محاضرة الوصايا العشر في القرآن الكريم فضيلة الشيخ د عزيز فرحان العنزي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا اما بعد فانني احمد الله تعالى واشكره الذي يسر لاقامه مثل هذه الامسيه في بيت اخينا الفاضل الشيخ راشد المحيان في مثل هذه الليالي الزاكي الليالي الرمضانيه مع هذا الجمع الطيب والذي اسال الله تعالى كما جمعنا واياكم هنا على طاعته ان يجمعنا واياكم في الجنه في دار كرامته امين اخواني بارك الله فيكم يقول الله عز وجل افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها ويقول جل وعلا افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولذلك ربنا جل وعلا انما انزل هذا الكتاب لاجل التدبر والتفهم والتعقل ولاجل العمل بهذا القران ولذلك قال جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب اقول جل وعلا افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم ياتي ابائهم الاولين هذا القران هو كلام الله عز وجل صفه من صفاته منزل غير مخلوق من الله بدا واليه يعود فيه نبا من قبلنا وخبر ما بعدنا وحكم ما بيننا هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قسمه الله ومن ابتغى الهدى من غيره اضله الله هو حبل الله المتين ونوره المبين وصراطه المستقيم من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن تلاه اجر هذا هو القران ولذلك واجب على كل مسلم ان يتدبر كتاب الله عز وجل فالنبي عليه الصلاه والسلام صح عنه انه قال اقرا القران لله اقراوا القران لله وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يطبق تعاليم القران واقعا عمليا من خلال اقواله واعماله وتصرفاته حتى صح ان عائشه رضي الله عنها حينما سالها رجل عن اخلاق النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت كان خلقه القران كان خلقه القران وكذلك السلف الصالح رضي الله عنهم كانوا يقراون القران قراءه تدبر وعمل حتى انهم كانوا يرون بان هذا القران انما هو سائل من الله عز وجل رسائل من الله عز وجل والمعنى بارك الله فيكم ان الانسان يجب عليه ان يتدبر القران نحن نقرا القران لكن لا نجد هذا الذي كان عليه السلف من التاثر بكتاب الله عز وجل تفيض اعينهم من الدم وتقشعر جلودهم من خشيه الله ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا حينما يتلون كتاب الله سبحانه وتعالى والسبب في ذلك بعد الشق بيننا وبينهم فيما يتعلق بتدبر القران ولذلك واجب على كل مسلم ان يتدبر القران ومن تدبر القران ان يكون لك نظر في بعض المواقف القرانيه والفصول وفي بعض الاحكام ولذلك مثلا ابن مسعود رضي الله عنه هذا الذي النبي عليه الصلاه والسلام ان نقرا القران بقراءه ماذا يقول يقول اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصغلها سمعه اصغلها سمعك واعلم اما خير تؤمر به واما شر تنهى الله اكبر انظر الى بني مسعود كيف يزرع فينا التدبر زرعا ويدلنا على كيفيه التعقل والتفهم لكتاب الله عز وجل فنحن ناخذها مسلك على اننا اذا وقفنا على ايه فيها نداء من الله عز وجل يا ايها الذين امنوا يجب ان نتوقف عنده لان الله تعالى نادانا يا ايها الذين امنوا اذا هناك بعد هذا النداء توجيه يا ايها الذين امنوا اصغلها سمعك واعلم اما خير تؤمر به في هذه الايه واما شر تنهى عنه في هذه الايه ومن ذلك واخواتي ان كان هناك اخوات من الحضور او عبر هذه الاثير المنقول هناك ايضا من التدبر القران ان نقف عند الايات التي ربنا جل وعلا وصانا بها فالله جل وعلا يوصينا الله اكبر الله عز وجل الذي خلقنا وهو مالكنا وربنا وهو سبحانه وتعالى اليه الرجع هو يوصينا سبحانه وتعالى الان نحن لو اننا استوصينا حكيما او رجلا عالما لا استمسكنا بوصيته لثقتنا به كيف والذي يوصي هو الله سبحانه وتعالى ولذلك الله عز وجل وصى في القران كثيرا وصى في القران كثيرا ومن جمله هذه الوصايا التي يجب على كل مسلم ان يقف عندها لان الله تعالى هو الذي وصانا به هو الذي وصانا بها هذه الوصايا العشر التي قال عنها العلماء هي الوصايا العشر في سوره الانعام وابن عباس رضي الله عنه يقول هذه الوصايا العشر هي المحكمات ام الكتاب هذه الوصايا العشر في سوره الانعام هي المحكمات الوارد ذكرها في قول الله جل وعلا منه ايات محكمات هن ام الكتاب قال هي هذه العشره الموجوده في سوره الانعام وصايا ممن من الله عز وجل الذي بيده الامر واليه يرجع الامر الذي بيده الدنيا والاخره مالك الملك سبحانه وتعالى خالقنا ولذلك وصانا سبحانه وتعالى واذا ما تاملنا في هذه الوصايا العشر الوارده في سوره