اجمل دروس كلما تصبر يجزيك الله الخير الشيخ محمد راتب النابلسي

من ربهم ورحمه واولئك هم المهتدون لذلك ايها الاخوه لان حياه المؤمن حياه ابتلاء لان من اكبر مظاهر الابتلاء الحرمان ما الموقف الكامل الذي ينبغي ان يقفه المؤمن حينما يبتليه الله انت حينما تبتلى لا سمح الله ولا قدر والادب النبوي ان تسال الله العافيه الدعاء المذهل في الطائف حينما مشى النبي على قدميه من مكه الى الطائف 80 لعلهم يؤمنون به فاذا هم يكذبونه ويسخرون منه واغروا صبيانهم فضربوه وسال الدم من قدم الشريف دعاء يحتاجه كل مسلم قال يا رب اشكو اليك ضعف قوتي وقله حيلتي وهواني على الناس يا رب المستضعفين الى من تكلني الى عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي ولك ك العتبه حتى ترضى اما الادب المذهل لكن عافيتك اوسع لي لذلك سالوا الله العافيه سالوا الله الكفايه سالوا الله الصحه ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي ولك العتبه حتى ترضى لكن عافيتك اوسعوني لاننا في دار ابتلاء ولان من خصائص الابتلاء النقص في المال في البنين احيانا لم ينجب النقص في الصحه لذلك موضوع هذه الخطبه الصبر الصبر ورد في القران الكريم في 93 ايه لكن اختبت لكم من هذه الايات 20 لكن كل ايه تغطي جانب يعني في موضوع دقيق جدا يؤخذ من مجموع ايات الصبر اولا يقول الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاه انت حينما تتصل تسعد وعندئذ بعد اتصالك بالله انت اكبر من اكبر مصيبه به والله ايها الاخوه اقول هذه الكلمه دائما المؤمن اكبر من اكبر مصيبه والدليل ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي ولك العتبه حتى ترضى لكن عافيتك اوسع لي سيدنا عمر رضي الله عن عمر كان اذا اصابته مصيبه يقول الحمد لله ثلاثا الحمد لله اذ لم تكن في ديني مصيبه الدين هي المصيبه مصيبه الدين ان تاكل المال الحرام مصيبه الدين ان تعتدي على حرمات الناس مصيبه الدين ان ينافق الانسان الحمد لله ان لم تكن في دينه يعني ايها ايها الاخوه الكرام ما دام دينك سليما فانت في خير ما دام الدين سليما تؤدي العبادات تتصل برب الارض والسماوات تخاف الله ترجو ما عنده محسن الى من حولك انت في خير انت في نعمه لا تعدلها نعمه لان نعمه الهدى لا تعدلها نعمه نعمه بل ان تمام النعمه الهدى لذلك واستعينوا بالصبر والصلاه يعني ان لم تحكم اتصالك بالله وتسعد بهذا الاتصال كن صابرا والصبر يعني احيانا يكتب شيك برقم مليون 100 مليون لكن في سند لا تقدر قيمته برقم موقع والرقم متروك لك انت عبي اختار اكبر رقم هذا معنى قوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب كل شيء له حساب الى الصبر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب والله ايها الاخوه حينما اقرا قوله قوله تعالى انا وجدناه صابرا يعني مؤمن مستقيم امتحنه الله بمرض فهو صابر انا لي اخ كريم من اخواننا الكرام اصيب بورم خبيث تقسم بالله زوجته دام المرض سنتين تقسم بالله زوجته بايمان مغلظه انها ما سمعت منه في السنتين الا الحمد لله وتوفاه الله على هذه الحاله شيء قليل ان تكون صابر انت تعرف الله معناتها يعني اب ضرب ابنه اب كله رحمه لمصلحه ابنه لا يفسر تاديب الادي لابنه الا لصالح لذلك ذلك الايه الكريمه واستعينوا بالصبر والصلاه وانها لكبيره الا على الخاشعين يعني ان تكون متصلا بالله انت في قمه السعاده ويا رب ماذا فقد من وجدك وماذا وجد من فقدك واذا كان الله معك فمن عليك واذا كان عليك فمن معك الايه ثانيه فاصبر ان العاقبه للمتقين قد يدور الزمان يقوى الكافر يستكبر يتحدى يتبجح ولكن العاقبه للمتقين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون لذلك من ضحك اولا ضحك قليلا وبكى كثيرا ولكن الذي يضحك اخرا يبكي قليلا ليضحك كثيرا الى ابد الابدين ادخلوا الجنه بما كنتم تعملون فاصبر ان العاقبه للمتقين الايام تدور اناس يرتفعون اناس ينخفضون اناس يصبحون اغنياء اناس يفتقرون وفي النهايه والعاقبه للمتقين هؤلاء الشباب الضعاف الفقراء الذين كانوا حول النبي من اسر فقيره اتبعوه دائما جائعون مجاهدون في النهايه سيدنا بلال سيدنا سعد كلهم سادتنا هم في لوحه الشرف في التاريخ والذين ناهضوا هذه الدعوه زعماء قريش اغنياء قريش كبراء قريش هم في مزبله التاريخ والعاقبه للمتق قيم صدق ايها الاخ ولا ابالغ انت الان شاب تخاف الله ترجو ما عنده تقيم الصلوات انت محسن مستقيم تنصح من حولك بار بوالديك اقسم لكم بالله في عندي يقين يفوق حد الخيال ان هذا الشاب قد لا يملك الان بيت ولا زوجه ولا عمل لكنه محب لله اقسم لكم بالله انه هذا الشاب له مستقبل كبير كيف لا اعلم بس انا اعلم عدل الله ما من شيء احب الى الله تعالى من شاب دائب ما من شيء احب الى الله تعالى من شاب تائب ان الله ليباهي الملائكه بالشاب التائب يقول انظروا عبدي ترك شهوته من اجلي ايها الاخوه ايه قرانيه افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستهوون ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات معقول سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياه الدنيا ثم هو يوم القيامه من المحضرين لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنه لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون كل بطولتك ان تكون ممن يعلم كل بطولتك ان تكون من اصحاب بالجنه ممن وعدهم الله بالجنه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكه الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنه التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياه الدنيا وفي الاخره ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم فاصبر ان العاقبه للمتقين في النهايه المتقون في اعلى عليين المتقون في لوحات الشرف المتقون في جنات عرضها السماوات والارض الان من خصائص المؤمن من انه محسن والاحسان عطاء يعطي من وقته من ماله من خبرته من صحته واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين اقسم لكم بالله زوال الكون اهون على الله من الا يحقق وعوده للمحسنين الك عمل صالح هل تعيش للاخرين هل عندك قلب رقيق هل تبذل من مالك من وقتك من جاهك من مكانتك من علمك من خبرتك لهؤلاء الضعاف المساكين عباد الله عز وجل واصبر فان الله لا يضي يضيع اجر المحسنين ايها الاخوه والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاه وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانيه ويدرؤون بالحسنه السيئه اولئك لهم عقب الدار يعني قد تجد بالمثل القريب من حياتنا طالب مهمل يدرس لا يداوم لا يقرا لا يؤدي امتحان يمضي وقته كما يتمنى وكما يشتهي وكما يريد وطالب اخر ملتزم بالدوام والدراسه انظر لهذين الطالبين بعد 20 عام واحد له مكانه في المجتمع متالق في محبوحه ماليه له مكانه اجتماعيه والثاني يعاني ما يعاني واصبر فان العاقبه للمتقين العاقبه المستقبل للمتق يعني الايام تدور هذا الذي لزم بيوت الله عز وجل حضر دروس العلم طبق هذا المنهج في بيته في عمله خاف من الله غض بصره انفق من ماله طلب العلم هذا يجب ان تراه بعد 20 عام في اعلى مكانه وفي بحبوحه وله عمل صالح كبير وهو من اسعد الناس هي قوانين اخوانا الكرام هالقوانين يشار اليها بالقران الكريم احيانا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستهوون مستحيل افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياه الدنيا ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات مستحيل والف الف مستحيل بل ان زوال الكون اهون على الله من ان يعامل المحسن كما يعامل المسي في فرق كبير وهذه وعود الله فوق المكان والزمان فوق كل الظروف فوق كل الانظمه المؤمن وعده الله بحياه طيبه ومره ثانيه وزوال الكون اهون على الله من الا يحقق هذه الحياه الطيبه للمؤمن في اي عصر باي وضع باي ضائقه افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يصدون وذكرهم بايام الله يعني انت ايها المؤمن لك عند الله ايام في مره دعوته فاستجاب لك في مره نجاك من ورطه كبيره في مره اعانك في الامتحان في مره جمعك مع اهل الخير مع اهل الحق في مره جمعك مع زوجه صالحه تسرك ان نظرت اليها وتحفظك اذا غبت عنها وتطيعك ان امرتها ذكرها بايام الله كيف الله جعلك من ابوين شريفين كيف اعانك على بطاعته كيف جمعك مع اهل الحق كيف دلك عليه وذكرهم بايام الله الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون يملك التوكل على الله التوكل ان تاخذ بالاسباب وكانها كل شيء ثم تتوكل على الله