غاية الكمال في العفة زاد الغريب 5 الشيخ الحويني

يا نفس زهدا في الحياه انبي وتبلغي فيها بزاد غريبي العمر اقصر رحله لا تركني يوما الى الامل الطويل وتوبي تقواك خير الزاد فاستغني به عن كل زاد تصلحي وتطيبي يا نفس حي على الفلاح التقي مولا دعاك الى الفلاح يا جيبي الغريب احبتنا في الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومنه ثم اما بعد حياكم الله وبياكم وجعل الجنه مثوانا ومثواكم باذن الله عز وجل حياكم الله شيخنا بارك الله فيك رفع الله قدرك فيارينك الله يبارك فيك جزاك الله خير احبتنا في الله لازال الحديث مستمرا حول هذا المعنى العظيم الذي جاء في حديث الحبيب صل صلى الله عليه وسلم حين قال للصحابي الجليل قل امنت بالله ثم استقم الاستقامه هذه الغايه الشريفه النبيله والتي ذكرنا حولها بعض المعاني ثم وصلنا الى صوره من سنه النبي صلى الله عليه وسلم حول الثلاثه الذين ورد ذكرهم في سوره الكهف وهم اصحاب الرقيم الذين اطبق عليهم الغار بصخره هبطت من خشيه الله تبارك وتعالى عليهم كما جاء في بعض التفاسير ا لهذه الروايه وهؤلاء الثلاثه ذكرنا كيف انهم وصلوا غايه وكمال الاستقامه تحدثنا عن الاول وكيف كان كمال بره لوالديه ثم انتقلنا مع شيخنا الحبيب لنبدا الحديث وحديث الليله باذن الله عز وجل عن الشخص الثاني اللي هو ضرب غايه الكمال وصوره من اعلى على صور الاستقامه في العفه وفي الشرف وكيف انه حافظ على ابن ابنه عمه في خاتمه المطاف وان كانت نفسه قد حملته على المعصيه وعلى الذنب في بدايه الكلام تفضل شيخ الحبيب الحمد لله الذي شرح صدور اهل الاسلام للهدى ونكت في قلوب اهل الطغيان فلا تعي الحكمه ابدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها احدا فردا صم صمدا لم يتخذ صاحبه ولا ولدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما اكرمه عبدا وسيدا و و ابهره صدرا وموردا صلى الله عليه وسلم واطهره مضجعا ومولدا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه غيوث الندى وليوث العدا صلاه وسلاما دائمين من اليوم الى ان يبعث ث الناس غدا صلى الله عليه وسلم ا اول شيء اريد ان اسجل اعجابي في الحديث وبانماطه ونظائره مما يحكيه نبينا صلى الله عليه وسلم عن بني اسرائيل او عن الامم السابقه انه يصلون باهل الايمان في كل امه برغم اننا يعني لم نعاصر هؤلاء ولم نلتقي بهم ولم نلتقي بهم ا الا اننا موصولون بهم بالمؤمنين في زمان نوح عليه السلام وبالمؤمنين في زمان ابراهيم عليه السلام وموسى وعيسى صلى الله عليهم جميعا وبل وكل نبي الذين امنوا به نحن في هذه الامه المتاخره نحن موصولون بهم وحتى يعني موصولون بهم في اليوم على الاقل خمس مرات نعم عندما نقول في التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا قال هذه فانما يسلم على كل مؤمن على وجه الارض السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فمن وصف بهذا الوصف اللي هو وصف الصلاح يعني فنحن نسلم عليه كنوع من الصله نعم بيننا وبين اهل الايمان في الامم السابقه والقصه ليست مرتبطه لا بزمان ولا بمكان ولا بعرق ولا شيء ابدا اطلاقا وحتى لا نعرف اعيانهم نعم يعني الثلاثه الذين انطبقت عليهم الصخره لا نعرف من هم ولا في اي زمان كانوا لكن يكفي انهم كانوا من اهل الايمان ونحن ايضا من اهل الايمان فناخذ من تجارب حياتهم عبره بل اعلى من ذلك اننا ناخذ بعض الاحكام