خطبة آداب الطريق في الإسلام

الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته الحمد لله الذي ذل كل شيء لعزته الحمد لله الذي خضع كل شيء لملكه الحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته هكذا ورد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في كما رواه الطبراني باسانيد من حمد الله بهذا الحمد ابتغاء مرضاه الله حط عنه الف سيئه ورفعه الف درجه واستغفر له 7 الف ملك الى يوم القيامه نحمد الله مره اخرى بهذا الحمد لعلك تتعلمه الحمد لله الذي ذل كل شيء الذي تواضع كل شيء لعظمته والحمد لله الذي ذل كل شيء لعزته والحمد لله الذي خضع كل شيء لملكه والحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير واليه المصير واشهد ان سيدنا ومولانا محمدا رسول الله سيد الخلق اجمعين اول المسلمين واول العابدين واول من تنشق عنه الارض يوم القيامه واول شافع واول مشفع واول الانبياء سئل متى كنت نبيا يا رسول الله قال كنت نبيا وادم منجدل في طينته فاللهم صل وسلم وبارك على سيد محمد وعلى اله الاطهار وصحابته الكرام ورضي اللهم عن التابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين يا رب العالمين وض اللهم عنا معهم يا ارحم الراحمين ولا تكتنا بعدهم ولا تحرمنا اجرهم واغفر لنا ولهم اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاه تنجينا بها من ج جميع الاهوال والافات وتقضي لنا بها جميع الحاجات وتطهرنا بها من جميع السيئات وترفعنا بها اعلى الدرجات وتبلغنا بها اقصى الغايات من جميع الخيرات في الحياه وبعد الممات اللهم صلي صلاه كامله وسلم سلاما تاما على نبي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخوات ويستسقى الغمام بوجهه الكريم وعلى اله وصحبه حق قدره ومقداره العظيم اما بعد يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اممه المسلمين امه الادب التي علمت الناس الادب والادب هو الخلق والنبي قال صلى الله عليه وسلم انما بعثت يتمم مكارم الاخلاق واداب المسلمين كثيره اداب تجاه ربهم واداب تجاه الاكوان وهذه الاكوان قد تكون الملائكه والجن والانس والانس منهم القريب ومنهم البعيد ومنهم المسلم ومنهم غير المسلم ومنهم الصغير ومنهم الكبير وايضا الجمادات والاشجار والنباتات والحيوانات والبحار والانهار والبيئه كل ذلك له ادب في دين الله وفي شرع الله ولكن قل من راعى هذه الاداب وكلما ازددت في الادب ازددت في الايمان والاحسان وكلما قللت في الادب قل ايمانك واحسانه واول ادب يمتاز به المسلم قبل ان يكون مؤمنا ان يسلم المسلمون من لسان ويده فاذا ارتقى الى الايمان امنه الناس على اعراضهم وعلى اموالهم ونحن اليوم نريد ان نتكلم على ادب واحد من اداب المسلمين قل الاهتمام به بل صار عدم الاهتمام به هو سمه العصر وهي اداب الطريق اداب الطريق المسلمون لهم طرق يحافظون عليها لانهم من خلالها يسلكون الى طلب الرزق والى عماره الارض والى الحج والى العمره والى المساجد والى صله الارحام والى عياده المرضى والى التجاره وسائر اسباب المعاش فلا يوجد معاش الا عن طريق طرق مع عبده سليمه امنه يستطيع الانسان ان يسلكها ليؤدي ما طلب منه تجاه ربه وتجاه نفسه وتجاه من يعول وتجاه قرابته وامته هذا الطريق لما كان بهذه الاهميه اهتم به النبي ايام اهتمامه صلى الله عليه واله وسلم وبين ان للطريق حقوق حقوق كثيره حتى ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال في الحديث الذي رواه الامام البراني باسناده صلى الله عليه واله وسلم قال من اذى المسلمين في طرقهم وجبت عليه لعنتهم هكذا حديث عن النبي من اذى المسلمين في طرقهم وجبت عليه لعنتهم اي ان ايذاء المسلمين في الطرق من الكبائر لان وجوب اللعنه يستتبع ويدل على ان هذا المحرم ليس من الصغائر بل هو من الكبائر لان الحرام نوعان صغائر تكفر بالوضوء والصلاه والصيام وغير ذلك وكبائر لا تكفر الا بالتوبه والندم والعزم على عدم العود واعطاء الحقوق لاهله فالنبي صلى الله عليه وسلم لما بين ان اذاء المسلمين في طرقهم يوجب اللعنه دل على ان اذاء المسلمين في الطرق يؤدي الى فعل كبيره من الكبائر التي تجعل المسلم ينقلب الى حال الفاسق والفاجر وبئس هذه الصفه يقول صلى الله عليه واله وسلم الايمان بضع وسبع شعبه والحياء شعبه من الايمان اعلى الايمان اعلى شعب الايمان لا اله الا الله محمد رسول الله وادناها اماطه الاذى عن الطريق ادنى الايمان اي بعد ذلك لا ايمان اماطه الاذى عن الطريق فما بالك بالذي يلقي القاذورات في الطريق فما بالك بالذي يقطع الطريق على الناس ويمنع مرور السيارات وكل ذلك يعتبر نفسه مصلح وهو مفسد اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون لماذا تقطع الطريق يقول مظاهره نريد ان نحق الحق كيف تحق الحق بمحرم بطريقه محرمه فالله سبحانه وتعالى لا يبارك في اي مقصد يحققه ان كانت الوسيله محرمه فلا بد ان تكون الوسيله مباحه حتى يتحقق المقصد لان تحقيق المقصد بتوفيق الله لا بسعيك سعيك انت فقط تعبدا لله اخز بالاسباب لتتعبد بالله اما تحصيل المقصود فهذا من الله توفيق فلا بد ان تتعبد الله بوسيله جائزه شرعا فلا يجوز ان تخرج تتظاهر وتقطع الطريق وتكون انت نفسك الاذى الذي يقطع الطريق بجسمك لا بقاذورات بل تصير انت نفسك الذي تقطع الطريق ثم بعد ذلك لا يقطع طريق فقط بل قد يروع الناس بل لا يروع الناس فقط بل بل يندس في وسطهم من يخرب العمران فيخر المباني ويحرق المباني وقد يؤذي الناس في اجسادهم وقد ينبني على ذلك جرح وقتل وغير ذلك وهذه البدعه بدعه المظاهرات هذه البدعه التي لا يعرفها المسلمون بدعه غربيه فيها تقليد للغرب ونحن عندنا في الشرع الشريف امرنا رسول وسلم ان نخالف اهل الكتاب قال لنا خالفوا اهل الكتاب امرنا بذلك فمخ الفه اهل الكتاب مقصود من مقاصد الشرع الشريف فما بالك اذا وافقتهم فيما يخالف الشرع الشريف اين نحن من مبادئ ديننا لا ياتي خير من فعل يحرمه الله ابدا جربنا المظاهرات في بلادنا وفي بلاد المسلمين الاخرى هل انتقلوا من شر الى خير ام انتقلوا من شر الى اشر انتقلوا من نظام فيه مظالم الى لا نظام مملوء بالمظالم لان الله لا يبارك في فعل محرم الله طيب لا يقبل الا طيبا فلا يجوز ان تسرق ثم تتصدق ولا يجوز ان تتاجر في المخدرات ثم تذ ذهب وتحج الى بيت الله الحرام ولا يجوز للمراه ان تزني وتاخذ اجره الزنا ثم تنفق على اولادها وعلى امها وعلى اقاربها وتكون متصدقه فهذا كله لا يجيزه الشرع الشريف لابد ان يكون الفعل جائز شرعا والمقصد شريف شرعا فان الغايه لا تبرر الوسيله عند المسلمين ولكن تبرر وسيله عند الكفار فالكافر هو الذي ياخذ اي وسيله المهم ان ان يحقق غايته رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غشنا ليس منا من غشنا ليس منا وهذا الحديث متواتر متواتر بمعناه لا بلفظه وان كان بهذا اللفظ من غشنا ليس منا مروي من عشر طرق فمن قال ان حد التواتر عشر طرق فقد تم فيه التواتر ومن يقل انها اكثر من عش رق قد ورد بمعناه فهو متواتر بمعناه اجماعا من غشنا ليس منا والطالب في الامتحان يغش حتى ينجح بل يساعده المدرس ويعتبر ان تغشيش الطلبه في الامتحان عمل صالح تقرب به الى الله لانه يقضي حاجه هذا الطالب المسكين فيساعده على النجاح فيحصل على الدرجه وهو لا يستحقها هذا ليس دنا ديننا لا يحب الغش في اي شيء لا في الامتحان ولا في الاسواق ولا في التجاره ولا حتى في المظاهر ان تظهر بمظهر وتبطن خلافه فلا تغش الناس حتى بمظهرك تظهر بمظهر اهل الصلاح وانت تبتن فع ال اعتقاد اهل الفجر فتفجر في السر وتظهر امام الناس انك من اولياء الله الصالحين هذا نفاق لا يحبه الله ورسوله فغش في كل شي حرام النبي صلى عليه وسلم دخل الى السوق فوضع يده في صبره من طعام فادخل يده فيها فوجد فيها بللا في باطنها لم يظهره البائع فقال ما هذا يا صاحب الصبره قال اصابته السماء يعني المطر قال هل وجعته على على ظهر الطعام حتى يراه الناس من غشنا ليس منا من غشنا ليس منا فكل انسان في مهنته لابد ان يراعي هذا لو غششت الناس في مهنتك فلم تتقنها او فعلتها على خلاف المطلوب ثم اخذت اجره فقد غششت الناس وغش المسلمين و تون الاجره على هذا الامر حرام كالطالب الذي ينجح بشهاده بالغش ثم يتولى منصبا بناء على هذه الشهاده فهذا المنصب حرام لانه حصل عليه بطريقه محرمه فما بالك المدرس الذي يعينه على الغش ويعتبر المدرس انه اذا اعانه على الغش انه عمل عملا صالحا يتقرب به الى الله لانه يقضي حاجه مسلم ويقول من فرج عن مسلم كربه من قرب يوم القيا من كرب الدنيا فالرجل عنه قربه انظر كيف يبدلون الكلمه عن مواضعهم تفرج عن المسلم بان تعينه على الغش بان تعينه على ان يحصل على شيء ليس حقه ولذا لما نشات اجيال اخذت الشهادات بالغش تولى الامر من ليس له اهل فانتشر الفساد في البر والبحر فاصبح طبيب ليس لا يعرف في الطب شيء مهندس لا يعرف في الهندسه شيء محاسب لا يعرف في المحاسبه شيء زارع لا يحصل على بكروس الزراعه ولا يفهم في الزراعه شيء وهكذا في كل مجالات الحياه ومحامي ولا يفهم في القانون شيء لماذا لانه انتقل بالغش من الابتدائي حتى حصل على الشهاده ثم بعد ذلك صار وكيل نيابه او قاضي او شيء من هذا وكذلك صار هذا طبيب واستشاري واخصائي وكل في مهنه مهنته يعلم ذلك جيدا كم من انسان في مهنه لا يستحق هذه المهنه بالرغم ان اوراقه وشهاداته تؤهله له فالاوضه عليها بالغش فلما حصل عليها بالغش وسد الامر لغير اهله فانتشر الفساد في البر والبحر الثوره الحقيقيه ليس بالمظاهرات في الشوارع الثوره الحقيقيه هي ثوره على النفس ان تربي نفسك على وفق الشرع الشريف وان لا تاخذ حق انت لا تستحقه وان تحرس ان تراقب الله في السر والعلم وانا تمد يدك الى شيء لا تستحق ولو كان لو كنت منفردا ولا يراك احد لان الرقيب موجود سبحانه وتعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم انتشرت المظاهرات والاعتصامات في الطرق وهذا قطع طرق للمسلمين وهذا كبيره من الكبائر لا ينبني عليه اي صلاح للانسان الذي قطع الطريق ولا للبلد التي قطع فيها الطريق فالكل يخسر فمن قطع الطريق اضر بنفسه واضر بالناس واضر حتى بدعوته ثم ادر بعد ذلك بدولته والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار وانا اقول ومسؤول عن قولي ان المظاهرات بدعه ضلاله في النار ان المظاهرات في الشوارع والاعتصام في الشوارع بدعه ضلاله في النار لانها بدعه لانها لم تكن في عصر النبي وانها فعلت اول ما فعلت فعلت في بلاد الكفار ثم عملها الكفار ووضعوا لها قوانين وقواعد لم نراعيها حتى نحن في بلادنا فقواعد المظاهرات عند من وضعوها الا ينزل من على ارض سيف وانا يؤذي احد من المار ولكن عندما نقلوها المسلمين المسلمون الى بلادهم نزلوا عن الارصفه بل عاشوا فيها بل باتوا فيها بل صلوا في وسط الطريق فاختلط الخير بالشر يقطع الطريق ثم يصلي في طريق مقطوع كيف ذلك هل تذه صلاه مقبوله كيف تصلي في طريق قد قطعته على الناس هذه ارض صارت مغصوبه والصلاه على الارض المغصوبه باطله عند الحنابله وغير مقبوله عند الشافعيه وباقي المزاج فلا ثواب فيها فعلينا ان نراجع امور ديننا الميكافيليه التي انتشرت في هذا العصر وهي ان الغايه تبرر الوسيله وانه يتحالف ولو مع الشيطان من اجل ان يحصل على هدفه ويظن ان هدفه بهذا شريف فيتعامل من اجل ان يحقق هدفه هذه الطرق الغريبه التي لا يعرفها المسلمون طرق يعرفها الكفار نقلناها من الكفار الغايه لا تبرر الوسيله بل لابد ان تكون الوسيله مباحه شرعا والغايه مقصوده شرعا فلا بد ان تكون غايتك توافق الشرع الشريف وان تكون وسيلتك غير محرمه وغير مكروه حتى يبارك الله فيك انظر الى نبيك صلى الله عليه واله وسلم كيف حقق الاسلام والايمان والاحسان فكان نبينا صلى الله عليه واله وسلم غاياته اشرف الغايات ووسائله اشرف الوسائل هكذا هو نبيك اقرا سيرته وانظر كيف توسل النبي صلى الله عليه وسلم بوسائل كثيره حتى نشر الاسلام ودعوه الاسلام وكيف صلى الله عليه واله وسلم انه كان يحفظ العهد مع حتى اعداء الكفار كان يحفظ العهد ويحفظ الامانه كيف انه عرض سيدنا علي بن ابي طالب وهو الذي يربيه والذي كان يحبه وزوجه ابنته عرضه للقتل فاني مكانه وقت هجرته وكان محاصر هذا المكان ليقتلوه حتى يستيقظ في الصباح ليرد الامانات للكفار انظر الى نبيك حتى تتعلم كيف تكون الوسائل مباحه والمقاصد شريفه حتى تلقى الله ولم تؤذي احد اماطه الاذى عن الطريق كم من انسان يسير في الشارع ويرمي بقايا ما كان في يده وقاذورات التي تتبقى منه وفضلاته يرميها في الطريق بل لو كان راكبا للسياره يفتح زجاج السياره ثم يرمي من السياره القازورات هذه التصرفات ليست تصرفات مسلمين هذهه تصرفات ولا حتى في بلاد الكفار يفعلون ذلك هذه تصرفات شياطين الانس فلا تكن شيطانا من شياطين الانس هذه التصرفات لا يقبلها الله ولا يقبلها اي عاقل ولو كان غير مسلم انظر الى طرق المسلمين في نهايه يوم الاجازه بعدما يزدحم الناس فيها ثم يتفرق انظر كيف تكون ممتلئه بالاكياس والقاذورات المفروض ان كل انسان يجمع ذرت في يده ثم يلقيها في مكان مخصص لهذا ولا يلقيها حيث ما اتفق اين نحن من هذا اماطه الازى من الطريق هذا حق من حقوق الطريق هدايه الضال حق من حقوق الطريق اذا سالك انسان عن عنوان وهو لا يعرفه وانت تعرف العنوان عليك اسلامك يامرك ويحث ان تدله على ذلك فان هدايه الحيران من الخصال الموهبه للجنه ان تدله على الطريق ان تعين اخوك اذا رايت اخاك في الطريق يحمل حملا ولا يستطيع ان يحمله فعليك ان تحمله معه حتى يعبر الطريق حتى يوقف سياره يركبها هكذا المسلمون متعاونون متالف كانهم اخوه لاب واحد وام واحده لان هذه هي الحقيقه والنبي كان في معظم خطبه يبدا خطبته يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده يذكرك بان كل من يسير على الارض هو اخوك ابوه هو ابوك وامه هي امك كلكم لادم وادم من تراب يريد ان يعمق هذا المعنى انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ان الزمان كان لا يمنع معرفته للقرابه يقول صلى الله عليه وسلم ستفتح لكم مصر وان لكم فيها ذمه ورحما يقصد بالرحم امنا هاجر التي انجبت ابونا اسماعيل بينه وبين النبي 2000 عام 2000 عام ويريد ان يصل الرحم هكذا كان نبيك صلى الله عليه وسلم الزمان لا يمنعه من فعل الخير مهما تقادم فان الحقوق لا تسقط بالتقادم حقوق القرابه لا تسقط بالتقادم ايها المسلمون افيقوا وعودوا الى اخلاق دينكم واداب دينكم ولا تغتروا وتتبعوا سنن من كان قبلكم حزو القذه بالقذه كما قال صلى الله عليه وسلم ولو دخلوا بحر رب لدخلتموه وراءه نحن نتبعهم في كل شعار يقولونه وكل اسلوب يبتدعون في تنظيم حياتهم ولا ننظر هل هذا الاسلوب يوافق شرعنا ام لا يوافق يوافق طبيعتنا او لا يوافق ولكن نسير ونلهث خلفهم ويا ليتنا نلهث خلفهم على طبق ما نظموه بل نلهث خلفهم بطريقه فيها فوضه فيزداد الفساد ويظهر الفساد في البلاد وفي العباد الخروج للمظاهرات حرام من الكبائر وليس من الصغائر لاي مظاهره ولو كان مقصدها شريف لان الخروج الى المظاهره يعطل الطريق ويعطل مصالح الناس كم من مريض لا تستطيع سياره الاسعاف ان تسير في وسط المظاهره وتقطع الطريق فيموت في سياره الاسعاف لانه لم يستطع الوصول للمستشفى كم من انسان يريد ان يصل الى المطار لان الطياره سوف تقوم وعنده مصالح هامه قد تكون هذه المصالح عامه وليست خاصه له ثم بعد ذلك تطع عليه هذه المظاهره طريق الوصول الى مقصده كم من محال تجاريه تغلق وهي تنفق على اسر كثيره وتفتح ابواب رزق لناس كثيرين ي يعملون فيها كل ذلك بسبب المظاهرات فالمظاهرات لاي مقصد حرام قطعا والعلاقه بينك وبين الحاكم ان كان ظالما هي التناصح عن الطريق عن طريق العلماء الصالحين واهل الحل والعقد اهل الحل والعقد هم العلماء الذين يسمع لهم يمكن ان تذهب الى شيخ الازهر وتقدم له ما تريد وشيخ الازهر يكلم الحاكم يمكن ان تذهب عندما يكون هناك مجالس نياب الى اعضاء مجلس الشعب ومجلس الشورى عندما يكون عندنا مجلس الشعب ومجلس الشورى ومن خلال هؤلاء يصل صوتك لا ان تبيت في الشارع ثم تاتي بزوجتك تبيت معك في الشارع وتاتي باطفالك يبيتون بل يؤجرون الاطفال والفقراء ويعطونهم ثم يمكثون في الشوارع يتتر سون فيها ويخلعون الارصفه ويخربون ثم بعد ذلك يدعون ان الاسلام هو الحل اي اسلام واي حل علينا ان نراجع الامر جيدا ثم بعد ذلك نتعرض للامن والشرطي من مسؤوليته ان يزيل الاذى عن الطريق حتى يؤمن الناس فاذا احتك الشرطي بهؤلاء الناس فيجرح نشهر به ونقول ان الشرطه ظالمه وان ترك ترك مهنته التي ياخذ اجرا من اجلها فتحر تحرج هذا الشرطي تجعله في حرج لا يستطيع ان يؤدي عمله ان عمل العمل على الوجه الذي يليق مع الزحام قد يجرح الناس وان تخاذل تقول تخاذلت الشرطه فماذا انت تريد تريد هدم كل النظم حتى لا يكون هناك نظام انت اول من تعاني اذا سقطت النظم جميعها انت اول من تعان قد يدخل بيتك اي الناس ويجلسون في بيتك و رونك بالعنوان فان لم يكن هناك بوليس ولا محكمه كيف تاخذ بيتك يمكن ان تترك سيارتك فياتي انسان ياخذ منك مفتاحها ويسوقها امامك ويسرقها منك فلو لم يكن هناك بنيس ولا محكمه ولا قضاء كيف تحافظ على مالك وعلى سيارتك وعلى مكتبك وعلى شقتك وكيف تامن ان اولادك يذهبون الى الجامعه وياتون او الى مصالحهم وياتون وانت نائم في بيتك لابد ان تعين الشرطي على اداء امتي لانه هو الذي يؤمنك ويجعلك تنام امن فلا تحرجه امام الناس وامام الدول تعرضه الى زحام شديد فيريد ان يفرقه فيستخدم بعض الاسلحه فلما يجرح الناس تشهر به لماذا تخرج انت اصلا وتتعرض وتعرض نفسك ثم تقول بذلك انك تجاهد في سبيل الله هذا جهاد في سبيل الشيطان والشهوات الله لا يلقى لا يقبل هذا لا يقبل منك ان تصطدم بالواقع فتحطم ويحطم وتعذبه ويعذبك النبي صلى الله عليه وسلم عندما التقى بالواقع اصلحه ولم يحطمه صلى الله عليه واله وسلم علاقه المسلم بالواقع ان كان الواقع فيه ظلم ان يتجنب المظالم وان لا يشارك في الظلم وان لا يدعو الى الظلم وان يخلص الدعاء للمسلمين وان يبلغ اهل الحل والعقد حتى حتى يبلغوا الحكام وان يكثر الدعاء للحكام وان يحرص على رزق الحلال وان ينصح للمسلمين كل في دائرته لعل الله سبحانه وتعالى يولي علينا من يصلح اما ان نخرج بهذه الطريقه الهمجيه التي شاعت وزعت في السنوات الماضيه ولم تزداد البلاد الا سوءا وفقرا وضنك وخوفا وترويع المؤمن كقتله النبي يقول هكذا ترويع المؤمن كقتله اي انك تخيف المؤمنين هذا حرام قطعا كانك قتلته وقتل المؤمن من الكبائر التي يخاف اي مسلم ان يلقى الله وقد تلوثت يده بدم انسان مسلم ولو حتى جرحه فضلا عن ان يقتله الانسان ما زال في فسحه من دينه المسلم ما زال في فسحه من دينه ما لم يصب دما حراما فنسال الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وان يعلمنا الاداب والادب حتى نكون اهلا لان نكون اتباع لنبي الادب والاداب والاخلاق النبي الذي قال عنه الله وانك لعلى خلق عظيم صلى الله عليه واله وسلم توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وبارك وعظم وعلى اله وصحابته والتابعين وتابعين باحسان الى يوم الدين في كل لمحه ونفس عدد ما وسع علم الله اما بعد ومن بين اداب الطريق غض الطرف انت غد طرفك فلا تنظر الى ما ليس لك الى المحارم والى اي زينه في الشارع ليست لك لا تنظروا ولا تمدن عينيك الى ما متعن به ازواجا منهم زهره الحياه الدنيا لنفتنهم فيه وان تغد طرفك فلا تنظر الى النساء السافرات العاريات التي تسير في الشوارع ولا تؤذي احد ولو بكلمه ولو بنظره ويل لكل همزه لمزه الذي جمع اعمال معدده والهمز واللمز هو الايزا بالاشاره وبنظره حتى هذا الله قال فيه ويل والويل يدل على انه من الكبائر لان الويل واد في جهنم اي انه يستحق جهنم ويل لكل همزه لمزه فالانسان قد يقول الكلمه لا يلقي لها بالا تكون من سقط الله يهوي بها في نار جهنم 70 خريف سيدتنا عائشه لم تقل كلمه بل اشارت بيدها وقالت حسبك من زينب انها واشارت اي قصيره فاعتبر النبي الاشاره كلمه وقال لها والله يا عائشه لقد قلت كلمه لو مزجت بماء البحر لمزجته فلا تؤذي مسلم ولو باشاره ولو بكلمه ولو بنظره عين ولو بابتسامه يقول عنها الناس ابتسامه ثراء او استهزاء او سخريه لا يسخر قومه من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمذوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون من اداب الطريق رد السلام وان تلقي السلام على من عرفت وما لم تعرف من اداب الطريق الا تلقي فيه اي قاذورات وان وجدت فيه قاذورات ان تمتها وتذلها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلا دخل الجنه لانه كان يسير في طرق المسلمين فوجد غصنا فيه شوك فامت عن الطريق فغفر الله له فادخله الجنه هكذا بعمل بسيط في نظرك كان سببا لدخوله الجنه وربما هذا الرجل كان له صيام وله عبادات وله ولكن ادخل الله الجنه بهذا الفعل لا بصيامه ولا بقيامه ولا بقران ولا بحجه ولا بصدقات ولكن الله ادخله الجنه بهذا الفعل الذي قد لا يلقي له بالا ولذا يقول صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا فان الله خبا رضاه في كل المامورات فعليك ان تفعل كل المامور ولا تقول ان هذا واجب وهذا سنه وهذا مستحب وخلا انا افعل الواجب واترك السنه لعل الله سبحانه وتعالى يكون دخولك الجنه بسبب فعل انت لا تذكره ربما يكون في يوم من الايام وضعت يدك بشفقه على راس طفل يتيم يبكي فادخلت الاطمئنان على قلبه فنظر الله لهديه الشفقه في قلبك ادخلك بها الجنه ولم ينظر لحقك ولا صيامك ولا لقراءتك القران ولا خروجك للصلاه في الليل والنهار فالانسان لا يحقر من المعروف شيء وكذلك لا يحقر من السيئات شيء ومن المنهيات شيء فان الله سبحانه وتعالى اخفى سخطه في مانها حتى لا تستهن بشيء فعليك ان تتجنب كل ما امرك النبي صلى الله عليه وسلم ان تتجنبه وان تاتي مما امرك به رسول الله ما استطع لعل اللهب سه وتعالى ينجينا من هذه الدنيا ومن فتنها وان يحفظنا في انفسنا وذرياتنا واهلينا وبلادنا وسائر بلاد المسلمين اللهم انا نسالك رضاك والجنه ونعوذ بك من سخطك والنار اللهم يسر امورنا واستر عيوبنا بلغنا مما يرضيك امالنا وفقنا يا رب وسائر المسلمين لما تحبه وترضاه يا رب العالمين اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الى النور اللهم اهدنا احسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيء الاخلاق فانه لا يصرف عنا سيئها الا انت لبيك وسعدك والخير كله بيديك والشر ليس اليك تباركت ربنا وتعك نستغفرك ربنا من كل ذنب وخطيئه ونتوب اليك اللهم انا نسالك رضاك والجنه ونعوذ بك من سخطك والنار اللهم انصر الاسلام والمسلمين وادل الشرك والمشركين واخذ ل الكفره اداء الدين اللهم من ارادنا واراد الاسلام والمسلمين بسوء فاجعل كيده في نحرك واجعل تدبيره تدميرا اللهم اهلكهم كما اهلكت عادا وثمود اللهم من ارادنا والاسلام المسلمين بخير فوفقه الى كل خير يا رب العالمين اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعك وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجناب اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك نسالك ايمانا في حسن خلق ونجاحا يتبعه فلاح ورحمه منك وعافيه ومغفره منك ورضوانا اللهم ارزقنا حلالا واطعمنا طيبا وبارك لنا فيما رزقتنا واعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يا رب العالمين اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا واهلينا واقربائه وابائنا وامهاتنا وال بيت نبينا ومشايخنا واساتذتنا وذريتهم وسائر المسلمين وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار رب اوزعنا ان نشكر نعمتك التي انعمت علينا وعلى والدينا وان نعمل صالحا ترضاه واصلح لنا في ذرياتنا انا تبنا اليك وانا من المسلمين توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزائن و مفتونين برحمتك ارحم الراحمين ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت وسلمت وباركت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء بالقربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون اذكروا الله يذكركم واشكروه يزدكم واستغفره ويغفر لكم واقم الصلاه ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر ول ذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون