هل أمر يزيد بقتل الحسين واستباح المدينة وحاصر مكة 100 سؤال في التاريخ الحلقة 24

هل فعلا امر يزيد بقتل الحسين؟ اللي حصل يمكن ان يسمى الفتنه الثانيه. هل فعلا استباح المدينه المنوره؟ هذا احد الالغاز القارئ في التاريخ لا يدريها على وجه اليقين. طب عبيد الله بن زياد لما سمعه بيحكي هيك ايش كان موقفه؟ موافق. حقيقه معركه الحره هي النقطه السوداء الاكبر في عهد يزيد. استار الكعبه اشتعلت. هندخل في ماساه اخرى وهي ماساه ما حصل في الكعبه كثر الحديث عن كفره كثر الحديث حول فسقه كثر الحديث عن وجوب محبته عاد من عدم محبته لو انت بتتحاول تتمثل نفسيته يعني شخص راى ان القسوه هي التي فككت كل هذا الجمع بادنى الخسائر شو نعمل يعني احنا نسبه ونلعن يزيد ولا نسكت ولا نترحم عليه ولا شو نساوي مذهب اهل السنه بانه يزيد لا نحبه ولا نسبه ونجوزه ان الله يغفر له احنا هنا حكينا القصه نريد الان نريد ان نستفيد من اللي صار مشان ما نغلطش اصله هو التمسك بوحده هذه الامه الاسلاميه وبوحده اجتماعها على رجل واحد ايوه بدنا نتعلم بدنا نتعلم من اللي صار ايوه الحكام مش هنلاقي فيهم حد على مثال ابي بكر وعمر وعثمان وعلي سلام الله عليكم اخواني اينما كنتم اهلا وسهلا ومرحبا بكم في حلقه جديده من سلسله سله 100 سؤال في التاريخ وهذه السلسله اذكركم التي من خلالها نجيب عن التساؤلات الملحه التي ظهرت برزت في عالم في كبير وفسيح تاريخنا الاسلامي العريض الذي نعتز به دائما وابدا اي اذكركم اننا في المحور الخامس اي محور الدوله الاموي وكنا توقفنا في الحلقه السابقه عند السؤال 44 وهو سؤال جدا جدا مهم ودائما وابدا نرحب في هذه السلسله بالاستاذ محمد الهامي حياكم الله بالحارس اهلا وسهلا استاذ محمد الله يبارك فيك طبعا وصلنا الى سؤال مهم جدا اي نعم حساس جدا في مرحله حساسه جدا ساطرح عليكم لكن اريد استاذنك واستاذن الساده المشاهدين لانه نحن اي بتعرفوا لما دخلنا في محور الخلافه طبيعي جدا وانت ماشي هيك ابو بكر اي رضي الله عنه عمر رضي الله عنه سيدنا عثمان دخلنا في التمردات التي حصلت على سيدنا عثمان وبعديها سيدنا علي دخلنا في احداث الفتنه فانكتب استاذ محمد كثير من التعليقات والحقيقه احببت اني يعني اخواني اخواتي اينما كنتم يعني لاحظت انا من خلال تعليقات البعض انه مصر اصرار عجيب يعني ان يبقى في دوائر روايه التاريخ الظاهره ولا يريد ان ينتقل معنا من خلال هذه السلسله الطيبه المباركه الى باطنه ليمعن النظر والتحقيق كما قال ابن خلدون فتعالوا اخواني اخواتي هيك يعني ننتقل من مستوى دعوني يعني سامحوني من مستوى منخفض في التعامل مع التاريخ الى مستوى ارقى وارفع وانفع يعني نحن لا ندرس التاريخ حتى نتوقف عند الاحداث بعينها بهدف اثبات من كان على الحق او من كان على الباطل لنزداد تمزق وفرقه على سبيل المثال يعني بمعنى نحن لا ندرس التاريخ كي اثبت انني يجب ان اكرهك او ان احبك على سبيل المثال يعني لا ندرسه كي نثبت او تثبت لي ان التاريخ مثلا متماهي مع ما تطرح لتثبت صحه ما تقول لمجرد اثبات الصحه او الخطا نحن ندرس التاريخ كي نفهم كي ناخذ العبره يعني حتى نعرف كيف وصلنا الى واقعنا الى هذه اللحظه حتى نستطيع ان نعبر لذا نحن حريصون في نهايه كل سؤال كما تلاحظون في هذه السلسله ان نلخص او بمعنى اخر هو سؤال الرساله ثم ماذا بمعنى نعطي الرساله لذا بالذات الاسئله الحرجه او التي تشكل لغط فقط يعني طبعا لا لشيء سوى انه طبعا نحن لا نريد ان نقف عند الاخبار لمجرد الوقوف عندها وبالتالي نحن اليوم في سؤال 44 امام ايضا مساله شائكه وكنت انا والاستاذ محمد بنحكي لسه قبل ثواني بنحكي انه بدينا نبعد عن ايه احداث ما فيها احاديث نبويه يعني ما في بدينا نبع ابعد عن الصحابه هيك شويه يعني عارف الان ان شاء الله يعلق لنا عليها الاستاذ محمد اصحاب هذه القصه اخواني اللي نحن بدنا نحكي فيها اليوم كلهم بين يدي الله سبحانه وتعالى كلهم ماتوا وبالتالي هل ورد نص شرعي باننا نتعبد في سبهم او لعنهم مثلا اخواني الفشل في فهم التاريخ ثمنه قاسي وقاسي جدا لانه فهمنا للتاريخ يحدد طريقه ادارتنا للحاضر وبنائنا للمستقبل والتاريخ موجود موجود بين ايدينا نحن اللي بنختار يعني نفهمه كملهم ومعلم او مضلل ومشتت بعين الباحث عن العثره والخطا ولا بعين الباحث عن العبره نحن اللي بنقرر انتم اللي بتقرروا يعني لذلك في قوله تعالى لقد كان في قصصهم عبره لمين؟ لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمه لمين؟ لقوم يؤمنون فاتمنى اخواني ان تستقبلوا الكلام حول تاريخنا من منطلق الباحث عن طريق نهوض الامه وليس الباحث عن الخطا لاثباته المجرد والا لا فائده من دراسه التاريخ لذا في التعليقات اخواني اينما كنتم لما تحب الان تعلق وتكتب اكتب ما يفيد يعني نحن عملنا حلقه هينا عملنا الحلقه واجتهدنا فانت جزاك الله خيرا يعني افتح علينا بعبره جديده بملمح كان غا غائبا وجزاكم الله خيرا ما بدي اطول اكثر من هيك انا بعرف انتم بتحبو المقدمين يطولوا في البودكاستات حياكم الله استاذ محمد مره اخرى بعرف اذا عندك تعليق قبل ما اسالك السؤال يعني بيكون جيد والله انا يعني اثمن بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومنه انا طبعا اثمن كلامك ويعني اوافق عليه واريد ان اقول انه التاريخ مثله مثل بقيه العلوم فيه فيه امور سهله وبسيطه وفيه امور صعبه ومعقده وكذلك التاريخ الذي كان ومضى هو صوره من الواقع الذي نحن فيه فاكيد كل المشاهدين يعرفون ان هناك امور معقده امور معقده لا يحسن فيها بالراي يعني الان لو كل واحد مشاهد وضعناه رئيس دوله اكيد سيجد من التعقد في المشهد ومن التعقد في الاختيارات ما سيجعله يعقل لان الامور ليست ابيض واسود ليست صواب وخطا الامور مشتبهه وملتبسه والذي يضطر الى الخطا هذا قد يجتهد فيخطئ يريد الصواب فيخطئه وقد يخطئ لانه يعني قد يضطر اليه اضطرارا وقد يخطئ لانه اخفق في اجتهاده وقد كان يتخوف من امور كثيره المهم يعني في امور معقده فما نبتغيه نحن الان ان نفهم التاريخ لكي نفهم الحاضر مع التاكيد على مع التاكيد عنه انه تاريخ انه تاريخنا كامه اسلاميه هو افضل تواريخ الامم لان ربنا قال كنتم خير امه اخرجت للناس ومع التاكيد على انه تاريخ المسلمين ليس تاريخ ملائكه بل فيه الحروب وفيه المؤامرات وفيه الدماء وفيه المشكلات لكن بنحتاج نقرا ونفهم هذا التاريخ بحيث تتعدل وتتعمق وجهه يعني افهامنا للواقع الذي نحن فيه نعم فنكون اكثر اعذارا واحسن اعذارا ولذلك قالوا من وعدى التاريخ في صدره اضاف اعمارا الى عمره لانه المشهد اللي بتشوفه قدامك بيكون قد تكرر عليك وهكذا فاسال الله لنا ولكم ولجميع المشاهدين السداد والرشاد جزاكم الله خيرا استاذ محمد السؤال 44 ان الله المستعان يقول طبعا في حقبه يزيد بن معاويه وقعت ثلاثه حوادث مهمه كبيره جدا خطيره جدا لا تزال طبعا تؤلم المسلمين اينما كانوا تمام قتل الحسين رضي الله عنه وارضاه اجتياح المدينه وحصار مكه المكرمه امم فالسؤال هل فعلا اولا اولا هيك قبل كل شيء هل فعلا ان يزيد قام بهذا كله ولا لا هل فعلا امر يزيد بقتل الحسين يعني الامر صدر عنه هو بذاته وهل فعلا استباح اييه المدينه المنوره وحاصر مكه كل هذا صار ولا ما صار؟ وهذا الكلام فيه تناقض حينطلق واحد هيك بقول لك على فكره انتم ناسيين في حديث نبوي شريف ايه بيحكي انه اول جيش يغزو القسطنطينيه مغفور له على راس هذا الجيش كان يزيد نعم كان يزيد وبالتالي استاذ محمد كثر الحديث عن ايه كفره في ناس بتكفروا كثر الحديث حول فسقه بسبب اتهامه طبعا بشرب الخمر والى اخره كثر الحديث عن وجوب محبته عاد من عدم محبته وبعضهم طبعا قال هو مما لا يشب ولا يحب كما ذكر الذهبي في سير اعلام النبلاء وبالتالي ما هو موقف المسلمين من يزيد استاذ محمد والاهم ماذا نستفيد تفضلوا بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي طيب شوف يا سيدي مرحله يزيد ا يزيد حكم ثلاث سنوات فارقه في التاريخ الاسلامي مرحله يزيد بن معاويه هذه هي من المراحل التي اريد ان يعني اؤكد فيها على بعض المبادئ الاولى يزيد بن معاويه هذا لو ان احنا مش مسلمين يعني لو ان احنا مش مسلمين وبنتعامل مع التاريخ تعامل السياسيين او تعامل الشعوب ف انا باكد اهو نشيل كلمه مسلمين على جنب كده فيزيد بن معاويه لم يفعل شيئا يستنكر عليه اها يعني يزيد بن معاويه اذا اخذناه من تاريخ المسلمين وحطيناه في تاريخ اي امه من الامم الراجل ده من عظماء هذه الامه والراجل ده لم يفعل شيئا اا يعاقب عليه او يلام عليه ا حتى لو قلنا ان هو بيشرب الخمر يعني ايه المشكله يعني يعني قصدي دي انا بقول دلوقتي احنا هنجب حساسيتنا الاخلاقيه كمسلمين طيب بيشرب الخمر ايه المشكله؟ ما كل الملوك عندهم نزوات وعندهم مشكلات وعندهم ذنوب خصوصا وهو لم يكن يجاهر بها يعني طيب يشرب الخمر بيحب الصيد بيحب الصيد ايه المشكله ما يحب الصيد الراجل ده ا اجتاح المدينه اه طب ما هو اجتاح المدينه ليه؟ علشان اهل المدينه عملوا عليه ثوره وحاول يحلها بالطرق السلميه من ما ما قدرش فبعث اليها جيشا واجتاحها في ملك في كل التاريخ حصلت عليه ثوره في مدينه ما وسابها كده عادي ما فيش طيب نفس الكلام بالنسبه ل ارساله جيشا الى مكه لانه كان فيها رجل متمرد اسمه عبد الله بن الزبير ا نفس الكلام بالنسبه للحسين الحسين ده واحد خرج عليه واراد ان يكون ثوره عليه في مدينه اسمها الكوفه فيزيد بن معاويه ده لو شلناه من تاريخ الاسلام ومن الحس الاساسيه الاخلاقيه التي عند المسلمين يزيد بن معيه ده ما عملش اي شيء يلام عليه في تاريخ اي امه من الامهم في فهم طبائع الحكم يعني هيك اه في فهم طبائع الحكم وارجع الى القول عارف انت لو يزيد المعويه ده تاخر عمره قرنين ثلاثه اربعه برده ما حدش كان هيهتم قوي يعني لو ان اعداء الحسين ومن واجههم الحسين لم يكون قصدي لو ان اعداء يزيد ومن واجههم يزيد لم يكون الحسين ولم يكون عبد الله بن الزبير ولم يكون عبد الله بن حنظره الغسيل لو ما كانوش دول برض كانت الامور ايه هتبقى هتبقى ماشيه عادي حتى عند المسلمين كانوا ايه سيروه ملكا يعني كبقيه الملوك الذين حكموا التاريخ الاسلامي بل سيعظمون اثاره في انه اول من غزى القسطنطينيه القسطنطينيه دلوقتي يعني البيت الابيض يا مولانا يعني واس اه طبعا قصه كبيره اه يعني انا لو حبيت اقرب الصوره خليني اقول لك مثلا يعني باعتباري مصري اهو هضرب لك المثل المصري دلوقتي لو تصورنا ان عبد الفتاح السيسي بعد كل اللي عمله في مصر بنى دوله قويه وانشا جيشا قويا وراح حاصر البيت الابيض انا اجزم لك انه 99% من المصريين بمن فيهم المقتولين وابناء المقتولين في ربعه وفي غيرها يغفرون له هذا يغفرون له هذا ويرون انه انه ايه انما فعل كل ذلك لكي يؤسس دوله قويه وجيشا قويا والمسلمون في عهده او شكوا ان يفتحوا البيت الابيض و يعني ام تمام طيب اذا حقيقه المشكله او مش عايز اقول مشكله عايز اقول حقيقه اختلفنا على يزيد ليس مجرد فعل يزيد السياسي وانما هو حساسيتنا الاخلاقيه احنا المسلمين هذا يوضع في مناقبنا المسلمين دول وهم بيقيموا تاريخهم لما الراجل اللي بيعمل عندهم انجازات كبيره اذا كان اعتدى على صحابي ولا اعتدى على تابعي ولا اجتاح المدينه ولا اجتاح مكه ينزلوه من هذه الذروه ويحاكموه يختلف فيه كافر ولا مسلم نسبه ولا نلعنه ولا ده من فضائل المسلمين في قراءه التاريخ ما فيش امه من الامم بتنزل اساطيرها الكبرى علشان عمل مذبحه ولا اثنين ولا ثلاثه لانه اصلا بقيه الامم اساطيرها الكبرى عملوا كده دايما وكان المؤرخين ياتوا بعدها ويروا ان هذا من ضرورات توحيد الدوله يعني مش هتلاقي حد يكلمك عن المذابح اللي عملها الامريكان ولا المذابح اللي عملها قصدي المؤسسون لامريكا او المذابح اللي عملها نابوليون او لغايه دلوقتي جنكيس خان مع انه مسح الارض وسحقها لا يزال معظما عند قومه ا وهكذا يعني كل امه من الامم نعم رموزها عملت مذابح اجتاحت مدن وما حدش من الامه دي شايف ان دي مشكله طبعا وكان لهم جواري وكان لهم نزوات وكان لهم شرب خمر وماحدش برض شايف ان دي مشكله فبس لابد ان اضع الامر في اطاره احنا المسلمين لان عندنا ميزان اخلاقي عالي جدا وحساس جدا فالكبار ال في تاريخنا الاسلامي كله انزلناهم علشان الذنوب الشخصيه احيانا او علشان مشكلاتهم السياسيه ام طيب فهذا من مناقب المسلمين ده رقم واحد و رقم اثنين انت اشرت اليه اشاره سريعه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول اول جيش من امتي يغزون القسطنطينيه مغفور لهم انا عن نفسي اول ما سمعت الحديث ده يعني انا فاكر ان انا كنت قاعد كده قمت واقف لشده انبهاري بدقه لفظ النبي صلى الله عليه وسلم قال مغ مغفور لهم يعني ايه مغفور لهم؟ يعني عملوا ذنوب يعني عملوا مصا عملوا مصايب يعني كلمه مغفور يعني شايف انت في حديثه الاول عن القوم الذين يغزون البحر قال قد اوجبوا لانفسهم يعني اوجبوا الجنه لانفسهم بجهادهم مدح مطلق لكن هنا مغفور لهم فدل ذلك على انه يقع منهم ذنوب بل اقول بانه اختيار ار النبي لكلمه مغفور لهم دليل على ان هذه الذنوب كبيره من الكبائر ا تمام والا لكان قال اوجبوا الجنه او لو كان قال دخل الجنه لكنه اختار اللفظ الادنى وهو لفظ ايه مغفور لهم الذي نفهم منه ان لهم مصائب ومشاكل يعني وان في التباس في الامر ا ف ولذلك طب على المقابل طب في ناس بتذكر ده علشان يعني نختلف حول يزيد بقى في القصه هذا حديث صحيح استاذ اي نعم نعم في البخاري نعم الح ال الحديث الثاني حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار طيب هذا قد يحمله او يعني ينبغي ان يحمل او ينبغي ان لا يخرج منه ما وقع في معركه الحره يعني احنا عندنا دلوقتي الطرفين يزيد والحرا جاء فيهما حديثان وكلاهما بلفظ الايه المغفره نعم بس انا برض انا انا الان وانا بكلمك وحتى انا في هذه السلسله وفي كل اعمالي بشكل عام انا مش مهتم ادافع عن يزيد حقيقه انا اهم من الدفاع عن يزيد وعن كل الدوله الامويه الناس دي في الاخر ماتت وقصد الناس دي مش هتدينا فلوس يعني مش هننتفع بيهم يعني انا يهمني ان ينتبه المسلمون الى عظمه تاريخهم هم فقط هذا هو الاهم عندي فلذلك انا حين اذكر ذلك لا اذكره دفاعا عن يزيد الان وانا مش مهتم لا ادافع ولا اهاجم ساذكر الامر ان شاء الله واحكي القصه انا مهتم ان المسلمين يبقوا واخدين بالهم انه حساسيتهم الاخلاقيه وميزانهم الاخلاقي ده هم متفوقون بها على الامم وان علماؤنا الكبار واسلافنا العظام لما كانوا بيقولوا بيختلفوا في يزيد ونحبه ولا نسبه ولا نلعنه ولا يجوز ولا كل ده انما مبني فوق القاعده الاخلاقيه التي تميزنا بها عن كل الامم اها ا جميل طيب نرجع بقى نرجع ان احنا مسلمين في المس انت استاذ محمد بديت كلامك بكلمه لو اه فانا اذكركم فيها شباب لو ها لو جردنا وانت استاذ محمد بتحاول تحكي لنا انه كيف نقيم التاريخ كيف نقراه كيف نفهمه نعم بعيدا عن العواطف واضفت على هذا تاج كبير ومرتب وحلو هو انه كيف الاسلام اعطانا صلاحيه انه نحاكم الكل ونقيم الكل وهي صلاحيه ما كانتش ممنوحه لاي امه عبر التاريخ. ايوه لذلك انا بقول لك هذا الباب هذا الباب باب تقييم الملوك بافعالهم الاخلاقيه باب ضلت عنه كل الامم جميل لم لم يبقى يقيم الناس اخلاقيا الا المسلمون يعني طيب ف نيجي بقى نقول احنا يعني كمسلمين دلوقتي وهنلبس ردائنا الاسلامي وهنلبس اخلاقيتنا الاسلاميه نحكي اللي حصل اللي حصل يمكن ان يسمى الفتنه الثانيه تمام اللي هي بعد الفتنه بين الصحابه وهذه الفتنه الثانيه لا يعني طبعا ا هذه الفتنه الثانيه تدلنا على ان ما اراد سيدنا معاويه معاويه ان يتجنبه وان يصلحه بالسياسه وقع كما نظر وامل لكن مع الاسف بالحرب وبالقتال وبالدماء ومشان تفهم هي العباره بدك تروح للحلقه اللي راحت تمام مهم اه يعني ايه الكلام ده يعني سيدنا معاويه راى انه هذه الامه صار فيها اوضاع جديده واوضاع اجتماعيه وسياسيه و فلن فعصبه بني اميه هي العصبه الاقوى ولذلك ان يعهد لولده يزيد هو الحل الاسلم لامه طيب عهد هو لولده يزيد تمام ابنه يزيد هذا واجهته هذه الامور التي سنحكيها ا ومات مبكرا ماش اكث من ثلاث سنين بعده خلاص وولده يعني حفيد معاويه اللي هو معاويه بن يزيد بن معاويه مات بعد ثلاث شهور وانقضى ما اراده معاويه دون يعني دون ان يتم له ما اراد طيب حصل ايه اللي حصل انه دخلت الامه في معارك اخرى وايضا انتصر فيها بنو اميه بس المره دي حصل ايه بقى بعد ان دفعنا كثيرا من الدماء وبعد ان صارت الخلافه بالتغلب وده اللي عمله اول عبد اول واحد عبد الملك بن مروان يعني عبد الملك بن مروان ده اول واحد خد الخلافه تغلبا ايوه تمام جايينه احنا اه هنجي له بس دلوقتي بقول لك انت وانت عايز تقيم عهد يزيد دلوقتي يجب ان تتذكر كر ذكاء معاويه وحلمه وسياسته اها طب افرض انه في واحد مكسل شويه بده يروح يشوف الحلقه السابقه هيك بسطر واحد سيدنا معاويه ماذا كان يريد؟ سيدنا معاويه راى انه الامه لا يصلحها الان الا ان يعهد ان يمهد الخليفه القائم للخليفه القادم والخليفه القادم ده الناس لن يصلحهم الا ان يتولاهم يتولى امرهم بنو اميه لان هي العصبه الاقوى وبنو اميه لا يرضون الا بيزيد اها وهدف سيدنا معاويه الا تدخل الامه بفتنه جديده وقصه كبيره وملاحم ومذابح جديده بالضبط اي نعم بالضبط طيب دلوقتي يزيد بن معاويه يزيد معاويه ده ا يعني هو ولد في زمن عثمان بن عفان وامه ا بدويه بدويه اعرابيه اسمها ميسون بنت بحدل الكلبيه من قبيله بني كلب تمام وتعالى الطف لك المشهد قليلا كده الجماعه بتوع الادب يحفظون شعرا لميسون بنت بحدل هي معاويه تزوجها تالفا لقبيلتها وجاء بها لكي تسكن دمشق وفي بيت الخليفه حاجه كده ايه يعني هي بقى ما عجبهاش الكلام ده هي واحده بتحب الصحراء اه فلذلك يشتهر عند اهل الادب قولها قول قولها لبيت تخفق الارواح فيه البيت اللي هو الرياح رايحه جايه فيه ده احب الي من قصر منيفي يا سلام اه وكلب ينبح الاضعان عني الكلب اللي بيهوهو ده في الباديه احب الي من بغل الوفي من ولبس عباءه وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف واكل كسيره في خبز بيتي احب الي من اكل الرغيف بساطه عيشتي في البدو اشهى الى قلبي من العيش المنيف رجعوني على الباديه فكوني اه فطلقها معاويه ويقال طلقها وهي حبله بيزيد فالمهم يزيد نشا في الباديه فنشا على صيغه اهل الباديه فصيح وهو شاعر مجيد قوي وكان طويلا سمينا يعني بشخصيه حربيه ولما كبر استدعاه اليه معاويه ومعاويه له ولد اكبر من يزيد على فكره اسمه عبد الله فعلشان كده حتى صرف معاويه صرف معاويه الخلافه عن عبد الله وده ولده الاكبر الى يزيد دليل على انه كان يريد مصلحه الامه ما كانتش مجرد شهوه حكم يعني ف وراى انه يصلح للخلافه خلاص وقاد جيش القسطنطينيه ولم يطعن عليه احد في امارته المهم يزيد طيب مات معاويه دلوقتي احنا قلنا انه ما كانش حد مخالف في ولايه العهد الا اربعه واحد منهم كانت اللي هو سيدنا عبد الله بن عمر كان المساله عنده مساله اجرائيه ان هو لا يبايع لخليفتين اذا مات الاول بايعنا الثاني وفعلا سيدنا عبد الله بن عمر بايع عبد الرحمن بن ابي بكر مات قبل معاويه كما قلنا لم يبقى الا ابن الزبير والحسين هنا هيحصل الثلاث مشاكل اللي انا رايح احكيهم لك دول بسرعه المشكله الاولى الحسين وعبد الله بن الزبير رفضا ان يبايعا ليزيد اها يزيد كان مهتم تم ببيعهم على وجه التحديد لانهما اقوى شخصيتين موجودتين في في المعارضين هم ما فيش معارضين ثاني بس هم دول اقوى شخصيتين قد تتسبب اا يتسبب تخلفهما عن البيعه في اثاره اخرين لنقض هذه البيعه بالذات الحسين لانه ما يزال اهل الكوفه لديهم ميل لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ونسله ولولا ان الحسن ما كانش اهل الكوفه تصالحوا فبالت الحسين ا يعني ايه حالته خطيره بالنسبه ليزيد دلوقتي كسياسي عبد الله بن الزبير مرتبه اخرى المرتبه الثانيه فما الذي حصل الذي حصل الان هو انه كلاهما لم يبايع ولما طلبهما والي المدينه للبيعه تعللا منه يعني تاخرا في البيعه اها وخرجا من مكه وخرجا من المدينه الى مكه الى مكه بحيث ان هم اذا بقوا في مكه فانه لن ايه يعني مكه حرم ويعني سيكونون بعيدين عن طلب الوالي لهما بالبيعه كويس طيب هنا حصل اختلاف في الموقف الحسين بدا يراسله اهل الكوفه انه نحن شيعتك وانصارك واقدم الينا ويعني نبايعك خليفه فالحسين راى ان هناك فرصه لكي يطالب وينادي بالخلافه لنفسه والحسين بطبيعه الحال يرى نفسه احقا من يزيد بالخلافه ما فيهاش كلام يعني الحسين صحابي حسين ابن علي بن ابي طالب ابن فاطمه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكبر من يزيد في السن يعني الفرق بينهم ربما 25 سنه او 30 سنه نعم يعني سيدنا الحسين اكبر طبعا سيدنا يعني سيدنا الحسين صدر بني هاشم يعني راس من بقي من بني هاشم طبعا لو تجاوزنا عبد الله بن عباس اللي هو اصلا مش معتزل يعني الفتن لا يدخل فيها ويرى نفسه اهلا لذلك طيب ويرى نفسه اهلا لذلك وكذلك الكوفه الكوفه موجوده واهلها يرى يريدون من الحسين ان ياتي ويقدم عليه استاذ محمد اهل الكوفه فكيف عرفوا انه سيدنا الحسين انتقل من المدينه الى مكه وقرروا انهم يراسلوه؟ هل وهل كان عندهم علم برغبته في الخلافه؟ نعم هو طبعا تورد الروايات انه التواصل بين الكوفيين وبين الحسين لم ينقطع تمام حتى وهو في المدينه اه حتى وهو في المدينه حتى هو في زمن معاويه وهذا ما يعني طبعا في روايات تثبت هذا انه ما كان خافيا على معاويه يعني معاويه كان يعرف ان الحسين وعبد الله بن الزبير كلاهما يرى نفسه اهلا للخلافه ويرى انهما سيكونان خطرا على ولده يزيد بن معاويه ولذلك كان معاويه يكرمهما اكراما بالغا ا يعني مزيدا عن ما سواهما يحاول ان يعني يصطفيهما او يحاول ان يذلل هذه العقبات بل انه طلب ابنه عبد الله بن الزبير لكي تكون زوجه اليزيد لكن عبد الله بن الزبير رفض ايوه اه ووصيه سيدنا معاويه لولده يزيد عند فراش الموت ان هو ايه ياخد باله من هذه الشخصيات على وجه التحديد وان هم يعني يبذل لهما كل ما اراد ا وانه لو حتى لو حاربهما ثم القيا اليه سلما او يقبل منهما يعني محاوله ولا التفويت انه يبقى في مشاكل دي كانت واضحه عند سيدنا معاويه وكانت واضحه كذلك في سياسه يزيد وهناك ايضا روايات تذكر انه سيدنا معاويه كان يكلم عبد الله بن الزبير ويحذره بيقول له يعني اني ارى ما عندك من الحرص والشح سيدخلك مدخلا ضيقا يعني طبعا هذه امور لا تخفى على الساسه فكيف بمعاويه وهو في في صدر الساسه يعني وفي نعم طبعا طيب على كل حال اذا دلوقتي بقى عندنا ثلاث مشاهد هيتكونوا كالاتي انا طبعا مش عايز يعني اتجاوز الحلقه في اجابه هذا السؤال الثلاث مشاهد دول على هذا النحو الحسين بن علي وجد فرصه بعد موت يزيد بن معاويه يرى نفسه احق بالخلافه ووجد له انصارا في الكوفه وهؤلاء انصار الكوفه ارسلوا اليه رسائل عديده عديده بعد وفاه معاويه بعد وفاه معاويه طبعا ارسلوا اليه رسائل عديده بانه يقدم اليهم وانهم شيعته وامصاره هنا حصل انه اغلب الصحابه لم يعني نصح الحسين بعدم الخروج الى اهل الكوفه في صدرهم واشهرهم كبار الصحابه في ذلك الوقت عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس محمد بن الحنفيه اللي هو اخو الحسين محمد بن الحنفيه ده هو محمد بن علي بن ابي طالب بس امه من بني حنيفه فلذلك صار يقال محمد بن حنفيه لكي يميز عن نسل فاطمه فمحمد بن حنفيه جابر بن عبد الله ا ابو سعيد الخدري يعني بقيه الصحابه نصحوا الحسين بلا يخرج ونصحوه بلا يخرج طبعا المنطلقات المنطلقات مختلفه يعني بعضهم نصحه الا يخرج انه يعني الامه خلاص اجتمعت على يزيد وخروجك فيه فرقه واللي نصحه بان انت بلاش تروح العراق العراق ده ما تنساش تجربه علي والحسن في العراق ان هم كانوا في العراق وقتل علي هناك وطعن الحسن وكاد يقتل هناك ففي النهايه يعني ايه اهل العراق في هذه اللحظه لا يمكن الاعتماد عليهم في انشاب هذه يعني التمرد الكبير ا فحتى اما يعني مثلا اقترح عليه ابن عباس طب روح اليمن بلاش العراق روح اليمن وهي اليمن ابعد واليمن ايه مش ارض سهله كده زي العراق دي ارض مليئه بالجبال والكهوف والمغارات تمام ف لكن سيدنا الحسين كان يرى ان اهل الكوفه صادقين ولكي يتاكد ارسل ابن عمه مسلم بن عقيل مسلم بن عقيل قيل بن ابي طالب