الشرعيه اللي هي فيها الحلال والحرام نعم منها يعني حتى لو شفت مثلا كتاب البيوع وكتاب الهبه وكتاب الشركات والكلام ده من صحيح البخاري تجدوه اورد احاديث من هذا الضرب وكررها يعني حديث مثلا الثلاثه اللي انطبقت عليهم الصخر دي كرره اكثر من مرتين او ثلاثهعم في هذه الكتب في كل مره ياخذ حكما شرعيا حسب حسب المناسبه حسب المناسبه بالضبط كده يعني مثلا يقول مثلا في بعد ما ذكر حديث الثلاثه دول يقول يعني باب الرجل يستثمر مال غيره بغير اذنه تمام اللي هو استقاها من الرجل الثاني من الرجل الثالث اللي هو الرجل لما سخط اجره نعم وتركه مغضبا وصاحب المال ثمر له هذا الاجر حتى صار من البقر بدون اذنه اطلاقا تمام هل يجوز ما احك لها احكام شرعيه هل يجوز لو انت اعطيتني مالا مثلا ان استثمره لك نعم لو لك في ذمت واحنا نتصرف يعني استثمره لك ولا لا هل يجوز ام لا يجوز طبعا استقى البخاري الجواز من هذا الحديث صحيح فيعني صارت القصه من قصص من قصص بني اسرائيل عبره لا تحض على العبره فقط لكن فيها تحتوي على برضه بعض الاحكام الشرعيه المتعلقه بالحلال والحرام جميل جدا فالحقيقه يعني اردت يعني في الاول ان انوه بهذا المعنى الذي خطر ببالي ا وهي الاصره والرابطه بين اهل الايمان في كل زمان ومكان حتى لو تتجاوز كل الحدود بالضبط حتى لو لم يعرف لا من اي من اتباع اي نبي هؤلاء ولا في اي بلد كانوا يعيشون الى اخره به شيخنا وبالمقابل هناك من يطلب لنفسه ان يذكر بين العالمين ولو باللعن كقصه الرجل الذي بقى بال زمزم بالضبط بالضبط سبحان الله اسم اسم يعني يقسم لكل انسان امنيته الله بل يعني يعني دعني اخف قليلا قصه اهل الايمان دي ا حتى ابين للناس ان نفع اهل الايمان لهم في الدنيا والاخره الله اكبر اما في الدنيا فاهل الايمان انما ينطلقون من منطلق واحد وهو مرضاه الله تبارك وتعالى مع الرافه على الناس طيب سيبك من ديت يعني دي ربما يكون اي واحد عنده دلائل وعنده نظائر وعنده حكايات عن نفع اهل الديانه ان هو يخدمه لوجه الله لا كما قال تعالى انما نطعمكم لوجه لا نريد منكم جزاء ولا شكورا لوجه الله شك ا في الاخره في الحديث الطويل بتاع الذكر تفاصيل الاخره قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس هناك اكثر من مناشده المؤمنين ربهم في اخوانهم قالوا ربنا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا تمام؟ فيريدون ان يشفعوا لهم برغم انه يعني اذوهم اشد الاذى في الدنيا واخد بالك؟ وقال وها المؤمنون قالوا يا رب فارقناهم في الدنيا ونحن احوج ما نكون اليهم الله اكبر واخد بالك فيريد اهل يريد اهل الايمان في الاخره ان يشفعوا لهؤلاء اللي هم بهدلوهم في الدنيا وشردوهم وضيقوا عليهم في ارزاقهم تمام قالوا فارقناهم ونحن احوج ما نكون اليه في الدنيا طب فارقناهم بايه؟ بتعنت اهل الدنيا معهم واخد بالك؟ يعني لكن الرابط العام انه مسلمين ما هم مسلمين صحيح لكن انا اتكلم عن نافع اهل الايمان لسواء المسلمين او يعني خلينا في المسلمين نعم اللي هم يشفعون لهم يعني اللي هم اقل منهم درجه يعني اقصد اقصد هذا يعني نعم ف طلبوا من الله تبارك وتعالى ان يشفعوا لهؤلاء الذين فارقوهم في الدنيا وهم احوج منكون اليهم نعم انا رجل عندي اولاد وعندي زوجه واريد ان اطعم رفدتني من الشغل ليه عشان اعفيت لحيتي علشان ببقى حريص على ان اصلي في الجماعه وانت مش عايزني اروح المسجد عايزني اصلي في