الانعام في ثلاث ايات في ثلاث ايات عشر وصايا نجد بانها وصايا تجمع خيرا الدنيا والاخره وصايا فيها من مصالح الدنيا والاخره الشيء الظاهر وصايا تجعل الانسان يقف على الصراط المستقيم ويسلك الطريق القويم وتكون سبب من اسباب نجاته باذن الله رب العالمين ولذلك الله جل وعلا افتتح هذه الايات بقوله قلت تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم ثم بدات الوصايا القرانيه في هذه الايات الثلاث لتنتظم عشر وصايا من الله جل وعلا مخاطب بها كل انسان على وجه الارض وعلى وجه الخصوص اهل الاسلام والايمان ولذلك اول وصيه بارك الله فيكم التي وصى الله جل وعلا بها عباده وخلقه ان لا تشركوا به شيئا هذه اعظم وصيه وصى الله جل وعلا بها عباد ولذلك اعظم ما امر الله جل وعلا به هو التوحيد واعظم ما نهى الله عز وجل عنه هو الشرك ولذلك حق الله عز وجل هو اعظم الحقوق حق الله اعظم الحقوق واذا ما تاملنا القران نجد هذا ظاهرا يقول جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم هذا اول امر في القران في سوره البقره اعبدوا يعني وحدوا الله اجعلوه واحدا في ذاته واحدا في اسمائه واحدا في صفاته واحدا في افعاله سبحانه وتعالى هكذا يجب على الانسان ان يوحد الله جل وعلا وان لا يشرك به شيء لان اعظم ما نهى الله عز وجل عنه الشرك بالله عز وجل الشرك الذي لا يغفره الله سبحانه وتعالى كل ذنب تحت مشيئه الله الا الشرك فان الله تعالى توعد من اشرك به ان لا يغفر له وانه وانه وان له جهنم خالدا فيها ابدا من اشرك بالله الشرك الاكبر وهذه يدلنا على ماذا يدلنا اخواني على ان الشرك اخطر الذنوب واعظم الذنوب وان التوحيد اعظم الحسنات وافضل الطاعات حينما توحد الله عز وجل والقران مليء بالامر بالتوحيد الله يقول جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يقول جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا يقول جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نصوص كثيره بل ما من ايه من ايات القران الا وهي تدل على هذا المعنى تدل على هذا المعنى ولذلك اعظم ما امر الله به ووصى به ان نعبده وان لا نشرك به شيئا واذا اردت ان تعلم خطوره الشرك بالله عز وجل فاستمع الى هذه الايات يقول جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ويقول جل وعلا على لسان المسيح عيسى بن مريم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه وماواه النار وما للظالمين من انصار واذا اردت ان تعرف مدى خطوره الشرك فانظر الى خوف ابراهيم عليه السلام ابو الانبياء اللي الله عز وجل امرنا باتباع ملته بل امر الانبياء من بعده ان يتبعوا مله ابراهيم ماذا كان يقول ابراهيم قل رب جنبني وبني ان نعبد الاصنام هذه اعظم وصيه وصى الله جل وعلا بها ولذلك نبينا عليه الصلاه والسلام بعثه الله عز وجل لتحقيق هذا الامر العظيم ولتنقيه الاسلام من كل شائبه من كل شائبه مضاده لما جاء به انبياء الله تعالى ورسله ولذلك النبي عليه الصلاه والسلام حسن كل الذرائع والوسائل والطرق المفضيه الى الشرك بالله من الشرك الاصغر مثلا او من الوسائل الاخرى لما جاءه رجل فقال قال ما شاء الله هو شئت غضب النبي عليه الصلاه والسلام لانه اتى بواوي التشريك قال ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ردا قل ما شاء الله وحده كل ما شاء الله وحده نهى النبي عليه الصلاه والسلام عن الحلف بغير الله قال من حلف بغير الله فقد كفر عواشره كان يقول لا بابائكم ينهى لماذا حمايه لجناب التوحيد حمايه لجناب الايمان ولذلك هذه اعظم وصيه اخواني بارك الله فيكم وصى الله جل وعلا بها عباده فالواجب على كل مسلم ان يهتم بهذا اهتماما يفوق كل اهتمام لان حسنه التوحيد اعظم الحسنات وهي سبب من اسباب دخول الجنه باذن الله حتى لو لقي العبد ربه جل وعلا ببعض الاثام والخطايا لكن باذن الله كما وعد الله وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من لقي الله موحدا مخلصا ادخله الله جل وعلا الجنه وليحذر من سيئه الشرك فانها سيئه تبطل كل عمل صالح سيئه الشرك والعياذ بالله قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال جل وعلا وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فالمشرك يثيبه الله على عمله الصالح في الدنيا اما يوم القيامه فلا حظ له ولا نصير الوصيه الثانيه من الله عز وجل قال وبالوالدين احسانا الله اكبر هذه الوصيه الثانيه سبحان الله اذا تاملنا القران نجد بان الله تعالى كثيرا ما يذكر حق الوالدين بعد حقه سبحانه وتعالى وهذا يدل على ماذا على مكانه