ارسله الى اهل الكوفه سيدنا ابن عباس قال له شوف لو انت دلوقتي رايح الكوفه وهم قد تمردوا وخلعوا الوالي عليهم فماشي يبقى كده في دلاله صدق اهو وفي ارض ممهده ممكن لكن انت رايح الكوفه وما زال القوم تحت سلطان واليهم وما زال يشبيهم يشبيهم يعني بياخد الفلوس اللي هي ايه الزكوات او العشور او الخراج يعني قصدي السلطه سلطه موجوده ف ما ينفعش سيدنا عبد الله بن عمر ا لما ابى الحسين عليه قبله وقال استودعتك الله من قتيل ا يعني انا كده عارف ان انت ايه رايح تموت يا الله بدون ما ندخل في تفاصيل وهو طبعا حادث اليم يعني ما يزال القارئ له يبكي حتى الان حس استشاذ الحسين لكن المساله هنا كالاتي انه يزيد زيد بذل جهده ان والي المدينه يبايع للحسين وبذل جهده ان والي مكه كذلك وارسل الى ا والي العراق طبعا هنا والي العراق كان ايه كان النعمان بن بشير والنعمان بن لا نسيته نسيته اسمه وال العراق النعمان البشير هذا في مرحله اخرى ا المهم ا لما راى انه والي العراق يعني متهادن شويه فجاء بوالي البصره عبيد الله بن زياد لكي يوليه امر الكوفه هو دلوقتي خلاص بقى في مشهد ان الحسين رايح الكوفه والكوفه هتعمل تمرد عبد الله بن زياد شخصيه قاسيه جدا وشخصيه ذكيه ايضا ما لا نستطيع ان ننكر المهم عبد عبيد الله بن زياد ضبط الكوفه وراح حطط فيها خطه امنيه يعني ايه خطه امنيه زي ما بتقول تقول ما بتخرش الميه يعني بلفظ المصريين هو راح هناك ضبط شان الكوفه تمام وبدا يبحث عن مسلم بن عقيل الموجوده في الموجود في بيت من بيوت الكوفه ياخذ البيعه للحسين ولم يستطع ان يهتدي اليه فماذا فعل اولا هو دخل الكوفه متلثما لكي يرى كيف سيستقبل الناس المتلثم فكان الناس يقولون اهلا بك يا ابن بنت رسول الله اهلا بك فعرف انه ايه الكوفه مهيئه ان تستقبل الحسين اها ثم لما لم يستطع ان يصل الى مسلم بن عقيل دس الى اهل الكوفه رجلا من اهل الشام ومعه اموال وكانه من اهل الشام يريد ان يبايع الحسين فاستطاع هذا الرجل ان يصل الى مسلم بن عقيل فعرف مكانه فاعتقله واخرج ج شرطه خارج الكوفه بحيث عمل كده زي ما تقول اغلاق للكوفه ما حدش يطلع وماحدش يدخل فصار كل قادم الى الكوفه يقع في شرطه يقع في يد شرطه عبيد الله بن زياد فلذلك ارسل الحسين ارسل الحسين رسولين علشان يطمن الاخبار وصله لفين الاثنين قبض عليهم وقتل ما ما فيش اخبار خلاص ام فالحسين طوال مسيره من مكه الى الكوفه وهو يرى الناصحين له اشهرهم طبعا الفرزدق انت عارف الفرزدق ده شاعر كبير فقال عبارته المشهوره قلوبهم معك و سيوفهم عليك وخلاصه الامر ان عبيد الله بن زياد استطاع ان يضبط الكوفه ضبطا شديدا تفكك معه تفكك معه التكتل الذي كان متكونا حول مسلم بن عقيل واستطاع هو طبعا ان يعتقد ق مسلم بن عقيل وان يقتله وان يقتل هانئ بن عروه الرجل الزعيم القبلي الذي كان مسلم عنده في بيته هو دلوقتي جاي بخطه امنيه انه يعني على فكره وطبعا عبيد عبيد الله بن زياد ده اسرف في خطته اكثر مما كلمه يزيد كلمه يزيد يعني يزيد بن معاويه يقول له سيقدم عليك الحسين فاقبل منه اي شيء ان يخرج او ان يرجع او ان ياتيني يعني اقبل منه اي حاجه المهم انه ما يعملش الايه؟ ما يعملش ما يوصلش الانصار وما يبقاش انصاره تكتل ا لا عبيد الله بن زياد كما ترى في كثير من رؤساء الاجهزه الامنيه او المحافظين او غيره اللي هو ايه ملكي اكثر من الملك فكانت خطته هي خطه الاخماد التام طيب خطه الاخماد التام دي نجحت في انه تفككت الكتله التي كانت تريد ان تبايع الحسين وانه نه انه نهار راس حسين كبيرين في الدعوه للحسين مسلم بن عقيل وهان بن عروه وان الحسين صار لا يعرف ما يجري في الكوفه وان الحسين بمجرد ما اقترب من الكوفه وجد جيشا في ظاهر الكوفه صار يسيطر على حركته بقياده واحد اسمه الحر بن يزيد العاملي ا تمام عمليا كده وجد الحسين نفسه وقد انتهى انتهت القدره فالحسين عرض عرضا طيب خلاص انا اصلا لم اتي الى الكوفه هو دلوقتي الحسين يعني نظريا او قانونيا بريء لانه لم يبايع يزيد هنا برض معلش افتح قوس صغير احنا دلوقتي مثلا المستقر في زماننا الان انه في انتخابات والانتخابات دي اذا فاز فيها الرئيس ب 51% فال 49% يلزمهم النزول على راي ال 51% والمخالف منهم يعتبر خارج عن ايه؟ عن القانون. نعم. الكلام ده ما كانش موجود زمان. كل زمان كل واحد بيبايع بنفسه. اذا لم يبايع هو فلا يلزمه بيعه الاخرين. تمام؟ فالحسين دلوقتي لم يبايع وقد جاء الى الكوفه برسل ودعوه اهلها له. فقانونيا بمفهوم ذلك الوقت يعني هو لم يرتكب ايه؟ لم يرتكب اثما او لم يرتكب معصيه. لا هو بايع ونكث. ولا هو يعني قدم على هذه يعني عدوا او غازيا او مقاتل انما قدم برغبه اهلها اما وانه قد حصل ما حصل طيب فعندنا ثلاث خيارات ان ارجع الى حيث جئت ان اذهب الى الثغور مواطن الجهاد او احملوني الى يزيد وانا هتفاهم مع يزيد كان فيها احملوني الى يزيد احملوني الى يزيد تمام لكن عبيد الله بن زياد كان عنده واحد في حاشيته كده اسمه شمر ابن ذي الجوشن ايوه انا سمعت في ايوه ده واحد قال لا هو يعني عامل كل القصه دي لا نقبل منه الا ان ينزل يعني ان يباي على انه لابن زياد يعني عبد لابن زياد او في يد ابن زياد او في حكم ابن زياد ام طبعا ابن زياد يعني عايز اقول لك ايه ا شوف الحسين صدر المسلمين ابن بنت رسول الله وانا بكلمك الان هو في الستين وهذا شاب وصغير وابوه ملحق ببني اميه و ف يعني هذا مقام لا ينزل اليه من كان حرا فكيف بابن بنت رسول الله هذا التعنت ايضا هو الذي انشب المعركه الاخيره والتي جاء فيها شمر بن ذي جووشن بنفسه لكي يقود الجيش الذي او لكي يقود السريه التي حملت راي عبيد الله بن زياد بقتل الحسين وينسب اليه انه ايضا قتل الحسين واحتز راسه بيده اللي هو شمر بن زلجوشه طب عبيد الله بن زياد لما سمعه بيحكي هيك ايش كان موقفه؟ موافق ما هو دلوقتي كان موافق اه طبعا ما هو ده هو الذي نزل على مشورته انت شوف عبيد عبيد الله بن زياد ا زي ما قلت لك كده شخص الان لو انت بتتحاول تتمثل نفسيته يعني شخص راى ان القسوه هي التي فككت كل هذا الجمع بادنى الخسائر وهي اللي هتضبط الدوله وهي اللي هتضبط الدوله ودخله ما يداخل طبعا الناس من العتو والعلو والطغيان يعني ما في شك في ذلك يعني عرض الحسين ان يرجع او ان يذهب الى الثغور او ان يحمل الى يزيد هذا عرض يمكن ان يقبله منه كل احد لدرجه انه عمر بن سعد بن ابي وقاص اللي هو قائد الجيش الذي خرج لمواجهه يزيد لما سمع هذا ارسل الى عبيد الله بن زد قال له خلاص المشكله انتهت فيعني ما ينفعش يبقى نقاتل الحسين ليه اكتر من ده الحر بن يزيد العاملي الذي خرج من الكوفه لكي يضبط حركه الحسين لما راى تعنت بن زياد انضم للحسين وقاتل معه وقتل معه يعني اللحظه دي لحظه خلت حتى اللي كان مع عبيد الله بن زياد وخرج لضبط حركه الحسين ينقلب على عبيد الله بن زياد و يقاتل مع الحسين وقتل معه اللي هو الحر بن يزيد العاملي ف طيب عمليا عمليا ا طبعا ما كانش ممكن الا ان ينشب القتال وما كانش ممكن ايضا الا ان يهزم الحسين وجيشه وباثر هذا الشقي شمر بن زجوشن حز راس الحسين وارسل به الى ابن زياد وفي الصحيح في البخاري ان ابن زياد كان ينكت في من خري راس الحسين ويقول ما احسن هذا وكان انس يقول له ارفع قضيبك عن عن موضع رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله يا الله يا الله نعم لما وصل الخبر الى يزيد يزيد انزعج من هذا وقال لعن الله ابن مرجانه والله لكنت لقد كنت اقبل من حسين باقل من هذا او كنت اقبل منه بما قال والله ما امرت بقتله ولا رضيت بذلك تمام اذا اخر ما اراده اليزيد انه امنعوه من الدخول فقط اه ان القصه القصه دي تنتهي بدون تعرض للحسين وهو حتى عبيد عبيد الله بن زياد جاءته رسل من والي يزيد على مكه ووالي يزيد على المدينه قالوا انما يقدم اليك الحسين ابن بنت رسول الله ودي يعني هذه مساله يعني لازم تبقى واخد بالك من عظامها ومن قدرها وهو امر اما فيه عتقك واما فيه هلاك لانه لا ينجو قاتل ابن بنت رسول الله وفعلا عباد الزاد فيما بعد قتل ومثل به ايضا اها بس الخلاصه الان انه هذا