١ ١ حرف الألف اسمه صورته صوته زمنه مخرجه صفاته حالاته وصوره في القرآن تفخيمه مع صور وأسماء الحروف

بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه اهلا بكم مجددا في رحله تجويديه جديده نفصل فيها ما اسردناه سابقا عن المخارج والصفات وذلك بالحديث المفصل في حلقات مفرده لكل حرف على حده من حروف اللغه العربيه يعني ساتحدث حديثا شاملا عن كل ما يخص الحرف فاسال الله عز وجل التوفيق والسداد والاخلاص والقبول وبسم الله نبدا اولا الحروف العربيه تنقسم الى حروف هجائيه وحروف ابجديه الحروف الهجائيه هي المنطوقه المقروءه وعددها 29 حرفا منطوقا اما الحروف الابجديه وهي المكتوبه وعددها 28 حرفا مكتوبا فمن اين اتى هذا الفرق في العدد لماذا الحروف الهجائيه تزيد حرفا عن الحروف الابجديه وما هو هذا الحرف الحرف المقروء في الحروف الهجائيه وغير مكتوب في الحروف الابجديه هو الهمزه فالهمزه لم يكن لها صوره في السابق ولكنها مقروءه ومنطوقه لذلك حسب الحروف المنطوقه هي موجوده في الحروف الهجائيه ولكن حسب الرسم والكتابه غير موجوده في الحروف الابجديه ودراستنا في الحلقات القادمه عن الحروف الهجائيه والتي منها تكونت ايات القران الكريم وتشكلت في اولا هذا الحرف اسمه الف وليس بتشديد الفاء لا نقول الف ولكن الف بتسكين الفاء يطلق عليه الف مجازا ولكن المقصود به على الحقيقه الهمزه الحرف الثاني باء مهموزه ويطلق عليه كذلك با مقصوره بلا همزه ولكن لا نقول به الحرف التالي تاء او تاء ولكن لا نقول تيه او ثاء وليس فيه وليس جيم او جيم حاء او حاء وليس حاء او حاء او حيه خاء او خاء وليس خاء او او فيه دال وليس ده زال وليست ذال وليست ذا راء او راء وليست راء اما حرف الزاي فله اسماء عديده جميعها صحيحه ما عدا زين زين بلا خلاف خطا واسمائه الصحيحه ازاي مهموزه او ذا مقصوره او زي سين شين صاد ونقلقل الدال مع الترقيق صاد ضاد وليست ضاء ولا ظاء الحرف الثالث طاء وطاء مهموزه وغير مهموزه وليست ظاء عين وليست عين غين وليست غين فاء او فاء وليست فيه قاف كاف لام ميم نون هاء او ه اء وليست واو مرققه واو وليست واو لام الف والمقصود الالف وليس اللام ولكن لان الالف لا يقرا بمفرده فلابد ان يسبق بحرف متحرك بالفتح وسابقا الالف خدم لام ال التعريف بصورته المرسومه في شكل همزه الوصل فات الدوره على اللام لترد الجميل للالف لانه يستحيل ان يقرا بمفرده واخر حرف ياء او ياء وليست هذه كانت صور الحروف يعني اشكال الحروف و كم استمعنا الاسمائها يصح للحروف المهموزه ان تقرا مقصوره بلا همز وعددها 11 حرفا كما نرى يصح ان نقول باء او باء اوتاء او هاء اذن في اللغه اسماء هذه الحروف يصح ان تكون مهموزه او مقصوره يعني بالهمز او بدون الهمز اما في القران الكريم لا يصح ان تقرا الا مقصوره بالمد الطبيعي مقداره حركتين والتي اتى منها في القران الكريم هي خمسه حروف مجموعه في عباره حيطه نقول طه ولا نقول طاء هاء ابدا والان نبدا مع اول حرف من هذه الحروف وهو الالف