الوالدين وعلى منزله الوالدين عند الله سبحانه عز نحن نقرا القران ونرى هذا ظاهرا يقول جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ويقول جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبال والدين احسانا ويقول جل وعلا في هذه الايه قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا سبحان الله العظيم لماذا لان الله تعالى جعل الوالدين سببا في وجود الانسان في هذه الحياه ولذلك ارتفعت منزلتهما وعلت مكانتهما عند الله سبحانه والله جل وعلا امر ببر الوالدين وبر الوالدين لا يقف على نوع معين من انواع البر وانما جميع انواع البر يجب على الولد سواء كان ذكرا او انثى ان يبذلها لوالديه ولا يجوز له بحال ان يتعامل مع والديه كما يتعامل مع الاخرين فالله جل وعلا قال كما في وصيه لقمان لابنه قال وان جاهداك المجاهده مفاعله فيها دعوه الى الكفر الى الشرك يعني يجتهدان في هذا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما لانه لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق ثم قال جل وعلا وصاحبهما في الدنيا معروفا صاحبهما في الدنيا معروفه بمعنى لا يمكن على اي حال ان يكون هناك انفصال بين الولد وبين والده حتى لو كان مشركين كافرين يجب يجب على الولد ان يصل والديه وان يحسن الى والديه وان يبر والديه حتى ذكر العلماء مساله الجهاد في سبيل الله يجوز ان يجاهد الا باذن والده ثم افترضوا مساله قالوا لو كان هذا الشاب الذي يريد ان يجاهد الجهاد الشرعي خلف امام ولي امر تحت رايه وكان والديه او احدهما مشركين هل يستاذنهما قالوا نعم قالوا يستاذن والديه حتى لو كان مشركين في الجهاد الكفائي هذه ذو العلم على ماذا على ان مساله بر الوالدين مساله هي طاعه وعباده وقرب الى الله سبحانه وتعالى ولذلك الله جل وعلا قال في كتابه العزيز الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب فمن الصله العظيمه التي فرضها الله عز وجل ان تصل والديك وفي المقابل بين الله جل وعلا خطوره قطيعه الوالدين وقطيعه الرحم قال جل وعلا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ويجب على كل ولد سواء كان ذكرا او انثى ان يقطع الطمع ان يقطع الطمع في ان يصل الى جزاء لوالديه الا في حاله واحده جاءت في الحديث الصحيح ان يجده مملوكا فيعتقه فاذا وجدت والدك يعني امك او ابيك عبدا مملوكا رقيقا في الرق والعبوديه فاعتقته هنا نعم اصبحت الان جازيته لان النبي عليه الصلاه والسلام قال لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتق الا ان يجده مملوكا فيعتر ولذلك في السنن لما شكى رجل اباه الى النبي عليه الصلاه والسلام في قضيه ماليه ما سمح له النبي عليه الصلاه والسلام يسترسل في الدعوه ما سمح له قال انت ومالك لابيك ما سمح له ابدا ان يسترسل في الدعوه ويشرح الخلاف اللي بينه وبين والده قال انت ومالك لابيك هكذا يجب على الولد ان يكون في تعامله معه مع والديه ولذلك العقوق شؤم والعياذ بالله والبر والبر بركه في الحديث ان الله تعالى يبارك لاقوام لاقوام لديهم معاصي لديهم فسق لديهم فجور بسبب برء البر عندهم بر وصله رحم واما قطيعه الرحم وعقوق الوالدين هذه تذر البلاد بلاقع هذه شؤم والعياذ بالله ولذلك من العقوبات المعجله فالدنيا قبل يوم القيامه قطيعه الرحم والعياذ بالله وليس هناك افضع ولا ابشع من قطيعه الوالدين النبي عليه الصلاه والسلام يقول ما من ذنب اجدر ان يعجل الله فيه العقوبه في الدنيا مع ما يدخر في الاخره من البغي وقطيعه الرحم عافانا الله واياك ولذلك للاسف يعني نسمع اصوات نشاز تدعو الاولاد الى التمرد على والديهم بعضهم يقول لاخي والدي ما قدم لي شيء والدي قسى علي في بدايه حياتي والدي ما اهتم في شيء من هذا القبيل انت انت ايها الولد مجرد غصن في شجره فاذا قطعت هذا الغصن لا يمكن ان تبقى حيا الحياه الطبيعيه الحياه الحياه الروحيه انت بتت نفسك عن هذا الاصل ولذلك لا يجوز للولد ان يتعامل مع والديه كما يتعامل مع زملائه او جيرانه او اقاربه فلذلك مثل ما يقولون ويعبرون الوالدين خط احمر بمعنى انه لا بد ان اتبرهما البر الذي جاء ذكره في قول الله عز وجل اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمه وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الله عز وجل يامر المؤمن ان يكون عزيزا لكن عند الوالدين واخفض لهما جناح الذل من الرحمه الله اكبر ليس فقط ذلا وتذللا بل من الرحمه ان تكون رحيما بهم رحيما بهم والمسائل دين كما يقول العلماء ودقه بدقه وان زدت زاد السقا كما تدين تدان انظر موقفك من