انه فسخ العقد يلتزم بالدفع ويكون ماله الى السجن ليس هذا هو الحل يبقى اي عقد يعني في شرط جزائي كبير سواء في معامله تجاريه او في البنك كما تقول ويؤدي ذلك الى يعني ليس الامر يقتصر على خساره ماديه ولكن ربما يعني خراب كبير يعني دخول الى السجن او ما لا امر امر الدخول الى السجن ده امر يعني امر انه فقد الحريه ده اصعب شيء على الانسان ده يساوي الموت او يساوي القتل فكده هيبقى دخل في دائره الاضطرار لكن انا بتكلم على انه يترتب على ذلك خساره كبيره انا لا اقول كلام ا يعني نظريا وانما انظروا الى قصص كثيره من الواقع ناس قرروا التوبه فعلا عن عقود محرمه او عن معاملات ماليه ليست جائزه تحملوا خسرات في بدايه الامر ولكن الله تبارك وتعالى عوضهم من عنده ومن فضله يعني لو الامر يقتصر على خساره ماديه اتحملها طبعا واعتبر هذا نوع من نوع من الابتلاء اه ثانيا بما ان احنا بدانا هذا الامر احب ان اوضح انه في بعض الناس بيضعوا اموالهم في بنوك ربويه يقول لك اص ما بخدش منها الفايده الفايده بتصدق بها على الفقراء لان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وايضا انت مرابي حتى وان تصدقت بهذا المال على الفقراء طيب هبقى اننا اردنا ان ننهي العمليه الربويه دي وعندي فائض اللي هو بيسموه مال الربا الذي يسمونه هزورا فائده ماذا افعل فيه هذا الشرع يسميه باب التخلص من المال الحرام اسمه تخلص مش صدقه ادفعها الى امر عام مستشفى طرق مناديل في حمامات ادفع الى فقراء لا يعرفونني حتى لا اكون في صوره المتصدق وحتى لا اخذ شيئا معنويا في مقابل دفع هذه الاموال لانها ليست صدقه وانما تخلص من مال الحرام طيب يعني حتى نوضح هذه النقطه او نجملها انه يمكن نقد او التخلص من ينبغي ينبغي ان يتخلص من العقود المحرمه محرم ا ولكن بما يعني لا يقع بالانسان في ضرر كبير يعني لو خساره ماديه مثلا يعني يمشي يمشي الحال ولكن اذا كان هناك ضرر كبير يفقده الحريه او يفقده الحياه فهذا دخل في حكم المضطر دخل في حكم المضطر لكن مايش واحد من دلوقتي يقول لك انا هقترض وادخل في حكم المضطر لا ده بل يريد الانسان ليفجر امامه ده بيت النيه على المعصيه مقدما ده ناوي يضطر ده طيب في اشكال اخرى من اشكال العقود المحرمه غير معروفه مثلا ا او غير شائعه يعني ا انا يعني الفت الانظار انه في نوع من انواع القمار المحرم يقع فيه الناس بما ان احنا في الفضائيات فنامر فيما يخص الفضائيات في نوع من القمار بيقع فيه كثير من المسلمين ولا يعرفون انه قمار اللي هو من خلال الاتصال على برامج المسابقات الاتصال على برامج المسابقات ده نوع من العقود المحرمه لان هو بيجمع اموال الاتصالات ويعطي واحد منها جائزه فهذا قمار محرم قمار طيب معنا احمد من بغداد احمد من بغداد السلام عليكم عليكم السلام ازيك استاذ احمد يا اهلا بك سلام للشيخ الفضيل سلام وسلام عليك تفضل اخ احمد ا عندي سؤال بينزح تفضل ا انا اخذت قرض من مصرف لبناء بيت واودعت القرض في مصرف اخر يعني هذا المصرف يعقد خذ مني فائده والمصرف الاخر يعطيني فائده امم فس تقصد تقصد مصرف يعني غير اسلامي اي طبعا مصرف الرافدين في بغداد لا بدون ذكر اسماء طيب اي مصرف مصرف اخذت من عنده قرض بفائده ثم اودعت هذا القرض اللي استلمته نقدا في مصرف اخر ينطيني فائده فائده اعلى الفائده متكافئه القاعده متكافئه متكافئه طيب السؤال اف ما السؤالف السؤال هل هذا الاجراء فيه اثم طب انت يعني لماذا فعلت ذلك اخ احمد؟ لشراء لبناء بيت لبناء بيت السؤال واضح شيخ قطعه ارض احتاجت ايه تمام شك شكرا جزيلا شكرا جزيلا على هذه المداخله احمد من بغداد شيخ محمد هل السؤال واضح انه هذا قرض ربوي وتم على مرحلتين يعني اخذ بالربا من بنك ثم تعامل بالربا مع بنك اخر لبناء البيت كما ذكر هذه معامله ربويه واضحه وينبغي لاخينا احمد ان هو يراجع نفسه وان يتوب الى الله تبارك وتعالى من هذه المعالات تخلص هو عنده يقول هو عنده قطع طرد يعني ا يعني ليس ليس شرطا ان هو يبني بيت ويكون من طوابق كان يمكنه ان يسكن بالايجار او ان يسكن في منزل اقل ولا يستدين بالربا لبناء البيت طيب ا قبل ان ننتقل الى العقد يعني تحدثنا كثيرا عن العقد بين الفرد المؤمن وبين الله سبحانه وتعالى وبين البشر بشكل العام