هذه صوره حرف الالف وليس هذا هو حرف الالف فهذه همزه هذه همزه قطع هم حرفان مستقلان الالف حرف والهمزه حرف اذا لا علاقه للهمزه بهذا الحديث اتحدث عنها في وقتها طيب ما هو مخرج الالف حرف الالف يخرج من الجوف والجوف هو اول المخارج العامه مكون من تجويف الحلقه مع تجويف الفم هذه المنطقه الزرقاء والخضراء هذا هو مخرج الجوف تجويف الحلقه والفم وهو مخرج مقدر غير محقق كما نرى لا ينضغط الصوت مع اي عضو من اعضاء النطق ولا اللسان ولا الحلق الاعلى ولا الشفتين يمر الصوت بمنتهى الاريحيه وحروفه ثلاثه الالف والواو والياء ويطلق عليها حروف ماديه او جوفيه او هوائيه ماديه لانها تقبل الماده والتطويل فالمخرج مفتوح والصوت رخو فيمتد الى ما لا نهايه ان اردنا وتلقب بالجوفيه نسبه لخروجها من مخرج الجوف وهواء لان الصوت في النهايه ينتهي للهواء الخارجي وكما نرى الشفتان مطبقتان لان هذه الصوره لمخرج الجوف ولكن وضعيه اللسان والشفتين تتغير من الالف الى الواو الى الياء سات الدوري في الكلام عن الواو والياء حديثنا الان عن الالف يمر الصوت مع الالف ويبتعد للفكان التعادل راسيا معتدلا ويبقى اللسان كما هو كما نراه في وضع الاستراحه كما سنرى الان مخرج الالف هذا هو مخرج الالف يمر الهواء من الرئتين فيتحول الى صوت في الوترين الصوتيين ويمر الصوت من تجويف الحلقه الى تجويف الفم ويبتعد الفتان ابتعادا راسا معتدلا واللسان في وضع الاستراحه كما نرى لا يرتفع منه اي جزء الاقصى او الوسط او الطرف في وضع الاستراحه باقي في اسفل الفك السفلي وكما نرى المخرج مقدر غير محقق مفتوح تماما الصوت يمر بمنتهى الاريحيه لا ينضغط مع اي عضو من اعضاء النطق ولا الحلق ولا اللسان ولا الحنك الاعلى ولا الشفتين اما صفات الالف هو حرف مجهول غير مهموس اذا الهواء الخارج من الرئتين يتحول الى صوت في الوترين الصوتيين في هذه المنطقه اذا لا نقول خطا ولكن لابد ان يتم حبس النفس فنقول ما ما كا كمثلبين في علاج الاخطاء الشائعه اذا يمر الصوت وتدويف الحلقه ثم تجويف الفم دون ان ينضغط في اي عضو من اعضاء النطق والمخرج مفتوح لذلك الصوت ممدود الصوتي يجري بمنتهى الاريحيه لذلك هو حرف رخو وكذلك هو حرف مستفل لا يرتفع معه اقصى اللسان هو في حد ذاته كحرف لا يوصف لا بمفخم ولا بمرقق ولكنه تابع للحرف السابق فان سبق بحرف مفخم فان اقصى اللسان يرتفع تلقائيا مع الحرف المفخم ومع الالف اما ان سبقه بحرف مرقق يبقى اللسان في اسفل فك السفلي هكذا في وضع الاستراحه اذا هو حرف مجهور مستفل رخم واكيد منفتح غير مطبق لا ينطبق اي جزء من اللسان بسقف الحنك الاعلى وكذلك هو حرف مصمت وقلنا ان القسمات ليس صفه مقروءه او لها اثر في التلاوه ولكنها صفه متعلقه بعلم الصرف والان كيف نطبق هذا المخرج وهذه الصفات في التلاوه ونستمع اولا من شيخنا الدكتور ايمن سويد بصوت الالف ثم تحدث عن الاخطاء الشائعه فيه وكيفيه علاج هذه الاخطاء نستمع الان هذه الارتفاع في اللسان من اجل اللام وليست من اجل الالف فالالف لا يقرا بمفرده لابد ان يسبق باي حرف متحرك بالفتح لا او ما اوعى اي حرف لام مفتوحه ضغطنا مخرج اللام ثم سيبتعد طرف اللسان وياتي دور الالف هذا مخرج الالف كما نرى ياتي الهواء ويصل الى الحبلين الصوتين فيتحول الى صوت هكذا هذه المنطقه البيضاء تحول الهواء الى صوت ثم سيمر بتجويف الحلقه انتهى من تجويف الحلق وداخل الان على تجويف الفم دخل الى تجويف الفم وهنا يبتعد الفتان ابتعاد الراسيا المعتدلا ويكون اللسان كما هو في وضع الاستراحه باقي في اسفل الفك السفلي كما نرى صوت الالف بدا من الحمل الصوتيين وانتهى مرورا بتجويف الحلقه وتجويف الفم الى الهواء الخارجي مع ابتعاد الفكين العلوي والسفلي باعتدال وبقاء اللسان في وضع الاستراحه في اسفل الفك السفلي نستمع مره اخرى لا لا والان بعد ان علمنا مخرج الحرف يعني مكانه في الفم فما هو صوت الالف في القراءه جميع الحروف لها اصوات مختلفه باختلاف الحركه فنقول مامي ولكن الالف لا ياتي متحركه ليس له الا حاله وحيده ساكن مسبوق بفتح ولان الالف لا يستطيع ابدا ويستحيل ان ينفصل عن حركه الحرف السابق والحرف السابق اما ان يكون حرف مفخم او حرف مرقق لذلك الالف يتاثر بهذا التفخيم او هذا الترقيق وعليه فان الالف له صوتان فهو يفخم ان سبق بحرف مفخم مثال قال ويرقق ان سبق بمرقق مثال كان هنا الالف اتى مسبوقا بحرف مفخم مفتوح فنقول قال قال هنا اتى الالف مسبقا بحرف مرقق مفتوح كان كان انتبهوا وميز بين الصوتين الالف هنا مفخم لانهم مسبوق بحرف مفخم وهنا الالف مرققق اذا الالف تابع للحرف السابق له تفخيما وترقيقا يفخم انسان بحرف مرقق ما هو الزمن اللازم لنطق الالف قلنا انه حرفا مخرج مقدر يقبل الماده والتطويل فالى اي مدى يطول زمن الالف الاصلي اللازم لنطقه الزمن الاصلي اللازم الطبيعي للالف يقدر بضعف الحركه يعني فتحتين او ضميتين او كسرتين او فتحه ضمه كسره وفتحه ايا كانت المهم ان الالف له الزمن الطبيعي بمقدار حركتين يعني ضعف الحركه فكما قلنا منذ قليل كلمه قال ان قل الالف عن مقدار ضعف الحركه تكون الكلمه قال اختلت الكلمه ومعناها ولكن لابد ان يعطى هذا الالف المقدار بضعف الحركه فنقول قال كان اذا زمن الالف الاصلي اللازم له يقدر بضعف الحركه فان قل عن ذلك فهو ليس بالف ولكن يكون فتحه وقبل ان نبين كيفيه قراءه الالف بطريقه صحيحه هناك بعض المعلومات الهامه عن هذا الحرف العجيب او عن هذا الحرف الرائع كل حرف من حروف اللغه العربيه له اربعه احوال او نقول له اربعه اصوات وصوت مرتبط بالحركه اذا فهو اما مفتوح او مضموم او مكسور او ساكن الالف لا ياتي الا ساكنا مسبوقا بفتح طبعا السكون لا يرسم على الالف ولكن يرسم هنا مجاز في الشرح اذا اول حاله من حالات الالف انه لا ياتي متحركه ابدا وليس له الا صوره وحيده وهي ان ياتي ساكنا مسبقا بفتح فكما قلنا الالف لا ياتي الا ساكنا مسبقا بفتح وعليه فان الالف لا ياتي مفتوحا او مضموما او مكسورا ولكن ربما يعتقد البعض انه ياتي متحركه كما في كلمه الا او كلمه انا او كلمه اوزينا فنقول هذه الصور ليست للالف وانما لهمزه القطع والهمزه حرف والالف حرف اخر اذا هذه الصور بالحركات الثلاث للهمزه وليست للالف وبما ان الالف لا ياتي الا ساكنا مسبوقا بفتح اذا لابد ان يصدق بالحرف وعليه فان الالف يستحيل ان يكون في اول الكلمه ولكن ربما يعتقد البعض انه ياتي في بدايه بعض الكلمات كما في كلمه الله نقول انتظر وتريث وتمهل وتفكر هذه ليست الف هذه همزه وصل وعلمتها في المصحف وجود راس صاد صغيره ماخوذه من كلمه وصل من هذه الصاد اذا هذه همزه وصل وليست الف الالف لا ياتي في اول الكلمات ابدا وايضا بما انه لا ياتي الا ساكنا مسبقا بفتح اذا هو لا ياتي منفردا ابدا واقل كلمه ياتي فيها الالف لابد ان تكون مكونه على الاقل من حرفين كما في كلمه لا او ما اوذا اذا الالف بحاجه على الاقل حرف واحد يكون سابقا له متحركه بالفتح كي يكون كلمه مفهومه قلنا ان الحرف السابق للالف لابد ان يكون متحركه بالفتح وعليه فان الالف لا ياتي ابدا مسبقا بضم ولا ياتي مسبقا بكسر ولكن البعض يلتبس عليه هذا الامر فيرى هذه الواو السابقه للالف كانها ضمه فيعتقد ان الالف هنا سبق بضم ولم يصدق بفتح كالعاده ولكن نقول انتبه هذه واو وليس الضمه الواو حرف اما الضمه فهي حركه اذا هنا سبق الالف بواوظ متحركه بالفتح يعني حتى الواو تحركت بالفتح اي حرف ياتي قبل الالف لابد ان يحرك بالفتح وهنا نفس الشيء هذه ليست كسره هذه ياء وايضا متحركه بالفتح اذا الالف لا يسبق بضم او بكسر ولا يسبق الا بفتح والان نريد ان نعرف كيف يرسم الالف في المصحف الالف له صور عديده في المصحف فاولا الالف الثابت رسما ولفظا كما في كلمه قال هنالك كان كما نرى الالف ثابت رسما ومقروء اذا هو ثابت ولفظا نقول قال هنالك كان واحيانا ياتي الالف المحذوف رسما الثابت لفظا على شكل الف خنجريه للدلاله عليه كما نرى الالف محذوف رسما ولكن يرسم بدلا منه الف خيريه لانه ثابت لفظا فوجدت الالف الخنجريه للدلاله على هذا الالف المحذوف رسما فيقرا كالالف العادي الطبيعي السماوات ساحر ايضا الالف ياتي في القران الكريم على شكل الف مقصوره كما في كلمه موسى عيسى ذكرا ويرسم على هذه الالف المقصوره الف خنجريه للدلاله على ان هذا الحرف هو الف مدام الالف الخنجريه مرسومه على الالف المقصوره اذا الالف ثابت وقفا او وصلا فنقول موسى عيسى ذكرى اما ان اتى بعد الالف المقصوره حرف ساكن فان الالف الخنجريه تحذف من على الالف المقصوره كما في قوله تعالى واذ اتينا موسى الكتاب وفي قوله تعالى عيسى بن مريم وفي قوله تعالى ذكر الدار كما نرى الالف المقصوره في هذه المواضع لم يرسم عليها الالف الخنجاريه وذلك لانها في الوصل ستحذف للتخلص من التقاء الساكنين في الوصل تسقط همزه الوصل في جميع هذه الكلمات وهنا اللام الشمسيه كذلك لا تقرا في الحرف الثاني فتلتقي الالف المقصوره باللام القمريه في هذا الموضع وهنا تلتقي بالباء الساكنه هنا تلتقي بدال الساكنه من المشدده السكن الاول حرف المد اذا يحذف وصلا للتخلص من التقاء الساكنين ونقرا من السين الى اللام مسلك الكتابه عيسى بن مريم ذكرى الدار حذفت الالف المقصوره واصلا للتخلص من التقاء الساكنين ولكن وقفا على اي كلمه من هذه الكلمات الالف ثابت ومقروء ولكن لانه سيحذف عند الوصل لم يرسم عليه الالف الخنجاريه وكاين فرق بين الالف المقصوره والياء المتطرفه ننظر لحركه الحرف السابق لان الياء لا ترسم بنقطتين فتكون شبيهه بالالف المقصوره فيستدل على الحرف من حركه الحرف السابق فان كان مسبقا بفتح فهو الف وان كان مسبوقا بكسر فهو ياء اذا من صور الالف في القران الالف المقصوره وعليها الف خنجريه هذا ان كانت ثابته وصله ووقفا اما ان كانت ثابته وقفا فان الالف الخنجاريه تحذف من على الالف المقصوره من صور الالف في القران الكريم كذلك الالف المرسوم عليه دائره مستديره وهذه الدائره المستديره كما قلنا سابقا تعني عدم قراءه الحرف اذا هذا الالف لن يقرا ابدا اتى في وسط الكلمه او في اخرها وقفا او وصلا لن يقرا كما نرى الالف الفارقه مرسوم عليها دائره مستديره يعني ان هذا الالف لن يقرا مطلقا نفس الشيء كلمه لشيء هذا الالف لن يقرا نقرا من الشين الى الياء الساكنه لشيء لشيء وهنا كلمه ثموده الالف كذلك لن تقرا والدال متحركه بالفتح فان وقفنا نقف عليها بالسكون مع القلقله ثمود ثمود وقفنا الدرس ساكنه مقلقله وصلنا ده المفتوحه ويليها الكلمه التاليه وهذا الرسم في اربعه مواضع في القران الكريم بروايه حفص عن عاصم لان بعض القراء الاخرين قراوها بتنوين الدال ثمودا اذا عند الوصل تاخذ حكما من احكام النون الساكاه والتنوين وعند الوقف مد عوض اما حفص عن عاصم الدال مفتوحه وليست منونه والالف فارقه لا تقرا لاصلا ولا وهذه المواضع الاربعه في قوله تعالى الا ان ثمود كفروا ربهم بسوره هود وعادوا وثمود واصحاب الرص في سوره الفرقان وعادوا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم بسوره العنكبوت والرابعه وثمود فما ابقى بسوره النجم هذه الاربعه مواضع الدال فيها مفتوحه وليست منونه والالف التي تليها الفارقه لن تقرا اذا من صور رسم القلب في المصحف ان يرسم عليه دائره مستديره والتي تعني ان هذا الالف لن يقرا ابدا من صور رسم الالف كذلك في المصحف ان يرسم عليه دائره بيضاويه والتي تعني ان هذا الالف يقرا وقفا لا وصفا مثلا كما في كلمه انا في كل المواضع في المصحف الا ان كان الحرف الثاني له حرفا ساكنا يرسم على الالف دائره بيضاويه ليست دائره مستديره كالسابقه ولكن هنا دائره بيضاويه تعني ان هذا الالف يثبت وقفا اذن له حالتان ليست حاله واحده كالدائره المستديره انه يحذف دائما وابدا يثبت وقفا فنقول انا انا الطبيعي مقداره حركتين لكن يثبت وقفا بمقدار حركتين والحاله الثانيه انه يسقط وصلا فنقول انا خير انا خير وليست انا خير وهنا نقول لكن هو الله لكنه هو الله ولا نقول لكن هو الله لذلك اختلف الرمز الموضوع على الالف الدائره المستديره تعني ان الحرف محذوف في كل الاحوال اما البيضاويه تعني ان له حاله في الوقت تختلف عن الحاله التي في الوصل يثبت وقفا ويسقط وصلا من صور الالف في المصحف كذلك ان يرسم عليه رمز المد الطويل الملون بالاخضر كما نراه رمز الماده الطويل يرسم في حالتين فقط ان كان الحرف التالي همز او سكون هنا الالف او الالف الخنجريه اتى متبوعا بهمزه اما هنا اتمتبوعا بحرف مشدد والمشدد مكون من حرفين ساكن ومتحرك لذلك رسم رمز الماده الطويل على الالف ان كان الحرف التالي همز او سكون فتقرا جاءتهم يا ايها جه اتح اج ونني من صور الالف في المصحف كذلك الف مقروءه غير مرسومه ولكن لها مواضع معروفه اول هذه المواضع اسم الجلاله الله وفي الحروف المقطعه المقروءه على حرفين وهي المجموعه في عباره حي طهور فنقول الله الله يوجد الف بين اللام والهاء في الوصل ما الطبيعي مقداره حركتين وفي الوقف مد عارض للسكون الف مقروء ولكنه غير مرسوم ولم يرسم لعدم الحاجه اليه لان الكلمه لا خلاف عليها انها مقروءه بالف اما الحروف المقطعه المقروءه على حرفين فيها الف مقروء غير مرسوم فنقول طه يمد الالف بمقدار حركتين فنقول طه طه ولا يقصر لا نقول طه ليس طه ولكن طه مقدار الالف ما الطبيعي حركتين ومن الالفات المقروءه والممدوده ولكنها غير مرسومه في الحروف المقطعه المقروءه على ثلاثه احرف كما في الايه الاولى من سوره قاف يرسم رمز المد الطويل على حرف القاف لانه سيقرا على ثلاثه احرف هكذا اتى الالف مسبوقا بفتح ويليه ساكن والسكون كما قلنا من اسباب المد الطويل لذلك رسم رمز الماده الطويل على حرف القاف والمقصود به هذا الالف لمده ست حركات لزوما مد لازم حرفي مخفف ا مقروء ولكنه غير مرسوم كذلك من الالفات المقروءه غير المرسومه الوقف على تنوين الفتح سواء رسم على الف مقصوره كما في كلمه هدى او على همزه في كلمه جزاء او على حرف صحيح كما في كلمه عذابا فنقف عليها بالف ونقول هدى وقفنا بالف عوضا عن نون التنوين الساكنه في تنوين النصب وهنا كذلك نقف ونقول جزاء وقفنا بالف وكما نرى التنوين لم يرسم على الف الكلمه لان الهمزه مسبقه بالف والهمزه لا ترسم بين اليفين رسم التنوين على الهمزه مباشره ولكن وقفا يقف بالف مدد عوض جزاء وهنا كذلك الالف مرسوم من اجل الوقف فنقول عذاب وقفنا بالف عوضا عن التنوين الساكنه اما التنوين المرسوم على تاء مربوطه فانه عند الوقف يلغى التنوين ونقف على التاء المربوطه بهاء ساكنه فان وقفنا على كلمه رحمه نقول رحمه ولا يسري عليها المد العوض من صور رسم الالف المصحف كذلك الالف المماله في كلمه وحيده بروايه حفصه عن عاصم كلمه مجريها كمان نرى الالف هنا مرسوم الف خنجريه على ياء غير منقوطه وكان الرسمي يرشد لكيفيه التلاوه فلن تقرا الف ولم تقرا ياء ولكن نمحه بالالف نحو الياء ايمان كبرى بنسبه 50% الى 50% فنقول مجاريها مجريها مجريها وبالتالي بلا اي حركه ويضع في اسفلها دائره نسمه سوداء او معين في بعض المصاحف اذن هذه من صور رسم الالف المصحف في كلمه واحده في القران باكمله بروايه حفص عن عاصم