والديك كيف كان سيكون اولادك معك نسال الله تعالى ان يرزقنا واياكم بر الاباء والامهات ولا ينقطع بر الوالدين بالوفاه كما هو حال اغلب الناس الان اذا مات احد والديه او كلاه او كليهما ها قطعهما وهذا غلط ولذلك البر يستمر حتى بعد الوفاه وقد جاء في حديث متكلم في اسناده ولا وحسنه كثير من اهل العلم ان رجلا قال يا رسول الله هل بقي من بر والدي شيء يعني بعد وفاتهما قال الدعاء لهما والاستغفار لهما وصله الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما اكرام صديقهما الله اكبر وفي حديث سعد بن عباده لما قال يا رسول الله ان امي ماتت ولو تكلمت لتصدقت قال تصدق عنها قال ما افضل الصدقه قال سقي الماء سقي الماء هكذا ينبغي ان يتعامل الانسان مع والديه الوصيه الثالثه اخواني بارك الله فيكم يقول جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياكم ولا تقتلوا اولادكم العرب كان عند بعض قبائل العرب كان عندهم عاده سيئه الذبيحه وهي قتل الاولاد اما البنين واما البنات اما البنات فلدفع العار واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون في المقابل كانوا يخافون الفقر يقولون الاولاد يورثون الفقر ولذلك يعتدون عليهم بالاجهاض وهم في بطون امهاتهم او بالقتل عندما يولدون وينزلون الى الدنيا والله جل وعلا قال ولا تقتلوا اولادكم من املاق العملاق هو الفقر الفقر نحن نرزقكم واياهم في سوره الاسراء ولا تقتلوا اولادكم خشيه املاء نحن نرزقهم واياكم فالله جل وعلا بين بان هناك حالتين عند العرب حاله ان بعض الناس يقتل اولاده خشيه من الفقر المتوقع يقول يمكن يسبب لي فقر وحاله يقتلون اولادهم للفقر الواقع يقول هذا اتاني ولد وانا فقير اذا لابد من القضاء عليه فالله جل وعلا قال في سوره الانعام ولا تقتلوا اولادكم من املاق يعني من حاله الفقر نحن نرزقكم ولذلك بدا بتوجيه الخطاب الى الاباء والامهات نحن نرزقكم واياكم لان الرزق بيد الله عز وجل وهناك لما كان القتل خشيه الفقر المستقبلي قال نحن نرزقهم واياكم نحن نرزقهم واياكم ولا شك بان كثير من الناس للاسف الشديد عند هذه النظره ولذلك تجد بعض الناس للاسف لا يحب الاولاد ولا كثره الاولاد يقول هؤلاء يسببون الفقر وشيء من هذا القبيل وربما وللاسف ينزعون الى ابيات شعريه او اقوال لبعض الادباء الذين حقيقه يفتقرون الى العلم الشرعي وانما هم ممن اخلدوا الى الارض ويفسرون الاشياء تفسير مادي مادي سفلي فيستشهدون باقوانهم ونسوا قول الله عز وجل وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون وقفا احد الاعراب الاقحاح امام هذه الايه فقال من الذي اغضب الجبار حتى اقسم هذا القسم اعظم ايه فيها مؤكدات هي هذه الايه وذكر عن بعض العلماء انه اتاه رجل يشكو الفقر بسبب كثره الاولاد فقال له الذين ليس رزقهم على الله اعتني بهم والباقي عندك قال كلهم رزقهم على الله قال اذا ولذلك كل انسان يكتب رزقه وشقي او سعيد واجله وهو في بطن امه فرزقه ليس عليك انت مجرد اداه مجرد سبب مجرد انت ربما ربما انت عقب في طريق غنى هذا الولد انت ما تدري كثير من الاولاد لما مات الوالد الذي كان يخشى عليهم الفقر اغناهم الله عز وجل بسبب او بغير سبب والدنيا هذه مليئه بالقصص وانا اجزم يقينا ان لديكم من الامثله والقصص الشيء الذي يؤكد هذا الامر يؤكد هذا الامر وانا اعرف اناس يعني استكثروا من الاولاد وكانوا فقراء يمدون الي ايديهم الى الزكاه واصبحوا والله يدفعون الزكاه ولذلك قال تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق يعني من فقر نحن نرزقكم واياهم والوصيه الرابعه من الله عز وجل الله عز وجل امرنا بترك الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن كما قال جل وعلا واذروا ظاهر الاثم وباطنه والفواحش قيل بانها الزنا وقيل بان كل ما هو امر فاضح وامر مستقبح فهو فاحش ولذلك لما نتامل في القران نجد بان الفاحشه تدور ما بين يعني ما بين الزنا وما بين ما يسمى بين قوسين اللواط وهو الفاحش ولذلك قال جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشه وفي قصه لوط عليه السلام قال اتاتون الفاحشه اتاتون الفاحشه ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن يعني ما كان معلنا مجاهرا به وما كان سرا وخفيه لان المؤمن دائما لديه شيء متربع على عرش قلبه ابدا معه في حله وترحاله في خلوته في جلوته في سره في علنيته تدرون ما هو ها مراقبه الله عز وجل المسلم دائما مراقب لله عز وجل يعلم بان الله تعالى مطلع عليه ناظر اليه يسمع كلامه ويرى حاله ويعلم سره ونجواه الذي يعلم السر