وكانها ليست بشيء التوكل حالي راقيه جدا الاله العظيم بيده كل شيء وضعت حاجتك عندهم واستسلمت لهم وارتحت وعلى الله فليتوكل المتوكلون الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون لكن الله يعلمنا ان الصبر هو فضل من الله عز وجل واصبر وما صبرك الا بالله لذلك المؤمن الصادق في خلوته مع ربه في مناجاته يقول له يا رب اعني على الصبر سيدنا عمر ما اصابته مصيبه قط الا قال الحمد لله ثلاثا يجب ان نعلم ويجب ان نعلم ان الشيء الذي يخص النبي عليه الصلاه والسلام الى المؤمن منه نصيب بقدر ايمانه بقدر اخلاصه بقدر اقبال اذا قوله تعالى فانك باعيننا هذا الخطاب موجه الى النبي عليه الصلاه والسلام ولكن يجب ان تعلم انك اذا اتقمت على امره واقبلت عليه واخلصت له فلك من هذه الايه نصيب كما ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين كذلك الله عز وجل يعطي المؤمنين بعد ما يعطي المرسلين الرؤيه الصادقه كما قال عليه الصلاه والسلام جزء من 46 جزءا من النبوه للنبي معجزه وللولي كرامه المعجزه خرق للعادات والكرامه خرق للعادات اذا باب البطوله مفتوح على مصرعين باب التفوق مفتوح الله هو الله في كل زمان وفي كل مكان لا يتبدل ولا يتغير ولا يتحوف بل ان بعض الازمنه اجر المستقيم فيها اعظم بكثير من اجر المستقيم في زمان اخر كما قال عليه الصلاه والسلام اشتقت لاحبابي قالوا اولثنا احبابك قال انتم اصحابي احبابي اناس ياتون في اخر الزمان القابض منهم على دينه كالقابض على الجمر اجرهم كاجر 70 قالوا منا ام منهم قال بل منكم قالوا ولما قال لانكم تجدون على الخير معوانا ولا يجدون اذا ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين هي اول ايه الايه الثانيه اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها الايه الثالثه هو الذي انزل السكينه في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما الايه الرابعه لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم واثابهم فتحا قريبا الايه الخامسه اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحميه حميه الجاهليه فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين هل بامكانكم ان تستنبطوا قاسما مشتركا في كل هذه الايات قاسم مشترك ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين اذ يقول لصاحبه به لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها هو الذي انزل السكينه في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم في سوره الفتح لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره في بيعه الرضوان اذكر لكم مناسبات هذه الايات كلها اخبر سبحانه وتعالى عن انزالها على رسوله وعلى المؤمنين في مواضع القلق والاضطراب في مواضع الشده كل هذه الايات فيها قاسم مشترك واحد وهو ان المؤمنين في مواضع الشده في مواضع الاقتراب في مواضع ضع الخوف في مواضع المحن تاتي السكينه قد تاتي مصيبه يفرق لها الانسان ينهار لها تخور قواه ينسحق اما المؤمن تاتي سكينه الله على قلبه فتجعل وقع هذه المصيبه عليه بردا وسلاما اذا حتى لو نزل بلاء عام حتى لو اشتبت المحن حتى لو ضاقت الامور فان الله سبحانه وتعالى ينزل سكينته على المؤمنين كمكافاه لهم على استقامتهم اذا يوم الهجره اذ يقول لصاحبه وهو في الغار لا تحزن ان الله معنا ويوم حنين ويوم الحديبيه كلها مواطن قلق واضطراب وخوف وشده وانت ايها المؤمن لا سمح الله ولا قدر ولكن اذا جاء باس شديد او جاءت شده او جاء قلق او جاء خوف او اضطراب فالله سبحانه وتعالى يخصك بسكينه تجعل قلبك في برد وسلام وفي امن وامان وفي طمانينه وراحه وهذا بعض ما يعامل الله به المؤمنين الذين عرفوه في الرخاء فاذا جاءت الشده عرفهم الله عز وجل طيب احد العلماء كان يقول اذا اشتدت عليه الامور قرا ايات سكينه اذا اشتدت عليه الامور قرا ايات السكينه وقال مؤلف الكتاب ولقد جربت انا ايضا قراءه هذه الايات عند اضطراب القلب بما يرد عليه فرايت لها تاثيرا عظيما وهذه نصيحه وهذه وصفه وهذا توجيه اذا اشتدت الامور اذا اضطرب القلب اذا نزلت المحن فاقراوا ايات السكينه لان السكينه مما يخص به الله تعالى المؤمنين اصل السكينه الطمانينه والوقار فلان في سكينه يعني قلبه مطمئن من الداخل طمانينه من الخارج وقار الحركه السريعه الاضطراب الفذع الصياح العويل البكاء هذا كله انهيار عصبي فالسكينه في ادق تعاريفها طمانينه في القلب وسكون في الجوارح من الداخل ومن الخارج هناك اشخاص يتقنون التمثيل يكون قلبهم في جناح طائر ومع ذلك يضبطون اعصابهم الخارجيه ولكن السكينه في حقيقتها سكون داخلي وسكون خارجي راحه قلبيه وهدوء في الاعضاء والاعصاب في الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم ينقل من تراب الخندق حتى وارى التراب جلده بطنه وهو يرتجز بكلمات عبد الله بن رواحه رضي الله عنه النبي في غزوه الخندق في وقت الشده في وقت المحن في وقت الاضطراب في وقت الخوف في وقت اصبح الاسلام في خطر اصبح وجود الاسلام في خطر بقي للاسلام بحسب نظر الناظر ساعات في هذا الوقت الشديد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحفر الخندق مع اصحابه وقد وصل التراب الى جلده بطنه وهو يرتجز بابيات عبد الله بن جواحه يقول لام يعني اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلان سكينه علينا وثبت الاقدام دام ان لاقينا ان الاولى قد بغوا علينا وان ارادوا فتنه ابينا هذه ابيات قالها الصحابي الجليل الشاعر عبد الله بن رواحه لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلان سكينه علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الاولى قد بغوا علينا وان ارادوا فتنه ابينا من صفه النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمه اني باعث نبيا اميا ليس بفض ولا غليظ ولا فخابوا ولا متزين بالفحش ولا قوال للخنه اسدده لكل جميل واهب له كل خلق كريم ثم اجعل السكينه لباسه والبر شعاره والتقوى ضميره والحكمه مقولته والصدق والوفاء طبيعته والعفو والمعروف خلقه والعدل سيرته والحق شريعته والهدى امامه والاسلام ملته واحمد اسمه هكذا ورد في بعض الكتب المتقدمه عن صفه النبي صلى الله عليه وسلم يعنينا من هذا القول وذاك الوصف ثم اجعل السكينه لباسه المؤمن في سكينه المؤمن كالجبل الراسخ المؤمن لا يفسع لا ينهار لا يخرج عن اطواره لا يحطم الاواني اذا غضب لا يدفع الابواب لا ينطلق لسانه بالسباب المؤمن في سكينه في حلم وكاد الحليم ان يكون نبيا والحلم سيد الاخلاق الان في شيء مهم جدا السكينه اذا نزلت على القلب اطمئن بها وسكنت اليها الجوارح وخشعت واكتسبت الوقار وانطقت اللسان بالصواب والحكمه وحالت بينه وبين قول الفحش والخنا واللغو والهجر وكل باطل قال ابن عباس رضي الله عنهما كنا نتحدث ان السكينه تنطق على لسان عمر وقلبه يعني اذا تجلى الله عليك اذا انزل الله عليك سكينته لا ادري ما هي السكينه اعرف نتائجها طمانينه شعور بالرضا شعور بالتفوق شعور بالامن في قلب المؤمن من الامن ما لو وزع على اهل بلد مذبعورين لكفاهم لسكن لاسكن خوفهم هذه السكينه نتائجها باهره هي تجلي الله عز وجل هي نور يقذفه الله في قلب المؤمن طمانينه يزرعها في قلبه نعم قال هذه السكينه اذا سكنت في القلب انطقت اللسان انطقت اللسان بالحكمه انطقت اللسان بالموعظه انطقت اللسان بالحقيقه سيدنا عمر قال كنا نتحدث ان السكينه تنطق على لسان عمر وقلبه الان من كرامات صاحب السكينه من كرامات صاحب السكينه انه ينطق بكلام لم يكن عن فكره منه من دون تحضير من دون اعداد من دون تخفيط من دون مطالعه من دون مراجعه من دون مدارسه القلب الذي انزل الله عليه السكينه ينطق بكلام عن غير فكره منه ولا روايه ولا هبه يستغربه هو من نفسه يقول والله انا في حيره والله تكلمت كلاما ما اعددته وليس في امكاني ان اعيده كان فتحا من الله عز وجل هذه من اثار السكينه ويستغربه هو من نفسه كما يستغرب السامع له وربما لا يعلم بعد انقضائه بما صدر منه اكثر الاخوه الاكارم احيانا في ساعات الاشراق في ساعات الاقبال في ساعات السكينه ينطلق لسانه مع الناس بكلام عجيب ملئه ملؤه الحق ملؤ الحقيقه منظم قوي مع الدليل مع الحجه في قوه تاثير لو لست هذا المتكلم الذي نطق عن السكينه ان يعيد كلامه لما استطعت لذلك هنا موطن القصيد لماذا فلان يتكلم فلا يؤثر وفلان يتكلم فيفعل في النفوس فعل السحر هذا هو الفرق هذا الذي تكلم عن ثقافه ودراسه ومطالعه وترداد وروايه وحفظ وتذكر وقراءه وذكاء و و هذا الكلام ما ايده الله بروح منه اما الذي تكلم عن سكينه اودعها الله في قلبه وهي ثمره من ثمار ايمانه واستقامته واخلاصه وورعه وتضحيته ومؤاثرته هذا الكلام الذي ينطق به ثاني يودع الله فيه الروح يودع الله فيه قوه التاثير وهذا يستنبط من بعض قول الله تعالى وايده بروح منه قد تعجب قد تجد الفصاحه والبيان والاتقان والعباره المحكمه والشاهد المؤيد ولا تجد التاثير قد تجد التاثير مع شخص اقل فصاحه واقل علما واقل اييه اطلاعا واقل ثقافه هذا التفسير الوحيد للذين يؤثرون في الاخرين لان الله سبحانه وتعالى انزل على قلبهم السكينه العلماء قالوا اكثر ما تكون هذه السكينه عند الحاجه عند الحاجه وعند صدق الرغبه من السائل والمجالس ان صار في سؤال من الله عز وجل سؤال لله عز وجل بصدق وحراره فالله سبحانه وتعالى ينزل هذه السكينه فاذا اذا هي كلام سديد فاذا هي روحانيه فاذا هي تجلي فاذا هي قوه تاثير نعم في تعريفات دقيقه للسكينه ان السكينه نور وقوه وروح نور وقوه وروح فالنور يكشف الله لك بالسكينه التي هي في بعض اجزائها نور يكشف لك عن دلائل الايمان وحقائق اليقين يجعلك تميز بين الحق والباطل بين الهدى والضلال بين الغي والرشاد بين الشك واليقين يعني صاحب السكينه صاحب رؤيه صاحب السكينه صاحب نور هكذا قال عليه الصلاه والسلام الصلاه نور السكينه في بعض معانيها نور يقذفه الله في القلب ترى به الحق حقا والباطل باطلا صاحب السكينه لا ينخدع صاحب السكينه لا يغتر بظواهر الاشياء عن حقائقها صاحب السكينه لا يرى رؤيه مشوشه ولا ضبابيه بل يرى رؤيه صحيحه ودقيقه اما الحياه قلنا السكينه نور وروح وقوه الروح توجب كمال اليقضه توجب الحضور توجب البعد عن الغفله توجب التاهب للقاء الله عز وجل يعني في عنده روحانيه عنده حياه قلبه يقظ سريع التاثر سريع الاستجابه سريع التحسس بالخطا اذا في حياه اذا فلان جس نبضه لا نبض له ما في حياه عنه فمن معاني السكينه المعنى الاول النور الذي يقذف في قلب المؤمن فيريه الخير خيرا والشر شرا من معاني السكينه الروحانيه التي يملكها يقظه النفس لا في غفله لا في بعد لا في انغناء في الشهوات في صحوه في محاسبه دقيقه في شعور بالرضا والقوه توجب له الصدق وصحه المعرفه ويقهر ويقهر بهذه القوه داعي الغي يعني احيانا داعي الشهوه يغلب الانسان ققول لك غلبت وقد نسمي العاصي الذي يبكي بعد معصيته مغلوبا مغلوب هناك من يعصي ويتبجح هناك من يعصي ويفتخر هناك من يعصي و يتباهى بهذه المعصيه هذا هو الفاجر اما هناك من يعصي ويبكي الذي يعصي ويبكي مغلوب معنى مغلوب قوه الشهوه فيه غلبت عقله له من لوازم السكينه انها تعطيك قوه بهذه القوه تقهر بها بوعي الشهوات الانسان دائما في صراع بين عقله وشهوته بين الهامات الملائكه ووسوسه الشياطين بين دواعي الجسد الارضيه ودواعي الروح السماويه يه فكلما كانت السكينه في قلب المؤمن اكتسب قوه يقهر بها دواعي الشهوه اذا السكينه في جانب منها جانب نوراني وجانب منها جانب روحاني وجانب منها جانب قوه تقهر بها الشيطان تقهر بها نوازع الجسد تقهر بها وسوسه ابليس تقهر بها قوى الارض نور وحياه وقوه بالنور ترى وبالحياه تسعد وبالقوه تقهر يعني رؤيه صحيحه ونفس سعيده وسلاح ماض هذا معنى انزل سكينته على رسوله وعلى المؤمنين هذه هي السكينه حتى الانسان احيانا يعني حتى العاصي لو انه تاب الى الله توبه نصوحه يمنحه الله بهذه السكينه قوه يغلب بها شهوته كان مغلوبا فصار غالبا، كان مقهورا فصار قاهرا، كان ضعيفا فصار قويا، كان تبعا لاهوائه فصار يقودها وفق الحق. من معاني السكينه ايضا وهذا شيء مهم جدا محاسبه النفس وملاطفه الخلق ومراقبه الحق محاسبه النفس وملاطفه الخلق ومراقبه الحق من ثمراتها نور يريك الحق حقا والباطل باطلا روحانيه تبعد عنك كل الاحزان قوه تقهر بها الشيطان من معانيها ايضا محاسبه النفس وملاطفه الخلق ومراقبه الحق محاسبه النفس طبعا حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسب وزنوا اعمال مالكم قبل ان توزن عليكم والله سبحانه وتعالى اثنى على النفس اللوامه هناك نفس مطمئنه ونفس لوامه ونفس اماره بالسوء فالنفس اللوامه اثنى الله عليها فقال لا اقسم بيوم القيامه ولا اقسم بالنفس اللوامه هذه نفس اثنى الله عليها اذا اذا كنت تحاسب نفسك لماذا قلت هذا الكلام؟ لماذا وقفت هذا الموقف؟ لماذا عبست في وجه فلان؟ لماذا سخرت من فلان لماذا دفعت فلان بيدك لماذا حرمت فلان لماذا اعطيت فلان؟ لا يكمل ايمان المؤمن الا اذا حاسب نفسه حسابا عسيرا لن يكون المؤمن مؤمنا صادقا الا اذا كان حسابه لنفسه عصيرا فانت حاسب لالا تحاسب ان لم تحاسب حاسبت من حاسب نفسه حسابا عسيرا كان حسابه يوم القيامه يسيرا ومن حاسب نفسه حسابا يسيرا كان حسابه يوم القيامه عسيرا من اطمان في الدنيا خاف في الاخره من خاف في الدنيا اطمئن في الاخره في الاخره لا يجتمع خوفان وامنان ان خفته في الدنيا طمانك يوم القيامه وان لم تخفه في الدنيا اخافك يوم القيامه قال ان زكاه النفس وطهارتها موقوف على محاسبتها لا تطهر ولا تزكو الطهاره تنظيف والزكاه تعطير التحليه والتخليه التطهير والاصطباغ النفس لا تطهر ولا تزكو الا بالمحاسبه اذا ما في محاسبه في انحراف في طغيان في في تمادي في تطاول الحسن رضي الله عنه قال ان المؤمن والله لا تراه الا قائما على نفسك المؤمن لا تراه الا قائما على نفسه يعني يحاسبها يسالها يحقق معها يسيء الظن بها هكذا المؤمن لا تراه الا قائما على نفسه يحاسبها ما اردت بكلمه كذا ما اردت بمدخل كذا ومخرج كذا ما اردت هذا ما لي ولهذا والله لا اعود الى هذا ونحو هذا من كلام الانسان اذا حاسب نفسه راى عيوبها ونقائصها يعني من الحمق الشديد ان ترى في الاخرين عيوبهم ولا ترى في نفسك العيوب ان ترى ادق العيوب في الاخرين ولا ترى اكبر العيوب في نفسك واذا ظننت نفسك كاملا فهذا من اكبر العيوب اكبر عيب انت فيه ان تحسن الظن في نفسك وان تسيء الظن في الاخرين والكمال ان تفعل العكس ان تسيء الظن بنفسك وان تحسن الظن بالاخرين الكمال اذا فعلت معروفا مع انسان ان تنساه والكمال اذا فعل معك احد معروفا الا تنساه ابدا هذا هو الكمال نعم هذه محاسبه النفس من لوازم السكينه محاسبه النفس صار في حياه في يقضه ومن لوازم السكينه ملاطفه الخلق معاملتهم معاملتهم بما يحب ان يعاملوه به هذا المقياس من اروع المقاييس والله هذه هذا القول النبي عليه الصلاه والسلام لو لو طبقه الناس والله الذي لا اله الا هو لاغلقت المحاكم لاغلقت المحاكم ابوابها عامل الناس كما تحب ان يعاملوك عامل هذا الموظف كما تعامل ابنك عامل زوجه ابنك كما تحب ان يعامل ابنتك زوجها هذا مقياس دقيق في كل حركات الناس وفي كل سكناتهم عامل الناس كما تحب ان يعاملوك يعني هذا الذي فعله النبي جاء رجل الى النبي وقال يا محمد ائذن لي بالزينه في حضره اصحاب النبي غضب اصحاب النبي وهموا ان ينهروه منعهم النبي من ان يفعل قال تعالى يا عبد الله تعال اقترب مني قال اتحبه لاميك فكاد يغلي الدم في راسه قال لا قال ولا الناس يحبونه لامهاتهم اتحبه لاختك اتحبه لابنتك اتحبه لزوجتك قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وما شيء احب الي من الزنا وخرجت من عنده وما شيء ابغض الي من الزنا طبق القاعده انت وراء انت وراء الطاوله موظف امامك مراجع لو كنت مكان هذا المراجع اتحب ان يماطلك اتحب ان يؤجلك اتحب ان لا ينظر اليك اتحب ان ت ان يهملك انت الان زوج لو انك مكان هذه الزوجه اتحب ان تكون مظلوما اتحب ان تكون ان تكون معذبا لا يعني هذا مقياس ما في اجمل منه ولا في ادق منه ولا في اوضح منه مقياس دقيق عامل الناس كما تحب ان يعاملوك عاملهم بالانصاف قال ملاحظه الخلق ان تعاملهم بما يحب ان يعاملوه به من اللطف لا ينبغي ان تعاملهم بالعنف والشده والغلظه ولو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك علموا ولا تعنفوا فان المعلم خير من المعنف فان ذلك ينسرهم ويغريهم بالبعد عنه ويفسد حبه في قلوبهم انت يجب ان تربح الناس لا ان تخسرهم بذكاء شديد وحكمه بالغه وبذل كبير وصبر عظيم وحلم واسر يمكن ان تربح الناس وبتصرف واحد احمق تصرف واحد ارعم كلمه قاسيه كلمه نابيه تختر الناس جهود كبيره تبدلها كي تربحهم تصرف واحد احماق تخسرهم فمن لوازم السكينه محاسبه النفس وملاطفه الخلق هذه الايه رائعه جدا ولو كنت فضا غليظ القلب لانفض من حولك يخاطب الله من يخاطب النبي يخاطب الذي معه القران المؤيد من الله عز وجل يخاطب المعصوم يعني حتى المعصوم حتى المؤيد بالوحي لو كان صدا لنفر الناس من حوله انا بلاحظ ملاحظه تلاقي الاب قاسي مع اولاده بظن حاله مع قصوته لازم يحبوه ابوهم لانه لا يكفي ان تكون ابا حتى تحب لا بد من ان تكون كاملا حتى تحب يعني لمجرد انك اب يجب ان يحبوك لا يحترموك ولكن لا يحبوك الحب ليس بيدهم اذا كنت قاسيا قاسيا في كلماتك مع اولادك توبخهم امام الاخرين تستعلي عليهم تسكتهم تخزيهم امام زوجاتهم مثلا ايه و واذا كنت ابا لهم لا يحبونك بجوز اذا كان ابنك مؤمن يخاف يخاف من غضب الله لذلك يرضيك في ظاهره اما انت لا تستطيع ان تملك قلوبهم الا بكمالك خذوا هالقاعده الانسان له قلب وله قالب مهما كنت قويا مهما كنت مسيطرا لا تستطيع الا ان تمتلك القالب لكن كمالك يجعلك تمتلك القلوب القلب لا يمتلك الا بالكمال اما الجوارح الطغاه في العالم الناس يخافونهم يخضعون هم ينفذون امرهم بادق حذافره خوفا من بطشهم فالطغاه ماذا ملكوا؟ ملكوا القوالب لكن الانبياء ملكوا القلوب الفرق بين العالم مثلا داعيه مدير مثلا معمل مدير مؤسسه مدير ثانويه مدير مستشفى هذا معه سلطه بامكانه ان يوبخ وان يعاقب وان يقطع الراتب وان يكون كلامه قاسيا والناس يخافونه موظف يعني رزقه معلق بالمدير العام حسب الظاهر فاذا واحد معه سلطه مدير مدرسه مدير مؤسسه مدير مستشفى مثلا واصدر كتاب بمعاقبه الموظف الموظف قال له انا يعني خضع ليست هذه بطوله البطوله ان تمتلك القلوب البطوله ان تمتلك قلوب الناس بكمالك ولكن اي قوي هلا لو فرضنا انسان من اتفه الناس من اقلهم علما اقلهم شانا اقلهم ف فهما اقلهم حكمه لو معه سلاح واجه اعظم انسان وشهر عليه السلاح داخل بيخضع هذه قوه لا قيمه لها اطلاقا هذه قاعده لن تستطيع ان تمتلك القلوب الا بكمالك لكنك بقوه قوتك تمتلك القوالب بامكانك وانت الاب القوي وابنك الضعيف ان تخضعه ان تعطيه امرا قاسيا ولكنك لا تكون ابا بطلا الا اذا جعلت ابنك يهواك لكمالك هذا طبقوها على الاب وعلى المعلم وعلىطبيب وعلى صاحب مدير المعمل ومدير المؤسسه مدير ابدا بالقوه تمتلك القالب وبالكمال تمتلك القلب والبطوله ان تمتلك القلب لا ان تمتلك القالب ادفه الناس اذا كان قويا يخضع الاخرين يعني واحد له ابن عاق وشر ومنحرف فكان كان الاب من حين باخر يقول لابنه يا ابني انت ما بتصير زلمه فهذا الابن في غفله من الزمن صار بمركز قوي جدا فجاب ابو مقيد قال له تفضل شو مالك شايفني شايف هالمنصب تبعي قال له بصير بهالمكانه بس ما بصير زلمه لا ازال على كلامي مصرا يعني حينما جاء بابيه بهذه الطريقه معناتها مو زلمه فالقوه ما لها قيمه الانبياء الانبياء الله عز جعلهم ضعفاء لماذا لماذا سؤال دقيق جدا اليس الله قادرا على ان يجعل النبي انسان قوي جدا نعم لكن حكمه الله ان النبي قوته بكماله فقد يكون النبي اضعف الناس وكلما مر به ملا سخر منه اذا كانوا يسخرون منه النبي يمكن ان تكذبه ويمكن ان تسخر منه ويمكن ان تعارضه ويمكن ان تصفه بالجنون وقالوا معلم مجنون اليس كذلك وصف بانه كاهن وبانه ساحر وبانه مجنون لانه ضعيف اذا عظمه النبي ان الذي امن به ما امن به خوفا ولا امن به طمعا ما في عنده دنيا لا املك لكم نفعا ولا ضرا لا في عنده دنيا يعطيك اياها ولا في عنده قوه خاص منه لماذا امنت به لماذا ضحيت في سبيل ان تؤمن به بالغالي والرخيص والنفس والنفيس لان ك كمااله اثرك يعني حكمه الله عز وجل في جعل الانبياء ضعفاء في بادئ الامر لو كانوا اقوياء لامن الناس بهم جميعا ايمانا شكليا ظاهريا ايمانا فارغا لا قيمه له ابدا كما لوفنا اناسا ضعافا ان يقولوا هذه الكلمات بيقولوها يعني قال له ولو عادوا لع عد الى ما قلت ولا شيء عليك هذا اكراه اذا حكمه ان الله عز وجل جعل النبي ضعيفا كي يؤمن به المؤمنون لا عن خوف يضعف قيمه ايمانهم ولا عن طمع يضعف قيمه ايمانهم امنوا به بمحظ اختيارهم من دون اغراء او ضغط نعم قال ليس للقلب انفع في معاملته للناس من اللطف يعني الانسان باللطف يملك القلوب هذا التوجيه الالهي فاذا الذي بينك وبينه ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي حميم قال انت باللطف تعامل اما صاحبا او حبيبا او عدوا الصاحب الا الصاحب تستديم مودته والغريب تكسب مودته والعدو تلين غضبه شخص لا يعرفك اذا لطفته كسبته وشخص يعرفك اذا لطفته دامت مودته لك وشخص عدو لك اذا لطفته خفت عداوته او تلاش يعني انت مع انسان غريب او قريب او عدو الغريب حيادي لا يعرفك لا يحبك لا يبغضك اذا لطفته ملكت قلبه والذي يعرفك اذا لطفته استمرت مودته والعدو خفت عداوته اذا الحكمه كل الحكمه ان تكون ودودا مع الناس وراس العقل بعد الايمان بالله التودد الى الناس بعثت بمداراه الناس ايضا يعني لو استعرضنا الاحاديث الشريفه التي تدعو الى ان تكون مع الناس رحيما فويل للقاسيه قلوبهم من ذكر الله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الان من لوازم السكينه مراقبه الحق سبحانه وتعالى اذا في عننا ثلاثه بثلاثه النور والروح والقوه بالنور ترى وبالروح تانس وبالقوه تقهر عدوك الشيطان والسكينه محاسبه النفس وملاطفه الخلق ومراقبه الحق ثلاثه هن والناس والله عز وجل مع نفسك بالمحاسبه ومع الناس بالمداراه ومع الله بالمراقبه لذلك اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والانسان يجب ان يستحي من الله حق الحياء قيل وما حق الحياء ترحل من عام الى عام الى عام الى ان يموت احد المتقاضيين اساسها كلا الطرفين خرج عن منهج الله اخوانا الكرام يمكن ان نتاكد انه ما من مشكله على وجه الارض الا ووراءها معصيه وما من معصيه الا ووراءها جهل فاكبر عدو لنا هو الجهل عدو رقم واحد لان الجاهل يفعل في نفسه ما لا يستطيع عدوه ان يفعله به فقبل كل شيء ان اكرمكم عند الله اتقاكم ما عبد الله بافضل مما من اتباع ما افترض الله عز وجل اعظم عباده ان تقيم منهج الله عز وجل ان الله ليقبل نافله ما لم تؤدى الفريضه نعم اذا عرف التقوى بعض العلماء فقال ان يراك الله حيث امرك وان يفتقدك حيث نه ان يراك حيث امرك الساعه 12 ربع يوم الجمعه اين تكون انت في النزهه لما في المسجد في المسجد وانت في الطريق امامك امراه سافره ماذا تفعل تغض البصر اثناء محاسبه البائع ماذا ينبغي ان تفعل ان تعطيه حقه ولو يمسي بعض المال ان يراك حيث امر وان يستق نهاك هذا بعض تعريفات التقوى وقال بعضهم التقوى اتقاء عذاب الله سبحانه وتعالى لصالح العمل والخشيه من الله في السر والعلانيه اخوانا الكرام الايات التي تحدثت عن التقوى تربو عن 300 ايه التقوى ان تتقي غضبهضه ان تتقي عذابه ان تتقي ان تعصيه ان تتقي ان تخرج عن منهجه ان تتقي ان تتجاوز حدوده ابدا لا يتق فانت من اجل من اجل ان تفعل في الدنيا وفي الاخره عليك بتقوى الله ومن اجل ان تنشئ ابنك تنشئه صالحه عليك ان تغرس في نفسه تقوى الله يا بني قف عند حدود الله هذا منهج هذا قانون هذا من عند خالق الكون او افعل ولا تفعل يعني انت اعظم شيء تصل اليه ان تصل الى امر الله ونهيه وان تحمل نفسك على تفريق امر الله وترك نهيه سيدنا عمر بن الخطاب عملاق الاسلام له تعريفات رائعه فمره عرف التقوى عن طريق سؤال وجواب قال سال ابي بن كعب عن التقوى سيدنا عمر فقال له اما سلكت طريقا ذا شوق سيدنا عمر سئل عن التقوى قال للسائل اما سلكت طريقا ذا شوك اذا واحد ماشي بطريق اشواك وحفر واكمات وعترات وافاعي مثلا كيف بيمشي بغمض عينه لما يلحنق عينيه كله اعين كله اذان كله حيطه كله حذر قال له اما سلفت طريقا ذا شوق قال بلى قال فما عملت قال شمرت واجتهدت قال فذلك هي التقوى شمرت واجتهدت طريق في اشواك في حفر في اكمات خطر في مفاجات كيف تسير انت راقب سائق سياره بالضباب وبالليل تلاقيه قرب خليك مستند ما بيقدر من شده قلقه بقرب نحو الزجاج ويتفحص الطريق يعني شبرا شبرا ويتاهر لاي مفاجاه اي التقوى ان تسير وكلك اعين وكلك اذان وكلك توقع قال: اما سلكت طريقا ذا شوك؟ قال: "Aلى قال فماذا عملت؟ قال شمرت واجتهدت." فقال عمر فذلك هي التقوى قال بعضهم التقوى حساسيه في الضمير شفافيه في الشعور خشيه مستمره حذر دائم توق لاشواك الطريق طريق الحياه ايها الاخوه النبي عليه الصلاه والسلام يقول التقوى ها هنا واشار الى صدره الشريف معناها التقوى اولا رغبه قويه في ذات الانسان ان يفيع الله وثانيا رؤيا ما دام قال ها هنا القلب الذي يرغب هو القلب رغبه قويه في تنفيذ امر الله عز وجل وثانيا نور يقذفه الله في قلب الانسان يريه الحق حقا والباطل باطلا اسمع اسمعوا ايها الاخوه الى نماذج من المتقين قال يروي الغزالي في احيائه انه كان عند يونس بن عبيد حلل مختلفه يعني ثياب يبيع الياب الاسمان منها نوع قيمته ب 400 درهم ونوع قيمته ب 200 فذهب الى الصلاه وخلف ابن اخيه في الدكان جاء اعرابي وطلب حله ب 400 فعرض عليه ابن اخيه حله ب 200 فاستحسنها الاعرابي ورضيها واشتراها ب 400 درهم فمشى بها وهي على يديه يونس صاحب الدكان خرج من المسجد فاذا باعرابي يحمل حله من دكانه فعرف انها حلته فقال الاعرابي بكم كم اشتريت هذه الحله؟ قال ب 400 قال هذه الحله لا تساوي اكثر من 200 فارجع حتى تردها قال هذه تساوي في بلدنا 500 درهم وانا ارتضيتها قال له يونس انصرف معي فان النصح في الدين خير من الدنيا وما فيها ثم رده الى الدكان ورد عليه 200 درهم وخاصم ابن اخيه في ذلك وقاتله له قال اما استحييت اما اتقيت الله تربح مثل الثمن وتدع النصح للمسلمين فقال والله ما اخذها الا وهو راض بها قال فهل رضيت له انت بما ارتضاه لنفسه هل لا ارتضيت له انت ما ارتضاه لنفسه هي تقوى هكذا البائع المسلم لا يغش لا يدلس لا يكذب طاعه الله اغلى عليه من الدنيا وما فيها من ثروه الارض من اكبر غله في الدرج طاعه الله يجب ان نربي ابنائنا هكذا قصه تعرفونها جميعا اقولها كثيرا قال عبد الله بن دينار خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى مكه فعرفنا في بعض الطريق يعني اقترحنا فانحذر بنا راع من الجبل فقال له يا راعي بعني شاي مملوك قال له اختبارا قل لسيدك اكلها الذئب قال الراعي فاين الله هي ما لها حل بساعد يحلف يمين كذب غموس حتى ياخذ الدكان اختلف الوضع فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاه واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقد لقي المسلمون ذلك الغي كان السلف الصالح يعني الف غلبه ولا قلبه هلا بقول لك الفلبه ولا غلبه كان السلف الصالح بيقول لك المنيه ولا الدنيه هلا الدنيه ولا المنيه الشاعر الذي دخل السجن في عهد عمر لانه قال لرجل دعي المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاس هذا شعار كل انسان في اخر الزمان بعد المكارمه لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاس البنت التي ارادت ان تنطح امها حينما اقدمت على خلط الحليب بالماء في عهد عمر وقالت ان عمر لا يرانا يا بنيتي فقالت ان رب عمر يرانا هذه التقوى هذه التقوى ايها الاخوه يعني المربي اهم وظيفه له المربي او الاب اذا اراد ان ينشئ اولاده تنشئه اجتماعيه عليه ان يغرس فيهم تقوى الله يعني الخوف من الله الخوف من الله فقد يسال سائل كيف نخاف من الله الجواب الجواب يجب ان تؤمن انه يعلم وسيحاسب ان تؤمن باسم الله العليم واسم الله القدير والله سبحانه وتعالى يقول الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما يعني اذا ايقنت ان الله يعلم وسيحاسب وهو قدير لا بد من ان تستقيم على امره لانك ان ايقنت ان انسانا من بني جلدتك انسان من بني البشر يحاسب ويقدر ان يوقع بك الاذى لا يمكن ان تعصيه ابدا فكيف بخالق الكون؟ طبعا البحث طويل موضوع التقوى هو الدين كله الحقيقه لكن كلما غرست في نفس ابنك انه لا بد من ان ياتمر بامر الله والا الثمن باهظ لا بد من ان ينتهي عما نهى الله عنه والا الثمن باهظ اذا غرزت في قلب ابنك او تلميذك ح الخوف من الله انتهى كل شيء طبق منهج الله فسعد واسعد سعد واسعد نعم العامل الثاني في التربيه الاجتماعيه موضوع الاخوه الايمانيه يعني نحن العجب العجاب انه الاسلام ممتد الرقعه يشغل الان معظم بعض القارات والعدد يزيد عن خمس سكان العالم لكن معنى الاخوه الاسلاميه غير واضح يعني في خصومات في عداوات حتى بين من يعملون في الحقل الديني الا ان الاخوه الايمانيه تعني ان يشعر المسلم انه اخ لكل مسلم اخ بكل ما في هذه الكلمه من معنى اذا شعرت انك اخ لاخيك لن تاكل ماله لن تنال من عرضه لن تزد لن تحقق لن تسلمه لن تغتابه لن تؤذيه ابدا الشعور انه اخ اقرب مثل اذا كان في اسره متماسكه جدا كيف شعور الاخ تجاه اخوه يتمنى له كل خير نعم اولا انما المؤمنون اخوه التركيب اسمي ام فعلي اجيبوني اسمي ما معنى التركيب الاسمي اذا قلت دخل اخ الى الحرم هذا تركيب فعلي اذا قلت فلان طويل التركيب اسمي ماذا يعني التركيب الاسمي الثبات والاستمرار ماذا يعني التركيب الفعلي الحدوث والانقطاع ربنا عز وجل وصف العلاقه بين المؤمنين بجمله اسميه اي هذه العلاقه ثابته ودائمه وابديه انما المؤمنون اخوه وما لم تشعر بهذه الاخوه فلست مؤمنا فينبغي ان تنتمي لا الى بعض المؤمنين لا الى جماعه الى مجموع المؤمنين كل من عرف الله عز وجل وطبق منهجه وسعى للدار الاخره فهو اخوك حقا لذلك الله عز وجل قال واخ جناحك لمن اتبعك من المؤمنين والايه الثانيه واخذ جناحك للمؤمنين الفرق بينهما الخصوص والعموم يعني تعليم بالتبعيه نحن نتعلم يجب ان تشعر بالاخوه تجاه كل مؤمن على وجه الارض كي تكون مؤمنا والا فليست بمؤمن واذكروا نعمه الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا والله ايها الاخوه هذا الحديث الذي ساتلوه على مسامعكم لا اشبع منه المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه معنى العرض موطن المدح والذم في الانسان يعني اربى الربا ان تستطيل في عرض اخيك المسلم بتحكي عنه كلام ماله صحيح لو كان صحيح اغتبته اذا مو صحيح بهته نعم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه التقوى ها هنا واشار الى صدره الشريف هذا الحديث رواه الامام مسلم في صحيحه اما الامام البخاري ومسلم اما الامامان او اما الامامان البخاري ومسلم فقد رويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه نصوص سهل ان نقراها سهل جدا سهل ان نستمع الى شرحها لكن البطوله ان تعيشها ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه واخرج مسلم واحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى وروى مسلم في صحيحه ان الله تعالى يقول يوم القيامه اين المتحابون في جلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي ايها الاخوه الكرام والله العبد الفقير حينما ارى الاخوه الكرام متعاونين متحابين متماسكين يدافعون عن بعضهم بعضا يعاون بعضهم بعضا والله اشعر ان الله يحبنا جميعا وحينما ارى من بعضهم الحسد والغيره والعداوه والبغضاء والطعن والازدراء والله اشعر ان كل عملنا يحبطه الله عز وجل هد الله مع الجماعه ومن شذ شذ في النار عليكم بالجماعه عليكم بالاخوه الصادقه والله لا ابالغ ان اسعد ما في الحياه ان تنعم باخ في الله يمحضك الود والوفاء والاخلاص والتعاون وانت ق وانت قوي باخيك والحياه بلا اخوك قوه والله موحشه الحياه لا تعاش بلا اخ الله كما انه لا تعاش بلا قيم لا تعاش بلا اخ الله يعني اجمل شيء بالحياه ان ترى اخا الى جانبك معك في السراء والضراء واثق منك دافع عنك بيعينك نماذج من مجتمع الصحابه الكرام روى الحاكم في المستدرك ان معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه بعث ب 80000 درهم الى عائشه رضي الله عنها وكانت صائمه وعليها ثوب خلق فوزعت هذا المال من ساعتها على الفقراء والمساكين ولم تبقي منه شيئا فقالت لها خادمتها يا ام المؤمنين ما استطعت ان تشتري لنا لحما بدرهم تخرين عليه قالت يا بنيتي لو ذكرتني لفعلته 80,000 درهم انفقتها على الفقراء والمساكين ونسيت نفسها هو هلا معظم الناس يعيشون لذواتهم فقط عايش لحاله كل نشاطه من اجل مصالحه الشخصيه لكن والله لا نسعد الا اذا اسعدنا الاخرين والله حدثني طبيب قال لي كلمه يعني اثرت في نفسي قال لي والله حينما اجري عمليه اقسم بالله وتنجح هذه العمليه نجاحا باهرا وارى البسمه والسعاده على فم او على وجه المريض واهله من حوله واولاده من حوله والله اشعر اني ملكت الدنيا والله المؤمن الصادق اذا ادخل السرور على قلب اخيه المؤمن حلله مشكلته اعانه في موضوع معين ازاح عنه كابه نفس عنه كربه يعني اذا ما شعر حاله طاره في السماء انا قال لي اخ صديق قال لي كنت اقود سيارتي اتي بها من الزبدان الى الشام في احد ايام الصيف في الساعه الثانيه عشر ليلا كان في دمر راى امراه تحمل صغيرا والى جانبها رجل وكانه انهما في قلق وحيره وقف قال اي خدمه الطفل حرارته 41 و وهذا الزوج وزوجته غريبان عن البلد اثناء احداث لبنان قال لي اخذتهما الى طبيب ثم الى مستشفى من اجل الحقن قال لي وما انتهيت من عملي الا في الساعه الرابعه من من فجر ذلك اليوم اربع ساعات يقسم هذا الاخ الكريم انه بقي اسبوعين مغموسا في سعاده لا ت الخلق كلهم عيال الله واحبهم الى الله انفعهم لعياله ما بتعرف لو انت قدمت وعاونت اخوانك او عاونت البشر جميعا او عاونت حتى المخلوقات العجماويه كم تسعد؟ فالسيده عائشه اعطت 80,000 درهم وزعتها على الفقراء والمساكين ونسيت نفسها وهي صائمه وروى الطبراني في الكبير عن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخذ 400 درهم دينار عفوا فجعلها في سره وقال لغلامه اذهب بها الى ابي عبيده بن الجراح ثم تشاغل في البيت ساعه حتى تنظر ماذا يصنع فذهب بها الغلام اليه فقال يقول لك امير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك فقال ابو عبيده وصل الله عمر ورحمه ثم قال تعالي يا جاريه اذهبي بهذه السبعه الى فلان وبهذه الخمسه الى فلان وبهذه الخمسه الى فلان حتى انفذها ورجع الغلام الى عمر فاخبره فوجده قد اعد مثلها لمعاذ بن جبل فقال اذهب بها الى معاذ وتشاغل في البيت ساعه حتى تنظر ماذا يصنع فذهب بها اليه فقال الغلام يقول لك امير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك فقال رحمه الله ووصله تعالي يا جاريه اذهبي الى بيت فلان بكذا والى بيت فلان بكذا فاطلعت امراه معاذ وقالت نحن والله مساكين فاعطنا فلم يبقى في الخرقه الا ديناران فرمى بهما اليها ورجع الغلام الى عمر فاخبره فسر بذلك فقال انهم اخوه بعضهم من بعض اخواننا الكرام حدثني قبل يومين قال قبل 22 عام له باع طويل الاعمال الصالحه قال لي قبل 22 عاما كنت ذاهبا الى بيتي الساعه الثان عشر ليلا راى سياره كبيره فيها حاجات منزل يعني نقله شيء يلفت النظر الانسان بينتقل في النهار بينقل الحاجات في النهار لماذا في الليل في الساعه الثانيه عشر ليلا قال تقدمت من سائق السياره فعرفته قال له ما القصه قال والله رجل اخلي من بيته ونفذ الحكم فيه وليس له بيت فهذه اغراضه نقلناها الى بيت اهل زوجته والبيت صغير جدا لا يتسع لها. يقول هذا الاخ الكريم اقسم لي بالله انه في هذه الليله ما ذاق طعم النوم. انسان حكم عليه بالاخلاء حاجاته كثيره ليس لها مكان اين ينام اين تنام زوجته اين ينام اولاده قال لي في الليل يعني فكرت انه فلان مليء وفلان وفلان كتب ثماني اسماء في اليوم التالي ذهب اليهم واحدا القصه قديمه جدا قال لي اخذنا من كل واحد 5000 مجموع 40,000 ذهب قال لي والله بنص ساعه لميناه ذهب الى دكانه في عنده شخص يعني ياتيه احيانا قال له حواليك بيت المهاجرين فهو شخص مخ المهاجرين قال له ايه والله في بيت امبارح حضرنا بزرته اندفع فيه 39,000 ما عوا صاحبه الا بده 40 بس ممتاز قال له قم خذني اليه الان ذهب اليه قال له لا تقول لي اقل من 40,000 ولا ليره قال له 40 عمل عقد عقد بيع قطعي كتب العقد واخذ المفتاح وذهب الى الذي اخلي من بيته وقال له اذهب الى هذا البيت وهذا مفتاحه وهذا عقد شرائه طبعا الذي باع البيت لما علم القصه دفع ارجعها من ثمن البيت قال لي اقل من 24 ساعه 12 حوالي 12 ساعه كان قضيه محلوله لما لما ربنا عز وجل يرى الانسان بحب اخوانه بحب يخدم الناس الله بيعينه الله بيعينه ف الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اذا الانسان كان قلبه في رحمه واراد ان ينفع الناس الله بمكنه من نفعهم يعطيه نعم لانه اذا اراد ربك اظهار فضله عليك خلق الفضل ونسبه اليك طبعا سيدنا عثمان بن عفان الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم سيدنا عثمان بن عفان في عهد عمر اصاب الناس قحط وشده وكانت قافله من الشام مكونه من 1000 جمل شو معنى الف جمل يعني 1000 سكسويل اسمعوا 1000 شاحنه يعني 1000 شاحنه قليله ايام بتكون رايح لحمص تلاقي مجموعه شاحنات بيطلعوا كلهم 50 وحده بتمشي بتمشي بتمشي بتمشي ما بقول 50,000 جمل سيدنا عثمان كان من كبار اغنياء الصحابه قال وكانت قاتله من الشام مكون من 1000 جمل عليها اصناف الطعام والل نعم طبعا حينما وصلت فياقظ التجار عليه يطلبون ان يبيعهم هذه القافله فقال لهم كم تعطونني ربحا قالوا 5% هذا عقد مرابحه قال اني وجدت من يعطيني اكثر فقالوا ما نعلم في التجار من يدفع اكثر من هذا الربح قال لهم عثمان اني وجدت من يعطيني على الدرهم 700 فاكثر اني وجدت الله عز وجل يقول مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبه انبتت سبع سنابلا في كل سنبله 100 حبه والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم اشهدكم يا معشر التجار ان القافله وما فيها من بر ودقيق وزيت وسم قد وهبتها لفقراء المدينه وانها صدقه على المسلمين لماذا فتح اصحاب النبي العالم بهذه الرحمه بهذه الرحمه التي في قلوبهم ولو تراحمنا لرحمنا الله عز وجل لو تراحمنا في قصص مؤلمه جدا كل قسوه وفي قصص تنعشنا فيها رحمه وهذه بلده طيبه لا تخلو من اهل الخير روى البخاري في الادب المفرد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اسمعوا القول لقد اتى علينا زمان وما احد اح بديناره ودرهمه من اخيه المسلم ابدا وما احد اح بديناره ودرهمه من اخ مسلم انا بعرف بعض الاخوه الكرام لهم اخ يعني فقير طالب علم لم يجد عملا يزوروه بدنا نشرب يذهب يحطه بجيبته ما ما يشعر ما يدرى الا معه مصاري بجيبته مال مين جاب المال يطلبوا منه كاسه مي يطلع ويحطه بجيبته مبلغ من المال ما قطعوا ابدا ما قطعوا ف اعمال هكذا اخوك هيك بحاجه عاونته مديته بالمال الحقيقه الدين هكذا الدين المعامله في عننا شيء اخر اول شيء يجب ان تغرس تقوى الله في نفس ابنك او تلميذك والشيء الثاني يجب ان ان تغرس فيه الاخوه الصادقه مع اخوانه المؤمنين انت عضو في جماعه انت اسره واحده يؤكد هذا ان فاطمه الزهراء رضي الله عنها طلبت من النبي خادما لها من هو النبي سيد هذه الامه اعلى انسان في هذه الامه اقوى انسان يعني بامكانه ان يعطيها اكبر بيت وجيسا من الخدم بامكانه ماذا قال لها؟ قال والله يا بنيتي لا اؤثرك على فقراء المسلمين معناها النبي عدلمسلمين اسره واحده ولن يعطي فاطمه شيئا يزيد على فقراء المسلمين قال والله يا بنيتي لا اؤثرك على فقراء المسلمين لهذا قال النبي عليه الصلاه والسلام والله ما امن والله ما امن والله ما امن من بات شبعان وجاره الى جانبه جائع وهو يعلم ما امن هو الحقيقه قد يسال سائل الاخذ في لذه والعطاء في لذه حاص نفسك اذا كنت تفعد بالعطاء فانت من اهل الاخره واذا كنت تسعد بالاخذ فقط فانت من اهل الدنيا والمؤمن الصادق يسعد بالعطاء يسعد الشيء الثالث في التربيه الاجتماعيه ان نغرس في نفوس ابنائنا او طلابنا الرحمه واذا كان كما اقول لكم دائما اذا في للرحمه مؤشر وللايمان مؤشر هذان مؤشران يتحركان معا ابدا مؤشر الرحمه يتحرك مع مؤشر الايمان فانت ترحم الناس بقدر ما في قلبك من ايمان وكلما ضعف الايمان قلت الرحمه فاذا اردت ان تعرف مستوى ايمانك فانظر الى الرحمه التي في قلبك ساستدرك عليكم هذه الحقيقه الرحمه ليست لاولادك هذا شيء بديهي هذا شيء فطرت عليه هذا شيء اودعه الله فيك كي تستمر الحياه هلا اي ام فاسقه مستقيمه مؤمنه متعلمه جاهله مثقفه غير مثقفه الام ام لكن الذي اتحدث عنه لا ان ترحم ابنائك ان ترحم الناس جميعا الرحمه العامه نعم طبعا هذه الرحمه تقتبس من الله في اثناء الاتصال به فانت رحيم بقدر اتصالك بالله عز وجل يعني حجم رحمتك بحجم اتصالك بالله لهذا قال عليه الصلاه والسلام في حديث صحيح رواه الترمذي وابو داوود واحمد قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والحديث الاخر المخيف يقول عليه الصلاه والسلام ايضا فيما رواه الامام الترمذي وابو داوود ما كانت القسوه موجهه لانسان ضعيف الجرم اكبر يعني المراه ضعيف احيانا ممكن ان تضربها ضربا مبرحا او ان تطردها من البيت ليلا ولا احد معها الايمان صفر معناته المؤمن رقيق القلب لا يحتمل ان يرى شقاء على انسان لا يحتمل والحديث الثالث الدقيق رواه الامام الطبراني لن تؤمنوا حتى ترحموا قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليس برحمه احدكم صاحبه ولكنها رحمه العامه انت رحمتك ابنك للصانع الذي عندك في المحل ترحمه بتريحه شوي بتعطيه شيء من حقوقه اسمح له يدرس اخي اذا كان تعلم بيتفقس خير ان شاء الله ليش بدك ابنك يكون دكتور عم تعطيه 30,000 دروس خاصه معلش ابنك هذا اذا كان عندك امكانيه ترحم ابنك فقط وتقصو على الناس ما لك مؤمن اصلا ضع عباداتك بالحاويه وارتاح شو معنى مؤمن في عندك رحمه على الناس كرحمتك على اولادك عندك استعداد تعامل زوجه ابنك كما تعامل ابنتك في البيت فانت مؤمن ترحمها تقدر ظروفها تتغا عن اخطائها تحسن الظن بها لكن حساب عسير لزوجه الابن وتسامح منقطع النظير للبنت مو معقول الكلام ما في رحمه معناته اخوانا الكرام حتى واحد ما يضيع وقته يمتحن حاله بالرحمه اذا ما في رحمه الطريق مسدود لله عز وجل اذا ما في رحمه اذا كان ما بيتفطر قلبك بمنظر البؤس والشقاء والحرمان وانت في بحبوحه والله ما لك عند الله شيء كله التعبير العامي زعبره وسلبسه الى ان تعطي الى ان ترحم الى ان تقدم من ذات نفسك لو المسلمون لو ان المسلمين الذين كانوا في عهد النبي كما يفعل الناس اليوم بتلاقي شب عم يتلوى على غرفه غرفه يتلوج فيها 700,000 بيت مغلق تلاقي يعني قصر فيلا بمنطقه اصطياف لك مكلفه 30 مليون من اجل اسبوعين فقط و3,000 شاب بيتمنوا غرفه ب خارج دمشق ما في اذا ما تراحمنا المشكله كبيره الاغنياء اوصيائي والفقراء عيالي فمن حرم مالي عيالي اذقته عذابي ولا ابالي اذا ما تراحمنا امنا اولادنا امنا شبابنا زوجناهم املنا اعمال استاهلنا شوي كل انسان قلت لكم مره بنت على وقفت امام ابيها وهو في النزع الاخير قالت له حرمك الله الجنه كما حرمتني من نعمه الاولاد ما كان يوافق على اي زوج يريد زوج يفتخر به ايه ما لم يجد ذلك الزوج بقيت ابنته عنسا فالاب بده يرحم بنته يرحم اولاده يرحم اذا عنده عمال بالمعمل اذا عنده موظفين بالمحل التجاري هذا انسان له مشاعر بيحتاج الى اشياء اساسيه اخي بيكفيك انت بيكفيك قال لي واحد قال لي والله انا اشتري لصاحب العمل باليوم ما يساوي معاشات سنه باليوم وبيعطيه معاش 3000شهر انا موكل بانفاق بشراء الحاجات له انا اشتري له يعني في يوم واحد ما اخذه منه في عام ايه فاذا الانسان ما رحم الله ما بيرحمه كون منصف كون رحيم المكسب ان تكسب اخاك اخوك هو المكسب طيب بتصدقوا انه امراه بغي الله عز وجل غفر لها لانها سقت كلبا رحمت كلبا ياكل الثرى من العطش قالت لقد قد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ به نزلت البئر وملات خفها ماء وزقت الكلب فغفر الله لها قد تقولون هل يعقل طبعا هو المغفره لا على حجم العمل على حجم النوايا يعني رقى قلبها لهذا الكلب فسقته فكانت توبتها بهذا والله صلح بلمحه بالمق قابل وامراه حبست هره حتى ماتت لا هي اطعمتها هديه ان تشكره على الهديه متى تشكر اذا علمت اذا جاء ابنك وهمس في اذنك ان فلان قدم لك هديه فحينما يودعك تشكره على هديته اذا من لوازم الشكر العلم والايمان تؤمن فتشكر هذا الذي في ضوءه نفهم قوله تعالى وكان الله شاكرا عليما لانه يعلم هو شاكر فمن لوازم الشكر العلم بالنعمه اذا لن تشكر قبل ان تؤمن اذا امنت من لوازم الايمان انك تشكر اذا امنت وش شكرت فقد حققت الهدف الكبير الكبير الذي من اجله قد خلقت اذا لم يبقى الشكر موضوعا جانبيا يجب ان نعرفه لا اخطر موضوع في حياتك ان لم تشكر تعذب بنص الايه الكريمه ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم المعنى المخالف ان لم تؤمنوا عذبتم، ان امنتم ولم تشكروا عذبتم، اما ان شكرتم ولم تؤمنوا هذا مستحيل ان شكرتم ولم تؤمنوا هذا مستحيل اما ان امنتم ولم تشكروا تعذبوا ان لم تؤمنوا تعذبوا من لوازم الايمان الشكر بادئ بادئ ذي بدء الشكر نصف الايمان لقول النبي عليه الصلاه والسلام الايمان نصف شكر ونصف صبر انت بين شيئين بين نعمه ظاهره لا بد من ان تشكر الله عليها وبين نعمه باطنه هي المصيبه لابد من ان تصبح فانت بين سراء وضراء رخاء وشده اقبال وادبار بحبوحه وضيق صحه ومرض قوه وضعف غنى وفقر ابدا اساس الكون الاثنينيه فالغنى والفقر والصحه والمرض والشده والرخاء واقبال الدنيا وادبارها فانت بين حالين بين حال الصبر في حاله المصيبه وبين حال الشكر في حاله الرخاء والذي يؤكده عليه الصلاه والسلام يؤكد هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم عجبت لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان ذلك له خير وان اصابته ضراء راء صبر فكان ذلك له خير وليس ذلك لغير المؤمن هذا معنى قول النبي عليه الصلاه والسلام الايمان نصفان نصف شكر ونصف صبر اولا لقد اذا ممكن من وراء الطاوله اولا الله سبحانه وتعالى امر بالشكر ونهى عن ضده واثنى على اهله ووصف به خواص خلقه وجعله غايه خلقه وامره ووعد اهله باحسن جزائه وجعله سبيلا لمزيد عطائه وحارسا وحافظا لنعمته واخبر ان اهله هم المنتفعون باياته واشتق لهم اثما من اسمائه فانه سبحانه وتعالى هو الشكوك وهو يوصل الشاكر الى مشكوره وهو الله سبحانه وتعالى بل يعيد الشاكر مشكورا وهو غايه الرب من عبيده شيء خطير جدا غايه الرب من عبيده واهله هم القليل من عباده والان مع الايات واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون يعني علامه صحه عبادتكم شكر الله عز وجل واشكروا لي امرنا بالشكر واشكروا لي ونهى عن ضده ولا تكفرون واشكروا امر الهي وكل امر في القران يقتضي الوجوب واشكروا لي ولا تكفرون واثنى على اهله ان ابراهيم كان امه قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه شاكرا لانعمه كان عليه الصلاه والسلام تعظم عنده النعمه مهما دقت لو شرب كاس ماء يا ربي لك الحمد لو ارتدى ثوبا جديدا لو دخل الى بيته راى اهله واولاده في صحه جيده لو كان معه ثمن طعامه لو خرج بام عافيه كان عليه الصلاه والسلام اذا دخل الى الخلاء وخرج منه قال الحمد لله الذي اذهب عني ما يؤذيني وابقى لي ما ينفعني وكان يقول ايضا الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقى في قوته واذهب عني اذى اذا ان ابراهيم كان امه قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين شاكرا لانعمه وقال عن سيدنا نوح انه كان عبدا شكورا هل انت عبد شكور كان يصلي قيام الليل حتى تتورم قدماه تقول له السيده ده عائشه اتعبت نفسك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيقول عليه الصلاه والسلام للسيده عائشه يا عائشه افلا اكون عبدا شكورا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئده لعلكم تشكرون يعني جعل لكم السمع والابصار والافئده يعني سخر لكم كل شيء لعلكم تشكرون اي غايه الخلق هو الشكر وقال تعالى واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون هذه بعض ايات الشكر وسيجزي الشاكرين واذ تاذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد ان في ذلك لايات لكل صبار شكور اعيد على مسامعكم التعريفات الدقيقه الجامعه المانعه للشكر لقد امر الله به واشكروا لي ولا تكفرون ونهى عن ضده ولا تكفرون واثنى على اهله انا وجدناه شاكرا نعم وك انه كان عبدا شكورا ووصف به خواص خلقه ابا الانبياء سيدنا ابراهيم وجعله غايه خلقه وامره لعلكم تشكرون ووعد اهله باحسن جزائه وسيجزي الشاكرين وجعله سببا لمزيد فضله لئن شكرتم لازيدنكم وحارثا وحافظا لنعمته واخبر ان اهله له هم المنتفعون باياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واشتق له اسما من اسمائه الشكور فانه سبحانه هو الشكور وهو يوصل الشاكر الى مشكوره يعني من الطرق السالكه الى الله عز وجل ان تشكره الشكر طريق الى الله بل انه يعيد الشاكر مشكورا تشكر فتشكر ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم في شكركم مشكورا اعاد الشاكر مشكورا ورضاء الرب عز وجل عن عبده في الشكر وان تشكروا يرضاه لكم وقله اهله في العالمين تدل على انهم هم خواص اهله وقليل من عبادي الشكور ما اقل الشاكرين وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام حتى تورمت قدماه فقيل له تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم قدم من ذنبك وما تاخر فقال عليه الصلاه والسلام افلا اكون عبدا شكورا وقيل لمعاذ وقال عليه الصلاه والسلام لمعاذ والله يا معاذ اني لاحبك اني لاحبك هي شهاده هذه شهاده هذه مرتبه عليه نالها هذا الصحابي الجليل والله يا مع يا معاذ اني لاحبك فلا تنسى ان تقول في دبر كل صلاه اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وفي المسند والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الكلمات اللهم اعني ولا تعن عليه وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر بي واهدني ويسر الهدى لي وانصرني على من بغى علي رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا لك مخبتا اواه منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمه صدري دعاء جميل جدا اللهم اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر بي واهدني ويسر الهدى لي وانصرني على من بغى علي رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا لك مخبتا اليك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي واهدي قلبي وسدد لساني واسلل سخيمتك الضغينه يعني ضغينه صدري معنى كلمه الشكر باللغه قال اصل الشكر في وضع اللسان ظهور اثر الغذاء في على الابدان يعني واحد اكل فظهر اثر الطعام على بدنه امتلاء وتوردا وصحه وقوه الى اخره فاصل الشكر ان تظهر ان يظهر اثر الغذاء في الابدان هذا في المعجم في القاموس يقال شكرت الدابه تشكر شكرا على وزن سمنت تسمن سنا اذا ظهر عليها اثر العلا ودابه شكور اذا ظهر عليها من السمن فوق ما تاكل وتعصى من العنف وفي صحيح مسلم حتى ان الدواب لتشكر من لحومهم اي لتسمن من كثره ما تاكل منها اذا معنى الشكر في اصل اللغه ظهور اثر الطعام على البدن شيء جميل وفي المعنى معنى المجازي ظهور اثر النعمه على العبد قد تظهر ذكرا يا ربي لك الحمد في لسانه وقد تظهر امتنانا في قلبه وقد تظهر عملا في سلوكه الحقيقه الشكر له درجات اثر النعمه على العبد قد تظهر النعمه عند العبد تعبيرا بلسانه وشعورا بقلبه وسلوكا في فعله فهناك شكر قولي وشكر قلبي وشكر فعلي وفي المناسبه اولى درجات الشكر ان تعرف ان هذه النعمه من الله اذا اولى درجات الشكر ذو طبيعه علميه وثاني درجات الشكر ذو طبيعه نفسيه وثالث درجات الشكر ذو طبيعه سلوكيه تعلم فتمتن فتتحرك والتحرك كما قال الله عز وجل اعملوا ال داوود اخرى وقليل من عبادي الشكر قال الشكر اساسه خمس قواعد خضوع الشاكر للمشكور ان لم تخضع لله فلست شاكرا علامه الشكر الطاعه تعصي الهك وانت تظهر حبه ذاك العمر في المقال بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب يطيع اولى علامات الشكر ان تخضع للمشكور ان تخضع لله فمن فعل ما يشتهي واطلق لشهواته العنان وتحرك وفق هوى نفسه وقال يا ربي لك الحمد اكثر التجار مفضلها بقول لك وسلوكك وانحرافك وكسب مالك والاختلاط والتدليس في البيع والشراء واليمين الكاذبه شو هي لك الحمد مفوضها بيقول لك الله مفوضها هيك علامه الشكر طاعه الله عز وجل ان لم تطع فلست شاكرا فقال قال الشكر مبني على خمس قواعد خضوع الشاكر للمشكور وحبه له يعني يجب ان يمتلئ قلبك حبا لله يحبهم ويحبونه والاعتراف بالنعمه اذا حققت نجاحا لا ينبغي ان تقول هذا جهدي انما اوتيته على علم عندي هي خبرات هي سنوات طويله من الخبره تراكمت بعضها فوق بعض حتى حصلت هذه المرتبه هذا كفر اذا عزوت النعمه الى ذاتك فهذا نقيد الشكر واشكروا لله ولا تكفروا وثناؤه عليه بها وانا يستعملها فيما يكره يا ايها الاخوه الاك كار من استعمل قوته في معصيه الله فليس شاكرا من استعمل عينه في معصيه الله من نظر بها الى حرمات المسلمين حينما تستخدم الجارحه في معصيه الله فانت لا تشكر الله عليها وكانك تتحرك نحو اصابتها عينان لا تمسهما النار يوم القيامه عين غضت عن محارم الله يجب ان تعتقد ان هذه العين اذا غضت عن محارم الله اغلب الظن ان الله يحفظها لك وان هذه الاذن ان لم تسمع بها الا ما يرضي الله اغلب الظن ان الله يحفظها لك وان هذا اللسان اذا كان ربطا بذكر الله اغلب الظن انك تتمتع به الى اخر الحياه وان هذا الفكر اذا اعملته في ايات الله اغلب الظن انك لا تخرج من تعلم القران متعه الله بعقله حتى يموت اذا ان تطيع الله وان تحبه وان تعترف بنعمته وان تثني عليه بها وانلا تستعمل هذه النعم في معصيه الله ان فعلت هذه الاشياء الخمس فقد شكرت الله عز وجل شكرا صحيحا لادعاء قيل في الشكر اقوالا كثيره فقيل حده الاعتراف بنعمه المنعم على وجه الخضوع الاعتراف بنعمه المنعم على وجه الخضوع في اعتراف على وجه الاقرار في اعتراف على وجه الخضوع فاذا اعترفت بنعمه الله وخضعت له فانت شاكر هذا الذي قلناه قبل قليل من علامه الشكر الطاعه وقيل الثناء على المحسن بذكر احسانه واما بنعمه ربك فحدث وقيل هو عكوف القلب على محبه المنعم والجوارح على طاعته وجريان اللسان بذكره والثناء عليه معرفه وتعبير وامتنان وسلوك كما قلنا قبل قليل وقيل الشكر مشاهده المنه وحفظ الحرمه مشاهده المنه وحفظ الحرمه وما الطف فما قال حمدون القصار شكر النعمه ان ترى نفسك فيها طفيليا ان ترى نفسك لا شيء فانتم هو الحق لا غيركم فيا ليت شعري انا من انا يعني كلما صغر صغرت في عين نفسك كلما كبرت عند الله وكلما كبرت عند الله كبرت نفسك صغرت عند الله وقال ابو عثمان الشكر معرفه العجز عن الشكر ماذا قال الله عز وجل وان تعدوا نعمه الله لا تحصوها من معاني هذه الايه هل يقال لانسان خذ هذه الليره فعدها ليره واحده شو بده يعد فيها؟ يقول الله عز وجل وان تعدوا نعمه الله لا تحصوها قال بعض العلماء انك ان امضيت الحياه كلها لتحصي بركات نعمه واحده انعمها الله عليك نعمه البصر نعمه السمع نعمه النطق نعمه الشم نعمه جريان الدمع في القناه الدمعيه لولاها لاضطررت ان تمسح الدموع من على خدك دائما الى ان يحفر الدمع في خدك اخدودا لان الدمع قلوي فهذه القناه الدمعيه بين محجر العين وبين الانف سالكه وهي من ادق الانابيب في الجسم هذه نعمه نعمه السمع نعمه البصر نعمه الشعر لو ان الله سبحانه وتعالى جعل في الشعر اعصابا حسيه الى اين انت ذاهب يا اخي والله الى المستشفى لاجري عمليه حلاقه ما بتقدر تخدير ك كان لكن الشعر فيه اعصاب حسيه اعصاب حركيه ولكن ليس فيه اعصاب حسيه لكل شعره وريد وشريان وعضله وعصب محرك وغدهنيه وغده صبغيه وليس في الشعر عصب حسي وين يا اخي والله الى المستشفى لاجري عمليه تقليم اظافر اذا لما ربنا عز وجل ما جعل في الاظافر اعصاب حس هذه نعمه كبرى هذه المثانه التي اكرم الله الانسان بها تجعلك تجلس ساعات طويله تسافر تلقي محاضره تستمع تدخل الى مسجد تجلس مع اهلك ساعات طويله وانت لست بحاجه الى افراغ المثانه لولا المثانه لكنت مضطرا ان تفرغ البول كل دقيقه لان كل 20 ثانيه بالضبط تنزل من كل كليه نقطه بول كل 20 ثانيه فهذه المثانه تجمع هذا البول لخمس ساعات وانت نظيف مهفه معطر مرتاح مطمئن واذا اردت ان تفرغ هذه المثانه فقد جعل الله لها عضلات لولا هذه العضلات لا بد من تنفيس هواء لها فهمت ائتي بقاروره واجعل فوهتها نحو الاسفل وسد قعرها باحكام الماء يبقى فيها لا بد من تنفيس لولا عضلات المثانه لما امكن افراغ المثانه هذه نعمه القلب يعمل بلا صوت اذا نام الانسان فقد حياته التنفس حركته لا اراديه يعني وان تعدوا نعمه الله لا تحصوها انتم عاجزون عن احصاء النعم انتم عاجزون عن احصاء فضائل نعمه واحده فلا ان تكونوا عاجزين عن شكر النعم من باب اولى يعني اذا واحد جاءه مولود وجاءته هدايا كثيره ايها اهون ان يمسك قلم وورقه ويسجل هذه الهدايا ام ان يرد هذه الهدايا كتابتها على ورقه عمليه سهله جدا فالانسان عاجز عاجز عن ان يشكر نعمه فضائل نعمه واحده فلا ان يكون عاجزا عن شكرها من باب اولى اولا ان يكون عن شكرها فهو عن شكرها اعجز قال ابو عثمان الشكر معرفه العجز عن الشكر نعم وقال الجنيد هذا كلام سيدنا الصديق العجز عن الادراك ادراك العجز عن الادراك ادراك يعني اذا قلت يا ربي لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فحينما عجزت عن الادراك فهذا نوع من الادراك اني انا اضرب مثل قد يكون مضحك لو سالنا انسان على شط بحر المتوسط هذا البحر كم لتر؟ قال لك هذا 23 مليون و850 لتر مع جاهل اما اذا قال والله لا يمكن ان نعرف كم لتر؟ عدم معرفته بعدد لترات ماء البحر هي معرفه لحجم البحر الكبير عدم المعرفه معرفه فلو قال لك هذا البحر كذا لتر والمعرفه هي عدم معرفه لهذا قال بعض علماء التوحيد الله سبحانه وتعالى عين العلم به عين الجهل به وعين الجهل به عين العلم به يعني اذا قلت يا رب انا عاجز عن معرفه فضلك هذا احد انواع المعرفه اما اخ نحن عم نصلي له شوف ماذا علينا اكثر من ذلك هذا هو الكثر يعني ان ترى ان نعمه الله محدوده وقد اديتها بالصلاه وانتهى الامر لذلك قال سيدنا الصديق العجز عن الادراك ادراك اذا اعترفت بعجزك عن الادراك فهذا نوع من الادراك اذا قال ابو عثمان الشكر معرفه العجز عن الشكر وقال الجنيد الشكر الا ترى نفسك اهلا للنعمه ان ترى الله سبحانه وتعالى تفضل عليك واذا اراد ربك اظهار فضل فضله عليك خلق الفضل ونسبه اليك وقال احد العلماء الشكر استفراغ الطاقه استفراغ الطاقه اما شكر العامه على المطعم والمشرب والملبس وقوت الابدان عوام الناس اذا راى في بيته مونه معه في جيبه مال وصحته طيبه لك الحمد لله الله مفوضه لكن خواص المؤمنين يشكر على معرفه الله يشكر على العلم الذي تفضل الله به عليه يشكر على نعمه الايمان على نعمه الصبر ا سيدنا عمر حينما قال اذا اصابته مصيبه قال الحمد لله ثلاثا الحمد لله اذ لم تكن في ديني والحمد لله اذ لم تكن اكبر منها والحمد لله اذ الهمت الصبر عليها قال شكر الخاصه شكر على التوحيد والايمان وقوت القلوب الجنيد كان صبيا ساله احد العلماء قال يا غلام ما الشكر فقال الشكر شكر الا يستعان بشيء من نعم الله على معاصيه فقال من اين لك هذا؟ قال من من مجالته منك اخذت ان الا يستعان بشيء من نعم الله على معاصيه فقال يا غلام من اين لك هذا؟ قال من مجالستك وقيل من قصرت يداه عن المكافات فليطل لسانه