الوضع دلوقتي حصلت فيه حصل فيه اشكالان يجب ان نشير اليهما الاشكال الاول ان يزيد بن معاويه لم يعاقب لا عبيد الله بن زياد ولا عمر بن سعد ولا من تسببوا في قتل الحسين يعني اي هو صرح بانه لم يرضى واظهر لعنهما وشتمهما لكنه لم ايه لم يعاقبهما ولم يقتص منهما وهذه مثبه ومنقصه وسيئه عند يزيد. الاشكاليه الثانيه هو ما احاط بمقتل الحسين من مبالغات هائله هائله هائله في تصوير مقتله وفي تصوير سبي نساء اهل بيته وفي انهم حملوا على الجمال بلا هوادج وفي انهم يعني اخذوا كالسبايا وبعضهم يقول اخذوا حتى عرايا وكل هذا لم يكن هنا لديك كقدر هائل جدا من مبالغات الشيعه في مساله ا ما حصل لاهل بيت الحسين واهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وابناء الحسين والثابت انه لم تسبى اي امراه هاشميه ابن تيميه يقول لم يسبي المسلمون اي هاشميه قط ابدا بل انه حتى عبيد الله بن زياد وضع اهل الحسين في دار وانفق عليهما ثم حملوا الى يزيد بالاكرام يعني بقوا عند يزيد شهرا واكرمه وكان منهم علي بن الحسين اللي هو مشهور بلقب زين العابدين ام طيب ف بهذا الشكل انتهت انتهت ثورات الحسين وا انتهت طبعا بهذه الماساه و حصل اا خلينا نقول ايه خلينا نقف عند هذا المشهد زي ما قلت لك كده الراجل اللي بيقيم المساله سياسيا و من غير دين يعني هيقول ايه ثوره وفشلت وقتل قائدها اها وكمان يزيد وكمان عبيد الله بن زياد لم يعتدوا على اهله ولا على اعراضه ولا شيء بل اكرموهم ا الراجل اللي هو مسلم بقى يرى انه ما نزل بالحسين ظلم شنيع جدا اولا الحساسيه الاخلاقيه دي اذا ما كانش مقتنع باللي احنا قلناه كله على مساله ولايه العهد فهو هيقول هذا اول النكث وهذا اول الظلم وهذا اول الفساد وهذا اول الانحراف وادي اخره يعني ادي اول المصايب التي جاءت من ان الخلافه لم تعد شورى وان الخلافه لم تصل الى اهلها فبالتالي لو احنا دلوقتي اصطحبنا عقليه ونفسيه المسلم التقي ين اذا لم يقدر ولم يوافق على قول معاويه وعلى فعل الصحابه هيبقى شايف انه هذا اول الايه اولحراف واول الانحراف في انه الامر وصل الى غير اهله وبالتالي غير اهله اللي هو يزيد وسد امر الولايات الى غير اهله الى القساء الى اللي ما عندهمش دين اللي زي عبيد الله بن زياد وزي شمر بن ذيل جووشن وهؤلاء تسببوا في انه حتى الحسين بعدما يعني قرر ان يرجع او ان تنتهي هذه الثوره لم يسمحوا له الا ان يكون عبدا وهو منزل مهين لم يكن لينزله ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي فما نزل بالحسين هو اول الكوارث الكبرى بعد ان تحولت الخلافه عن الشورى ا نعم تمام طيب استشهاد الحسين سيثير في النفوس التي عاشت الخلافه الراشده و وكانت في مكه وفي المدينه سيثير فيها كل انواع الالام وكل انواع الغضب وكل انواع السخط من من اقرب من سيلتقط هذا المشهد؟ الرجل المعارض الثاني الموجود في مكه عبد الله بن الزبير ا المشهد الان كما يراه اهل مكه وكما يراه عبد الله بن الزبير انه من ليس اهلا قتل خير خلق ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوام القوام العباد فبالتالي بدا هنا عبد الله بن الزبير يخلع بيعه يزيد هو طبعا ما بايعهوش بس بدا ينادي بخلع بيعه يزيد هو نفسه لم يبايع لكن بدا ينادي بخلع بيعه يزيد وهو الان موجود في مكه ومكه هذه حرم امن وبعيده عن الشام يعني عن دمشق انت علشان تعدي من من دمشق الى مكه فمكه في جنوب غربي الجزيره العربيه كما تعرف الخريطه نعم طيب هذا يعني وجود تمرد في مكه ووجود المشكله التي كانت في كربلاء الحسين اثارت في المدينه المنوره شبه ثوره اثارت في المدينه المنوره شبه ثوره هذه الثوره تزعمها رجلان رجل اسمه عبد الله بن حنظله بن ابي عامر حنظله بن ابي عامر هذا صحابي جليل تزوج وبينما هو مع زوجته في اول ليلهما اذ سمع المنادي الجهاد ينادي للجهاد فقام من عند زوجته جنبا لم يغتسل خاض المعركه احد فقتل فيها يا الله فمات جنبا او استشهد جنبا فلما جاء الصحابه اليه وجدوه يقطر من الماء فقال النبي غسلته الملائكه فسمي بحنظله غسيل الملائكه ما شاء الله هنيئا له هنيئا له اللي احنا بنتكلم عنه ده ايه ابنه ابنه فيسمى عبد الله بن حنظله الغسيل طيب طيب هذا الرجل معه رجل اخر اسمه عبد الله بن مطيع مع عدد من ا اهل المدينه ووجوهها ايضا طيب احنا خلينا نثبت انه فعل الحسين رضي الله عنه لم يكن يوافق عليه كبار الصحابه والتابعين ولم يخرج معه احد تقريبا يعني تمام والذين خرجوا معه اللي هم الستين تفككوا عنه فبعد ذلك لم يبقى الا هو اهل بيته طيب هنا عبد الله بن مطيع وعبد الله بن حنظله كانوا في زياره الى يزيد زيد ابن معاويه في دمشق هذه الزياره عادوا منها وقد اكرمهم يزيد واعطاهم وجازاهم اموالا عظيمه وامولا كثيره فلما عادوا سال اهل المدينه هؤلاء الوفد عن يزيد فقال عبد الله بن حنظله لقد والله جئتكم من عند رجل لو لم يكن معي الا اولادي هؤلاء لخرجت عليه هذا بعد ان اكرمه بعد ان اكرمه قال فانه قد اعطاك ووصلك قال ما قبلت منه الا لاتقوى عليه ايوه ما اخدتش منه الفلوس دي الا علشان ايه اتقوى عليه ماشي تدري يا شيخ مراد انه ما هو الذي راه عبد الله ابن حنظله ابن ابي عامر من يزيد اثاره عليه لا نعرف روايه صحيحه جاءت بذلك هذا احد الالغاز التي يعني ما يزال القارئ في التاريخ لا يدريها على وجه اليقين في روايات ضعيفه بتقول روايات ضعيفه بتقول انه يشرب المسكر وانه يشرب المسكره حتى ا يؤخر الصلاه او حتى يغيب عن الصلاه يزيد بن معاويه يشرب المسكر وانه يغيب عن الصلاه طيب هذه الروايات الضعيفه لا تجد في الروايات الصحيحه ما يسندها ابدا مهمه لا تجد من ما يسندها لكن اجتهد بعض المؤرخين في ان يحاول ان يفهم كيف جاءت هذه الفكره تمام فالذين اجتهدوا في ان يفهموا كيف جاءت هذه الفكره قالوا بانه ا يعني في اهل الشام وكما عرف فيما بعد عن اهل العراق انه هناك بعض الاشربه انت عارف عارف مساله النبيذ عند العراقيين مساله مشهوره في الفقه الاسلامي انه في شراب معين اسمه النبيذ كان اهل العراق يرون انه ليس من المسكر المحرم بينما يرى فقهاء المدينه انه من المسكر المحرم اها تمام فذكر بعض المؤرخين ان هناك من اهل يعني اهل الشام كانوا يشربون مثل هذا الشراب او شيئا من هذا الشراب يراه اهل المدينه مسكرا لكن اهل الشام لانه لان اهل الشام لم يذكروا ان يزيد المعويه كان يشرب الخبر ويزيد بن معاويه كان عنده في حاشيته حتى بعض الصحابه والتابعين ولم يذكروا انه يشرب الخمر ومساله ان هو يترك الصلاه دي مساله لو صحت او لو اشتهرت لكان اول من عرفها اهل الشام ورووها طيب حتى هؤلاء الذين خرجوا على يزيد عبد الله بن مطيع وعبد الله بن حنظره الغسيل هؤلاء لما ذكروا انه يشرب الخمر الصحابه في المدينه ومنهم علي بن الحسين قال لم اره يفعل ذلك وقد صاحبته لان هو بقي موجودا عنده حوالي شهر في دمشق وكان لا ياكل يزيد ماكله الا ا استدعى اليه علي بن الحسين ام وقال ان اباك يعني نقض عهدك و فنقض عهدي معك ولكن وانا يعني لم اكن احب هذا وجرى بينهما حوارات بهذا المعنى لا اطيل بذكرها الان نعم طيب ومساله الصلاه تثبت الروايات انه يزيد كان في ذلك الوقت مصابا بمرض النقرص فكان لا يستطيع يعني حتى لما استقبل وفد المدينه كان يمدد رجليه ويغطيهما ايوه لا يستطيع ان ويقول اني اشعر انه اذا نزلت ذبابه كانما نزلت عليها صخره وبعض الجالسين اراد ان يختبر ذلك يعني فايه فاتكا عليها على رجله دون ان كانه لم يتعمد فوجد في وجهه الالم ا لكي يرى هل هو صادق في هذا ام يعني انه استكبر ان يستقبلهما وان يقوم اليهم وروايه اخرى تذكر ايضا انه جاء الخبر الى يزيد وهو يضع رجليه في الماء فوارد جدا ان يكون عدم نهوضه للصلاه جماعه بسبب هذا هو الذي جعل بعض الناس تظن انه يؤخر الصلاه وانا برضه ارجع واقول لك هذا من فهم الباحثين والمؤرخين لهذه الفتره ولكنه ليس ا يعني لا يثبت اصلا من طريق صحيحه ابدا انه كان يشرب الخمر او انه كان يترك الصلاه والا فاهل الشام اولى اولى الناس بان يعرفوا ذلك ولم ينقل عنهم شيء من ذلك وبعض الصحابه انكر هذا يعني قال لهم هل رايتموه يشرب