واخفى الله عز وجل يعلم خلجات الضمير وخفايا النفس ولذلك الله عز وجل قال وذروا ظاهر الاثم وباطنا لان من الناس من يكون امام الناس ولي امام الناس يكون وليا وفي الخفاء نسال الله العافيه والسلامه يلابس ويقارف الخطايا وكان الله عز وجل يراه لا يراه هذه المؤمن يجب ان يدر ظاهر الاثم وباطنه وسره وعلى نيته وصغيره وكبيره صغيره هو كبير قصه يذكرونها عن شاب اتى لاحد العلماء يقول له اريد ان اعصي الله هذا طبعا غير مستغرب بدليل حديث الصحيح ان شابا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعدلني بالزنا هذا الشاب يستاذن النبي عليه الصلاه والسلام بالزنا سبحان الله حتى في مثل هذه القضايا تجد عندهم شفافيه وبراءه يقول اذا اللي في الزنا من الذي يستاذن في الزنا ومن الذي يريد فتوى شرعيه في الزنا لكن هذه البراءه والطيبه والشفافيه عنده اتى ليستاذن النبي عليه الصلاه والسلام طبعا القصه معروفه في المقابل شاب اتى لاحد العلماء يستاذنهم بان يعصي الله فقال له انتظر اذا اردت ان تعصي الله فانزع نفسك من نعمه الله كل نعمه انعم الله بها عليك اتركها قال كيف انزع نفسي من نعم الله قال السمع والبصر والاطراف هذه كلها انزعها لان الله انعم عليك قال ما استطيع قال عجيب تعصي الله وانت تتقلى في نعم الله ثم قال له اذا اردت ان تعصي الله فانزع نفسك من ملك الله قد اين اذهب قال اذهب الى ملك غيره قال وهل هناك ملك لغير الله ما فيه كل الملك كل الدنيا ملك لله ما في السماوات والارض قال عجيب تريد ان تعصي الله وانت تعيش على ارض الله وفي ملك الله ثم قال له اذا اردت ان تعصي له فاختفي عن عين الله قال سبحان الله وكيف اختفي عن عين الله والله يرى ما في السماوات وما في الارض وما تحت الثرى قال اما تستحي اما تخجل تتقلى في نعم الله وتعيش في ارض الله وتعتقد بان الله يراك وتريد ان تعصيه فتاب الشاب الى الله عز وجل وذروا ظاهر الاثم وباطنه ولذلك قال تعالى ولا تقربوا الفواحش ونلحظ اخواني قول الله عز وجل ولا تقربوا هذه قاعده عند اهل العلم تسمى الوسائل لها احكام المقاصد وان المسلم يجب ان يسد يسد كل ذريعه تفضي الى الوقوع فيما حرم الله عز وجل ما قال ولا تقع في الفواحش او في كذا قال ولا تقربوا الفواحش ولا تكونوا قريبين لا تسلكوا المسالك والطرق التي توصلكم الى الفاحشه مثل ما قال جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظ فروجه وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ثم الوصيه الخامسه جل وعلا ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ما هي النفس التي حرم الله النفس الانسانيه جميع الانفس ما عدا الكافر الحربي المحارب لنا المقاتل لنا كل هذه معصوم ولذلك دم المسلم والذم والمعاهد والمستامن تتساوى في العصمه فكما ان دم المسلم حرام دم الكافر الذمي المستامن المعاهد ايضا حرام صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قتل ذنيا لم يروح رائحه الجنه وان رائحه الجنه لتوجد من مسيره كذا وكذا ولذلك قال تعالى ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق هذا الاستثناء فسره حديث النبي عليه الصلاه والسلام قوله لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعه ولذلك اعظم ذنب اخواني بعد الشرك بالله عز وجل هو قتل الانفس البريئه المعصومه يقول جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ويقول النبي عليه الصلاه والسلام كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود قيل يا رسول الله اي ذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك هذا الشرك ثم قال ثم قال عليه الصلاه والسلام وان تقتل ولدك خشيه ان يطعم معك ثم قال وان تزاني يا حليله جارك فالانسان في عافيه الا اذا قتل ظلما وعدوانا فان من اعظم الورطات سفك الدم الحرام نسال الله العافيه والسلام هذه وصيه عظيمه ولذلك للاسف نجد هناك استسهال في هذا العالم لمساء لاراقه الدماء والنبي عليه الصلاه والسلام كما في السنن باسناد حسن لما طاف حول الكعبه قال ما اعظمك واعظم حرمتك وان حرمه المسلم اعظم عند الله منك حرمه المسلم دم المسلم اعظم عند الله من حرمه الكعبه من حرمه الكعبه ولذلك تجد بعض الناس يقتل لعصبيه ويقتل لي اشياء لا ترتقي الى ان يسفك الدم الحرام نسال الله السلام والعافيه هذا وصيه ممن من الله عز وجل خمس وصايا الان انتصفنا مثل ما يقول مثل ما هو ظاهر انتصفنا خمس وصايا من العشر من الله عز وجل ثم ختم الايه بقوله ذلكم به من الذي وصى الله عز وجل ثم قال لعلكم تعقلون تعقلون لماذا اتى به هنا بقوله تعقلون قال العلماء لان هذه الخمس لو لم ياتي نص من الله عز وجل لكفى العقل السليم محافظه على مثل هذه الاشياء ونفي لما هو ضد هذه الاشياء المحافظه على الدين المحافظه على النفس المحافظه على العرض وهو احد الضروريات الخمس المحافظه على الدماء وهذا احد الضروريات الخمس يبقى المحافظه على المال والعقل ياتي في الوصايا الاخرى كيف والله جل وعلا اكد هذا ليتوافق الشرع الصحيح العقل السليم لان الحياه لا يمكن ان تقوم وان تستمر وان تستقر الا بالمحافظه على هذه الضروريه قال لعلكم لعلكم تعقلون لعلكم تعقلون فالعقل السليم هو الذي ينفي قضيه الشرك بالله عز وجل ولذلك ماذا قال في الحديث قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك كيف تعبد غير الله عز وجل وهو الذي خلقك كيف تعبد غير الله وهو الذي خلقه وكذلك بقيه الوصايا ثم بعد ذلك انتقلت الوصايا يقول جل وعلا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وحتى يبلغ اشده انتقلت الان الوصيه الوصيه السادسه الى المحافظه على اليتيم من هو اليتيم اليتيم من مات ابوه وهو دون البلوغ هذا عند بني ادم يقولون الجنس الحيوان الحيوان يتيم اذا ماتت امه اما جنس بني ادم يكون يتيما اذا مات ابوه هكذا يقول العلماء اليتيم فقد العائل بعد الله عز وجل اليتيم اصبح عرضه للاستغلال وعرضه للاذيه لضعفه ولذلك الله عز وجل نبه على اليتيم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده الاشد اختلف العلماء الصحيح بان الاشد لا يلزم ان يبلغ حتى يسلم ماله وانما يختبر يعطى مبلغ مالي يقال تصرف في هذا فينظر فاذا كان راشدا في التصرف فهذا قد بلغ اشده واذا كان سفيا في التصرف سفه مالي فهذا ما زال محجورا عليه شرعا وليس محجورا عليه بدنا لا من حيث التصرف المالي ولا تقربوا مال اليتيم طبعا لما نزلت هذه الايه ونزل قول الله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قام الصحابه فعزلوا اموال الايتام عن اموالهم وطعام الايتام عن طعامهم ولذلك بدا الفساد يسري الى بعض الاموال مثل الاطعمه وغيرها ظنا منه انه لا يقرب مال اليتيم مطلقا فالله جل وعلا قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وهذا احتراز بمعنى الا بالتي هي احسن فيما يتعلق بتنميه هذا المال وتشغيل مال اليتيم وايضا الا بالتي احسن الاكل بالمعروف فخلطوا اموالهم باموالهم اليتامى واصبحوا ياكلون بالمعروف ياكلون بالمعروف لماذا التنبيه على اليتيم كما ذكرت اليتيم صغير لم يبلغ بعد لديه مال لديه مثلا وصيه مثلا من اوصى والده به مثلا هذا اليتيم يعني اذا تاملناه نجد بانه يفتقد الى مجموعه كبيره من المقومات التي هي في واقع الامر اساس في حياته ولذلك جاء التنبيه على اليتيم على المحافظه على اليتيم خاصه مال اليتيم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده فليتيم امانه عند الانسان ولذلك يجب عليه ان يحافظ عليه وعلى ماله وان يحتضنه وان يربيه وان يعلمه وان يقوم عليه خير قيام ولذلك النبي عليه الصلاه والسلام قال انا وكافر اليتيم له او لغيره كهاتين في الجنه وقرن بين السبابه والوسط انا وكافر اليتيم له او لغيره يعني مثلا قريب ولد اخوك مثلا او ولد اختك او ولد عمك مثلا ها او لغيره انا وهو كهاتين في الجنه وتدخل الام ايضا في هذا حينما ترعى اولادها الايتام خير رعايه ثم الوصيه السابعه قال جل وعلا واوف الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها الله اكبر هذه مساله من اهم المسائل وهي مساله ان الانسان يوفي الكيل والميزان لان الله جل وعلا امر بالعدل والاحسان ويوفي الكيل والميزان بالقسط يعني بالعدل ثم قال جل وعلا لا نكلف نفسا الا وسعها في سوره كامله اسمها سوره المطففين يقول جل وعلا يقول جل بل هناك قوم عذبهم الله جل وعلا بسبب التطفيف ومع ذلك كانوا يشركون بالله جل وعلا يعني يعبدون غير الله لكن كان عندهم مساله في المعاملات مساله التطفيف مساله التطفيل يقول جل وعلا ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم يخسرون بمعنى اذا ارادوا ان يستوفوا من الناس الدين وكذا ياخذون هذا وزياد يستوفون واذا كالوهم يعني وزنوا لهم يخسرون الميزان يطففون في الميزان يلعبون في مثل هذه الاشياء هذه قضيه خطيره لان هذه مضره بالاقتصاد هذه مضره بالعلاقات الاجتماعيه هذه تزرع الكراهيه وتكرس البغضاء هذه والعياذ بالله تجعل اموال الناس والعياذ بالله مشوبه الذي يتصرف مثل هذا التصرف ولذلك الله تعالى صدر هذه السوره بقوله ويب ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون وي في جهنم