المحل يعني ولا يعني او اغلق المحل 10 دقائق لعش دقائق وايه اللي يحصل يعني انا مغلق للصلاه حتى من باب تعليم الناس اللي حواليا انني عندما جاءت ا جاءت عباده ربي اغلقت واغلاق المحل جزء من العباده مش العمل عباده زي ما هم بيقولوا فيضيع الصلاه ويضيع كل حاجه عشان العمل عباده لا هو يستوي مع الكافرين في هذا لو العمل بمجرده عباده يقول لك وقول اعملوا ما ما يعرفش بقى انقول اعمله مش هو الشغل اللي هو قاعد فيه ليل نهار والكلام ده فكان يضيق عليه ويقول له لو عملت الكلام ده يبقى سيب المحل طب اسيب المحل اشتغل فين؟ خلاص ما انا ما عنديش تمام فتركت المحل لاجل ديني واننا اريد ان اؤدي فرائض ديني ادي فارقته وانا احوج ما يكون اليه عايز المرتب ثم تاتي يوم القيامه منافحه ثم اه ياتي يوم القيامه اهل الايمان بقى اهل الايمان الذين لا شوكه لهم على اخوانهم عشان اعرف الناس وظيفه اهل الايمان وفضل اهل الايمان وان وجود اهل الايمان فيكم في الدنيا فيه نفع وفي الاخره اللي كله يقول نفسي نفسي بدء من الانبياء وكل واحد ينسى رحمه وينسى اباه وامه ووى اخره والكلام ده قال ما احد باشد مناشده لربه تبارك وتعالى من اهل الايمان في اخوانهم المسلمين يعني نعم يقولون ربنا كانوا يصلون معنا واخد بالك فقال ادخلوا الى النار يعني فاخرجوا كل من تعرفون الله فيخرجون خلقا يعلم عددهم الا الله تمام فيدخلون مره اخرى فيخرجون لفيفا اخر حتى قالوا ربنا لم نذر فيها خيرا طلعوا كل الناس الذين يعرفونهم حتى لو معرفه سطحيه يعني نعم لكن لاقيه في الدنيا مره ولا حاجه ولا الكلام ده يعني واخد بالك دي شفاعه اهل الايمان لعن اخوانهم الذين كانوا يصلون معهم نعم فكانوا بركه عليهم فكانوا بركه عليهم في الدنيا وفي الاخره وكانوا بركه عليهم في الاخره فانا عايز اقول يعني انه يعني اعجبني في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاه والسلام وصلنا بهؤلاء المؤمنين كاننا رحم الايمان رحم الايمان هي التي جمعتنا جميع بالضبط كده بالضبط كده واخد بالك ازاي فناتي هنا بقى على الحديث الثلاثه نعم اللي هم يعني انطبقت عليهم الصخره وكما ذكرت في بعض طرق الحديث ان هذه الصخره مما سقط من خشيه الله كما جاء في سوره كما جاء نعم لاوا كمان لاوا كمان في هذا الحديث خصوصا يعني ان الصخره التي سقطت انما سقطت من خشيه الله اي نعم وذكر بعض العلماء اثارا عن الصحابه او بعض التابعين كمان انه ما من حجر يسقط من علو الا وهو يسقط من خشيه الله الله يعني لا يسقط هكذا انما يسقط من خشيه الله فذكر النبي عليه الصلاه والسلام ثلاثه هؤلاء عنوان عنوان مما يتشرف المرء بذكرهم وتحت كل هؤلاء نظائر تقترب منهم على نفس يعني منظومه البر مثلا في الرجل الاول نعم الرجل الثاني الحقيقه العلماء يعني ا طرحوا سؤالا في القصه دي اي هؤلاء الثلاثه افضل بعدما اتفقنا انهم افضل الناس في افعالهم هذه اي هؤلاء الثلاثه افضل وهم سماء في الاستقامه الثلاثه بالضبط بالضبط الذي فعل اعلى درجات البر مع ابويه ام الذي تعفف عن المراه بعدما بذلت نفسها له ام الذي ثمر هذا المال و يعني اولاه عنايته ورعايته ولا يمكن ان ينمو هذا المال بهذه الصوره الا اذا كان مباشرا لرعايه هذا المال بل مبالغا في المباشره بالضبط كده ومش كده بس بلغ من احسانه ان هو الراجل بيستقل الكلام ده لم يترك للذي ثمر المال شيئا حتى ديك اه بالضبط كده بالضبط كده مع ان العرف