الخمر فلان رايتموه فلانتم شركاء انتم شايفينه اهو ولئن لم تروه فكيف تشهدون على ما لم تروه ام ف عبد الله بن حنضلال صحابي نعم هل هو ليس صحابيا هو ليس صحابيا على الارجح فيما اعلم ولكن عبد الله بن مطيع قال ابن حجر له رؤيه له رؤيه يعني راى النبي صلى الله عليه وسلم امم اللي بسالك عنه لانه احنا المسلمين اذا كانوا اهل الشام اللي هو كمان سيدنا اللي هو كمان يزيد كان محاطا بالناس خلينا نحكي المخلصين اللي ممكن اصلا ما يجملوهوش في تقييم تاريخه هو من غير ما اقول يعني هل ترجموا العلماء ايضا لعبد الله ابن حنظله الغسيل طبعا هل نعرف عنه يعني اذا كان هو شخص مثلا من الاتقياء الانقياء اللي ممكن اذا شاف شغله غلط فعلا يعني يجدون ما هو اصلا المشكله في ان الروايه الوارده عنه ضعيفه الروايه الصحيحه هي هي القول المبهم اللي هو انت مش عارف فيه ايه اللي هو لقال لقد جئتكم من عند رجل لو لم يكن معي الا اولادي هؤلاء لقاتلتهم او لقاتلته بهم يعني خص ما تنحكاش الا اذا في مصيبه يعني يعني في شغله كبيره يعني ايوه يا ترى ايه ما الذي وقع عليه وهل وقع عليه يعني هل راى شيئا هو من المنكر الكبير فعلا ولا حساسيه عبد الله بن مطيع انه هذا الرجل ليس على مثال الراشدين لان ده راجل من اهل المدينه قاعد في قلعه الايمان والتقوى وبلد الخلفاء الراشدين فلما مثلا راه يعني لما راه غير اهل للخلافه في وجود صدور المهاجرين والانصار ا يعني راى ان ذلك لا يحق له الخلافه يعني هو هل راى ذنبا كبيرا فعلا ولا راى ان مستوى يزيد من التدين ليس كالمستوى الذي يجعله خليفه على قوم فيهم هؤلاء الايه الكبار و وطبعا طبعا بيقارن هو بالحسين كمان وبالتالي هي مقارنه بتضبط قارن عنده بعبد الله بن عمر يعني في المدينه جنبه عبد الله بن عمر واحد ا بقيه صحابه النبي صلى الله عليه وسلم يعني زيارته للشام قبل مقتل الحسين ولا بعد لا لا بعد بعد مقتل الحسين بعد نعم نعم هو كل هذا كان يتفاعل سرا مشحون يعني اه كان يتفاعل سرا الى ان عاد من عند يزيد وبعدين هو حتى بيقول لك يبيت النيه ان هو لم اخذ ما اعطاني من مال الا لكي اتقوى عليه فقصدي وهو من هناك يعني ايه ا ينوي الخروج طيب المهم يا سيدي هذا ادى الى ان يجيش عبد الله ابن حنظله وابن مطيع يجيش اهل المدينه للقتال معه هذه المعركه او هذه هذا التمرد او هذه الثوره رفضها ايضا بقيه الصحابه واشهر من رفضها عبد الله بن عمر بل وعبد الله بن عمر سماها غدره وسمى انه يعني دخل على عبد الله بن مطيع وقال له اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامه بحسب غدرته وان قد بايعنا هذا الرجل فلم يرضى منه بذلك بل عبد الله بن عمر رجع الى اهله وقال انا قد بيعنا هذا الرجل ولا اعلم احدا منكم نكث بيعته ودخل فيما دخل فيه هؤلاء الناس الا كانت الفيصل بيني وبينه ا ف وممن رفض ذلك ابن عباس ايضا وممن رفض ذلك علي ابن الحسين حسين نفسه رفض هذه الثوره يعني قصدي ما كان ما كانش اهل المدينه عندهم اجماع عليها بل كبارهم كانوا رافضين لها لكن المهم اهل المدينه ا يعني تجيشوا خلف هذين الرجلين وصلت الاخبار الى يزيد بن معاويه يزيد بن معاويه طبعا ايه كيف شعر شعر بانه غدر به وان الرجل الذي اكرمته واعطيته هو الذي يجيش يش عليه التمرد او الثوره الان ولذلك يعني خلاص بلغ به الغضب هو شايف انه انه كل حلم ا يعني هو ايه انت دلوقتي لو حطيت نفسك مكان يزيد وعمال تستدعي الاحداث وطبعا اهل اهل المدينه لما ثاروا حاصروا الامويين في المدينه ثم طردوهم طب والامويين اللي في المدينه دول ايه ذنبهم يعني انت دلوقتي عندك مشكله مع يزيد قصدي طبعا الثانيين او الثوار شايفين ان بني اميه دول هيبقوا عين اليزيد وهيبقوا زي طابور خامس او زي ثغره فاصروهم واجلوهم طب لكن بالنسبه للامويين اللي قاعدين في المدينه من زمان فهذا بالنسبه لهم ظلم و واضطروا فعلا حوصروا في بيت مروان بن الحكم ثم اخرجوا فيزيد راى ان بيعته خلعت وان اهله حوصروا في المدينه والان انت شوف كل اموي كل اموي بيبص للتاريخ ازاي؟ بيبص للتاريخ انه ومعظم النار من مستصغر الشر فاكر الجماعه اللي كان عندهم شويه مشاكل كده مع سيدنا عثمان وبيقولوا له والله انت زدت في الحمى وانت احرقت المصاحف والكلام التعبان ده شوف كيف افضى الى مقاتل عظيمه فبالتالي لا يمكن التهاون مع اي حركه مهما كانت صغيره ايوه بدنا نتعلم بدنا نتعلم من اللي نعم هو ده التاريخ في راس اي اموي انه كيف قتل عثمان بن عفان في المدينه وفي الاخر كانت يعني ايه اوباش تحركوا وتابشوا ف وزيد بن معاويه برده لو انا دلوقتي بحط نفسي مكانه فالتاريخ القريب ان في واحد صلبه اليد ثقيل الذراع زي عبيد الله بن زياد عرف يفكك ما هو اهم واقوى من ثوره المدينه بشدته اللي هو عبيد الله بن زد في الكوفه نعم فارسل اليهم جيشا بقياده واحد اسمه مسلم بن عقبه المري على نمط ابن زياد حتى تروي روايه انه لما قال له عبد الله بن جعفر يا امير المؤمنين ارسلني انا قال ليس لهم الا هذا الغشمه اللي ايه الغشيم يعني اللي هو الصلب اليابس ده اللي ماما ايده طرشه بالفلسطيني بالضبط ايوه هو ده اللي هينفع بعد كل اللي حصل طيب وبعدين دار عند يزيد المعويه كلام طيب ارايت ان رجعوا الى الطاعه قال ان رجعوا الى الطاعه فلا سبيل لك عليهم يعني هتروح وتظل قبل المدينه ثلاثه ايام تراسلهم وتمهلهم ثلاثه ايام عادوا الى الطاعه ليس لك سبيل عليهم وكمل سكتك علشان عبد الله بن زبير في مكه اللي هي الى جنوب المدينه لاما اذا لم يجيبوا الى الطاعه هنا بقى الفاحشه الثانيه التي ارتكبها يزيد تمام يعني لو قلنا ان الاولى هي انه لم يعاقب قتله الحسين الثانيه هنا انه قال فقاتلهم وابح المدينه ثلاثا ايوه يعني هو حكى استبيحوا المدينه اه حكى استبيح اه هي طلعت من يزيد ثبتت في كتب التاريخ اه يعني انت تقدر تقول انه يزيد ما كانش مسؤول عن قتل الحسين وده انفرد به عبيد الله بن زياد لكن خطاه يزيد انه لم يحاسب ايه عبيد الله عبيد المزاد لكن دي بقى لا هو امره باباحه المدينه ايش معنى اباحه المدينه اباحه يعني سوي اللي بدك اياه سوي اللي بدك اياه ايوه هيك بالضبط سوي اللي بدك اياه اسرج اقتل احرج تسوي اللي بدك اياه نعم عقوبه ما هو يعني متى تستبيح الجيوش المدن متى تستبيح الجيوش هي المدن التي لقيت منها مقاومه شديده فبيكون تكون نوع من معاقبه اهلها وتدمير قدراتها الاقتصاديه و وهكذا يعني تمام فطبعا بس تاريخنا الاسلامي يعني قصدي احنا المسلمين ما عننا هي يعني نحن مع اعدائنا ما عملنا هيك يعني بدنا نعمل هيك مع انا بحكي لك اللي بيسال يعني موجود صح صح وانا لا ابرئ ما انا اقول انت اصلا زي الامام احمد بن حنبل لما قيل له ا يا ابا عبد الله يا زيد بن معاذ قال ا نلعنه فقال قال يزيد بن معاويه كيف تقول اه هل نحب قال وهل يحب يزيد مؤمن ده احمد بن حنبل فقال له وماذا فعل قال ما فعل في المدينه نهبها هذا هو الايه يعني هذا هو الجرم الاكبر عند سيدنا عند الامام احمد ان هو نهب المدينه تمام قال افلا تلعنه؟ قال وهل رايت اباك يلعن احدا طبعا ده كلام بين عبد الله بن الامام احمد والامام احمد طيب فال استبيحوا المدينه ب استبيحوا المدينه نعم حقيقه معركه الحره هي النقطه السوداء الاكبر في ا في عهد يزيد طيب لكن برض هنا حصل المشكلتين اللي احنا قلنا عليهم في ا عند مقتل الحسين المشكله الاولى انه يزيد بن معاويه حاول احتواء اهل المدينه سلما قبل الثوره وبعد الثوره ولم يستطع فما الذي يمكن ان يفعله الخليفه او السياسي او الامبراطور او الملك او الرئيس امام ثوره تخلع طاعته ولا تستجيب له والاشكال الثاني هو ما وقع في حكايه اخبار هذه المعركه من المبالغات مثل المبالغات التي حصلت عند الحسين مثل المبالغات التي حصلت في الحره ا والمبالغات التي حصلت في الحاره مبالغات في عدد القتلى ومبالغات في انتهاك الاعراض فالروايات التي يمكن الاطمئنان اليها مش بس الروايات الصحيحه يعني الروايات الصحيحه وشبه الصحيحه وشبه شبه الصحيحه لا تذكر شيئا عن انتهاك الاعراض الحمد لله والله انا قرات في بعض المصادر انقبض صدري والله اه ده بعض المصادر قالت وولدت 100000 امراه من من السفاح وطبعا ده لو ولدت 1000 امراه من السفاح يعني معنى كده اللي اغتصبت ا اكث بكتير من 1000 لانه وبعدين ده هيبقى في جيل جيل يتكلم يعني جيل من هؤلاء الابناء هذا كله لا نراه في اي مصادر متقدمه لا نراه في اي مصادر قريبه واقرب المص مصادر يعني بينها وبين الواقعه 170 سنه يعني اول من ذكر ذلك المدائن مثلا واول من نقله عنه ابن الجوزي القرن الخامس في كتاب جعله في سب يزيد او في لعن يزيد ام فالروايات يعني المقبوله وشبه المقبوله لا تذكر شيئا عن انتهاك الاعراض اما النهب الذي وقع فهو ايه القتل واخذ المال يعني القتل والهدم و فنعم هذا حصل حصل لمده ثلاثه ايام ولذلك مثلا قتل يقال قتل ا 10000 ويقال قتل 80000 كل هذا طبعا مبالغات الصحيح الذي او يعني اقرب ما يمكن الاطمئنان اليه هو روايه الامام مالك الامام مالك مدني طبعا امام دار الهجره انه قتل 700 700 من العرب وهؤلاء 700 يعني قصدي عدد كبير بالنسبه لاهل المدينه في ذلك الوقت يعني احنا يعني احنا مش عايزين نغفر او مش عايزين نخلي مسؤوليه يزيد ولا هذا الجيش من هذه الجريمه لكن مش عايزين برض بغضنا ليزيد او بغضنا لهذا الجيش يجعلنا نقبل فيهم ما ليس يثبت مساله زي 10000 و8000 او مساله زي انتهاك الاهراض لا هو لو قتل انسان واحد مسلم هذا عند الله عظيم يعني نعم لا شك يعني ما فيش ما فيش كلام لكن هذه هي معركه الحره اللي هي المشكله رقم اثنين نيجي المشكله رقم لاثه بقى اللي انت سالت عنها وهي انه هذا الجيش الذي ارسله يزيد انا اسف انا محمد بس انا قصدي يزيد يعني هل طلب انه حدا يتفاهم مع اهل المدينه هل حلا ينذروهم قبل ايوه اي صار في شيء اخذنا ودينا اعطينا اخذنا اخذنا ودينا في رسائل واخذنا ودينا الراجل بقول لك استنى اللي هو مسلم العقل المري استنى ثلاث ايام وارسل الى اهل المدينه الا ان يا امير المؤمنين قد اخبرني انكم اصله وانكم قرابته وانه يمهلكم ثلاثه ايام فان رجعتم الى الطاعه فلا سبيل لي عليكم وبعدين استنى ثلاث ايام وبعدين ارسل اليهم تعودون الى الطاعه ام تقاتلون قالوا بل نقاتل ايوه خلاص اه يعني هو حاول تمام بقت عندنا المشكله الثالثه وهي عبد الله بن الزبير المتحصن في مكه مكه وهذا ايضا مات مسلم بن عقبه قائد الجيش فتولى على الجيش رجل اسمه حسين بن نمير السكوني مسلم بن عقبه هذا مات ولما ولاجل ما فعله في الحره سماه السلف مسرف بن عقبه مسرف في الدماء يعني وهذا الجيش حاصر ابن الزبير في الكعبه وايضا هندخل في ماساه اخرى وهي ماساه اا ما حصل في الكعبه واشهر ما في هذه الماساه طبعا لكي اقول ايضا ا في مساله ان عصبه بني اميه كانت متماسكه وغيرها من العصب لم تكن كذلك لك ان تعلم انه اول جيش هاجم عبد الله بن الزبير كان بقياده اخيه عمرو بن الزبير وهذا الجيش هزم واخذه عبد الله بن زبير اخذ اخاه واعتقله ثم قتله ايوه اه فعلشان بس احكي لك ان المساله ما كانتش ايه ما كانتش يعني ما كانش في عصبه متماسكه ومنسجمه الا عصبه بني اميه ما الذي حصل الحصار الذي نشا في مكه هنا روايه انا ساذكرها الان لاني حقيقه لم لم ابحث فيها بنفسي اهل هذا الجيش اللي هو جيش الشام اللي هو بقياده حسين بن عمير طبعا ا الان في حرج ان ابن زبير متحصن في مكه فالان في ثوره في مكه تمام ماين الحرج؟ الحرج انه مكه حرم امن لا تحل لاحد خلاص لكن اهل الشام كانوا يرون انه هذا البيت لا يلوذ به ولا يعوذ به ولا يحمي مجرما او ملحدا في الحرم يعني دلوقتي ايه مكه صحيح حرم بس دلوقتي في حاله استثنائيه انه فيها ايه؟ فيها خارج عن الطاعه خارج عن القانون مفرق للجماعه و فهذا هو توصيفهم للامر وعبد الله بن زبير متحصن بمكه فضلا عن شخصيته وعن ا يعني الذين استجابوا له فمكه فاي اي حد رايح يهاجم مكه سيبوء سيبوء بالاثم ويبوء ب يعني غطبه المسلمين في كل العالم الاسلامي فهذا ايضا فهذا نوع الحرج الذي كان قائما في ذلك الوقت ولكن اه فاللي انا كنت عايز اقوله انه الروايه اللي انا مش عارف افصل فيها دي هو انه ا يقال تدررت الكعبه وتهدمت الكعبه طيب ماشي تضررت وتهدمت هذا ثابت لكن تضررت بفعل ايه فروايات تذكر انها تضررت بفعل ضرب المجانيق التي ضربها هذا الجيش وروايه تذكر بانها تضررت بفعل شعله من نار طارت من معسكر عبد الله بن الزبير فنشبت في الكعبه ام تمام اي ذلك كان فعلا انا مش عارف يعني الامر يحتاج الى جهد لم يتسر لي الوقت اللي فيه لدراسته وربما ايضا تحتاج الى من هو اعلم مني بكثير لكي يدخل في غمار هذه الروايات ويفصل فيها وان كنت اطلعت على القائلين بذلك واطلعت على القائلين بذلك ام بس انا الان لا تطمئن نفسي لشيء منهما اها طيب هو اشتعلت يعني اشتعل ستار الكعبه ستار الكعبه اشتعلت نعم لانه لانه كان زمان يحطوا الستار فوق الستار فوق الستار ما احنا لسه ما وصلناش للزمن ده لسه ما وصلناش للزمن ده احنا لسه في صدر الاسلام ما كانش ايه اه لسه الكعب من بينك حجر يعني لا لا وفي عليها سور بسور بسيطه يعني ما كانش لسه عليها ما كناش لسه دخلنا في عهد الامويين اللي هم كان كل خليفه بيسترها ستر فوق الاخر وبيتفاخر بالستر فوق اخر وهكذا فانا بقول لك انا اطلعت على الاثنين لكن يعني ما عنديش ميل لكن الذي اجزم به انه ما حدش كان يقصد الكعبه بالهدم يعني لا جيش الشام يقصد الكعبه بالهدم يعني افهم ان تبقى في قذيفه ضلت طريقها او اصابت الكعبه بغير قصد وافهم ايضا انه طبعا يبقى في ا يعني حريق نشب بغير قصد لكن انه حد من المعسكرين يقصد هدم الكعبه يعني هذا ما لا اصور لا يتصور لكن المفاج المفاجاه التي حصلت وهذه المفاجاه يعني الخطيره فعلا انه في اثناء هذا الحصار جاء الخبر بوفاه يزيد بن معاويه واذا بقائد هذا الجيش حسين بنير يراسل ابن الزبير ويقول له ايه؟ ويقول له اقدم معي الى الشام لكي يبايعك الناس هناك وتسلم لك البلاد كلام عاجل طيب لكن عبد الله بن الزبير لم يرضى بذلك فلعله خاف على نفسه من اهل الشام او لعله راى ان اهل الشام لا يقبلون به فعاد الجيش قبل ان يكمل مهمته الجيش عرف ان يزيد معويه مات عاد قبل ان يستكمل حصار بن الزبير ولا ان تنتهي هذه لكن هنا اعلن عبد الله بن الزبير نفسه خليفه ايوه وجاءته بيعه الانصار اه بدات الناس تبايع بدات الناس تبايع فبايعته الامصار كلها بما فيها الشام والله بما فيها الشام ايوه الا قطعه صغيره عند الاردن وفلسطين كانت بقياده مروان بن الحكم لكن حتى الضحاك بن قيس الفهري امم ام اللي هو كان امويا وكان في حاشيه يزيد بن معاويه بعدما تنازل معاويه بن يزيد بن معاويه عن الخلافه احنا قلنا بعد 40 يوم او بعد ثلاث شهور ارسل بيعته ل عبد الله بن الزبير ايوه فكده انتهى يا يا شيخ مراد ايه ايوه ما هو انا اللي بدي اقول لك احكي للشباب شوف نحن شباب ما بنذكر القصه يعني تفاصيل تفاصيل تفاصيل القصه لانه كل محور من هذول المحاور ترى في كم هائل جدا جدا جدا من التفاصيل اليوميه واللحظيه يعني والنفسيه اصلا كدوافع واسباب نحن بس قاعدين بنحكي بنحكي بنرد على بعض ما اشكل في هذه الاشياء فبنحكي هل يزيد يعني امر بقتل الحسين هو بذاته ولا امر بالمنع فقادي بنوضح هي النقطه هل هي استباحه ولا هو هجوم عابر هل هو يعني ايضا هجوم على مكه ولا لا هذا بس بنوضحه وبنفككه طيب عندي سؤال صغير بس عبد الله بن زبير لما خرج الحسين الى الكوفه يعني لماذا لم يخرج معه طالما هو كمان معارض يعني لانه بيعه اهل الكوفه جاءت للحسين بيعه اهل الكوفه ما هو خليني معك احنا الاثنين نكبر الموضوع عاد هو يعني تقديري انه عبد الله بن زبير كان يرى نفسه اهلا للخلافه لكن عبد الله بن الزبير ايضا لم يكن مطمئنا لاهل الكوفه يعني لم يكن يرى انه هذه المحاوله ستنجح يعني هو نهى الحسين عن ان يخرج الى الكوفه طيب سيد سيدنا الحسين سبط النبي صلى الله عليه وسلم هو كان بده يعني اي هو عنده رغبه في في السلطه ولا هو بده يجمع كلمه المسلمين وما بدنا نعود الناس على انه نحكم بدون شورى كويس فهات اطلع انا الم الدنيا هيك وارتب الموضوع وارجعه على كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك شوف يا سيدي اولا الرغبه في السلطه ليست عيبه ويجب ان نثبت هذا اذا شفت حالك الانسان يرى نفسه كفا مجرد انه يطلب السلطه هذا ليس عيبا فما ينفعش يعني حد ينتقد حد عشان هو عايز السلطه ولذا والا ف يعني حتى نحن عندنا في القران الكريم قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم يعني اه فطيب اما الحسين انه كان يرى نفسه اهلا اه نعم فكان يرى نفسه اهلا وهو لها اهل برضه يعني هو الاشكال دلوقتي هو بال المؤكد انه يزيد بن معاويه لم يكن اصلح الناس للخلافه في وجود عبد الله بن عمر وفي وجود بقيه الصحابه وحتى في وجود الحسين وفي وجود عبد الله بن الزبير انما المعنى انه القوى المتكتله التي تقوم بامر هذا لم يكن لم يكن في الامه اقوى من كتله بني اميه ا يعني لكن بالتاكيد والا فنحن ذكرنا قبل ذلك انه الحسن بويع بالخلافه في العراق وفي القوم سعد بن ابي وقاص وهو خير من الحسن وهو بقيه اصحاب الشورى السته فولايه المفضول في وجود الفاضل جائزه عند اهل السنه اها فهو يرى نفسه اهلا الخلافه نعم وهو كفء له اولا وهذا ليس عيبا الامر الثاني انه لا استطيع انا ان اتهم الحسين بانه يريد السلطه لشهوه السلطه وانما لابد انه كان يرى انه هذه بدايه انحراف ويجب ان يتصدى لها وهو قادر على ان يتصدى لها ولما وجد هو انه غير قادر على التصدي لها انما رجع عرض الرجوع عرض ان يذهب الى الثغور او ان يرجع الى المدينه او ان يحمل الى يزيد يعني سيدنا الحسين راى في نفسه القدره على اعادتها شورى او اعادتها لاهلها او ان يتولى الافضل لما راى في نفسه عدم القدره رجع عن ذلك الموقف فالظلم الذي وقع بالحسين هو عدم تمكينه من الرجوع او الذهاب الى يزيد او الذهاب الى الصغور هذا هو الظلم الذي وقع بالحسين رضي الله عنه يعني الحسين برض مش على النحو الذي تصوره الروايات الشيعيه والروايات الحماسيه التي يذكرها من لا يعني من ليس له خبره بالتاريخ اللي هو لا راح معركه استشهاديه وكان ولم يفكر في الرجوع وقال بان دمه يكون نورا للاجيال لا لا لا يعني هو برض ما دخلش المعركه الانتحاريه او الاستشهاديه علشان يثبت انه معترض على هذا لا انما هو عرض الرجوع ا فهو يرى نفسه اهلا ف لذلك ا يعني خروج الحسين مبرر مبرر لاي انسان مصلح طيب يعني رجل رجل بعقليه سيدنا الحسين يعني والناس كلها الكبار قاعدين بينصحوا سيدنا الحسين طيب وصلته رسائل قيل انها ممكن ان تعبئ او تحمل بغ غلا نعم او بغالا انا نسيت الروايه من من الكوفه انه تعال تعال تمام فانا ممكن اصدق واروح وصل فتخلى عنه اهل الكوفه تخلوا لانهم خايفين من عبيد الله بن زياد اها ولا لانهم هم هيك طبعهم حسوا حسوا كانوا يمزحوا فحسوا الموضوع قال جد ليه اجا الحسين خلينا نتخلى يعني ايش ايش اللي صار معهم يعني شو مالهم يعني قصدي اهل الكوفه شو قصتهم دائما بتلاقيهم يخرجون على الوالي يخرجون على الخليفه يخرجون دي بقى عايزه تحليل يعني تحليل طويل وكلام طويل انا يعني وبعدين انا مش عايز اتكلم في حد من الناس يفهم ان انا عندي موقف من اهل العراق ولا من اهل الكوفه قصدي كجمعا لكن ا يعني افضل ما يقال الان انه كثير جدا ما بيحصل في التاريخ انه في ناس تقوم لامر ثم تجبن عنه يعني بيحصل كتير يعني لما تحس الموضوع دخل في الجد والموضوع كبير فتروح راجعه امم وعلى فكره استشهاد الحسين اوقد ثوره اخرى قادها واحد اسمه سليمان بن صرد الخزاعي وسموا انفسهم التوابين يتوبون من خطيئه انهم اسلموا الحسين وهذه ثوره قامت على بني اميه واخمدت ام بعد ذلك ثم سار في الكوفه بعد ذلك المختار بن ابي عبيد الثقفي نعم وهذا تتبع قتلات الحسين وقتلهم لكن بعد كده انحرف وزعم انه نبي يوحى اليه ام ده المختار بن ابي عبيد الثقفي اها ف يعني اه بيحصل انه في فورات عاطفيه بتخلي الناس ا تقدم على امر وبعدين تتهيب تكاليفه او تبقى خطه الدوله الامنيه خطه اكبر من قدرتهم على التصور والاستيعاب ام فيرجعوا طيب نحن استاذ محمد الان بعد كل اللي انت تفضلت فيه شو نعمل يعني نحن نسب ونلعن يزيد ولا نسكت ولا نترحم عليه ولا شو نساوي انا على مذهب اهل السنه بانه يزيد لا نحبه ولا نسبه ونجوز ان الله يغفر له وان ما اقتلى الحسين وان كان مصيبه نزلت بالمسلمين فهي ليست اشد من مصيبه قتل علي ولا قتل عثمان ولا قتل الانبياء من قبله ولا قتل عمر ولا قتل الانبياء من قبله نعم يعني صحيح هي مصيبه ونتالم لها ولكن لا يجب ان يعني تملا هذا يعني الفراغ الكبير وطبعا الام انقسمت منذ ذلك الوقت قصدي من من وقت سيدنا عثمان ثم زادها استشهاد الحسين انقساما انت عندك دلوقتي طائفه كبيره من الامه الاسلاميه الشيعه حوالي 10% من المسلمين يعني حياتهم قائمه على الحسين وعلى مقتل الحسين وعلى مقاتل ال البيت ام يعني هذه احد المشكلات او احد الجروح التي لا تندمل يعني احد الجروح التي لا تندمل فبالت على الاقل على الاقل طالما نحن في زمن استضعاف وفي زمن امهم الكفر قد غلبتنا وقهرتنا فيه فهذه الخلافات الجزئيه في النهايه بيننا يمكن ان نتجاوزها وان كان عمليا ده مش هيحصل يعني امم يعني انت لو بتقول لي من موقع الناصح اقول ايه اقول لك نحاول ونتجاوزها ونحاول لكن من موقع يعني المؤرخ مثلا او ال لا يمكن لن يحدث لانه يحدث لانه الشيعه ترتب على مقتل الحسين تكفير معاويه تكفير يزيد وتكفير معاويه ثم تكفير من لم يكن مع علي من الصحابه فهذه الحادثه حادثه ملتهبه لكن استدعت اصولا فجعلت طبعا انا ممن يرى انه التقريب بين المذاهب هذا لن يمكن ان يحدث ام لانه المذهب والدين ده مش عقار مش منازعه دي حاجه مقدسه لا يمكن احد ان فعلى كل حال اتمنى يعني من عقلاء القوم في اللحظه المهمه ان هم يتجن يجنبوا عوام الناس وسفهائهم ان يخذوا في هذه الامور لو اردت ان تجدي هيك نصيحه خلاصه بعد كل هذا اللي صار يعني نحن هينا حكينا القصه هي امتنا ماذا تستفيد يعني نحن الان نريد الان نريد ان نستفيد من اللي صار مشان ما نغلط اييه انا يعني نستفيد او الافاده كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرا وامورا تنكرونها يعني الان احنا مش يعني الحكام مش هنلاقي فيهم حد على مثال ابي بكر وعمر وعثمان وعلي تمام فالنبي وضع حدا للخروج على الحاكم وهو الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان هذا الدرس الاهم طالما هذا الحاكم يحتمل منه يعني يقوم بامر امه الاسلام يقيم الحدود يقيم الجهاد يعني قائم بالفروض الكليه فينبغي الا يخرج عليه او من اراد ان يخرج على هذا الحاكم يجب ان يكون ا عنده يعني يغلب على ظنه انه عنده القدره والعده ان يزيل هذا الحاكم الجائر دون ان يتسبب في مفاسد اكبر منها اذا لم يكن عنده هذه القدره او اذا كان الحاكم لم يبلغ ان يكون كافرا كفرا عندنا من الله فيه برهان فالاصل هو التمسك بوحده هذه الامه الاسلاميه وبوحده اجتماعها على رجل واحد طبعا الكلام ده ما ينطبقش على المعاصرين عشان ايه المعاصرين ده موضوع ثاني لما نبقى نجي لهم بقى في المحور العاشر ايام الاحتلال ايوه احنا جايين هذا المحور نعم صحيح التاريخ المعاصر استاذ محمد جزاك الله خيرا حياكم الله الحقيقه انك ابدعت في استعراض التفاصيل هذا السؤال او الاجابه عن سؤال 44 احنا لا نزال في المحور ال الخامس محور الدوله الامويه شباب طبعا وين تركنا القصه وصلنا عند عبد الله الزبير ابن الزبير وحندخل الان ان شاء الله في السؤال اللي بعده فيما حصل فيما يتعلق بخلافته اييه اخواني الاعزاء طبعا شكرا جزيلا استاذ محمد حياكم الله اخواني اينما كنتم لا تنسوا انكم تشيروا هي الحلقات وتنشروها و واذا حابب تستزيد لا بد تروح للكتب وتقرا فيها عن اللي نحن حكيناه اليوم حتى ما تكون في مهب الاشياء اللي موجوده وكثيره على اليوتيوب وبالتالي تكون احد ضحايا اي ما يذكر من روايات ضعيفه ووى اخره اي ودمتم في رعايه الله والى اللقاء لتشاهد المزيد من البرامج عن التاريخ الاسلامي ولتتعرف على احداثه وانتصاراته وانكساراته قادته وعلماؤه احداثه واسراره الحكم والسياسه والحروب والمعارك ما عليك سوى ان تتابع قناه تاريخنا على يوتيوب تاريخنا من ابعد نقطه في الماضي الى ابعد نقطه في المستقبل نستنطق التاريخ يخ