وسنتحدث عن الجماعه المسلمه ولكن ا العقد يعني بين الجماعه المسلمه وبين الجماعات الاخرى او عهدها كذلك مع الله سبحانه وتعالى ولكن يعني اختتم مساله العقد الحرام هذه في عقود مع الشيطان وفي يعني عقود مع الجن اولا هل هذا صحيح هل فعلا هناك يعني يمكن عقد ا اتفاق مع الشيطان في شكل عقد او الجن مثلا لمن يقومون بالسحر و هو العقد في هذه الصوره نوع من التعبير المجازي او المعنوي يعني ومش تعاقد شراكه وكتب وشهود لانه هذا لا يعني لا يتاتى في الحقيقه وانما ده في عقد يقول لك فلان هذا باع نفسه للشيطان امم يبقى باع نفسه اهو عقد بيع اهو كيف باع نفسه للشيطان انت انت شفت مسلسل ونوس ولا نفس لا ا يعني هذا اثير في مسلسل في احد مسلسلات رمضان وهو ماخوذ عن قصه طبعا عالميه مساله بيع الانسان نفسه للشيطان مقابل الحصول على يعني قدرات معينه او ملذات معينه والتمتع بالدنيا بشكل او يعني بشكل كبير لا هو الذي باع نفسه للشيطان اذا قال الله تعالى ارايت من اتخذ الهه هواه في انسان بيعبد نفسه ام لانه ايه العب العباده هي الطاعه سمعنا واطعنا فالذي يقول لنفسه ولرغباته فقط سمعنا واطعنا هو يعبد نفسه طيب والذي يعبد الشيطان ليس شرطا ان يصلي للشيطان ركعتين او ان يركع له او يتجسد له الشيطان مثلا نعم لا ليس شرطا انما ان يطيع الشيطان فيما يوسوس له فيه لذا الشيطان كما جاء في سوره ابراهيم يعلن البراءه منهم وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم يبقى بيعلن كفره بعبادتهم اياه وباتخاذهم له معبودا من دون الله تبارك وتعالى لكن يقول لك طب الساحر الساحر في عقد بينه وبين الشيطان اه طبعا في عقد لكن عقد معنوي مش عقد مكتوب يعني الساحر حتى يصل الى ان الشيطان ينفذ له بعض ما يريد لابد ان يتقرب الى الشيطان بعبادات كفريه مبالغ فيها يرضي الشيطان بكفر مبالغ فيه كان يبول على المصحف او يفعل يعني هذه الامور صحيح هذه علاقه ويحصل مقابل ذلك على قدره خارقه او قدره يعني او قدره يعني غير طبيعيه اه لا يطلعه على بعض الغيب الجزئي ما هو في شيء اسمه الشيطان لا يعرف الغيب لا يعلم الغيب وانما الشيطان يعلم الغيب الجزئي يعني انا وحضرتك داخل هذه الغرفه لا نعرف ما يدور خارجها لكن الشيطان بالشبكه التي لهم مع بعض بيعرف من زميله الموجود في الخارج لذا حتى العلماء بيتكلموا في قضيه انه حتى تعرف الانسان لو عليه مس او عليه او الشيطان يعرف الغيب ولا لا قال لك لو انك اخذت مجموعه حصى وعددتها في خلاء ثم جئت واحد بمسوس ولا عليه جن ولا كما يدعى بذلك وتقول له كم حصى في يدي يخبرك بالعدد او الساحر يخبرك لو سالت الساحر كم حصى في يدي يخبرك ليه لانه انت قرينك حضر معاك العدد فاخبر الشيطان عند الساحر فاسمه دهغيب جزئي لكن انت عايز تعرف الساحر ما يعرفش حاجه خد حفله حصى انت لا تعرف عدها هو لن يعرف عدها ف الساحر او الجن بيعرف الغيب الجزئي يعني يعرف ما يحدث في مكان خارج الذي نحن فيه فيخبر به ام ا صديقه من الانس او كانوا قبل ذلك يسترقون السمع ومنعوا بعد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا يبقى الذي باع نفسه للشيطان هذا اصبح من عبده ابليس ويمكن التوبه عن ذلك طبعا يرجع الى الله عز وجل لا يوجد لا يفسخ هذا العقد يقول امنت بالله ورسوله كفرت بالشيطان والطاغوت وفسخ هذا العقد اخيرا عقد الجماعه بشكل عام الاسلاميه او جماعه المؤمنين ا كيف يكون وفي اجازه طبعا في جمله عقود داخل الجماعه الاسلاميه او داخل المجتمع المسلم حق المسلم على المسلم حق المسلم على الجار حق الجار ان كان مسلما وحق الجار ان كان مسلما وقريب صله رحم حق الجر لم يكن من المسلمين اصلا النبي صلى الله عليه وسلم جعل للمسلم على اخيه اذا دعاك ان تجبه اذا عطس فحمد الله فشمته اذا مرض فعده اذا مات فاتبعه هذه جمله حقوق سواء مع الجار او مع المجتمع نفسه منصوص عليها في كتب السياسه الشرعيه ومفصله شكرا جزيلا الشيخ دكتور محمد الصغير شكرا على هذا اللقاء وبهذا مشاهدينا ينتهي لقاء اليوم من ساعه صباح نشكر كل من شاركونا في هذه الحلقه ونشكر ضيفنا في الاستوديو فضيله الشيخ الدكتور محمد الصغير الدعايه الاسلامي ونشكركم على طيب المتابعه ونتمنى لكم صباحا جميلا وجمعه مباركه السلام عليكم ورحمه