لم يجري بهذا ايوه ف من قائل يعني انا الذي رايته يعني كثير من العلماء ا كثير من العلماء يذهبون الى ان الرجل الثاني الذي تعفف عن ابنه عمه ان هذا الرجل الحقيقه هو افضل هؤلاء الثلاث ترك نعم لانه ترك ترك مع شده شهوته وحاجته نعم ومع الوصول وبعدين كانه مهد لهذا بقوله وكان ابنه عم احبها كاشد ما يحب الرجال النساء يعني كانه غايه في التعلق والعشق نعم فاللي زي ده انت عارف يعني كما يقولون الحب اعمى يعني نعم وطبعا الحب اعمى الحقيقه انا عايز برض افسرها تفسيرا مستقيما ان المحب يعمى عن عيوب حبيبه نعم فانه لو راى عيبا في حبيبه كانت محبته ناقصه على قدر العيب الذي في الذي يراه تمام فلا يبلغ المرء كمال المحبه الا اذا راى حبيبه كاملا كاملا نعم كاملا لا عيب فيه اطلاقا حتى وان كانت العيوب ظاهره لغيره بس هو اعمى هو اعمى بالضبط اعمى بالضبط بالضبط كده الحب اعمى لانه لا يرى مش اعمى زي ما بعض الناس بيفسروها انه من شده تعلقه يعمى ويفعل الحرام لا الحب اعمى اي انه يعمى عن ملاحظه عيوب حبيبه لذلك كان اولى الاولى بالحب هو الله تبارك وتعالى نعم لانه لا عيب فيه تبارك وتعالى اسماؤه كلها حسنى وصفاته علا لذلك كان اجدر ال من يستحق هذا الحب هو ربنا تبارك وتعالى هو ربنا تبارك وتعالى ف شيخنا عفوا هو في ملمح الرجل لما جاب يعني زي ما بيقول احنا بالعاميه جاب من الاخر لما قال كاشد ما يحب الرجال النساء مش اللي هو من تغنى بقصه قصه الحب العذري والكلام هذا كله بنت عمال خلاص دول اي فهو قال رجل يحب امراه ذكر يحب انثى بالضبط بالضبط وكاشد اي نعم افعل يعني افعل تضيل صيغه مبالغه يعني ف لما جاءته ابنه عمه التي هي من لحمه وكان اولى ان يذب عنها وانه يرعاها والكلام ده هووت دعته نفسه الخبيثه الى ان يساومها عن عرضها لما راى شده حاجتها وهذا من اللؤم بمكان انت تستغل حاجه الناس لتقضي ماربك منهم نعم واخد بالك وده يعني يدلنا على ان الرجل الفاضل يمكن ان يتصرف بعض التصرفات التي لا تليق بفضله لكن يتداركه الله تبارك وتعالى بلطفه حتى يرجع ويستقي ويستقيم الى معدنهض ف لما جاءته فراودها عن نفسها ابت ورفضت في الروايه ثم جاءت لفت نظري لفظه ثم برغم ان في بعض الاحاديث ورجعت اليه بالواو يعني لكن لفت النظري ثم تفيد الترتيب مع التراخي كانما ذهبت المراه الى غيره تلتمس مالا تلتمس مالا ولا تفرط في عفتها فلم تجد فرجعت الى ابن عمها مره اخرى قال ثم جاءت تشتكي سنه اي مجاعه يعني وقعت فيها فراودتها عن نفسها فرضيت لشده الحاجه هنا ينبغي ان نعلم ان بعض من يقع في هذه الفاحشه لم يذهب اليها محبه فيها ولا رغبه اليها فيها بل مجبر بل مجبرا على هذا مثل هذه المراه يعني كم من امراه ا دفعتها الحاجه الى الانحراف نعم عشان كده احنا بنقول يعني لاصحاب الاموال يعني لا تستكثر مالا تنفقه على عاص حتى ترجعه لحضيره الايمان انا ما بقولكش ادي له الفلوس وسيبه يعني لو اعطيته المال وتركته سيستعين بالمال المال على المعصيه تعاهده بالضبط بالضبط لابد ان يتعاهده لابد ان يتعاهده يعني يبذل المال لله تبارك وتعالى ثم يتعاهده كان يقول له مثلا وهو بيدي له المرتب الشهري او الدفعه الشهريه او المال عموما اين تصلي العصر اين تصلي الظهر مثلا قد لا يكون هذا الرجل ممن يصلي فهو يدفعه بالادب بالضبط كده بالادب يقول له انت ممكن نلتقي فين طيب انت بتصلي الظهر فين او بتصلي العصر او المغرب المغرب او العشاء اي