وقيل هي كلمه تهديد ووعيد ولذلك المسلم مامور بان يوفي الكيل والميزان السماء رفعها ووضع الميزان الله عز وجل انزل اياته ميزانا عادلا ولذلك كل مسلم مطالب بان يوفي الكيل والميزان بالقسط قال تعالى بالنسبه لما يتعلق بالبخس الله عز وجل سبحانه وعز بين بان ما يحصل من اشياء غير مقصوده فالله عز وجل لا يكلف الناس شيئا ولا ولا يترتب على ذلك شيء من الاحكام وللاسف الشديد الناس تتنوع مسائل الغش عندهم والتطفيف يعني مثلا فيما يتعلق بمساله الله صلاحيه المواد ياتون يتلاعبون الان ويضعون ما يسمى بالاستيكرات يغشون في التواريخ تواريخ نهائيه نهايه الصلاحيه او كذلك في مساله الخبز الان الذي يخبزونه كذلك يطففون وشيء من هذا القبيل وهذا لا يلزم بالضروره ان يكون في الطعام والشراب وقفت على قضيه من اعجب القضايا فيما يتعلق بالبناء ما يتعلق بالبناء اكتشف اكتشفت حاله رجل ممن يصنع الاسمنت او يعمل الاسمنت لا يلتزم بالمواصفات المقرره نظاما فياخذ جزء بسيط لا يستطيع احد ان يكتشف هذا الشيء لكن الله عز وجل اراد ان يفضحه ويعني كلف مبالغ كبيره لانه هو يورد للشركات ياخذ جزء بسيط لا يشعر به المقاول مثلا ما يشعر به فياخذه وهذا يوفر له مبالغ كبيره وهذا هو التطفيف نسال الله العافيه والسلام ولذلك يا اخواني ليس بالضروره ان تكون التطفيف في في الاكل والشرب مثلا او في الاطعمه بل هذا يجري حتى في مسائل مسائل الاخرى حتى في مسائل البيع والشراء في غير الاطعمه والاشربه هذه وصيه من الله سبحانه وتعالى واوف الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها ثم قال جل وعلا واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى هذه الوصيه كم ها زين الحمد لله الوصيه الثامنه الوصيه الثامنه واذا قلتم فعدلوا ولو كان ذا قربه العدل به قامه السماوات والارض ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون العدل به قامه السماوات والارض كما ذكرت العدل الله عز وجل حكم عدل وبعث محمدا صلى الله عليه واله وسلم بالعدل والنبي عليه الصلاه والسلام جاء فنشر العدل صلى الله عليه واله وسلم واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربا بمعنى اذا كان هناك قضيه بينك وبين شخص وهذا الشخص اذا كان هناك قضيه بين شخصين واحدهما قريب لك وهناك شهاده عليه فيجب عليك ان تقول العدل ولا تضيع بين عاطفه الحب وعاصمه البغض ولا تضيع بين يعني الميول العائلي او القبلي على العدل ينتبه الانسان لمثل هذه القضيه واذا قلتم فاعدلوا ولو على انفسكم يعني اذا اذا اراد الانسان ان يقول يجب عليه ان يعدل ولذلك الشهاده منها ما هو واجب يجب عليك ان تشهد ومنها ما هو مسنون ولذلك لا بد للانسان ان يقول الحق ولو على نفسه ولذلك ذكر الاقربين هنا لماذا لان الطبيعه النفس البشريه انها لا ترغب مثلا في قول الحق على الاقربين مثلا على الشخص القريب منه على ابنه او على اخيه او على عمه او على خاله لكن مراقبه الله عز وجل تمنع الانسان من ان من ان يضيع بين هذه المساله ولذلك يقول يقول الحق واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربا من يعني تراجم بعض العلماء هناك عالم من العلماء من اهل الحديث والده يحدث لكن والده ليس بثقه ولا يروي الحديث على وجهه فلما سئل هنا قال العدل قال هذا ابي لكن في الحديث لا تاخذوا عنه في علم الحديث لا تاخذوا عنه فشهد شهاده حق شهد شهاده حق واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربا الوصيه التاسعه اخواني بارك الله فيكم قال جل وعلا وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وبعهد الله اوفوا طيب ما هو عهد الله عز وجل عهد الله كل امر من الله عز وجل هذا عهد من الله عز وجل كل نهي نهانا الله عز وجل عنه هذا عهد ولذلك الله جل وعلا اخذ العهد والميثاق على ذريه ادم حينما مسح ظهر ادم واخرج ذريته كامثال الذر اخذ العهد والميثاق عليهم ان لا يشركوا بالله شيئا وبعهد الله اوفوا يجب على المسلم ان يوفي بعهد الله وهنا بعهد الله يشمل حق الله عز وجل حق المخلوقين اما حق الله ما يتعلق بالطاعات والعبادات وبترك المحرمات واما ما بين المخلوقين فهذا عهد ايضا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يوفون بالعهد وبالوعد النبي عليه الصلاه والسلام لما ذكر المنافقين ذكر من صفاتهم انهم يخلفون الوعد وينقضون العهد ايه المنافق ثلاث وذكر منها انهم لا يلتزمون العهود ولا ولا العقود ولا ولا المواثيه وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون ذكر العلماء هنا يعني لطيفه وهي هنا قال لعلكم تذكرون وفي الايه الاولى قال لعلكم تعقلون قالوا لان الوصايا الاربع الموجوده في هذه الايه هي مجرد اقوال واعمال يعني منها ماليه فاحتاجت الى الوعظ والتذكير البعض سياط القلوب فاذا عقل عقل المسلم تذكر اذا كان عاقلا ثم اتته مثل هذه المواعظ تذكر ثم الوصيه العاشره والاخيره بارك الله فيكم قول الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وان هذا هذا السبيل الذي هو الاسلام الايمان سنه النبي عليه الصلاه والسلام هذا مما وصانا الله جل وعلا بالتزامه وبسلوكه وبعدم الحيدي عنه ولذلك في الحديث ان النبي عليه الصلاه والسلام كما في حديث انس كان مع اصحابي فخط خطا مستقيما ثم خط خطين عن اليمين وخطين عن الشمال او اليسار فقال النبي عليه الصلاه والسلام هذا صراط الله وهذا سبيل الله وهذه سبل الشيطان هذه سبل الشيطان وان هذا صراطي مستقيما هذا ديني هذه هذه شرعتي وان هذا صراطي مستقيما هذا الذي امرنا الله جل وعلا به ان يستقيم الانسان على هذا الدين العظيم وان لا يذهب الى تلك السبل والى تلك الطرق ولذلك على كل سبيل شيطان يدعو الانسان هلم الينا هلم الينا ومن وفقه الله عز وجل للاسلام وللسنه وللايمان فقد وفقه لشيء عظيم لان الله تعالى يعطي المال والدنيا من يحب ومن لا يحب اما الدين لا يعطيه الله عز وجل الا من يحب ولذلك قال سبحانه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء والنبي عليه الصلاه والسلام اوصانا كثيرا بالتزام هذا الصراط وبترك كل هذه السبل التي عليها على كل سبيل شيطان ينادي هذه السبل ما هي هي طرق البدع طرق الزندقه طرق الضلال طرق الشبهات طرق الشكوك انت على اليقين وانت على عافيه فلماذا ترضى ان تذهب الى مثل هذه المستنقعات والى مثل هذه الاماكن الموبوءه مرت علينا يعني حادثه كورونا وازمه كورونا واخذنا احتياطات واحترازات وصرنا نحذر ان نذهب الى الاماكن الموبوءه وهذا شيء طبيعي هذا تقتضيه يقتضيه العقل السليم والانسان لو سمع بان بلد فيه وباء لا يمكن ان يكون عاقل يذهب برجليه الى هذا الوباء كيف وقد من الله عز وجل على المسلم بهذا الدين وهذه الفطره السليمه النقيه وهذا هذه الشريعه الرقراق الجميله التي تنسام في النفوس انسياب الرقراق الصافي في الجداول النقيه هذا الدين العظيم لماذا ارضى او لماذا يرضى بعض المسلمين ان يذهب برجله الى الاماكن الموبوءه الموبوءه بالافكار الشاذه وبالزندقه وبالكفر وبالالحاد والشبهات وانا قد سلمني الله عز وجل سبحان الله العظيم ولذلك يجب على الانسان ان يستقيم نقرا القران ماذا يقول الله عز وجل لنبيه فاستمسك بالذي اوحي انك على صراط مستقيم الله عز وجل يقول لنبي فاستمسك بالذي اوحي اليه يقول له فاستقم كما امرت ومن تاب معك يقول ليحيى يا يحيى خذ الكتابه بقوه يعني ليس بضعف استمسك انت الان بنعمه عظيمه لا تسمح لنفسك ولا لغيرك ان يلوث هذه الجوهره الثمينه والفطره النقيه من خلال السماع او النظر او يعني القراءه التي التي تشوه هذا هذا الايمان الذي مثل الوجه الصبيح في صدرك وفي قلبك وهي مده من الله سبحانه وتعالى اخواني سامحوني اطلت قليلا لكن الحديث شجون والوصايا عظيمه وكل وصيه تحتاج في الحقيقه مجلس نتحدث فيه لكن يكفينا ان هذه الوصيه من الله وانا يعني ارغب ان اقول شيء باننا حينما نقرا القران لابد ان نقف على مثل هذه الاشياء يعني مثلا نتدبر مثل ما تدبر ابن مسعود ومثل ما كان زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب لما يقوم الليل ويقرا يبكي ويقول هذه رسائل من الله الينا يعيشون بارواحهم وبقلوبهم مع الايات القرانيه والتوجيهات الربانيه والمقصود باننا لو مثلا اجرينا استقراء مثلا نظر في كتاب الله عز وجل وكل واحد اخذ قلم وكتب الوصايا وصايا الله عز وجل لعباده يوصيكم الله في اولادكم ذلكم وصاكم به وهكذا ثم يقرا في تفسيرها يفتح الله عز وجل عليه مغاليق ربما عاشها فتره زمنيه في حياته اسال الله تعالى كما جمعنا واياكم هنا على طاعته اجمعني واياكم في جنته في ذلك كرامته امين اشكركم على الحضور وعلى الاستماع وانا سعيد حقيقه بالالتقاء بكم ضمن هذه العاده السنويه التي يعني سببها هذا البركه الشيخ راشد جزاه الله خير وانجاله الفضلاء الاخيار اشكركم جميعا على الحضور اسال الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام وصالح الاعمال وان يوفقنا واياكم لكل خير وان يصلح لنا النيات والذريات وان يوفق ولاه امر هذا البلد الطيب لكل خير وان يبارك في الشيخ سلطان وفي عمره وفي عمله وان يوفق الجميع لطاعته وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد