فن التسامح

السلام عليكم ورحمه الله مساكم الله بالخير جميعا قبل اقدم لكم اخوي ياسر اول شيء حبيت اعتذر ان اخرناكم ا اقدم لكم نفسي طلال الياقوت رئيس تنفيذي لمحطه 36 اف ام واللي تملكها مجموعه التمدين ا طبعا اذا بتكلم عن مجموعه تمدين او عائله المرزوق ف فالامر هذا يبيله طواله ولكن الكل يعرفهم وعن افعالهم لدوله الكويت ولكن حبيت اقول ان في خلال عملي في الاذاعه 33 سنه اسست محطات سوبر ستيشن حق اللي من عمري وايضا من مارينا اف ام لسلام اف ام الى نبض الكويت والان 36 اف ام اللي تملكها مجموعه التمدين عمري ما مر علي اني انا اسوي حمله بهذا الثقل شهر كامل احنا قاعد نتكلم عن التسامح التسامح كنا نبي نبديه اول بالشارع يت الاوامر من مجموعه تمدين ان خنس بالشارع اللي قاعد يصير بالشارع غلط اللي يحدك اللي يبي يدعمك بعدين اشتغلنا عليه لمده شهر بعدين يت الاوامر مجموعه تمدين لا طلال نبي الكويت كلها اللي قاعد يصير في البيت ما بين الاخوان اللي قاعد يصير في البيت ما بين العيال والابو والام امور كثيره قاعد نشوفها ناس قاعد تروح محاكم بسبب عدم وجود صفاء للقلب داخل ما في تسامح داخل نشوفها بالمدارس بين اليهال يتهاوشون يروح البيت يقول حق امه وابوه طقني فلان ليش ما طقيته خلينا نعلمهم بالتسامح شوي بالشغل اللي جاي يسوي شغل واللي قاعد يشتغل يعصبون على بعض بالمدارس في كل مكان حتى في املكم قاعد تشوفون هذا الامر قاعد اقول حق اخو ياسر قلت له والله لو نطلع عشر اشخاص فقط منكم اليوم اقتنع بالكلام اللي هو بيقوله فاحنا حققنا اللي احنا نبيه وما ابي اطول عليكم اقدم لكم ا الاخ ياسر الحزيمي ابو بدر تفضل ابو بدر حياك الله يعطيك العافيه السلام عليكم عليكم السلام حياك الله الساعه المباركه شكرا نورت الكويت تفضل الله يسلمك منوره باهلها ما شاء الله شكرا مشارك شكرا حياك الله هلا فيك السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حياكم الله في ا يوم من ايام هذه الحمله الطيبه المباركه التي نسال الله عز وجل يعلمنا فيها ما ينفعنا وينفعنا بما يعلمنا سبحانه وتعالى حديثنا اليوم سيكون عن التسامح وهو من انبل اخلاق الانسان واعظمها شرفا ومن اثقلها ميزانا عند الله سبحانه وتعالى ومن اجل التسامح واصلاح ذات البين اباح الله الكذب هذه القيمه البشعه التي لا يحبذها الله سبحانه وتعالى ولا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الشرفاء والعظماء واهل الاخلاق اباح الله عز وجل من اجل اصلاح ذات البين والتسامح والصفح والعفو اباح هذا الخلق اذا كان يؤدي الى الى هذه المصلحه من اجل هذا الخلق الله عز وجل يبين لنا ان عمليه التسامح ليست عمليه عاديه جدا و يعني كلمه تنطق لا الله عز وجل يقول ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما من هما؟ هو الحكم من اهله والحكم من اهلها زوج زوجته متهاوشين تسامحوا ما تسامحوا رضوا ما رضوا كل واحد راح في طريق فجاء حكم كم طرف من اهله من اهل الزوج وطرف من اهل الزوجه حتى يتفاوض ليصطلح الله عز وجل يقول ان يريد اصلاحا هذول اذا جو لو كانت نيتهم زينه يوفق الله بينهما ولذلك عمر رضي الله عنه كان اذا جاء الحكم من اهله والحكم من اهلها ولم يصطلح يرفع الدر عليهم ليضربهم يقول المشكله ليس في ان الناس ما تصالحت المشكله في نواياكم لان الله عز وجل يقول ان يريد اصلاح يوفق الله معادله ولذلك في الاصلاح تحديدا حتى نيتك حتى نواياك تكون مؤثره على الطرف الاخر وعلى عمليه التسامح حديثنا سيكون عن مبدا التسامح عن فضل التسامح عن فكره التسامح لكن لن يكون الطرح عبا عباره عن ابيض او اسود بمعنى ان اي واحد سوالك شيء تسامحه متى يكون التسامح صح ومتى لا يجب التسامح مع من تتسامح ومع من لا تتسامح ما التسامح ما مستويات التسامح متى يكون التسامح ذله ومتى يكون التسامح عزه ما بين الابيض والاسود في التسامح الكثير من الالوان من يحددها هذه الالوان طبيعه العلاقه وطبيعه المشكله وطبيعه الالم كل ذلك سنتحدث عنه بحول الله عز وجل التسامح يا كرام لو تعطونا البرزنتيشن ابتداء لا يوجد في معاجم اللغه القديمه لفظ التسامح وتعريف التسامح يوجد الصفح العفو ا الغفران لا يوجد التسامح التسامح من السماحه والسماحه هي الانقياد والمطاوعه واللطف والتبعه يعني ان يتابعك فيما تريد هذه اسمها السماحه تاتي بمعنى الجود فهي لفظه حادثه جديده لكنها تعني كل ما هو في اذهاننا لفظه التسامح تحديدا المعاصره هي تدل على مبدا يعني ترك العنف وقبول اخر فهي محمله ثقافيا بمعنى مختلف هذا الامر الاول الامر الثاني ثم تفرق بين السماح والتسامح السماح فعل ياتي من طرف واحد انا اسامحك انت تسامحني احنا نسامح احد السماح ياتي من طرف واحد فالسماح فعل التسامح مبدا ويلزم وجود طرف اخر يلزم وجود تفاوض فثمه سماح وثمه تسامح وليس دائما التسامح موجود لانك احيانا انت تكون مشكلتك اصلا مع شخص ميت ظلمك فمبدا التسامح غير موجود لان التسامح يدل على التفاعل على على طرف اخر طيب هذا ميت فالاصل فيها السماح الاصل فيها السماح وليس الاصل فيها التسامح هذا كمدخل لغوي في غايه الاهميه طيب ندخل الى فضل التسامح اللي احنا كلنا عارفينه ولو ما عرفنا فضل التسامح ما حضرنا الى هذا اللقاء الذي اسال الله عز وجل ان يعلمنا فيه كل ما ينفعنا الله عز وجل يقول او النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا طيب انت ما انت متسامح عشان كرامتك كرامتك الله عز وجل يحفظها لك وابن الزبير قر رضي الله عنه يقول كم كلمه ذل احتملتها صبرت عليها اورثتني عزا والتسامح ايات القران مشحونه به فمن عفى واصلح على الله ولكن تتخيل ان يكون اجرك على الله وهذه واحده من الاشكاليات ان احنا لما نتسامح نرقف في عين الطرف الاخر الاجر والجزاء الله بين لنا ان اجرك على الله انشراحا في الصدر وارتفاعا في المكانه وصفاء في النفس وخلو من الهم هذه كلها تاخذها في الدنيا قبل الاخره بمجرد انك تقرر التسامح فضل التسامح على ذات الانسان وعلى الاخر وعلى المجتمعات عظيم جدا مواقف النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بعد معاناه شديده جدا قتلوا احبابه وعذبوا اصحابه وفرقوا اهله واتهموه في عرضه وفي عقله ثم يدخل ويقول ما ظنكم اني فاعل بكم قالوا ابن اخ عزيز اخ عزيز فقال اذهبوا فانتم الطلقاء مباشره مباشره السؤال المهم جدا متى متى واين يمكن ان اسامح ومتى واين لا نسامح وهل النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ التسامح مبدا مع الجميع؟ الجواب ليس بالضروره الذي قال اذهبوا فانتم الطلقاء قال ايضا لاصحابه الا اربعه اقتلوهم ولو وجدتموهم متعلقين باستار الكعبه فمتى يكون التسامح صح ومتى ما يكون التسامح ا بشكل جيد هذا ما سنتحدث عنه بتفصيل اكثر باذن الله تعالى في مفاهيم قبل ان ان ندلف الى موضوعنا عن التسامح واحد خلونا نشوف المشهد من بعيد كذا كنا نقرا المشهد من بعيد سنقول ان ثمه بوصله معنى البوصله هو الاتجاه احنا وين رايحين احيانا تكون السياره كويسه وربعك كويسين والخدمات اللي تقدم ممتازه لكن الوجه وجه غلط احيانا سلوكك صح ووجهتك غلط احيانا افكارك صح لكن معانيك غلط اتجاهك بوصلتك ولذلك احنا في زمن ما هي مشكلتنا في الطريقه ولا في الطريق مشكلتنا في الوجهه احنا ايش قاعدين نسوي فمما يعينا على فهم البوصله هو العوده الى الوراء ورؤيه المشهد بالكامل قبل جزئيه التسامح وعدم التسامح قبل جزئيه افعل او لا افعل اولا ما هي علاقتك مع الله عز وجل اتركنا من هذا اللي سبك او قال لك شيء او اخذ من مالك او لا لا اول شيء علاقتك مع الله اتركك اتركك من هذا اول شيء علاقتك مع الله واحد العلاقه مع الله قائمه على التوحيد وعلى التسليم وعلى التعظيم تسلم بكل ما قدره الله عز وجل لك الخير والشر هذا اللي اخطا عليك جزء من استيعابك لخطاه هو من التسليم لله عز وجل لاقدار الله عز وجل احنا الان ما نتكلم عن هذا احنا نتكلم عن معنى ابعد ابعد بكثير العلاقه مع الله قائمه على التوحيد قائمه على ان لا شريك له الا سبحانه وتعالى قائمه على التسليم قائله على التعظيم هذا هو الاصل في العلاقه مع الله ثم العلاقه الثانيه العلاقه مع النفس والعلاقه مع النفس قائمه على التزكيه احنا علاقتنا مع انفسنا الاصل في العلاقه مع النفس التزكيه واطول قسم في القران جوابه قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها تزكيه النفس هو من العيوب وتطهيرها من الذنوب فانا لما اسامح ارضي الله عز وجل فاحسن علاقتي بالله وازكي نفسي فاحسن علاقتي مع نفسي والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينتقم لنفسه ولذلك قال العلماء قالوا واي نفس احق من ان ينتقم لها من نفس محمد صلى الله عليه وسلم لا يجي واحد يوم من الايام يقول لنفسه يا اخي انا انا احد يغلط علي انا فلان انا يقول لي كذا انا ولد كذا انت النبي صلى الله عليه وسلم الذي اصطف الله عز وجل خير الخلق لم يرى لنفسه هذه المكانه التي تستوجب بمفهومنا ان ينتقم لها فالعلاقه مع النفس التزكيه عندما تسامح احد انت تمتلئ من الداخل فخرا بنفسك هذا الاعتزاز اللي انت تشعر به هو تزكيه لنفسك فهذا هو الاصل في العلاقه مع النفس رقم ثلاثه لاحظوا الى الان احنا ما تكلمنا عن خالد اللي تلفظ علي ولا عن احمد اللي جاي يشفع بيني وبينه انا وين وانتم وين انا قاعد اشوف المشهد كله العلاقه مع ماذا يريد الله عز وجل مني ماذا يريد الله عز وجل فليعفوا وليصفحوا طيب ليش اعفو واصفح عنه يا اخي قال لي كلام الا تريدون ان يغفر الله لكم بلى يا ربي ابو بكر رضي الله عنه مسطح هذا واحد يقرب له من اوائل من تكلم في عرض ابنته عائشه في حادثه الافك وقال فيها ما قال فقطع عنه ما كان يعطيه فينزل قران من السماء يوجه ابو بكر انك ما تسوي هذا الشيء ولا ياتلي لا تحلف انك ما تعطيه الا تحبون ان يغفر الله لكم فيسمع النداء ابو بكر قال بلى احب ان يغفر الله عز وجل فاعاد عليه ما كان يعطيه طيب ليش؟ ليس محبه فيه محبه في نفسي ومحبه لربي وتزكيه لها وتطهيرا لها واستجابه فهذا هو المفهوم لان احيانا احيانا يهجم علينا ابليس ويجينا فكره فلان ما يستاهل اي هو ما يستاهل بس انت تستاهل انت تستاهل اخرتك تستاهل دنياك تستاهل راحه نفسك تستاهل سمعه تستاهل الاجر اللي بتاخذ من الله عز وجل هو اللي يستاهل هو ما يستاهل انا عارف انه ما يستاهل مو بكفو ادري انه مو بكفو بس انت كفو وهذه الفكره انك لما ترجع تشوف المشهد تضع الناس في احجامها والمشكله في حجمها الحقيقي فاولا العلاقه مع الله قائمه على التسليم ماذا يريد الله عز وجل والعلاقه مع النفس قائمه على التزكيه انا قاعد اطهر نفسي من خلال الصبر على على امثال هؤلاء ممن اخطاوا في حقي رقم ثلاثه العلاقه مع الناس العلاقه مع الناس قائمه على العدل والفضل العدل والفضل العدل اني اعطيك زي ما تعطيني علي حقوق وعليك حقوق ولي واجبات ولك واجبات هذا هو العدل والفضل والعلاقه بالفضل بمعنى الفضل معناه ان اعطيك اكثر من حقك او اتنازل عن بعض حقي هذه العلاقه بالفضل فالاصل انت وانت تمشي في الشارع وانتم تمشي في الشارع خل ناخذها على يعني في المرور سيارات الاصل انك تمشي بالعدل انا في مساري وانت في مسارك طيب شفتك مستعجل اقدر احافظ على العدل اللي هو مكاني واقدر يا اخي اهدي شوي وخليك تمشي وهذا هو الفضل اما الظلم هو ان اتجاوز حقي الى ان اقتحم حقك هذا مستبعد فالاصل في العلاقه بين الناس العدل والفضل طيب متى اعطي الناس فضل كل من له فضل علي او فضل على من فضل علي على عيالي على ابوي على الاصل اتعامل معه بالفضل الاصل حتى لو اخطا اني اسامحه كل العلاقات قائمه على العدل والفضل الا العلاقه مع الوالدين قائمه على الفضل على الاحسان لذلك الله عز وجل قال وبالوالدين احسانا لان الاحسان مع الوالدين هو العدل وكل اللي احنا نسويه مع والدينا انما هو تسديد فواتير كما ربياني صغيره فالاصل في العلاقه مع الناس قائمه على العدل والفضل فاذا انا راعيت ما العلاقه مع الله انها تسليم وتعظيم وتوحيد له جل جلاله ايش معنى التوحيد ترى جزء من معاني التوحيد اللي يغيب عننا في مساله التسامح ان الضار والنافع هو الله مش اساءته لي ولا ظلمه لي ولا ان في العمل قدم غيري ولا انهم في الطلعه نادوه ما نادوني ولا ان لا لا لا المقدم والمؤخر هو الله هذا توحيد الضار والنافع هو الله هذا توحيد هذا ما له علاقه بالناس ولا بعلم النفس ولا بنضجك العاطفي لا لا هو عندك مشكله اصلا في التوحيد عندما تشعر انه ممكن يضرك وينفعك عندك مشكله في التوحيد مش مشكله معه ولذلك جاء ذلك الشاعر الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد ان مدحي زين وذمي شين انا اقدر امدحك اطيرك فوق واذمك وانزلك تحت قال ماه اسكت مه ذلكم الله وانت اللي تسويلي هالشيء ولذلك انا لما يخطي علي واحد انا اشوفه بحجمه الحقيقي انك انت ما تقدر تضرني ولا تنفعني ولا تس ناقص لا يحتاج الى ناقص انا ناقص ولا احتاج الى ناقص انا احتاج الى الكامل سبحانه جل جلاله والمكمل لغيره سبحانه وتعالى اذا العلاقه مع الله قائمه على التعظيم والتسليم والتوحيد والعلاقه مع النفس قائمه على التزكيه والعلاقه مع الناس قائمه على العدل والفضل على العدل والفضل والعلاقه مع الشيطان قائمه على العداوه العداوه لفظه الشيطان انت لما تجي لاي اثنين متهاوشين زوجين ولا ربع ولا مدير موظفين ولا عميل وتاجر ولا اي انسان وتقول تعود من الشيطان ومادري ايش وترى هذا الشيطان قال لك يا اخي بلا دروشه وكان الشيطان يغيب عن المشهد في حياتنا بشكل عام الشيطان حاضر في كل تفاصيل حياتنا بل حاضر قبل ان ان تخلق الارض وان تاتي الارض واعلن خططه من البدايه وقال لاحتنكن ذريته وجاي عنده خطه واضحه لاحتني كانه يعني احط ال ال الخطام في حنك ابن ادم كما يضع الانسان الخطام في حنك دابته يوجهها حيث يشاء لاحتنكن ذريته اول ما يولد الانسان ينخذه الشيطان فيصرخ ويبكي على طول يعلن العداوه الشيطان لذلك الاصل في العلاقه مع الشيطان العداوه الله عز وجل يقول فاتخذوه ان الشيطان كان لكم عدو فاتخذوه عدوا ان الشيطان لكم عدو ما يكفي ما يكفي انك تدري معلومه لازم تقرر فاتخذوه لازم تستشعر انك تتخذه عدو ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون في جزيره العرب طيب ايش دوره هو؟ ولكن في التحريش بينهم ان ما يخلينا نحب بعض ان ما يخلينا نانس ببعض ان يخلينا نسيء الظن ببعض هذا دور الشيطان ان يخلينا نبخل على بعض نزعل على بعض هذه هذا واحد من ادوار الشيطان في جزيره العرب فاضل هالشغله وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ينصب عرشه على الماء فياتيه كل يوم عنده مؤتمر ويجي يقول اعطوني ايش سويتوا فياتي هذا قال فما تركته حتى زنى قال انت ايش سويت قال فما تركته حتى سرق قال انت ش سويت؟ قال فما تركته حتى فرقت بينه وبين زوجته قيل قال انت فيحتضنه وهذا الشغل ما يهم الاول ولا الثاني يهم ان تتفرق اسره ان تتكسر قلوب ان تتحطم مشاعر لان هذا يخرب كل شيء لان هذا الالم النفسي يخرب كل شيء فواحده من الاشياء غياب دور الشيطان وننسى انه يجري من ابن ادم مجرى الدم وكان النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا ورجل يسب ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم مبتسم ابو بكر ساكت سب مره ومرتين وثلاث فرد عليه ابو بكر رد عليه سبته فقام النبي صلى الله عليه وسلم وتركهم فابو بكر لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكون زعلتك قال لا ولكن يومك ساكت ما كان ما زال عليك ما زال عليك ملك يدافع عنك حتى حتى رددت عليه افلا ادلكم على شيء لو قاله فلان لذهب عنه ما يجد ان يقول اعوذ بالله من الشيطان حضور الشيطان في مساله التسامح لا يجب ان يغيب شيطان المشكله اللي بيني وبينك هي جمره تحييد الشيطان يجعلها تكبر لان الشيطان ينفخ فيها ينفخ فيها فاذا ابقيتها في يدك وابقيتها انا في ايدي سنحترق تحترق علاقاتنا وتح ويصبح في ايدينا ندوب لهذه العلاقه اللي بيني وبينك فالاصل في العلاقه مع الشيطان العداوه الاصل في العلاقه مع العمل ان العمل دورك فيه بين القوه والامانه قالت يا ابتي استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين هذا النموذج الموظف المميز في العمل القوه المعرفه والمهارات والجدارات والخبره هذه قوه قوه والامانه وسلامه القلب وسلامه القصد وحب الخير والنوايا الطيبه هذه تدخل في الامانه فالاصل في العمل ان تؤدي هذه وهذه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه رضي الله عنهم قال انكم ستجدون اثره من بعدي الاثر عكس الايثار الايثار اني يعطيك حقي الاثر اخذ حقك قالوا يا رسول الله فما نفعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكبار الصحابه نفترض ايش معنى كبار الصحابه؟ يعني اللي اسسوا الدوله اللي كانوا معه في في بدايه مشروعه يعني اللي لهم حقوق اكثر من غيرهم اللي في مجلس من المجالس نقول هذول الكبار وهذول الصغار هذول القديمين وهذول اللي في الدوام نقول هذول اصحاب الخبره وهذول اللي توهم جايين هذول اللي افتتحوا المشروع معنا وهذول اللي توهم جايين النبي صلى الله عليه وسلم يصف لنا هذا المشهد يقول حتى وانتم القديمين وانتم اللي المفترض يكون لكم حق وجا غيركم وبدا ياخذ هذه الحقوق عنكم ماذا تفعلون؟ اكره ازعل خاصم احسد وشايه نميمه غيبه قال لا لا لا قالوا فما نفعل يا رسول الله نتهاوش معهم نوقفهم عند حدودهم قال لا اد الذي عليك واسال الله الذي لك انتهينا ليه لانك ارجع ورا ارجع مره ثاني للعلاقه مع الله عز وجل لان الرزق عند الرزاق وليس في الاسواق مو في المهنه والعمل لا لا توفيقك مكانتك سمعتك اثرك نجاحك كله عند الله عز وجل وليس في ان هذا شافني ولا ما شافني انتبه لي ولا ما انتبه لي قدرني ولا ما قدرني فهذه واحده من الاشياء اللي تعطينا احنا وين رايحين في البوصله فالاصل ان العلاقه مع العمل علاقه التزام وتاديه للا الامانه وتجويد للقدره القوي الامين ثم العلاقه مع مع الوطن وقائمه على الولاء والانتماء العلاقه مع الوطن قائمه على الولاء والانتماء كعب رضي الله عنه في قصه الذين تخلفوا فياتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يا رسول الله انا ما عندي عذر فيقول النبي صلى الله عليه وسلم خلاص رح لما راح قال اما صاحبكم فقد فقد صدق لان كل اللي جو قبل النبي صلى الله عليه وسلم يعتذرون انهم ما شاركوا في معركه تبوك كلهم كذبوا جاؤوا باعذار كذب الا كعب قال يا رسول الله ما عندي عذر فلما ذهب قال النبي صلى الله عليه وسلم اما صاحبكم هذا فقد صدق طيب ش النتيجه 50 يوم ما يكلمه النبي صلى الله عليه وسلم وامر الناس الا يكلموه ما حد يكلمه تخيل امر من بينكم اسلم ما احد يرد علي امر ما احد يناظرني اسال ما احد يرد علي هذه الغربه الواحد لو يجي في جروب واتساب يرسل رساله ما احد يرد عليه يرسل ثاني ما حد يرد عليه يسوي اتصال شو السالفه وينهم وين الناس هذا مدينه كامله ما حد يكلمه وتمر الايام وهو في هذه المعاناه ثم يرسل النبي صلى الله عليه وسلم له رساله ويقول قل لزوجتك الا تكلمك وهنا لفته ممتازه النبي صلى الله عليه وسلم لا يتدخل القرار لا ياتي من خارج الاسره القرار ياتي من المسؤول عن الاسره ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال لزوجته لا تكلمينه لا قال قل لزوجتك انها ما تكلمك فما عاد احد يكلمه حتى زوجته ثم هو يصف المشهد يقول وانا ضايق صدري وزعلان ومنبوذ ما احد يكلمني صعدت الى حائط لابن عم لي وصديق فقلت له ناشتتك الله اتعلم اني احب الله ورسوله فما رد عليه ناشتتك الله فما رد عليه ناشتتك الله ثلاثا فقال الله ورسوله اعلم يقول لما قال لي هذا الكلام اي خلاص ق صدره يقول نزلت وبدات ابكي يدخل المسجد يسلم وينظر الى شفتين النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل رد السلام ولا لا في عز الازمه في عز الدموع في عز هذه الظروف ياتي رجل يسال عنه من الاقباط من الشمال يقول اين كعب فبدا الناس يشيرون اليه فلان هذا هناك يقول فجاءني واعطاني يعني رساله من ملك الغساسنه من ملك دائما في الازمه مع الوطن ولا المشكله ثمه اناس يصطادون في الماء العكر ثمه اناس يرقبون شبكه التوترات مجرد ما شعروا ان هذا الرجل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم شيء وانه منبوذ هذه فرصه اني في الازمه في في الشعور بالاحباط في المشاعر السلبيه في ال غياب غياب التصور والوضوح هنا فرصه لمن اراد ان ان يشوش فياتيه ويقول هذه رساله من من ملك الغساسنه فيفتحها واذ بها بلغنا ان صاحبك جفاك بينك وبين صاحبك مشكله بلغنا ان صاحبك جفاك الحق بنا نواسيك تعال نعطيك مكانتك فماذا قال كعب مباشره مباشره قال وهذه من البلاء لان هو عارف ان قاعد يمر فيه انه بلاء انه مشكله كيف انت تقرا المشهد وهذه من البلاء مش ظلم ظالميني لا اصلا لان في بلاء مو ظالميني ولا نابذيني ولا حاقريني ولا كذا ما راح تسامح هو بلاء يقول فقلت وهذه من البلاء فسجرتها التنور يعني خذ الورقه مباشره عشان ما يجيه ابليس ويقول العب بهذه الورقه كتفاوض رح للنبي صلى الله عليه وسلم قال شوف يا يا رسول الله شوف في ناس طالبيني ترى شوف انا ترى مهم خلها عندك وفكر استخر شوف جرب شوف ايش عندهم لا لا لا يقول وقل فقلت وهذه من البلاء فسجرتها التنور يعني اخذتها كذا ورميتها على طول في النار حطيتها في التنور في النار ثم جاء العفو من النبي صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل ومن النبي صلى الله عليه وسلم لكعب لاحظ في هذه الازمه لم يتخلى عن دوره ومكانته ان يكون فردا في مجتمع يرفضه لا ان يذهب الى مكان يواسيه لكنه في غير مجتمعه الاصل في العلاقه مع الوطن بهذه الطريقه ان تفكر باصول هذا الانتماء وهذا الولاء هذا هو الاصل مع الوطن ثم العلاقه مع الحياه والعلاقه مع الاخره هذه جزئيتين اسمعني بقلبك لانها واحده من اساسيات التسامح الاصل في العلاقه مع الدنيا انها دار ابتلاء لا دار جزاء الاخره دار الجزاء الاصل في الدنيا انها دار ابتلاء ايش معنى دار ابتلاء معناها ان يمكن ان تفعل خير وتلقى شر ممكن ترى لانها ليست درجه جزاء لان المعادلات فيها ليست دائما عادله العدل المطلق تجده في الاخره هي دار الجزاء هناك القطمير والفتيل والذره هناك في الاخره في الدنيا لا تبتلى تبتلى ولذلك يقولون في المثل وليس حديث هو مثل الصدق ماذا صدق من جات طيب انا ثلاث زملاء رحنا للدكتور دكتور انا قلت للدكتور والله انا ما ذاكرت وابيك تعيد لي وكنت صادق تعيد لي الاختبار وهذا قال عندي ظروف وهذا قال اختي تعبانه وهذا قال عمتي ميته وكلهم يكذبون فاعاد لهم الاختبار ورسبت انا فالصدق لم يكن من جات بالنسبه لي ايش فيكم انت من اللي يقول الصدق من جات وابدا اعترض على المبادئ والقيم اللي انا تربيت عليها تقولون الظالم يقتص منه وانا اشوف ظالم عايش سعيد عيد ويموت ميته العظماء وين يقسم وما لحظه لحظه ارجع ارجع لحظه من قال لك اصلا الصدق من جات في الدنيا هو في الاخره من قال لك الظالم الله عز وجل يمهل له ثم ياخذهم بعد ذلك فلما انا اؤمن ايمانا ان الدنيا دار ابتلاء وان الله عز وجل يختبر الانسان المجتهد الصالح الصالح بنجاح وتقدم الانسان المقصر الفاسد هو ينجح وانت ما تنجح اختبر ايمانك اختبر مبداك اختبر موقفك لان الدنيا دار ابتلاء ليست دار جزاء ايمانك بهذا يجعلك وانت تسامح ما تجي تقول يستاهل ولا ما يستاهل الله عز وجل يقول ان الساعه لاتيه الله عز وجل ينقلنا الى مفهوم الاخره ان الساعه لاتيه طيب شو اسوي اصلي لا اصوم لا اسعد لا فاصفح الصفح الجميل يعني انت لما تجي بينك وبين واحد مشكله استذكارك ليس لمكانته ولا لقدره ولا لحجمك ولا لحجمه ولا لمنفعه ولا المصالح يقول للا لا اترك هذه في الدنيا تصفح الصفح الجميل لانك انت تحتاج في الاخره ان يصفح الله عز وجل عنك ولذلك جاء عن ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك الرجل كان تاجرا وكان يقول يسروا على الموسر يقول الموسر اللي عنده فلوس يسروا عليه يعني يعني لا تاخذوا منه فلوس على طول وعطوه بالاقصاد ما في مشكله حتى لو عنده فلوس وتجاوزوا عن المعسر اللي ما عنده فلوس اتركوه لا تاخذون منه الشيء فيقول الله عز وجل نحن احق منك بذلك تجاوزوا عن عن فلان فيدخل الجنه مقابله لما كان يفعل مع خلق مع خلق الله سبحانه وتعالى انت لما تشوف المشهد بهذه الطريقه ما عاد تشوف التسامح ضعف وما عاد تشوف التسامح يستاهله فلان ولا ما يستاهله ما عاد تشوف التسامح شلون بيقولون عني الناس لا انت تشوف المشهد كاملا وان اي لخبطه في مساله التسامح ثق ثقه التامه ان عندك مشكله اصلا في فهم هذه هذه البوصله اما انك عندك مشكله في العلاقه مع الله والايمان اليقين بموعود الله عز وجل ولذلك خليني اسالكم سؤال ما اسوا اخلاق الانسان ترى ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسنت لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سيدكم قالوا فلان فلان سيدنا بس فيه عذروب فيه عيب بسيط قال من سيدكم قالوا فلان على انا نبخله بس مشكلته انه بخيل ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال واي داء ادوا من البخل ما في شيء اسوا من البخل طيب ليش البخل سيء؟ لان البخل بكج البخل بكج ما يجي لحاله لا يجي معه مجموعه من من القيم مثل العنب عنقود فيه مجموعه من الحبات البخل عنقود في مجموعه من القيم البخل اولا فيه ظلم انك تبخل عن من له حق فهو معه ظلم ش بخل بالحاله اثنين فلاحظ طيب الظلم هنا وين مشكلته؟ مع الناس شكرا واحده مع الناس اثنين البخل فيه سوء ظن بانك قادر انك تجيب زي هالفلوس انت حصلت ففيه سوء ظن مع النفس وتضخيم للنفس وتورم للنفس وشعور باستحقاقيه النفس وانيه ضخمه ما يفكر بغيره ففيه عدا داوى لتزكيه النفس هذه المشكله الثانيه الاولى مع مع الناس الثانيه مع النفس واسوا ما في البخل انه سوء ظن بالله وسوء ظن بالخلف النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اعطي منفقا خلفا فهو يخاف اذا اعطى انه ينقص ماله فهو سوء ظن بالله فعندك مشكله اصلا مع مع الله سبحانه وتعالى نفس فكره التسامح عدم التسامح بكج قد يدل على ضعف نفسك وحاشاك قد يكون على سوء ظنك بالاخر وحاشاك قد يكون على مشكله في تورم ذاتك وحاشاك فنجي احنا نتكلم عن التسامح مو عشان الطرف الاخر التسامح عشان نفسك التسامح ليس معناه نسيان الماضي التسامح والتحرر من الماضي واصلاح المستقبل انت لما يقرصك ثعبان من العقل ان تذهب الى المستشفى وليس من العقل ان تطارده لتقتله لانك اذا قرصك وصرت الطارد فيه عشان تقتله بعقليه الانتقام ربما تتضرر وتموت في الطريق الاصل ان تنشغل بنفسك وما يصلح نفسك وما يصلح حياتك وتتحرر من هذا الماضي التسامح قرار بان ما حدث لا يجب ان يتحكم بما سيحدث هذه الفكره لاحظوا مش موجود الاخر ما يهمني قد يكون انسان عنده مشكله تربى صار له ظروف صار له مع مديره مع اسرته مع قاربه مع مع سنقول نعم في ناس تعاني ترى وفي ناس عندها مشاكل ما نقول الدنيا حلوه وسامح وانت الرابح هذه شعارات حلوه لكن احيانا في المكن سنقول ان ما مضى انت الان تشعر بالالم بنقول لك شيء مره مهم ما مضى قد يكون مسؤوليه غيرك لكن ما سياتي هو مسؤوليتك انت ان ترتدي ثوب الضحيه حتى تكسب التعاطف وتتوسل الاهتمام لتكون مثير للانتباه للاسف ستكون مثير للشفقه نعم انا اتسامح من اجل ان اكون مسؤولا عما سياتي وانسى كل ما هو سابق انت لما تتسامح كانك تفك الاغلال اللي ماسكتك عشان تكون اكثر انطلاقا وتمشي لاحظ بغض النظر هذا يستاهل ولا ما يستاهل بغض النظر هو حجمه كبير ولا صغير الالم انا ابغى اتحرر جزء من التحرر هو انك تسمح وتسامح الطرف الاخر لنفسك وليس للاخرين اذا هذه واحده من المفاهيم الكبرى واحده من المفاهيم الكبرى انك اذا صار لك مشكله تطلع فوق وتشوف ولذلك الشيخ رحمه الله عليه عبد العزيز بن باز جاه واحد قال له يا شيخ انا اذا طلعت من المسجد او من البيت احيانا اجلكم الله حذائي على اليمين والحذاء الثاني بعيد ومعلوم في السنه ان ان تمشي في حذاء واحد مكروه مكروه فالاصل تحط الحذائين جنب بعض وتلبسهم فقال يا يا شيخ هل اذا لبست اجلكم الله نعلتي والثانيه بعدها بكم خطوه وامشي هذه المشي هل يجوز قال لا ما يصلح يا ولدي اجمعهم والبسهم سوا قال يا شيخ لو خطوه احيانا تكون نعلتك هنا والثاني هنا لما قال لو خطوه شوفوا الان المشهد السائل يشوف المشهد خطوه الشيخ يشوف المشهد زي هذا من فوق فبكى وقال يا بني لا تعصي الله ولو بخطوه مو المساله خطوه لا لا تشوفها كذا لا تشوفها بهذا الحجم لا لا انظر الى حجم من عصيت الله عز وجل الى استجابتك لمن امرك بذلك فاحنا احنا نجي نقول نفس الفكره اذا بتشوف بعض المواقف ترى بتشوفها صغيره بس اذا شفتها من بعيد بتشوفها بتشوفها بحجمها الحقيقي ولذلك المصائب اللي تمر فينا عشان شان احنا نسامح او ما نسامح دائما يقول لك والله المشكله الكبيره صعب انك تسامح والمشكله الصغيره سهل انك تسامح تدرون ايش المشكله من يحدد حجم المشكله من يحدد لك ان هذه كبيره ولا صغيره؟ هذه واحده من المشاكل ولذلك في قاعده مهمه جدا في حجم المشكلات مع الاخرين عشان تعرف حجمها في قاعده مهمه جدا المشكلات تكبر وتصغر بحسب حجمك انت مره اخرى المشكلات تكبر وتصغر بحسب حجمك انت لعبه عند ولدك تنكسر ينكسر خاطره ويضق صدره و وتظلم الدنيا في عينه وانت هادي مستكن وتضحك يمكن وتسخر من مشاعره لانك لا تراها مشكله بينما هو يرى ان انكسار لعبته وخرابها هو خراب لمتعته كلها طيب هي بالنسبه لك كبيره لان هو صغير بالنسبه لك عاديه عاديه لانك انت كبير وتقدر تجيب له غيرها وتفهم المشهد وعارف انه ممكن تصلحها واذا فتحت البقاله بكره بتجيب له يعني ايمانك انت بالعوض وايمانك بوجود الوفره والخيارات جعلك تهدا وهو ايمانه بان لا يوجد فرصه وان هذا اخر حبه والشعور بالندره وانه لا يحسن الظن بوالده ان بيشتري له غيرها جعله يرى ان هذه مشكله كبيره ولذلك احنا لما احنا نرى ان الله لن يكافئنا ولا يوجد فرص وان ثمه خيارات شحيحه وان الطرف الاخر لا يستحق واني انا متورم من الداخل ساكون مثل هذا الطفل في النظر لاي مشكله ساراها كبيره لاني انا صغير اصلا لاني انا صغير لاحظوا انا ما اتكلم نسامح ولا ما نسامح احنا ما زلنا نتكلم عن مفاهيم كبرى فيما يتعلق بمساله التسامح طيب العلاقات نوعين في حياتنا اما ان احنا عندنا علاقه اضطرار واما عندنا علاقه اختيار علاقات اضطرار والاختيار الاختيار مثل الصداقه صديق انت تختاره والمصاهره النسيب انت تختاره بينما علاقات الاضطرار قد يكون القرابه مش قد يكون القرابه علاقات اضطرار والزماله زميلك خاصه اللي معك في المكتب هذه علاقه اضطرار ولذلك انت في العلاقات اذا احد اخطى عليك لازم تفرق علاقات الاضطرار انت مضطر انك تسامح ترى من العقل ان تسامح من الحكمه انك تعديها وتمشيها لانه العلاقه مستمره بغض النظر عن مشاعرك تجاهها ما تقدر يوم من الايام تقول فلان والله كان عمي ما في شيء اسمه كان عمي والله فلانه كانت بنت خالتي شلون كانت بنت خالتي ما تجي كانت بنت خالتي العلاقه هنا علاقه اضطرار فالاصل فيها ان تتجاوز تتغافل تصفح تتناسى لانك انت ملزم ملزم بها ولذلك العرب كانت تسمي علاقات القرابه انها اجتماع مع امتناع اجتماع مع امتناع بمعنى انا مجتمع وممتنع انا ما ابغى اجتمع ان بعض العلاقات ولذلك من اقوى العلاقات من اقوى العلاقات ان يكون قريبك مثلا عندك خمسه من عيال عمك وتختار منهم واحد فهي علاقه اضطرار مع علاقه اختيار فتكون عميقه جدا فالاصل في العلاقات الاضطرار انك انت تتسامح فيها اكثر من علاقات الاختيار هذه واحده من المفاهيم ايضا ايضا من من المفاهيم ان تمت علاقات مؤقته مثل جلستك الان مع اي واحد بجانبك لا تعرفه هذه علاقه مؤقته وثمت علاقه دائمه الام الاب العيال العم الابناء هذه علاقات دائمه هذه علاقه دائمه ثم علاقات منتظمه مثل المدرسه الجامعه العمل المنتظمه بمعنى اني كل يوم اشوفهم كل يوم اشوفهم وثمت علاقات عميقه وثمت علاقات سطحيه فالناس يختلفون لما نجي نقول تسامح ما في شيء اسمه تحديد الكل في ناس يجب ان اسامح لتمضي الحياه وفي ناس يجب ان اتوقف لتمضي الحياه في العلاقات الدائمه انت تغافل لان اصلا ارتباطك به ارتباط بسيط جدا فاذا كان حجم المشكله كبير لا انت ممكن تواجه حجم المشكله صغير تغافل لان اصلا جلستكم نص ساعه مع بعض فما تسوى يعني العلاقات الدائمه الاصل ان تسامح بشرط الاصلاح بشرط الا تتكرر هذه بنجيها نتكلم فيها في العلاقات المنتظمه اللي كل يوم بتشوفه التسامح المطلق ايضا ليس في صالح العلاقه في العلاقات العميقه في العلاقات السطحيه فكل هذا له مقامه وحاله اذا في وقت ان شاء الله بنتكلم عنها بس الحين نتكلم عن المفاهيم الكبرى لاحظوا هذه كل ما فعله اخوه يوسف بيوسف كل ما فعلوه وكل الالم اللي سببوه له ولوالده عليهما السلام ومع ذلك قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين علاقات اضطرار الاصل فيها ان تسامح الاصل في علاقات الاضطرار القرابه الدائمه العميقه الاصل فيها ان تسامح هذا هو الاصل التسامح نوعين في ناس يتسامحون تسامح اضطراري وفي ناس يسامحون تسامح اختياري خلونا ناخذ الفرق بينهم التسامح الاضطراري يسمون التسامح القسري انا سامحت لاني اصلا ما عندي خيار ثاني انا سامحت لاني ما املك الا ان اسامح مشكله السماح او التسامح الاضطراري اذا لم تعالجه عقليا فهو ينخر في ذاتك في شيء مهم جدا يا كرام ويا كريمات في حاجه اسمها صوره الهويه صوره الذات هويتك اذا انت احد اخطى عليك وسامحته ثم تغيرت القصه صوره القصه التي ترويها عن نفسك انت من هل انت بعد التسامح في نظرك احسن ولا اقل؟ اذا انت في نظر نفسك احسن فتسامحك تسامح ايجابي اذا رايت انك احتقرت انك اهنت انك همشت انك تم التلاعب بك فهذا التسامح الاضطراري ليس في صالح نفسك ولا في صالح العلاقه امر اخر مهم جدا في مساله التسامح الاضطراري انه تسامح يجب ان يكون هذا التسامح تفريغ للعواطف وامتلاء للادراك تفريغ للعواطف وامتلاء للادراك بمعنى انا صح سامحتك لاني ما اقدر ارد عليك ومشيت عواطفي بس الادراك انا بديت افهم الدرس حتى لا يتكرر مره اخرى وليس تغييب للادراك هو تغييب لهذه المشاعر امر مهم جدا في التسامح القصري ان هذا التسامح القصري قد لا يكون تسامحا ليش؟ لاني اللي اقدر ارد عليه اللي زعلني ابغضب واللي بغضب برد عليه طيب واذا كنت ما اقدر ارد عليه الغضب اذا كمنع ولذلك العرب تقول قتل الحزن ولم يقتل الغضب لان الغضب من الداخل الى الخارج انت تفرغه والحزن من الخارج الى الداخل انت تكتمه ولذلك الحزن قد يقتل الانسان قد يقتل الانسان وضيق صدره ويجيب له امراض انا لما ما اقدر افرغ غضبي لان اللي قدامي ما اقدر افرغ غضبي لاني انا خايف منه مو لان له فضل علي مثل ابوي وامي و لا لا هذا قيمه عاليه لا لاني انا خايف منه لاني لا املك بديلا فهذا الغضب يسكن اذا سكن الغضب تحول اسمعني بقلبك الى حزن اصير منكسر منكسر والحزن اذا استمر تعفن واذا تعفن تحول الى حقد اصير اكره هذا الانسان كره عظيم جدا معناه ما سامحته معناه مو سماحه هذا ليس تسامحا فالتسامح الاضطراري له طريقه معالجه عشان ما يتحول الى حقد عشان ما يؤذيك من الداخل له طريقه معالجه ثمامه رضي الله عنه لما اسره النبي صلى الله عليه وسلم وربط في ساريه المسجد مربوطه سيد قومه فياتيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تظن اني فاعل بك فيقول ان تصفح تصفح عن شاكر انا ساشكر يعني لا تخاف وان تقتل تقتل كل ذا دم انا استاهل انا غلطان فيتركه النبي صلى الله عليه وسلم فياتيه من بكره ويساله فيرد عليه بنفس الرد فيجي اليوم الثالث ويساله فيعطيه نفس الرد فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فكوا رباطه خلاص فكوه اول ما فكوه ايش سوى؟ راح توضى وجاء النبي صلى الله عليه وسلم واسلم هل كان اضطرار لا كان اختيار كان اختيار شوف عظمه الرجل مع انه مع انه القرار لم يكن جاءه يوم فكوه لا اكيد كان في قرار وهو مقيد بس ما اراد ان يؤخذ عنه ولا ان ياخذها في نفسه انه اسلم وهو مقيد لا انا بكامل اختياري ولذلك دائما يقولون العفو عند المقدره من اعلى الاشياء اشياء ان تعفو عند المقدره لكن في سؤال مهم جدا هل الانسان فعلا فعلا ينزع المقدره على الرد ايش رايكم هل ينزع فعلا تماما المقدره على الرد انا الحين واحد ما اقدر ارد عليه اقوى مني ولا عنده سلطه وصلاحيات في العمل ما اقدر ارد عليه هل انا فعلا فعلا ما عندي قدره لا عندي قدره عندي قدره ما هي القدره عندي قدره اني اتكلم عنه فاقرر اني ما اتكلم عنه عندي قدره والنبي صلى الله عليه وسلم قال من هو العاجز قال العاجز من يعجز عن الدعاء هذا اللي ما يقدر يسوي شيء هذا اللي ما اللي حتى الدعاء ما يقوله هذا اقدر انا اني اسامحك اني ما ادعي عليك معناه عندي قدره فانا لست منزوع القدره فانا لست سامحتك تسامح اضطراري لا انا اقدر اتكلم عليك والله سمح لي اتكلم عليك الله عز وجل يقول لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم من ظلم يقدر اذا احد ظلمه يجي يقول فلان ظلمني وترى قال لي كذا وقاللي كذا طيب انا صح ما اقدر ارد عليك الاساءه بس اقدر ما اتكلم فيك اوف معناه مو مو تسامحي الان اضطراري اختيار انا ما تكلمت عنك مو خايف منك انت لست امامي الان طيب هب اني خايف ان اللي بقول عندهم يتكلمون يا اخي حتى في سجودي ما ادعي عليك ما انا عندي قدره فهذا لست ليس ليس اضطرارا انا عندي جزء من الاختيار ولو كان بسيطا ولو كان بسيطا اما الذي نراه احيانا احيانا نرى مثل قضايا القتل اللي يجون ويتجمعون عند بيته ويا ابو فلان ويلا ولازم تعفو هذا خير شيء طيب بس ما تجي بهالطريقه لان قد يعفو العفو الاضطراري اللي يجعل في قلبه حقدا دفينا يمكن انه يخرج في يوم من الايام المفترض ان ما ناتيه بهذه الطريقه ويصير لو ما استجاب رخمه وما قدر الرجال وما في خير ويصير الطالب مطلوب لا الاصل انه يفهم فضل التسامح والعفو ويعفو ادراكا وعق عقلا قبل ان يعفو بطريقه الضغط الاجتماعي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما راى بريره ومغيث كان مغيث يحب بريره وبريره ما تبغاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني يشوف هذا المشهد فياتي الى بريره ويقول يعني راجعيه تزوجيه فقالت يا رسول الله اشافع امر قال بل شافع قالت لا لا شاني وشانه ما ابغاه النبي صلى الله عليه وسلم ما يتدخل ما يضغط في قرارات خاصه باصحابها الانسان يفعل اللي يقدر عليه من زاويه صلاحيته من زاويه يعني ما ما يمكن ان يقدم فعندنا التسامح الاضطراري وعندنا التسامح اختياري طيب التسامح الاضطراري اذا فعلته اذا فعلته يعني تسامحت وتجاوزت مع مرور الوقت يتحول الى تسامح اختياري لانك المدخل اضطرار بس بعدين اصبح اختيار اخترت طريقه تعاملك مع هذا الانسان بعد ذلك فمدخله اضطرار ولكن ما بعده يكون اختيار هذا واحد طيب والاختياري الاختياري مبداه اختيار ثم يتحول الى اضطرار انت اخترت تسامح التزم بما اخترته من البدايه مش تسامح وبعدين تجي تتكلم عليه مش تسامح وتيجي بكره تشوه سمعته مش تسامح وتيجي بعدين تطمره في المجلس لا صح انه كان اختيار بس هذا الاختيار يجب ان يكون ملزما لك فهذا الان واحده من المفاهيم اللي هي المفهوم التسامح الاضطراري والتسامح الاختياري ايضا ثم تفرق بين الضرر والاذى قاعده يا جماعه في قاعده كل العلاقات فيها اذى وليس كل العلاقات فيها ضرر مره اخرى كل العلاقات فيها اذاء وليس كل العلاقات فيها ضرر ايش الفرق بينهم؟ الاذى مثل الذي يغضبك هذا اذى مثل اللي يشغلك اذى مثل اللي يطلب منك شيء هذا اذى اذى اذى طبيعي كل علاقه فيها اذى لان المسؤوليه بحد ذاتها اذى انت قاعد تلعب مثلا وامك قالت لك راح تجيب لي شيء هذا يؤذيك انك تترك محبوباتك وتستجيب لوالدتك فهذا فيه اذى على النفس المسؤوليه اذى الخوف على الابناء اذى الاشتياق اذى شوي غير نفسيتك الحزن اذى الحب الشديد اذى كل العلاقات فيها اذى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم لازم في اذى خير من الذي لا يخالف ط الناس ولا يصبر على اذاهم ما يبغى ما يبغى حتى الاذى هذا ما في خير يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من هذا ولذلك الله عز وجل يقول لن يضروكم الا اذى اذى بسيط والاذى يحدث ولذلك ان الذين يؤذون الله ورسوله كيف يؤذون الله كيف يؤذي الانسان الله بان يرتكب ما يغضب الله عز وجل ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يؤذين ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر هذا اذى لكن الضرر لا يمكن ان يضر احد النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد يضر لانه لانه محمي من الله سبحانه وتعالى ولا يمكن ان يضر الله سبحانه وتعالى ولا يصل الضرر الا الله سبحانه وتعالى لكن احنا نقدر نضر بعض فلما نجي للتسامح يا اخي نفرق بين هل اللي قدامي ضرني ولا اذاني الاذى الانسان يمشيه ولذلك ماذا قال الله عز وجل قال اذا ما غضبوا هم ايش؟ يغفرون يسامح لانه غضب غضب شو اللي يخلي الواحد يسامح هو المصفوفه اللي ذكرناها قبل شوي البوصله عائشه رضي الله عنها اغضبتها جاريه عندها فقالت لله در التقوى اتذكر يوم الاخره وعشان الله مو عشانك ما ترك للشفاء الغليل من سبيل ما خلاني يطلعلي في خاطري وعمر رضي الله عنه يقول لولا يوم القيامه لرايتم ما لا ترضون هذا الاذى الذي يسببه الاخرون لنا اللي يخلينا نغضب ولا نزعل ولا نشيل هم ولا نحزن ولا الاصل نحن نتجاوزه لانه اذى ليس ضرر بينما الضرر الذي يؤذيني في عمق مشاعري يمكن لك الحق ان لا تتجاوز المشكله ترى الذي ياخذ من مالك الذي يشوه سمعتك الذي يكون اذاه متعدي بمعنى انه يعني اضرك واضر بابنائك ولا بسمعتك ولا بالبزنس حقك ولا لا هذا ضرر والضرر لك ان تسامح ولك ان لا تسامح واذا سامحت تمت شروط مقيده للتسامح سناخذها ليس على اطلاقه فجيد ان احنا ما يكسرنا اي شيء قاعد نشوفه يعني متهاوشين على نظره ولا على كلمه ولا يعني مزحه ولا هذا اذى يا جماعه هذا اذى يجب انك تترفع عنه ولا تنظر اليه وتقراه قراءه مختلفه تماما وذلك النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع الاذل المستمر يمشي يمشي عائشه رضي الله عنه قالت يا رسول الله الا تسمع ما يقولون عن اليهود وكان كلمه مر على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون السلام عليك كانهم يسلمون السام عليك السام معناها الموت يدعون على النبي صلى الله عليه وسلم بالموت فتقول يا رسول الله عائشه زعلانه والنبي صلى الله عليه وسلم هادي يا رسول الله الا تسمع ما يقولون فيقول النبي صلى الله عليه وسلم الا تسمعي ما قلت فهم كل ما قالوا السلام عليك يقول وعليكم دعاء بدعاء وعليكم هدوء لنا اذى الاذى لو كل شوي بزعل من كل اذى اصبحت انا قابل للتلاعب يمكن كلنا يمكن كلنا ما ادري عاد يمكن كلنا ركبنا في باص وفي ناس نغزونا من ورا ها صح طيب اذا كل واحد انغزك وصرت التلفت وصرت عندنا محتوى عندنا جدول احسن من الرحله بنشتغل عليك ليش سهل استفزازك لكن لو انغزك من هنا انغزك من هنا ما التفت سنبحث عن ضحيه اخرى انت لا يسهل استفزازك الاذى لا يجب ان تلتفت اليه اشياء بسيطه تشوف بعض الناس قاعد راكب مع واحد مره وفجاه كذا ويسولف ما عاد يسولف انسان متحدث لبق رائع جميل لذيذ دكتور في الجامعه فجاه كذا بدا يقطع بدا يقطع في الكلام التفتت عليه قلت ايش فيك وثاري الرجال عنده جيم عنده تحدي ماسكين احنا الخط الايسر وفي واحد من بعيد يكبس شعر بالاهانه وقعد على الخط الايسر ويسولف قطع ما عاد يدري لان ما عاد يركز معي قاعد يركز في المبارزه اللي ورا دكتور عاقل ش والله ما يروح والله يا ابن الحلال ايش فيك انت طيب تدري ايش مشكلته شاف المشهد من بعيد هذا جيل اباريهم على ما ادري ايش على ما يبغى يرفع رجله داخل في النوايا وداخل ما ادري ايش وداخل بيربي الجيل وداخل ومر من جنبه وراح كذا واعطاه دقتين بالاشاره الشباب يعرفون ايش معناها والقم وقعدت تضحك عليه شو استفاد والله العظيم مره من المرات جاني واحد عند البيت وطق علي الباب من ربعي من زملاء كان زملاء عمل براطمه بيض كنا ماكل طحين ايش فيك متروع ايش فيك قال انا في ورطه لا يعلم بها الا الله قلت شو السالفه قال جيت عند الاشاره رجال موظف كبير عاقل كان امام مسجد تكانه رزين حكيم لا اشك في عقله الا بعد هذا الحادث طبعا ماسكين كذا جاني قلت ايش فيك؟ قال واقف في الاشاره يقول جاوا جنبي بزارين ليش يقول بزارين يقبح فعله بيعلمني ان انه هو نزل لهذا المستوى يقول ناظروني كذا وبعدين قال يقول نظرتهم كذا يقول اخرجت المراهق بداخلي قلت يا اخي اعوذ بالله تعوذ من الشيطان بعدين قلت انا اوريكم يقول وانا يقول اللي ورا كانوا منشغرين بالجوال يقول لفت انتباههم انبسطوا يقول ثلاثه اثنين واحد ولعت خضراء يقول انا وياه رجال كبير اقسم بالله موظف يقول وسبقتهم وصرنا ما ادري ايش يقول دخلنا حاره تعرف حاره فلان يا ابو بدر قلت والله اعرفها قسم بالله يا جماعه حاره صغيره مره قال امشي 120 يطلع بزر يطلع احد ولا شيء يقول امشي كذا واحده من الحواري فيها نزول نازله كذا هذا النزول مخلي البيوت منسوبها مرتفع ف الابواب حق البيوت مرتفعه ففي درج يقول انا امشي فجاه يقولون جنبهم جنبي يقول فجاه فقدتهم يقول نظرت صادمين في الدرجه من عدم السياره قلت اوف اوف طبعا انا هو يسولف جايب فشار وقاعد اكل سينما يا رب يكون في جزء ثاني قلت له ايوه وبعدين قال ما في بعدين بس قلت شلون قال جيتك تو صاير ما تدري عنهم قال ما ادري عنهم الله لا يوفقك بلا يلا يلا لا توهقني انا احسب اني بيقول لي سالفه فيها عظه وعبره عشان انقلها للناس وانه راح الان صايره قلت ما تدري ايش صاق والله ما ادري عنهم ليه ليه اذى خرابيط كلمه نظره مزحه وسع صدرك اثنين حتى لو كان ضرر الضرر له طريقه مدافعه غير ولذلك الانسان يدفع الاذى تزكيه لنفسه يدفع الاذى تزكيه ويدفع الضرر عدلا مره اخرى الانسان يدفع الاذى تزكيه لنفسه ويدفع الضرر عدلا ما احد يضرني لا يضر عيالي ولا يضر حقوقي ولا يضر يضر شركائي ولا يضر الناس اللي انا مسؤول عنهم الضرر لكن الاذى ما يخالف ما يخالف ترى يزيدك يزيدك عزه يزيدك نضج وعادي جدا وتستطيع انت اصلا يعني تفسر بطريقه ريحك ولذلك جاءت ام جميل زوجه ابو لهب تلاعب صبيها واحنا اذا لعبنا الصبي نقول لا اله الا الله الارجزه هذه عشان ينام فكانت هي ترجز وتقول او ترجز وتقول مذم م اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم محمد من الحمد تقول مذمم قلونا ودينه صبون وربه هجونا وتلاعب صبي عندها وهي تقول مذمم فياتي الصحابه يقول يا رسول الله انظر ما تقول زعلان فيقول النبي صلى الله عليه وسلم هدي هدي هدي الا تنظر كيف يصرف الله عني سبهم يسبون مذم وانا اسمي محمد يعني كانهم يتكلمون عن واحد ثاني مو شوف هذا المعنى في فهم الاذى ويتجاوز عليه الصلاه والسلام ويمر عليه مرور الكرام العظماء اذا واحده من المفاهيم الكبرى هل اللي انت صابك اذى ولا ضرر اسال نفسك اذا كنت تبي تزعل من كل اذى لن تجد صديقا لن تجد صديقا ولن تحتمل حتى نفسك لن تحتملها واذا كنت ايضا تسامح على كل ضرر ستفقد نفسك نفسك مره اخرى اذا ستعاتب على كل اذى ستفقد الناس واذا ستسامح على كل ضرر ستفقد نفسك والموازنه مطلب عبر عما يغضبك بطريقه لا تغضبه عبر عما يؤذيك بطريقه لا تؤذيه فاحنا ما نتكلم الان عن مبدا بقدر ما نتكلم عن ايضا الطريقه من المفاهيم مراتب التسامح واحده من مراتب التسامح اللي هي الصبر قد يكون من تسامحك انك تصبر فقط اللي دفع الخاطر الاول ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت تلك لما مات ذلك الغلام جاءت امه وهي تبكي عليه وتندب عند قبره جاءها النبي صلى الله عليه وسلم يواسيها فقالت اليك عني فما تدري من هو فذهب النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لها هذا رسول الله فذهبت تعتذر من النبي صلى الله عليه وسلم قال لها انما الصبر عند الصدمه الاولى الصبر عند الصدمه الاولى فواحده من مراتب التسامح واحد اول شيء الصبر صار لك شيء كيف تهدى وتصبر هذه المرتبه الاولى اثنين بعد الصبر تدخل الى مرحله العفو والعفو هو ترك المعبه والمتابعه المعبه والمتابعه والعفو هو المسح تصبر ثم طيب شو اللي خلينا نصبر تذكر الفضل تذكر الاجر تذكر متانه العلاقه تذكرني انا اصلا كويس حتى لو كان فلان هذا السيء هذا التذكر خليك تصبر ولذلك يقول ابن الجوزي من تبصر تصبر من تبصر عرف ايش يبغى تصبر بس اللي مو عارف ايش يبغى ما يصبر ابدا ما يصبر الصبر ثم العفو بعد العفو تاتي مرحله الصفح الصفح ماخوذ من الصفحه كانك تفتح صفحه جديده مع هذا الشخص ايش معنى صفحه جديده؟ معناها ان يكون بيني وبينه علاقه جديده سناخذها الان بتفصيل شلون علاقه جديده انت قبل المشكله غير انت بعد المشكله لا يعني الصفح اني ارجع معك عشان توطاني مره ثانيه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين مؤمن عاقل حكيم رقم اربعه هو التسامح او الاحسان انك تحسن اليه بمعنى ان تتفضل عليه بالاحسان على من اساء اليك فهي ليست مراتب واحده بعض الناس يصبر فقط بعض الناس يصبر ويعفو بعض الناس يفتح صفحه جديده معك ويرجع يكلمك بعض الناس يرجع يكلمك ويحسن اليك هذه من اعلى المراتب كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم انواع الناس في التسامح في بعض الاخطاء زي كذا تقول والله ايش اكبر ويعقل بس المشكله ان كبر ولا عقل والتمادي والغفله عنه ليس التغافل وتركه يجعلك بعد ذلك انت الضحيه وهنا انت الملام هنا انت الملام ولذلك جاء عن معاويه رضي الله عنه انه جاءه رجل اسمه مالك ابن اسماء المنى سمي على امه مالك هذا تحدوه ربعه قالوا اتحداك تغضب امير المؤمنين معاويه معاويه كان من حلماء العرب حليم جدا قالوا تحداك اتحداك تروح تزعله فجاء اليه فسلم ثم نظر اليه قال ما اشبه عينيك بعيني امك طبعا هذه فيها تعريض ان اني انا شايف عيون امك معنى مش كويس يعني سكت معاويه هدوء ثم قال له لهما عينان لطالما اعجبتا ابا سفيان يعني هي حقت ابو سفيان حق زوجها ثم التفت اليه وقال يا بني ارجع فخذ جعلك الجعل المكافاه اللي متحدينك عليها ولا تتخذن متجرا لك لا تتخذنا متجرا لا تحسب اني يعني تبي تبي تربح من وراي انتبه لاعاد تسويها ثاني مره يلا ومشى لما مشى وحصل يعني الجعل حقه المكافاه قالوا ربعه اوف عندنا جيم ثاني عنده تحدي اكبر عمرو بن الزبير كان شديد كذا اتحداك تقول له شيء قال كم تعطوني قالوا كذا يلا راح راح اول ما شافه قال ان لفيك شبها من امك فرنه رن حتى مات مات فلما مات من دفعته؟ الله دفعته معاويه فقال معاويه هذه ديته وقولوا لامه ان معاويه يقول الا ابلغ اسماء المنى امي مالك فاني لعمر الله اهلكت مالكا انا السبب اللي خليته يموت لو عاقبته ما تجر على غيري فالاصل عند التسامح الاصلاح ولذلك قيد الله عز وجل فقال فمن عفى واصلح على الله يقول الشيخ ابن عثيمين اما من عفى ولم يصلح فليس اجره على الله لان العفو العفو مندوب والاصلاح واجب قدم المندوب على الواجب هذه من الاخطاء اذا واحده من الاشياء احنا كيف نتعامل مع الخطا الناس ينقسمون الى اربعه اقسام في تعاملهم مع اخطاء الاخرين معهم النوع الاول السماحه والنوع الثاني ما يسامح النوع الثالث صراحه او عدم الصراحه اعطيك مثال بسيط انت رحت مثلا الى مطعم وهذا المطعم انت طلبت برتقال قال وجاب لك عصير ليمون في نوع من الناس عند السماحه عفوا عند الصراحه وعدم سماحه وهذا الانسان العدواني صارح لكن لم يسامح صارح ولم يسامح اول ما جابوا له العصيب تعال تعال تع تعال تعال تع تعال تعال تع تعال تعال ش شي ايش قلت لك انا ايش قلت لا مصورها سنابه ترى ايش قلت لك ليش جيب هذا وين مديركم صجوا ولجوا حالتهم حاله يا رجال قل له خلصنا لا لازم يهينه ولازم يسب ولازم ما ادري ايش ولازم يحسسك انك غلطان وانك غبي وانك ما تسمع وانك ما تفهم وانك وانك وانك وانك خلاص اشغلتنا هذا عدواني في تعامله مع اخطاء الاخرين النوع الثاني هي الصراحه مع السماحه وهذا الانسان المؤثر صراحه مع سماحه اول ما اجا قال لو سمحت ترى انا ما طلبت هذا العصير ا خلاص يا ريت تترجعه ما سامحه ولا كان وقح معه ولا شرس ولا مشها له لان لو مشها له بيخطي مع الثاني والثالث والرابع فانا اوقفك عند حدك عشان ما تخطي على غيري فانا اصلح لك الخطا بس بهدوء بدون مشاكل بدون مشاكل فهذا انسان مؤثر هذا الذي يعفو ويصلح يعفو بالسماحه ويصلح وفي خاطره في خاطره ما هو ضايق صدره ومحترق من الداخل لا لا انما طلب ذلك تصحيحا للخطا ولا ما تفرق معه برتقال ولا ليمون هو ما تفرق معه سماحه لكنه صراحه وخلاك تغير بدون ان يؤذيك ولا يؤذي نفسه بالقبول بما لا يريد النوع الثالث هو الجبان عدم السماحه مع عدم الصراحه جابوا له عصير البرتقال او الليمون الله لا يوفقه طيب يكتب يدخل على جوجل ماب مطعم مليان ذبان زين الحين هو ما صار ولا سامح ما قال لهم شيء مطعم مليان ذبان ومادري ايش ويدخل ويكتب ويسب ويروح يغسل في المغاسل ويسحب المناديل ويبخبخ من العطر يفتح المويه ويكبكب العدان الاسنان و كل هذا انتقام الجبناء ويجي عنده المدير المطعم كيف اموركم والله يعطيكم العافيه صراحه يعني ما شاء الله مرتبين وهو طالع طف وجهك ويتكلم من قلب جبان هذا يمتلئ حقد هذا ليس تسامحا التسامح فعل اخلاقي التسامح عندك شيء في داخلك انت لا ما عاد تشعر فيه التسامح ان تشعر بنف بالفخر وليس بالنخر في داخلك التسامح ليس تظاهرا انما شعور من الداخل فهذا جبان النوع الاخير السماحه وعدم الصراحه هذا السلبي يلا اهم شي شيء اي شيء يعبي التانكي يلا برتقال ليمون الله من الفاضي امسك سره ونعيد مدير ما شاف خلاص يا رجال امثال هؤلاء تتكرر الاخطاء ويتم التجاوز عليهم مره ومرتين وثلاثه واربعه لانه لا ينظر ان له حدودا لا ينظر له حدود ولذلك لما جاء عبد الله بن عبد الله بن الزبير وكان شابا صغيرا غلام وجاء عمر يمشي وعمر كان خليفه وعمر تخاف منها الشياطين عمر اذا مر تفر الشياطين فلما مر فر الاطفال مشوا انحاشوا طبيعي فقال عمر كلهم هربوا الا عبد الله بن الزبير قال له يا غلام لما لم تفعل كما فعل اصحابك ليش ما هربت قال يا امير المؤمنين لم تكن الطريق ضيقه فاوسع ولم افعل شيء فاهابك ان تكون مؤثرا ان تعرف حقوقك وحدود غيرك التسامح الصح ان تعرف حقوقك وحدود غيرك مجرد ما يتجاوز حدوده حدوده ارسمها له ارسمها له وعندنا حاجتين مهمه جدا في عمليه التسامح التسامح فعل وشعور التسامح فعل وشعور طيب ايش اللي نقدر نتحكم فيه الفعل؟ هل اقدر اتحكم في افعالي؟ طيب هل اقدر اتحكم في مشاعري؟ لا طيب تشوفون احيانا انت راكب السياره وقاعد تصرخ على عيالك وزعلان عليهم وليش ومادري ايش وغالبا يكون على شيء تافه يعني ومادري ايش في لحظه يدق عليك مديرك او واحد من ربعك من له قيمه عندك ترد عليه ايش؟ هلا ابو عبد العزيز يا هلا والله لا والله العظيم ابد والله فاضي ومبسوط اي الله يعطيك العافيه طبعا عيالك كلهم زي حركه الليمبي في المحكمه هذا اللي قبل شوي عليهم ومادري ايش ابد والله ويضحك وتستانس وك بعدين تسكر الجوال وترجع ايش ترجع تهوش عليهم فهل الانسان يستطيع ان يتصل وينفصل؟ الجواب نعم لكن خلونا نفتتها اكثر عندنا حاجتين مهمه جدا حاجتين مهمه عندنا فعل وعندنا وعندنا مشاعر سلوك الانسان مثل اللمبه تفتح وتشغل تفتح وتشغل يعني هو قبل شوي كان يهوش على عياله رفع الجوال صار يضحك سلوكنا نقدر نفتحه ونشغله على طول نقدر نقلب سلوك مشاعرنا مش زي اللمبه مشاعرنا زي المروحه اذا سكرناها ايش تحتاج؟ تاخذ وقت تاخذ وقت التسامح الاصل يبدا سلوكيا اني اقول لك اوكي ابد ابد امور بسيطه ابد خذ راحتك عادي سلوكا ما طالبك ولا احد يطالبك شعورا انك مباشره تنسى كل شيء طبيعي جدا انك تاخذ وقت فلا تلوم نفسك ولا يعني تحتقرها ولا ترى ان هذا من من بذاءه الخلق هذه طبيعه النفس البشريه ان مشاعرك تاخذ لها وقت تاخذ لها وقت قد ايش ياخذ الوقت طويل ولا قليل بحسب مبررات التسامح اذا كنت تذكر الاجر من الله والفضل لهذا الانسان وانك اكبر من هذه الاشياء الصغيره ومهتم بصحتك النفسيه هذا الوقت يصير قصير مره اذا انت ماخذها غصبا عليك واحرجوك ومزينه والبرستيج ومصالحك ومادري ايش هذا ياخذ وقت طويل هذا ياخذ وقت طويل لكن التسامح يبدا بالسلوك اني اسامحك تسامح سلوكا المشاعر تاتي بعد ذلك تبعا طيب ايش رايكم في الصوره خرب ام الحمله حمله التسامح في ناس كذا ترى في ناس كذا اهم شيء ايش لا يستمتع لا يستمتع ليس من حقه لا يضرك لا يضرك ولا تسمح له بان يتجاوز ويجب ان توقفه عند حده هذا امر طبيعي جدا طيب ليش؟ لان احنا عندنا خارطه اسمها خارطه الخطا وما ابغى اطول عليكم خلناخذها بشكل مسرع اي خطا يمر عليك في مجموعه اشياء عندك فعل وفاعل وواقع عليه الفعل وانفعال وتفاعل الفعل الاحظه والفاعل اتفهمه وواقع عليه الفعل اصلحه والانفعال اضبطه والتفاعل اقدره ليس كل خطا نفس الخطا الثاني انت لما يجي واحد من ورا ويطقك كف علاقه وانت في السوق هذا فعل هذا فعل سيؤثر في ايش؟ في انفعالك صح طيب هذا الانفعال انت التفتت زعلان ولقيته عمك ولا خالك ولا واحد من ربعك شو يصير التفاعل ابتسامه شو اللي خلاها ابتسامه الفاعل الفعل لم يتغير الفاعل طيب لما التفتت ولقيته واحد من الناس ما تعرفه غريب ويضحكون ربعه ومتحدينه وصكك على راسك الانفعال نفسه التفاعل مختلف لان الفاعل مختلف فاحنا لما نجي للتسامح فتته هل الفعل يسوى ولا ما يسوى والفعل انواع فعل صغير وفعل كبير فعل مستمر وفعل منتهي فعل لازم وفعل متعدي احيانا الفعل يكون متعدي بمعنى مع انه يضرك ويضر غيرك يعني وهذه قاعده مهمه جدا قاعده مهمه جدا اي قرار تسامح يتضرر منه غيرك ليس من حقك ان تتخذه انت شريك في شريكه تبي تسامح طيب شركائك لازم تاخذ رايهم لازم تاخذ رايهم فانت عندك خارطه للخطا فلما تجي انت تبغى تتسامح عندك مجموعه من المعايير والمعطيات تاخذها في اعتبارك ما نوع الفعل من هو الفاعل الفاعل قريب ولا بعيد علاقه دائمه ولا مؤقته يستاهل ولا ما يستاهل له فضل علي ولا ما له فضل علي اول مره يخطي علي ولا دايم يخطي علي تختلف واقع عليه الفعل اخطى على ولدي بمشيها اخطا على اخوي اللي اصغر مني بمشيها اخطا على ابوي غير فمن وقع عليه الفعل تختلف ايضا انفعالي وتفاعلي يختلف باختلاف كل ما سبق انفعالي وتفاعلي الذي يحكمه اختلاف كل ما سبق من هو الفاعل وما هو الفعل ومن وقع عليه الفعل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يقول هلا تركتمون صاحبي ما احد يتكلم على ابو بكر ابو بكر خط احمر فما اوذي بعدها ما احد تكلم وين الفاعل له قيمه عنده له قيمه فاحنا دائما لما نجي نشوف احنا نشوف من وقع عليه الفعل ومن هو الفاعل وما هو الفعل لنضبط انفعالنا وتفاعلنا نسامح ولا ما نسامح واحيانا ترى انت تسامح من الداخل وتتظاهر بعدم التسامح تاديبا زي ولدك سوى شيء بسيط خذ شاحنك بدون ما يقول لك فتسوي نفسك زعلان تاديبا له بس انت من الداخل انت بزعلان اول ما يطلع تقول اخي عفريت ذا الوليد ذا يا حليله انت راضي عنه انت تتظاهر بذلك تاديبا له فهذه المنظومه تساعدك في فهم متى التسامح يكون حلا ومتى يكون خللا هذه الصوره ايش تلاحظون ابو الشباب يرسم المشهد ويحط في كل صوره قرنه هل القرن موجود في الواقع وجهه نظر احنا عندنا مجموعه من القرون نشاهد بها الحياه فعندك قرن المديرك تشوف تشوف ب مديرك بس مش جزء من الحقيقه وعندك قرن تجاه زوجتك وزوجك وامك وابوك واخوانك واخواتك ومجتمعك ونفسك وكلها قروم مو صحيحه ترى ليس بالضروره صحيحه ولذلك انت لما يكون عندك قرن قرن ان الناس حاقرتك ومهمشينك ولا احد يقدرك ولا احد معطيك وجه كل نظره سترى انها ازدراء كل نظره انت شاك في نفسك اصلا عندما لا تكون عندك اص انت اصلا حاسس انك انسان انت نفسك خطا كل صيحه تحسبها عليك جرب انت جرب لما تمشي ترجع ريوس بالسياره وشاك ان وراك احد اي بوري شو يسوي لك يربكك انك انت حاسس انك ماشي غلط هذه القرون اللي انت تحملها عن نفسك وتحملها عن الاخرين قد تكون واحده من الاشياء الكبيره جدا في عدم شعورك بالتسامح تجاه الناس في ناس ترى يشعرون بعدم التسامح تجاه الدنيا كلها اصلا وتجاه اقدار الله عز وجل وليش فلان يعطى وانا ما اعطيت وليش يقدم وانا ما قدمت وعنده عدم تسامح كذا خفي تجاه اسرته اللي يفضلون اخته على على اخوه الكبير عليه ولا ما حد سو له شيء ولا حد قال له الشيء هو بس مجموعه قرون يحاكم من خلالها مشاهد الحقيقه التي يراها من الناس فهذه واحده من الاشياء اشياء اجلس اسال نفسك ما هي القرون فعلا اللي تحتاج منك الى تعديل لترى المشهد بواقع الحقيقي من من الاشياء التي تساعدنا في فم في فهم القرون هذا احنا عندنا فعل وعندنا رده فعل ما الذي يتحكم في رده افعالنا ها الفعل صح يعني ما في فرق بين الانسان والفيزياء ان مساويه له في معاكسه له في الاتجاه مساويه له في القوه لكل رده فعل لكل فعل رده فعل الانسان ليس كذلك لو كان الانسان كذلك لاخرجنا كل من في السجون ضربني ضربته سبني سبيته ولكل فعل رده فعل هذه ليست ليس ليس الانسان بهذه الطريقه الذي يتحكم في ردات فعلنا هو التفسير تفسيرنا انت تفعل شيء وانا ادري انك تمزح غير لما تفعل شيء وانا ما ادري انك ما تمزح لما تفعل شيء وانا ما اعرفك غير لما تفعل شيء وانا اعرفك لما تفعل شيء واعرف دوافعك غير لما تفعل شيء وانا ما اعرف دوافعك موسى عليه السلام من اولي العزم من الرسل من افضل خمسه انبياء وعدد الانبياء كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم 124000 نبي و315 رسول وذكر منهم في القران 25 افضل خمسه منهم موسى موسى على جلاله قدره في رحلته مع الخضر ما استطاع انه يصبر على افعال الخضر ما استطاع مع ان شارط عليه ليش تخرق السفينه ما يقدر يصبر لانه كان يحكم على ماذا؟ على الفعل وتفسيره لم يكن يدرك من خلاله الدوافع ليش تخرق السفينه ليش تقتل الغلام ليش تبني الجدار ما كان يقدر يدر يتحمل متى احنا فهمنا وكانت رده فعلنا مختلفه لما فهمنا التفسير فهمنا التفسير ترى في حياتنا كثير من الاشياء في حياتنا كثير من السفن التي خرقت ما ندري ليش في حياتنا كثير من الغلام الذي قتل ما ندري ليش في حياتنا كثير من الجدران التي بنيت ما ندري ليش بمجرد ما تعرف دوافع سلوك الناس انت بتهدى بمجرد ما تعرف لماذا اذا هو فعل ذلك انت بتهدى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر الى الاحباش الاحباش من الحبشه يلعبون في العيد في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحراب ويرقصون والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد يناظرهم في المسجد تخيل ناس يلعبون في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم هادي في نظرته لهم فدخل عمر وشافهم يلعبون احنا تعرفون لو تشوف لو بالزارين تلا لاحقون في المسجد يا ويلهم هذول يلعبون عرفه دخل عمر على طول خذ حصى وقام يرجمهم وطردهم المسجد النبي صلى الله عليه وسلم يبتسم ويقول دعهم يا عمر يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم هل عمر اشد غيره على بيت الله لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر فانهم بنو ارفده يعني هذول من بنو ارفده يعني من الاحباش وطريقه تعبيرهم عن فرح فرحتهم بالعيد هذه الرقصات الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يصبر ومعرفه بدوافع سلوك هؤلاء والتي والذي جعل عمر لا يصبر هو رؤيه للفعل دون معرفه للدوافع ما يجعلك انت تغفر وتسامح هو معرفك للدوافع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى حاط بن ابي بلتعه وهو من كبار الصحابه واوائل الصحابه اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب اذهب الى مكه في صلح لما اراد ان في فتح مكه بيرسل جيش فقال عموا عليهم لا حد يدري ان بنروح لمكه حاط بن ابي بلتعه ارسل كتابا رساله مع امراه الى مكه يخبر اهل مكه قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم سياتيهم وهذا في عرف في ال الجيش خيانه فجاء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل علي والزبير والقعقع هذول الثلاثه رضي الله عنه يرسلهم على جيش انتصروا عليه ما بالك على امراه معها كبيره سن ومعها كتاب تخبا خلف شعرها شعرها قال تجدونها في روضه خاخ معها كتاب فجاؤوا اليها قالوا اين الكتاب؟ قالت ما معي كتاب يا سلام جايهم وحي فقال علي رضي الله عنهم اجمعين قال اما الكتاب واما ان ننزعن الثياب قلت له لا لا خلاص هذا هو فاخذوا الكتاب وعادوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقراه واذ به تحذير لاهل مكه مباشره مباشره النبي صلى الله عليه وسلم يسال ما حملك على ذلك يا حاطب لازم نعرف دوافع الناس قبل نزعل وقبل نتخذ موقف الله عز وجل سال ابليس وهو يعلم جل جلاله سال ابليس ليش ما سجدت وهو ابليس مع علم الله عز وجل به فقال ما حملك يا حاط فقال كل واحد من الموجودين له اهل هناك يحمون ابنائه وامواله انا ما عندي احد فاردت ان اضع لي يدا على اهل مكه يحفظون بها اهلي وديري واموالي بس اردت اني يصير لي جميله ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ عنده عذر قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنقه فانه خان الله ورسوله قال لا تفعل يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر لان حاطه من اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وعفي عنه مرت الايام طيب الثلاثه الذين تخلفوا عن غزوه تبوك مراره وكعب وهلال وزعل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم 50 يوم كثير من من يقرا السيره يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عفى عن حاطب لانه من اهل بدر طيب الثلاثه هذول اللي زعل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعفو عنهم 50 يوم اثنين منهم من اهل بدر كعب كان من اهل بدر ما ما رضى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ولا شفعت له بدر طيب ليش هناك كان ثمه دافع عند حاطب ولم يكن ثمه دافع عند كعب حتى يوم سال النبي صلى الله عليه وسلم قال ليش ما لحقت بنا في الجيش قال يا رسول الله ما عندي عذر كنت على اتم الاستعداد وعندي كل شيء فاستكاسلت سوفت ما عندي شيء فلم يسامح النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد 50 وجود الدوافع يخليك انت تسامح ولا ما تسامح اذا واحده من الاشياء هو تفسيرك للحدث هو الذي يؤذيك ويكدر مشاعرك وليس الحدث نفسه الحدث لو تقرا قراءه نفسيتك ستختلف تختلف وتعذر الناس وتعذر نفسك ولذلك هذه واحده من القواعد الكبرى في التسامح لاحظوا هذه ترى بعض الناس هذا طبعه وطبعه كذا ولا تقدر تستطيع ان تتحمله الا ان تتغير انت لان هذا طبعه فتضطر ان اذا اردت ان تقترب من ان تتغير انت ان تستخدم بعض الاستراتيجيات في التعامل معه لان هذا طبعه ايمانك انت وتفسيرك ان هذا السلوك المشين اللي عنده هو جزء من طبعه يخليك تتحمله الامر طبيعي جدا رحله الغضب خلوني اتجاوزها معلش بروح للي بعدها بس معلش انت الان لما يجيك واحد يفعل شيء اذا انسان تشوفه يفعل شيء هو يفعل ستراه عندما تراه ستفعل وعندما تفعل سيراك وعندما يراك سيفعل وتستمر دقيت عليك ما رديت علي يوم شفتك ما رديت علي صرت اذا دقيت علي ما ارد عليك زرتني زرتك عزمتك عرس ولدي ما جيت عزمتني على عرس ولدك ما راح اجي وتدور هذه الدائره تدور هذه الدائره طيب كيف احنا نوقف هذه الدائره ونبدا في عمليه التسامح امر بسيط جدا استعرضه امامكم رقم واحد اول شيء اسمعه جماعه دائما اسمعوا الناس في قاعده مهمه جدا في مساله التسامح اذا شككت فتاكد لا تخلي الشيطان ينفخ في تخيلاتك وتفسيراتك وسوء الظن اذا شككت فتاكد بس فلان كك في خاطرك شيء بس ترى انت سويت اللي عليك اساله مباشره اذا شككت فتاكد اول شيء اسمعهم انا والله دقيت عليك كذا مره ما رديت علي عزمتك كذا مره وما جيت انت اسمعه ثم اسمع منه شوف رده فعله شوف دوافعه شوف مبرراته بس لا تنسى في ناس ما يقدر حتى يدافع عن نفسه وفي ناس يمكن يقول لك عذر اقبح من فعل ولذلك تحتاج يحتاج اذا اسمعته وسمعت منه ان تسمع عنه وهذه نقطه جدا مهمه جدا مهمه ان تسمع عنه اسال عنه ربعه قد تكتشف ان هذا السلوك طبع معكم على غيرك هذا يهون عليك ون اذكر اتصلت علي امراه قالت لي ياسر عندي اخوي ا تزوجت بنته تملكت بنته وما قال الا بعد ما خلصوا مع اني انا من يوم بدايات وشوشه الموضوع اعلمه انا عن بناتي وعن كذا بس هو ما يعلمني وانا اخته الكبيره وشلون ادري بعد الناس ومن الناس ومادري ايش هذه شلون تراضيها يعني شلون تطيب خاطرها سالتها سؤال واحد هل اخوك من طبعه الغمو على غيرك قالت نعم قلت خلاص هو هذا طبعه مو هو غامض معك انت هنا مساله اخرى قالت لا والله معي ومع غيري ما يتكلم فهذا خلاها تهدا كثيرا في نظرتها للموضوع فاسمعه واسمع منه واسمع عنه وتعامل معه بلطف اذا ما صار اخر شيء سامحه في الاخير سامحه هنا يكون التسامح مفيد لك انت لانك اسمعتها وقلت لي بخاطرك وسمعت وسمعت عنه وكونت خارطه ادراكيه ممتازه هنا مشاعرك تكون ناضجه في اتخاذ قرار السماح التعامل مع الحدث اول شيء خلونا ندخل الان بس في في الجزء الاخير من المحاضره اول شيء لما يجيك حدث واحد يخطي عليك واحد يؤذيك واحد يؤلمك واحد يخذلك واحد يغشك واحد يكذب عليك واحد يعني يتبلاك وايا كان اول شيء يجيك حدث هذا الحدث يسبب لك ارتباك التشتت في الفكره التشتت في المشاعر ما تدري شو تسوي ما تدري كيف رده فعلك تبادر ولا تسوف هنا يجيك عمليه الارتباك بعدها تاتي عمليه التموضع والمقصود بالتموضع انك تعيد اختيار مكان جديد لك ايش معنى تموضع شفته لما يصدمك احد ولا يعطيك كتف وتطيح وتبدا تقوم وتنظف في روحك وتزين في شماغك واغراضك و تبدا تراجع نفسك هذا هو التموضع انت بعد حادثه طلاق بعد خصام بعد مناكفات بعد شجار بعد خصومه يجيك حاله من الارتباك والتشويش يمكن تبدا تلوم ذاتك تلوم الاخرين تتحسف ليتني اني سويت ليتني ما سويت يسمونها مرحله المساومه مساومه الذات لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا وهذا منهي عنه لان لو تفتح عمل الشيطان وعمله التخوين والتخذيل والتثبيط وبيحسفك وبيحزنك فتدخل في عمليه التموضع ايش معنى التموضع باختصار من انا بعد الحدث ومن انت بعد الحدث وما شكل العلاقه بعد الحدث يا جماعه التسامح ليس معناه الاستمرار كما كنا وانما الاستمرار بحدود جديده بس التسامح الناضج ليس معناه ان استمر مره اخرى وطيتني وانزل راسي لك عشان توطاني ثانيه وثالثه ورابعه بعد الارتباك تاتي مرحله التموضع التموضع معناها من انا بعد المشكله ومن انت بعد المشكله وما شكل العلاقه بعد المشكله؟ هذا هو التموضع بعد التموضع تاتي عمليه الاستقرار خلاص انا عرفت من انا وقلت لك اللي في خاطري ووقفتك عند حدودك وعلمتك شن يضيق صدري وطلبت منك ان يتكرر هذا الشيء وشكل العلاقه سيتغير بعدها تاتي مساله الاستقرار وبالمناسبه وبالمناسبه وبالمناسبه ترى احيانا بعد المشكله فاذا الذي بينك وبينه عداوه في اقصى اليمين كانه ولي حميم ترى بعد المشكله يكون الاستقرار اعظم واعمق في العلاقه وتشوفون احيانا بعض الاسر بعض الزوجين بعض الازواج المشكله اللي عمقت علاقتهم مش اللي سطحتها عرفوا بعض حسوا بعض يعني اذكر واحد كان بيني وبين زوجته مشكله كبيره جدا فلما راحت فقيل له يعني ش فيها زوجتك يعني قال لا اتكلم وهي زوجتي ما متكلم فيها وهي زوجتي ماني متكلم فيها وهي زوجتي فلما طلقها الطلقه الاولى جاءوا اليه وقالوا ايش اللي بينك وبين زوجتي؟ قال لا اتكلم كلموا وهي اجنبيه عني ابنت الناس ما علي منها درت زوجته عن هذا الموقف النبيل فاعادت ما بينه وبينها من العلاقه ترى احيانا المشكله تتحول الى نار تبين معدن الطرفين البلاستيك بموع والذهب سيزيد لمعانا احيانا خير ما بعد المشكله اذا تسامحتم لا يعني التموضع اني اتغير عليك تتغير الى الاسوى لا يمكن تزداد علاقتنا مجرد مجرد ما تشعر بخساره الاخر ستعرف حجمه بمجرد ان تشعر بخساره الاخر ستعرف حجمه وانا اذكر واحد مره كان عند زوجه يعني ما صفت له كثيرا ما صفت له كثيرا فيراسلها ما ترد يعني رد زين وكان هو خطيب جمعه فقلت له اكتب لها ابشرك بفضل الله عز وجل امس خطبت اموري طيبه يقول 14 اتصال ورد عليها وقال ايش فيك قالت قال خطبت تمس الجمعه خطبه كانت يعني مؤثره صراحه ومادري ايش فيسالني ليش اقول له شوف احيانا الانسان ترى ما يدري عن مشاعره تجاه الاخر الا اذا شعر بفقده قالت له اول مره ادري انك غالي بغى يروح احيانا لازم تختبر مشاعرك بهذه الطريقه ومشاعر الطرف الاخر فاحنا الان في عمليه الاستقرار ايش اللي خلينا نستقر الان بعد التسامح ندخل الى مراتب اخرى وهي ثلاثه اولا احيانا اتجنب الشخص انا سامحتك بس اتجنبك اذا قدرت اتجنبك سيكون التسامح على اعلى مستوياته خلاص فعلا لاني بنساك بس ما عاد اشوفك ما عاد اتذكر الجرح احيانا ما اقدر اتجنبك تكون زميل عمل او في بيتنا او قريب مننا فاتجنب المواضيع التي تفسد العلاقه بيني وبينك اذا الاستراتيجيه الاولى هي ثلاث استراتيجيات الاولى التجنب فان لم استطع ان اتجنبك اتجنب المواضيع التي تنرفزني بيني وبينك اتجنبها خلاص والتجنب حل وحشي رضي الله عنه هو الذي قتل عم النبي صلى الله عليه وسلم حمزه جاء بحربه وقتله ثم عاد مسلما فلما راه النبي صلى الله عليه وسلم ساله انت قاتل حمزه قال له ايه سامحه النبي صلى الله عليه وسلم لكن اشترط عليه قال هل قال له هل تغيب وجهك عني ما ابغى اشوفك فالى ان مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلتقي وحشي بوجه النبي صلى صلى الله عليه وسلم بسامحك بس ما ابغى اشوفك التجنب عادي جدا التجنب طيب ليش؟ لان عمق الالم قاتل عمه عمه واخوه من الرضاع طيب خالد بن وليد قتل في احد كثير من الصحابه اي بس خالد قتلهم وجه الوجه وانت قتلت غيله غدرا الالم شديد جدا على النبي صلى الله عليه وسلم فما سامحه شعوريا سامحه وطلب من ان يتجنبه بس تجنب خلاص في سماح بس في تجنب احيانا ما تقدر تتجنب لانه دائم معك احيانا زوج زوجه ايا كان بعد موقف معين ما تقدر تتجنب احيانا يكون زميلك في العمل في الدراسه جار ما تقدر تنتقل الى ما يسمى بالتغيير غير اما غير الطرف الاخر ما كان يؤذيك منه اطلب انه ما عاد يسويه او غير نفسك في انك تكون اكثر حزما او اكثر تغافلا تمشيها طبعين خلاص تتحمله انت تغير طيب اذا قدرت لا اذا ما قدرت تتجنب وما قدرت تغيره ولا تتغير انت من اجله انتقل رقم ثلاثه وهي التقبل ارض بخشمك لو هو عوج خلاص تقبل طيب شو اللي خلينا نتقبل ان يكون هناك هدف كبير اربطه بهدف واحد جا مره من مرات يقول لي عندي ابوي يعني شديد علي ويعني ما يسمح لي في بره شديد مره علي فقلت له ما شاء الله تبارك الله انت ماجور اجره مضاعفه ان شاء الله اجرك مضاعف اي شيء تسويه اجرك مدبول لانك تتحمل مشقه الطاعه انبسط فصار يتعامل مع ابوه يشوف هذه القسوه انها اجر يتضاعف اجر يتضاعف جاني بعد ثلاثه اشهر او اربعه قال ياسر الله جزاك الله خير على نصيحتك بس صار لي مشكله قلت وشو ابوي صار كويس اي والله لان فقد الهدف فقد الهدف اللي مخليه متحمس قال ابوي صار كويس انت دائما عشان انت تتقبل الطرف الثاني اربطهم بهدف متجاوز بعيدا عنك وعنه قد يكون الهدف الاجر من الله سبحانه وتعالى انا عندي واحد من الموظفين كلامه كثير مره مره كثير مو بكثير مره كثير لدرجه انه يسولف معك يسولف ويمسك وجهك يفره عشان تشوفه مو يسولف بس وانت يسالك بعد كل سالفه يسالك فهمت عندك احد خطين ان قلته نعم استجوبك ان قلته لا بيعيد لك مؤذي بشكل لا تتخيله يقعد شهرين عند كل مدير يدفه شغله كويس بس كلامه كثير مره كثير مره كثير وما من النوع اللي ما يفهم ما يفهم ما يفهم التلميحات ترفع القزازه يكلمك لين لين ترتفع انت معك جوال يقول لك بس دقيقه بكلمك دقيقه تصير 45 دقيقه ما يفهم ما يفهم فانا شلون صبرت عليه قررت قررت شوفوا يا جماعه احيانا بعض الناس جار اخو احيانا ا صديق زميل عمل زميل جامعه مثل اكل الطائره في رحله طويله يا تاكل يا تجوع يعني ما طيب لازم تاكل فهذا لازم اتعامل معه لازم اتعامل معه فخلاص انا ربطته بتقبل طيب كيف اتقبله خلاص انا سامرن عضله الاستماع وقيمه الحلم عندي صار اذا يبربر اقول كذا اضرب كمان اضرب كمان انا ماني معه الحين انا مع قيمه ال انا عندي هدف داخلي خلاني اصبر عليه علمني كثيرا في مساله مساله الاستماع التقبل ولذلك يروى ان الحسن او الحسين رضي الله عنهما اختلف مع محمد بن الحنفيه ابن خوله هذا اخوهم من ابوهم ويقال ابن الحنفيه تفريقا بينهبين الحسن والحسين تهاوشوا تهاوش الحسن مع محمد بن الحنفيه اخوه واللي اصغر منه فلما اختلف ف افترقا راح المحمد بن الحنفيه وكتب كتابا الى الحسن اعظم قدرا منه حسن جده منه النبي صلى الله عليه وسلم ابن فاطمه بنت نبي الله صلى الله عليه وسلم اعظم شرفا منه واكبر من السن فكتب كتابا محمد بن حنفيه كتب كتابا الى اخيه الحسن اذا جاءك كتابي اذا وصلك كتابي اقدم علي وسلم تعال وراضني يا سلام هو اكبر واشرف فذهب الكتاب الى الحسن ولانه درس في مدرسه محمد صلى الله عليه وسلم اخذ الكتاب ثم ذهب ليسلم عليه فلما اتاه وسلم ساله الحسن ليش ارسلت للكتاب قال لان جدك يقول وخيرهما الذي يبدا بالسلام فان لابن الحنفيه ان يكون خير من ابن فاطمه الزهراء شوف المعنى انا ابغاك تجي تسلم علي عشان انت تكسب الخيريه انت الان لما تجي في التسامح تتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يهجر لا يحق لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما ليس المخطئ ولا اللي ما اخطا وخيرهما ليس الكبير ولا الصغير الذي يبدا بالسلام فهل تطيع قلبك ام تطيع ربك لما انت تستشعر هذه الاشياء تتقبل هذا الاستشعار انك لما تستشعر ما زاد الله عبدا بعفو الا عزه انت تتقبل تبدا تتقبل لما تربط باشياء اخرى تقدر تتقبل لما انت تربط صوره ذهنيه عنك ابالكم سؤال مهم جدا الان شفتوا هذه الشريحه كم لون ابيض وفي اخضر وفي احمر وفي اللون ال ازرق او او درجات الازرق طيب بسالكم سؤال لو قلنا الان نبغى كل واحد منكم يلون وطبعنا هذه الشريحه قدامكم بابيض واسود وقلنا لونوها بناء على الالوان اللي امامكم واعطيناكم عشرات الالوان عشرات الالوان هل ستاخذون اللون ال البنفسجي تحتاجون بنفسجي لا تحتاج اصفر لا ستحتاج من الالوان ما يتناسب مع الصوره وكذلك الانسان في سلوكه يختار من ردات الفعل ما يتناسب مع صورته الذهنيه التي يحملها عن نفسه طيب اذا ما قدامك ما قدامك الوان نفس اللوحه هذه ما فيها الوان كل يوم بتاخذ قلم وتشخبط ولذلك الناس على نوعين اما شخص ما احنا لا نستطيع معرفه ردات فعله ما ندري كل يوم مره يزعل مره يرضى مره يمشيها مره ما يمشيها مره مزاح مره يزعل من المزح هذا انسان ما عنده صوره ذهنيه عن نفسه من يكون والانسان اللي عنده الصوره ذهنيه عن نفسه هو الذي ياخذ من الاقلام او من السلوك ما يتناسب مع هذه الصوره الذهنيه اسال نفسك انت هل تبغى صورك الذهنيه اللي الناس يشوفونك بها الحليم هناك سلوكيات للحلم تبغاهم يشوفونك الاقشر في سلوكيات الاقشر الذكي العميق الحبيب الجبل المبهر الخفيف الظل الكريم الراس الانسان المهم الرقم الصعب انت ايش تبغى؟ انت لما يكون عندك صوره ذهنيه عن نفسك انك الجبل الذي ما يهزه ريح ترى تختلف تماما في قدرتك على التسامح في تعاملك مع الاخرين فواحده من الاشياء التي تعينك بعد الله عز وجل في مساله التقبل ان تستشعر مثل هذه الاشياء خلوني اختم بهذه مراتب التس تسامح واحد الناس في التسامح اما ان يكون هناك سلوان او تناسي او تسامح ايش الفرق؟ السلوان هو نسيان الحدث مع مرور الزمن مره اخرى وهذا كثير عند الناس نسيان الحدث مع مرور الزمن اخطى علي زعلت قعدنا فتره بعدين رجعت الامور هذا سلوان ولذلك ابن القيم يقول وترددت عند كلام السلف كانوا يقولون اما ان يصبر الانسان صبر الكرام او يسلى سلو البهائم السلوان ليس فعل العقلاء ولا يعطيك خارطه ادراكيه ويمكن ان يتكرر عليك الخطا مره ومرتين وثلاث لانك ما سكرت الجرح انت نسيته لان الجرح مختبئ وليس مختفي لان الجرح لم يجد مكانا يخرج من خلاله بس فهذا السلوان وهذا كثير من الناس افضل منه هو التناسي وهو فعل مقصود والتصبر على هذا الشيء وتتناسى ما حدث وتغفر وتذكر اجر من الله عز وجل ثم بعد ذلك تاتي مساله التسامح التسامح هو قرار التحرر من الماضي والانطلاق الى المستقبل هذه فكره التسامح ولذلك احنا في طبيعه العلاقه اي انسان تتعامل معه انت بينك وبينه اما تعاقديه ولا تراحميه في العمل تعاقديه ولا تراحميه تعاقديه في البيت تراحميه طيب لما يتهاوش الزوج مع زوجته تتحول العلاقه من تراحميه الى الى تعاقديه بمعنى يروحون للقاضي يروحون للمشكله يروحون المصلح ايا كان الى العقد حقوقي واجباتي اش اللي لي وش اللي علي هي فعلت وانا فعلت تعاقديه اثناء ازمه التعاقديه الله يقول لنا ولا تنسوا الفضل بينكم بمعنى يرجعنا وين للتراحميه ترى احنا بينا عيش وملح ولا تنسوا الفضل بينكم فالاصل احنا في تعاملنا مع الناس انها علاقه تعاقديه الا من لهم فضل علينا وبينا وبينهم عيش وملح الاصل فيها التراحميه التراحميه فالتسامح هو الانتقال من التراحميه الى التعاقديه وليس الى الظلم والكره والشقاق والخصومه لا هذا لا نريده على الاقل ان تكون عادلا ولذلك ماذا قال الله عز وجل قال وجزاء سيئه سيئه مثلها وجزاء سيئه سيئه مثلها هذا هو العدل ان تتعامل بالمثل تتعامل بالمثل هذا طبيعي جدا لكن ماذا قال بعدها؟ فمن عفى واصلح على الله وقال في ايه اخرى والكاظمين الغيظ اثناء الحدث مشاعرك اهدا كاظمين الغيظ والعافين عن الناس بعد ذلك خلاص سامحته والله يحب المحسنين وبل واحسنت اليه احسنت اليه فهي مراتب انت احيانا بس تسكت ما ترد عليه واحيانا ما ترد عليه وتعفو عنه عادي ترجع تكلمه واحيانا ان تكون انبل من ذلك واقوى من ذلك واعمق من ذلك وابعد من ذلك ان تحسن الى من اساء اليك وهذا ما نريد ان نصل اليه باذن الله تعالى من صحه نفسيه ان نحسن حتى لمن اساء الينا اذا وجدنا ان في ذلك صحه لانفسنا واجرا عند الله عز وجل الناس ينقسمون في حياتنا الى العدل والفضل العدل والفضل العدل والفضل اي انسان صاحب فضل عليك سامحه اي انسان صاحب فضل عليك الاصل في ان تسامحه الاصل في ان تسامحه يعني ماذا يقول ابن المقفع كلام جميل جدا يقول عامل عدوك بالعدل وصديقك بالفضل لانه لا يرضيه منك الا لانه لا يرضيه منك العدل شو يقول؟ يقول عامل عدوك بالعدل لا تخطع لا تظلمه وعامل صديقك بالفضل فانه لا يرضيه ان تعامله بالعدل يعني انت لو تعامل صديقك بالعدل زعل عليك يقول انا زيي زي غيري ما يرضى لا يقبل انك يكون زيك زي غيره ولذلك احنا عندنا العدل والفضل الاصل ان تعامل الناس بالعدل ويكون الفضل لمن له الفضل عروه بن مسعود رضي الله عنه قبل ان يسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبيه وبدا وبدا يسب في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله يا محمد بن عبد الله انت غارينك اللي معك هذول اوباش اول ما تبدا الحرب سيهربون من كان وراء النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كبار الصحابه ابو بكر وعمر وعثمان فزعل ابو بكر احنا نهرب من النبي صلى الله عليه وسلم احنا نفر فسبه سب شديد جدا ابو بكر شديد جدا انتبه عروه وقال يا محمد من هذا من ذا اللي تكلم قال هذا ابن ابي قحافه اللي هو ابو بكر ش قال عروه بن مسعود رجل رجل رجل سيد في قومه قال لولا يد لك علي لم اكافئك بها انت صاحب فضل علي قلت سويتها لي معروف لولا يد عليك لك علي لم اكافئك بها لرددت عليك ولكن هذه بهذه خلاص واحد الحين تغلط الحين بعدها خلاص لماذا سامحه عقليه الفضل اي انسان سبق تفضل عليك او ابوه او احد او الاصل انك تتسامح معه ليس كمن هو انسان عادي تتعامل معه بعقليه العدل هذه مراتب من اراد ان يصورها او يعني نقراها سويه يسيء الى من احسن اليه وهذا اسوا الناس ان يسيء لمن احسن اليه اثنين ان يعرض عن من احسن اليه يعني لا يشكره ولا يذكره ويعرض عنه ان يسيء لمن اساء اليه وهذ يسمونها في الاسلام المعامله بالمثل او المعامله بالعدل وهذا جائز ان يحسن لمن احسن اليه المعامله بالمثل او يعرض عن من اساء اليه وهذا من النبل والاخيره ان يحسن لمن اساء اليه وهذا من الفضل وهذا من الفضل وهو من اعلى مراتب التسامح اللي مرحله الاحسان رغم الاساءه المؤشرات متى تصلح ومتى لا تصلح ناخذها ثم ان شاء الله نختم باذن الله بعد هذه المحاضره حتى جاسم لو باقي الشركه بنسامحه انتم عجارين يا اهل الكويت عاد اسمحوا لي هالمره ابطقطق عليكم مره واحده انا من نزلت المطار ولا يطقطقون علي طيب متى احنا ما نسامح عندنا سبعه اشياء تقريبا واحد تكرار الخطا الانسان اللي يخطى عليك مره واحده الاصل ان تسامحه تكرار الخطا يذيب حدودك ويجرئ الاخرين عليك وتك تكرار الخطا مشكلتك انت ليس مشكله الطرف الاخر لما يبدا يكرر مشكلتك انت الاخطاء يا كرام مثل المويه سلوك الناس مثل المويه والخطا مثل المويه يبحث عن المنحدرات فاذا انت نازل لا تلومن البعوض ان يكون في مستنقع شخصيتك انت السلبي انت سمحت للناس تكرار الخطا اوقف الناس عند حدهم هذا واحد اثنين الخطا المبرر اي خطا مبرر غير الخطا غير مبرر غير الخطا اللي ما له السبب في ناس عندها خطا مبرر فهذا تسامحه وفقا لخطاه وفقا لخطاه اذكر واحد مره قال لي انا احب اذا جلست مع واحد صاحب تجربه اني اساله فسالته صاحب تجربه ممتده قلت له كيف تتعامل مع الناس قال شوف يا ياسر اللي يخطي علي بدون ما يقصد اسامحه على طول ولذلك حتى في اللغه وفي الشريعه فرق القران وفرقت اللغه بين الخاطئ والمخطئ انك كنت من الخاطئين امراه العزيز خاطئه لانها متعمده مره ومرتين وثلاثه فرعون وهامان وجد كانوا من الخاطئين هذول ناس وثمت فرق بين المخطئ المخطئ يحتمل انه تعمد يحتمل انه لم يتعمد الانسان المتعمد غير انسان غير متعمد يقول انا الانسان اللي يخطي علي بدون قصد اسامحه على طول على طول على طول قال والذي يخطئ علي ومن مصلحته ان يخطئ علي اتفهمه تفهمه سبني عند مدير ما يحبني فهو اراد ان يتقرب الى المدير من خلال انه يسبني يقول اتف فهم هذا الشيء يقول الذي لا اسامحه واوقف عند حده هو الذي يسيء الي ويخطئ وليس ثمه هناك داعي لذلك يقول هذا ما سامحه ابد اذا احيانا لما يكون الخطا مبرر ودوافع الشخص الاخر عنده دوافع يدل على ان ثمه ما دفعه وليس هو الاساءه لك او قطع العلاقه ثلاثه فهم الحدث لازم تفهم قبل تسامح لازم تعرف هو ليش سوى كذا لان فهم الحدث يخفض الانفعال ويملا الادراك مره اخرى لا تسمع مني الا هالكلمه فهم الحدث يخفض الانفعال ويملاك ولذلك ماذا قال عمر رضي الله لست بالخب ولا الخب يخدعني ماني خبيث بس الخبيث ما يخدعني لست بالخب ولا الخب يخدعني فهم الحدث يخلي الحدث ما يتكرر عليك فهم الحدث يجعلك تعرف مؤشرات الانحراف اذا بغى الواحد يخطي عليك تفهم فهم الحدث يجعلك اكثر صلابه ويرفع جهازك المناعي حتى ما تؤذيك فيروسات الاخرين اضف الى ذلك ان تكون العلاقه امنه علاقه مع واحد دايم يخطي يمزح يزعل ينفس ما ادري ايش واذا اخطيت عليه ما يسامح واذا اذا اخطى علي لازم اسامح العلاقه اللي ماني متاكد منها لازم اوقف عند حده ولذلك في نظريه اسمها نظريه البوري واضح من اسمه انها علميه والله لا علميه ولا شيء بس مشوها تعرفون البوري الهرن عندكم ايش تسمونه هر صح بالميم نون نون ولا ميم نون طيب الهرن نظريه الهرن تقول لو واحد رجع عليك وانت قاعد تشوفه الاصل شو تسوي؟ تعطيه ايش؟ هر ديد طيب لو جيت وقلت لو جيت وقلت ام اتوقع شايفني بعدين تتوقع منتبه تتوقع الناس لهالدرجه سيئه ممكن تصدمني تتوقع لهالدرجه حاجرني يا عمي الله يرحم لي والديك الرجال راجع ريوس ما شافك ما شافك طيب لو هو رجع ريوس وصدمني وانا قاعد اشوفه يرجع ويصدمني من المخطئ هو من اللي سمح له انا مخطي انا قاعد اشوفه طيب شو الحل الحل من يوم اشوفه راجع ريوس اول ما اشوف انوار الريوس انزل عليها توطفى في بطنه غلط هذا يسمونه تصعيد التوكيد في الاصل شو اسوي ديد 90% بيوقفوني طيب ما وقف دي ديد 8 من ال 10% ذول بيوقفون باقي 2% ما وقف حاط سماعات ولا مدري ايش ولا ديدي 2 فاصله بوينت مدري كم وقفون ما وقف انزل تطاق انت وياه ومسموح بلا تسامح بلا فعاليات بلا هم اذا لم يكن الا السنه مركبا فما حيله المضطر الا ركوبها ش اسوي طيب انا ايش اسوي له بس وين المشكله اما ان احنا ما نضرب هر ابد او نعلق الهرن وننزل ونشتم ونسوي ولا هذه صح ولا هذه صح التدرج يضمن لك ان تتوقف كثير من مشكلاتك التدرج تصعيد تصعيد التوكيد تصعيد المواجهه واحد يمزح عليك في الجلسه دايمقط عليك دايم يقط عليك بعد الحين موسم المخيمات اوف مره كويس كلش زين طيب يقط عليك شو تسوي تتهاوش معه وتدعي عليه ومادري لا لا عطى بوري اضرب له بوري هرن نظره بعدين لا تضحك لا تتفاعل ارسل الرساله بعدين انه ما يكر كر هذا الشيء رد عليه بحزم ا اطلب منه ما يعيدها اطلب من صاحب المكان ان يوقف في تدرج بس انك تسكت لدرجه انك تغلي تغلي تغلي ثم تقوم تطقه من الغلطان انت من اللي شكله بايخ انت واحده من المشكلات في ان تكون العلاقه مش امنه لما انا اخطي عليك انا اخطي عليك وانت تسكت وفي قلبك في قلبك في قلبك في قلبك في قلبك في قلبك في قلبك ثم تجي وتقول لي تذكر يوم احنا طالعين ذاك اليوم ا في قاعده مهمه جدا في اداره المشكلات اي اي تاخير للافصاح عن المشكله يحرق دليل الادانه شفت هناك انت تذكر ما تذكر ابجحدك لا ما اذكر الا يوم كذا ما يذكر والله الا ويطلع شكلك مره بايخ الا ذاك اليوم يوم احمد ارضى لي عليك افهمني تذكر يوم احمد يقول لا ما اذكر اجحد انا جاحد لا يمكن تمسك عليه شيء ويطلع شكلك بايخ ويطلع شكلك البعير الحقود اللي ما ينسى سلمت عندي قاعد اشرح لولدي الايام قبل فتره زعلان علي قلت له ايش فيك قال بابا قلت نعم قال تذكر يوم انا في رابع ابتدائي هو ثالث متوسط الله لا يوفق عدوك ثالث ش جي بي تي يمسح حق امس رابع ابتدائي يا وليدي غلط اي تاخير يحرق دليل الادانه انا لما اعيش معك وانت لا تتكلم لا تتكلم حتى تتالم علاقتي معك مش امنه العلاقه هنا مش امنه انا اصير كي داخل معك في حقل الغام يمكن يزعل يمكن يزعل يمكن يزعل يمكن يقول يمكن يتضايق يمكن العلاقه الامنه واحده من المؤشرات تضرر الهويه الخطا اللي يمس سك بشكل مباشر بشكل اتهام اتهام تشويه سمعه غير الخطا اللي مزحه ماشيه مختلف تماما سته دافع التسامح هل انا سامحتك لاني خايف هل انا سامحتك لاني ما عندي خيار الا انت هل انا سامحتك لاني ما اقدر اتكلم هل انا سامحتك لاني مضطر ولا سامحتك لانك تستاهل وسامحتك لاني انا ابغى الاجر من الله وسامحتك وسامحتك وسامحتك المؤشر الاخير حاله المشاعر هل انا كابت لها ساكت ولا راضي فعلا ومتسامح معها وما عندي مشكله لاحظوا يا كرام ويا كلمات التالي اي حدا في قعلك متكرر وغير مبرر وما ولم يفصح لك ما تدري شو اللي صار ودايم يسويها ويزعل ويرضى وما ادري ايش وشوه فيها سمعتي وانا ما ودي اقول شيء اخاف اخسره ولا يزعل مني ولا ما ادري ايش لا هنا غلط التسامح كل ما كانت هذه المؤشرات موجوده التسامح يكون خطا كل ما كانت هذه المؤشرات مش موجوده وانها سليمه يكون تسامحك في محله ولا يؤذيك ويديم العلاقه باذن الله تعالى اذا هذه واحده من الاشياء المهمه جدا يا كرام الله عز وجل يقول محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم اشداء رحماء ايش الصفتين المتناقضه هم طيب هم هم طبيعتهم اشداء ولا رحماء لا طبيعتهم عندهم اختيار متى يكون شديد ومع منتى يكون رحيم ومع من مو كل الناس يستاهلون انت معك سيف تشيره على من يستحق فيما يستحق وتغمده امام من يستحق فيما لا يستحق مو زين مو زين دائم بشهر سيفك مو زين ما يكون معك سيف اشداء رحماء ما وقال جل جلاله ولذلك رحمتهم وشدتهم انتبهوا حكمه لاجب الله حكمه لا جبله مو والله انا طبعي حبيب او طبعيقشر لا انا اختارها حكمه في موضعها ولذلك الله عز وجل قال اذله على المؤمنين وليس للمؤمنين اذله على المؤمنين اعزه على الكافرين يقول ابن القيم المؤمن ذلول وليس ذليل المؤمن ذلول الذلول ما هو الناقه الكبيره اللي يقودها طفل بخطامها مطوعه سهله الانقياد بس اذا زعلت لو يجون عشر رجاجين ما حركوها المؤمن ذليل ذلول هين لين طيب يالف يؤلف النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لا يغفر لا يغفر من لا يغفر غفر لا يغفر مخموم القلب هذول اهل الجنه طيب حبيب برغبته تقي نقي صفي برغبته لا ذليل من الذله لا مو بذليل المؤمن فيختار الاشياء اختيارا لا اضطرارا وحكمه لا جبله مو هذا طبعي لا انا اخترت لان هذا الموقف يحتاج الى مثل هذه رده الفعل سمي اذا ايش في العلاقه الاضطراريه العلاقه الاضطراريه وضع الحدود هو وضع الحدود اعاده برمجه العلاقه شوف يا جماعه في امر مهم جدا احيانا انت تقاوم احيانا انت تقاوم الحين الساعه 8 وربع متى اذن الفجر عندكم عشان نوقف ما في طلعه ما في طلعه جايكم من السعوديه عشان ساعتين لا خلاص ان شاء الله بنوقف بس خلوني بس اكمل الجزئيه شوفي اختي الكريمه احيانا احيانا يجيك واحد يطلب منك طلب طلب انت ما تقدر ترده ويتجاوز حده معك ويفعل ما يفعل تجاهك وانت ما تقدر تسوي شيء والعلاقه اضطراريه الاصل المقاومه شفتوا صوره الضفدع لما خنق الاصل المقاومه الاصل النقاش الاصل وضع الحدود الاصل تذكير بالحدود طيب ليش دائما يا كرام عادي جدا في بعض المبارزات في العلاقات ان تخسر الموقف وتكسب المبدا اخسر الموقف ما في مشكله بس خذها قاعده مهمه جدا الشخص اللي امامك اللي اجبرك على سياق معين في الحاضر سيزيلك لك من قائمه خياراته في المستقبل لان طعمك مر وبغث وبتغثه وبتشغله بتشغله اثنين في العلاقات الاضطراريه وانا ما ابغى نروح في زاويه الاستشارات لكن في العلاقات الاضطراريه دائما اذا كان ثمه اذى مستمر فالاذى المستمر الذي لا تستطيع ان تغيره فعلى الاقل خفف منه على الاقل خفف منه بعض الاذى لا تستطيع ان تحط له حد بس انت تستطيع انك تخفف منه وتاخذ خذ استراتيجيه تجنب غير تقبل تجنب غير تقبل هذا بس على عجل في الاجابه على سؤالك طيب عشان ما نتاخر شوفوا يا جماعه بقول لكم قصه لي على هذه الاستراتيجيه مره مرات انا كنت في العمل اشتغل ليل نهار ليل نهار وكنت انا مسؤول عن كتابه ال يعني الايفاد والدورات والمميزات وكذا فكان اللي يترشحون اعطيهم يروح يروح دوره يروح ما ادري ايش وانا كنت المسؤول ما يصير ارشح نفسي ما يعني استحيت ارشح نفسي او اقول كذا طيب شو الحل؟ الحل ا مديري لازم يفهم هذا الشيء مديري هو اللي يرشحني مديري ما انتبه وانا لم اتكلم هو لم ينتبه وانا لم افصح هو لم يقصد وانا لم ابين وهو لا يعلم الغيب فاصبح جرحي في خاطري والمي في داخلي ورغبتي حبيسه نفسي ما احد يدري فكنت انا ارتدي عقليه المنقذ سكت اخطوا علي وسكت اب انقذ الجلسه ابقذ الموقف اب انقذ احيانا الرحله اب انقذ السفره بصير احيانا سافرنا تسافر انت وزوجتك تسافر انت اصدقائك صار يخطون عليك انت ترتدي عباءه المنقذ بتنقذ الحفله تمشي الامور ما احد عبرك ما احد عبرني ما حد انتبه لي ما احد حس فيني ما حد اثنى علي ما احد شكرني ما حد ذكرني ما حد ما احد اعطاني حقي هكذا اشعر فانتقلت من عقليه المنقذ الى عقليه الضحيه بديت اسبسب واجلس مع ناس وافضفض واصير سلبي واقول ليت وليت وليت هل هل تحسنت المشكله لان صاحب المشكله ما كان يسمعني كنت اتكلم عند ناس ما لهم علاقه مثل اللي ضاع مفتاحه وقعد يدور في مكان قالوا له مفتاحك ضايع هنا قال لا هناك طيب ليش تدور هنا قال لان هنا نور وهناك ظلمه يدور المكان الاسهل فانا صرت ضحيه ادور الاشخاص الاسهل افضفض لهم مشكلتي ما تغيرت كلهم يقولون لي طيب كلم ابو محمد كلم ابو محمد المدير قلت له لا فانتقلت من عقليه الضحيه اللي ما احد انتبه لي الى عقليه الجلاد المعتدي على طول جيت وكنت في سيستم انا مسويه قفلته لاني انا مسويه غيرت الباسورد رحت يا طويل العمر قدمت استقاله استقاله ورقه عباره عن صفحه واحده ومعها 15 صفحه عن كلام ابن تيميه عن الظلم ايميل للمدير المدير بالنسبه له ياسر الحبيب المتفاني في عمله الرائع المذهل اللي ما قد رد احد والطيب ما قد شاف هذا المشهد ما قد شافه ارسلت الايميل الظهر انا في ال في البيت طلعت اصلي يوم طلعت اصلي لقيت المدير عند الباب بيحب راسي ش فيك سلامات يا ابو بدر استقاله مادري ايش اللي مزعلك ابشر واللي يرضيك يرضيك واللي مادري وش وانا ما اذا تبغى نسوي لك دوران تقدير لا شكرا يكفي انك حسيت فيني مره انبسطت مره انبسطت رجعت للدوام منقذ بلس دعست واكرف اكرف اكرف اكرف اكرف اكرف اكرف ما حد حس فيني تحولت الى ضحيه ثم الى معتدي وقدمت استقالتي المره الثانيه لما قدمت استقالتي المره مره ثانيه وب ارسلت الايميل طلعت اصلي الظهر ما لقيت ابو محمد ادوره ما جا دخلت قبلوا استقالتي والله مشكله طيب لا بس ليش صدقته لحظه انا بس كنت بصيح ابغى احس احس فيني جيت للمدير قال لي ياسر شوف احنا ما عندنا ثق فيك ما ندري مبسوط وتشتغل ومادري ايش فجاه تزعل قلت لا مو فجاه انا قاعد اغلي تغلي ما نعلم الغير ما ندري عنك تغلي قاعد عند ناس ما جيت تكلمني ما جيت تفصح ما جيت تتكلم فاشتغلت انا على طريقه الضحيه ثم ذهبت الى طريقه المعتدي اذا كثرت هذا الدوران في هذه المسرحيه موقذ معتدي الناس ما تثق فيك الناس ما تحب جلستك الناس تخاف تكون علاقه معك او مشروع او رحله او سفره ما عاد يبونك تصير انسان مزعج لانك مش مش واضح ما ندري انت مبسوط ولا راضي ولا زعلان ولا ما ندري ما ندري ولذلك انا اذكر واحد ما يحب المكرونه ابد ما يحب المكرونه ودخلبيته جوعان ولقى قدامه مكرونه وقام ياكل الان هو ياكل في اي دور المنقذ لانه ايش يبي يمشي الليله خلاص مكرونه مكرونه كله رز كله اكل كله مادري قاعد ياكل بس قاعد يغلي من الداخل بنته اول ما اخطت صغيره زعل انت ش فيك ما تفهمين وما ادري ايش والجوال ولا لا الان هو اي دور المعتدي والبنيه الضحيه الام ايش فيك عليها لا تكدت عليها الام اي دور المنقذ المنقذ التفت عليها هو وبدا يهوش على الام هو الان جلاد الام صارت ضحيه البنت اناكت علينا يا ربي اغير غيرك في الجنه ما تصير بابا وما ادري ايش وزعلانه وراحت راحت باي دور الضحيه الام قامت تهوش على الاب بدور المعتدي وراحت لبنتها بدور المنقذ المنقذ راحت تنقذ وجلس الضحيه مع المكرونه لحالهم ولا تغير شيء وكمل الصحن وضف السفره احسن بعد تكلم تكلم ما يتكلم ما دخلت ذاك اليوم الحرمه على زوجها يشتغل اللهم صل وسلم زين طبعا سيد تمساح ويشتغل في مستوى الادراك عند الرجال اللي صاروا يشتغلون مره قليل فهي دخلت عندها مشكله بس ما كانت صريحه في التعبير عنها فدخلت بدور الضحيه اللهم صلي وسلم لا حول ولا قوه الا بالله هي تذكر الله هو يذكر الله هو يشتغل زين بعدين قالت انا والله ما ذقت شيء في الدوام قالوا انا والله ما اكلت شيء شفتوا اللي اقلبها تحدي ايام العيد انا مات ل ساعتين انا ما نمت ابد انا ما ادريش مو بتحدي انا بفضفضلك ترى بس ويقلبه تحدي فقال قالت له انا ما اكلت قال انا ما دقت شيء قالت انا بس لا فطور ولا غدا قال انا من امس ما اكلت لا حول ولا قوه الا بالله راحت راحتخلط جوا قصه حقيقيه دخلت جوا قام ترزح في البيبان والمواعين والعيال توش عليهم اي دور المعتدي سيد تمساح لا من شاف ولا من دري ما يدري عن شيء رجعت له مو رجعت له بعقليه لا انفع معتدي ولا انفع مع ضحيه جتها بعقليه المنقذ اجيب لك شيء شاهي تبي شيء قال لا لا الله يصيك العافيه مابي شيء شربت لي قهوه ومادري شو طيب انا اوريك على فكره الخميس ما يبراح اهلك ايش اختك النسره ترى كل ما رحت ما ادري ايش ما ادري ايش ما ادري ايش زين بيجي جاسم بعد شوي وقام عليها انت ايش فيك انت ما ادري ايش انتزعل عليها زعل ايه هي ايش تبغى يسمونها رمي الطعم هي ما تبغى اخته ولا تبغى شيء ما يب اول ما قال انت مادري ليش ايشغلتينا بذا يوم الخميس ولا ما ادري ش واهلي ما يتشرفون فيك و ما همها ما همها قالت القاها منك ولا من مديري في العمل مسوي كذا كل السالفه عشان تقول له موضوع عن مديرها في العمل ما ادري ايش معطيها ليه ليه اذنك من هنا سيد تمساح لو سمحت مشغول ولا اكلمك مشغول بجيك بعد شوي اقدر اكلمك طق حط اللاب توب انا عندي واح ا 3 اربعه ايش رايك والله سوي كذا كذا الله يعطيك العافيه شكرا مع السلامه انتهينا بلا مسرحيه بلا دراما بلا سبع اجزاء ما ادري ليه لاننا احنا تعودنا تعودنا ان الافصاح عن المشاكل ضعف وان الصراحه وقاحه وان الصراحه يمكن اخسر فيها الاخرين واني اذا طلبت طلبت التسامح من طرف اخر وايقاف عند حدوده يمكن اخسره خليني ابلع خليني اسكت خليني فالان سكوتي يدخلني في منطقه الضحيه مع دوام هذه المرحله انتقل الى معتدي احيانا اعتدي على نفسي واحقر نفسي واكره نفسي واقلل من قدر نفسي واحيانا اكون معتدي على الاخرين احيانا على مجتمع كامل انسان يصير يسب في الناس يسب في الناجحين ويسب في المبسوطين ويشكك في الناجحين ويشكك في اي نموذج جميل تلقاه يشكك فيه كل هذا مشكله انه ما كان مفسحا وانه لم يتسامح لا مع نفسه ولا مع الاخرين وهذه من اشد المشكلات اللي يعاني منها كثير من الناس ولذلك الصراحه فيها بس فيها راحه فيها راحه طيب خلونا نوقف عند هنا ويكفينا ان شاء الله ختاما يا كرام انت عندك هدف الاول ان تسامح نفسك هذا الهدف الاول احيانا ترى الانسان يلوم نفسه على خطا ويبدا يلومها ويلوكها ويلوكها ويلوكها اول شيء سامح نفسك المسامحه النفسيه ثلاث اخطاء الانسان على نفسه من ثلاث اشياء اما ان يكون الخطا منشاه معرفي يعني عندك نقص معلومات او معلومات خاطئه بنيت عليها قرار سامح نفسك لانك لم يكون عندك ذلك الكم من المعرفه عشان تتخذ قرار جيد احيانا يكون عندك الخطا خطا في السلوك فسامح نفسك فقد تكون اندفعتها واخترت سلوكا خاطئا وعفى الله عما عما سلف عما سلف ثلاثه قد يكون الخطا اللي انت سويته هو مخالفه مبدا او قيمه عندك اعلم ان المعايير تختلف وان السياق يختلف وانك لا يمكن ان تنظر الى الحدث بمعزل عن السياق اسمعني بقلبك ارجوكم لا تنظر لاي خطا بمعزل عن السياق ايش معنى السياق ابليس عليه من الله ما يستحق ابليس عليه الملام الله يقول وسجد الملائكه كلهم كلهم اجمعين كلهم سجدوا الا ابليس شوفوا المشهد الان النبي صلى الله عليه وسلم يقول السماوات هذه على كبرها ما فيها موضع اربعه اصابع الا وملك ساجد يعني السماوات هذه كلها ملا ملائكه كلهم ساجدين الا ابليس منتص كذا منتصب السياق الان سياق مع ابليس ولا ضده ها ضد سلوكه ولا مع سلوكه ضد سلوكه يا اخي الناس كلها مستجيبه الناس كلها متاثره انت الوحيد ما في احد زيك فالسياق كله ضدك ما عندك عذر سياقي طيب نجي لادم عليه السلام اكل من الشجره السياق كله كان يجبره على ذلك اول شيء جاء ابليس اقسم عليه وما كان يعرف الكذب وناصحه وما كان يعرف الخيانه وزوجته ما كانت ما دلت على الصواب ما كان احد معه مستشار وجاءه من مبدا الخلد وانه سيعبد الله اكثر ويدوم جاء من محبوباته ولذلك استغفر فغفر الله له وهناك لم يكن السياق ابدا يسمح له انتبه انت تنظر الى تقيم نفسك اثناء الحدث ترى في متغيرات انت ما تدري عنها لازم تذكرها لازم تفهم السياق عشان ما تلوم نفسك ملامه تكسرها تقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقولن احدكم خبثت نفسي لك ما تسب نفسك وتعطيها فرصه ومره ومرتين وثلاث ثلاث عشان تفهم انت احيانا ترى في تعامل الانسان مع نفسه شفتوا لما انت تمسك سكروب وتفر البرغي اللي في اللوحه بيجي وقت وانت تفر تفر يستجيبه معك فجاه ايش ينكسر طيب هل في مؤشرات قبل لا ينكسر كان يمشي معك كان يمشي معك غصب عليك اشياء احيانا احيانا تفرط بدون ما تدري بدون ما تدري فانت احيانا تكون ارتكبت اخطاء دون ان تدري فان كانت هذه الاخطاء بالنسبه لك معلومه تعلم منها واستفد منها سامح نفسك وانطلق بعد ذلك المسامحه لا تعني ان تسامح فقط اخطائك ان تسامح حتى نواقصك حتى نواقصك عندك صلعه يجب ان تتسامح معها يجب ان تتسامح معها انا اول ما صلعت كنت اخفيها لا ابديها ابدا وبعدين قررت اني ازرع شعر قبل ازرع شعر قلت لحظه لازم اتصالح معها لازم اول شيء اتقبلها فصرت ارمي شماغي واطلع في في الشارع رحت اصلي رحت مثلا بقاله اروح كذا الين حسيت انه عادي صلعه عادي اول واحد اول ما يشوفني واحد كذا ايه ايه مصلع ايه ايش في ايه كذا على طول ما عاد عندي مشكله بعدين انتقلت من التصالح مع الصلعه الى تقبل الصلعه الى عدم رؤيه الناس اللي عندها شعر انها افضل مني ثم بعد ذلك انتقلت من مرحله زراعه الشعر لاخفاء قبح ولكن الى اضافه حسن الله وصلت مرحله ما عاد فرقت معي ازرع ولا والله ما عاد فرقت معي انت كذلك عندك اشياء تصالح مع جسمك تصالح مع والتقبل والمصالحه لا يعني القبول لا يعني القبول يعني انك انت ترضى بهذا ثم تحاول اصلاحه ان ترضى به ثم تحاول تغييره بمعنى ان انسان بدين جدا عندما لا يتسامح مع نفسه ولا يتقبل نفسه ما يروح المناسبات اجتماعيه ولا يقابل الناس ولا يلبس ولا يطلع ولا يسوي لانه لا يتقبلها لا تسامح مع هذا بمعنى انك ان تقبل ان تتقبل هذا الشيء ثم تحاول تحسينه اذا اول شيء التسامح مع نفسك ابتداء ماضيك قدراتك نواقصك قبيلتك ا ثقافتك تعليمك كل هذا تسامح معه وتصالح معه وحسن ما يمكن تحسينه وارضى بما لا يمكن تغييره هذا هو القاعده ثم بعد ذلك انتقل الى الاقربون ثم الاقربون الاقربون دائما اعذر الناس تسامح مع الاخرين تذكر ان الله عز وجل هو الذي يعطيك تذكر ان الله عز وجل هو المقدم والمؤخر سبحانه وتعالى وانه هو الظار والنافع ودائما تذكر عامل الناس كما تحب ان يعاملك الله عز وجل اسال الله عز وجل ان يلطف بنا ويرحمنا ويغفر لنا نلتقيكم على خير وشكرا