فرض من الفروض طب نلتقي اي اقرب مسجد فلا المسجد الفلاني طيب نلتقي في هذا المسجد بعد ما نصلي العصر نلتقي ربما ينفتح قفل قلب هذا الرجل لما بسبب الكلام ده دخل صلى مع الناس ربما كان الامام صوته جميل ولا حاجه ولا كذا ده ينفتح قلبه يبقى اخذه يعني لابد ان يبذل جهدا دعويا مع هذا العاصي اوقع من يقول خذ صلي ها انا بقول خذ وصلي والا همنع عنك النفق ايوه واذا ما صليتش انا عارف وماصليش لا يا اخي الملا سعد والنبي صلى الله عليه وسلم قال في مثل هذا ان منكم منفرين يعني واخذ بالك فرب رجل قصد وجه الله بالكلام لكن سلك السبيل الخشنه في بعض الناس يعني فانا مقصود اقول انه يعني المراه لما اعتصمت بالله تبارك وتعالى ثم بعفتها يعني لم تجد رجعت الى ابن عمها برضه مصر على ما ما في راسه ولما طلبت منه وهي عفوا طبعا عودتها عودتها نوع من ايذانها بالاستسلام طبعا طبعا رضيت هو قال رضيت ثم راودتها عن نفسها فرضيت نعم ليه لانها عندها اولاد عندها عيال يعني بعض العلماء قال لك دي كانت بكر استدلوا بكلمه لا تفضل خاتم لا تفضل خاتم لا تفضل الخاتم الا بحقه فقال لك ده كان البكر لكن الذي ورد في الاحاديث ان كان لها اولاد بل كان لها زوج وزوجها قال لها في شده حاجتها اتصرفي نعم قال لها اتصرفي كعاده الدييث رفع الاريال بالضبط كعاده الداييث يعني اللي هو قاعد زي شحط كده في البيت وسيب م تنفخ عليه هي طالعه تشتغل ما عندوش اطلاع هو شو الشغل ممكن يكون بهذه الطريقه بالضبط يا اخي ده انا يعني بعض الناس حتى لم يصل الىده الرجل اللي احنا كنا لما كنا في المانيا لما مراته بتصرف عليه وبعدين مش مش لاقي شغل قالت له مش ممكن تفضل بلا شغل قال لها طب هاتي لي شغل قالت فسح الكلب لما كان بيفسح الكلب عشان يعني يبقى بيشتغل تمام فقالت له لا لازم تفسح الكلب في الفجر لان الهوا بيكون نقي وما فيش سيارات كتير ودول العادل بتاع السيارات وبتاع بضمير وخايف على صحه الكلب واخد بالك طب والنطع اللي مع الكلب ما هو ده العجيب انه رضي وهو من بلد يعني كلهم لهم حراره الصعايده عندنا يعني نعم يعني ما بيستحملش حد يبص له يبرق له بس بس غالبا الهواء بتاع الفجر برد الحراره بالضبط ففي بعض الناس يجلس في بيته لا يعمل اطلاقا ويترك امراته وهي تخرج وتزاحم الرجال في كل مكان وتشتغل وترجع مهدوده وهو قاعد اطلاقا ولا عنده حاجه الرجل ده كان كده كما في واضح في بعض لان الحديث ده رواه ابن عمر والنعمان بن بشير وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وجماعه من الصحابه رووا هذا الحديث فورد في بعض طرق هؤلاء الصحابه انها كان لها زوج فلما وقع في المجاعه قال لها اغني عيالك اتصرفي اطلعي اشتغلي شوفي اي حاجه وهو ابن عمك وهيستر علينا وماحدش هيعرف بالضبط كده نسال الله السلامه فالمهم ان هو ان المراه هو طبعا اول ما قالت له لا اعطيك ما تريد الا ب 60 دينارا ما هي اصلا لا هي استسلمت في هذا المكان عايزه فلوس عايزه فلوس قال فجمعت لها 60 دينارا وذكر المشقه البالغه وكنت قد جهدت في وجهدت في جمع 60 دينار ودي الحياقه فيها ملمح ان المر اذا ركب هواه خف عليه كل شيء لا يرى مشقه اطلاقا صحيح اه لو ركب هواه فكيف اذا كان هواه في عباده ربه تبارك وتعالى مثل هذا لا يشعر اطلاقا لا بالقيام حتى لو وقف قام الليل ساعتين ثلاثه لا رجله بتنمل ولا بيشعر بنشر في ظهره ولا حاجه اطلاقا انما يقبل على العباده كما قال تبارك وتعالى والذين امنوا اشد حبا لله الله اكبر واخد بالك فاذا ركب المرء هواه وكان هواه موافقا لمراد للشرعشر او لمراد الشريعه لان ما نقدرش يعني بالضبط كده بالضبط كده لمراد الشريعه من الطاعه والكلام ده ده بيبقى هو ده العبد يعني واخد بالك ازاي فلما يقول فلما قعدت منها مقعد الرجل من امراته المراه عندها النفس اللوامه عاليه جدا ابت في الاول اباء لان لان دي فاحشه كده وبعدين انت عارف الشيطان يزلل يعني العقبات للبني ادم حتى يعصي ربه يقول له ما انت محتاج انت انت اذا كان على هواك انا عارف انك انت تقري وبتعبد ربنا ولا يمكن تخد على هذا بسضروره تبيح المحظوره و ما حدش شايف ولا حد عارف بالضبط كده يعني فما يجراش حاجه ان الله غفور رحيم ما يجراش حاجه يعني يذكروني بكعب بن مالك لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم لما تخلف في غزوه تبوك نعم ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما خلف قال والله يا رسول الله لو كنت عند رجل من اهل الدنيا لخرجت من سخطيه بعذر ولكن ان حدثتك حديث كذب ترضى به عني يوشك الله ان يسخطك علي هيقول لي الحقيقه تمام وان حدثتك حديث صدق تجد به علي اني لارجو فيه عقب الله تمام لما قال اما هذا فصدق قم حتى يقضي الله فيك يعني الباقيين كلهم كذابين كذابين طبعا الباقيين كلهم كذابين لكن النبي صلى الله عليه وسلم بيعلم لا نفتش في بطون الناس ولا نحكم على سرائرهم الشاهد قال فلما خرجت قومه من بني سلمه قالوا ها قلت له ايه قال قلت له الحقيقه طب ليه قلت له والله لقد كان كافيك استغفار النبي لك وما نعلم لك ذنبا قبله ده هو الذنب الوحيد اللي انت عملته والنبي عليه الصلاه والسلام انما استغفر لكل من دام حتى المنافقين ا استغفر لهم وواكل سرائلهم الى الله وما نعلمك اقترفت ذنبا قبل ذلك ايه الاشكال انك انت كنت تقول له زيهم وقد كان كفيك ذنبك استغفار النبي لك صلى الله عليه وسلم تمام فهذا من تسويل الشيطان له كما سول له قبل ذلك ان هو انت معاك راحلتين والراحله قويه جدا وهتحصلهم في السكه والكلام ده هووت تاخر خد راحتك في البتاع حتى تفارط الناس وكان الشيطان للانسان خذولا فكذلك ياتي الشيطان على البني ادم اللي هو العفيف القوي يفتح له اشياء زي دي طاقه في سبيل ان يخالف في هذه المعصيه ولذلك اعتقد ان المراه يعني صاحبه النفس اللوامه العاليه دي اعتقد ان الشيطان اتاها وقال لها كلام معناه يعني الضروره تبيح المحظورات وانت انسانه عفيفه طول عمرك كما لم تذنبي فهذا ذنب يكفي انك انت بعد كده تستغفري الله تبارك وتعالى وتتوبي اليه يعني نعم اعتقد هذه النقطه تحتاج الى تكمله في تجليتها فيما يتعلق بان هذا الرجل صاحب الذنب اي كما تفضلت نفسه دعته الى ذلك ولعل له صحبه اعانته على مثل هذا الامر وكذلك المراه كان لها زوج دفع على مثل هذا الامر اعتقد هذا يحتاج منا الى وقفه اطول قليلا اذا اذنت لنا شيخنا واستاذنك ان يكون ذلك في الحلقه القادمه باذن الله سبحانه وتعالى رفع الله قدرك شيخ جيت الجنه احبتنا في الله نكون بهذا وصلنا واياكم الى ختام هذه الحلقه من برنامجنا مع شيخنا الحبيب فضيله الشيخ ابو اسحاق الحويني على ان نكمل باذن الله تبارك وتعالى تعالى في طريقنا للاستقامه اسال الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاستقامه دمتم في الخير والطاعه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته