برنامج في رحاب سورة تفسير سورة التحريم من الآية رقم 03 إلى الآية رقم 05

الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا جل في علاه ويرضى والصلاه والسلام على الهادي البشير السراج المنير محمد بن عبد الله صلى عليه الله وسلم تسليما كثيرا نحييكم وهذه الحلقه الجديده من حلقات برنامجكم في رحاب سوره وباسمكم جميعا نرحب بضيفنا فضيله الشيخ الدكتور محمد صافي مستغانمي حياك الله يا دكتور معنا في هذه الحلقه من برنامج في رحاب الصوره التحريم من كتاب الله تبارك وتعالى وهي الصوره الاخيره من الجزء الثامن والعشرين وبعد الانتهاء من هذه الصوره بحول الله سنخصصه حول الاجابه عن الاسئله الاخوه المستمعين واستفساراتهم التي ترد على بريد البرنامج الكتروني وهو يظهر على الشاشه بعد خلال سير الحلقه يقول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحله ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم انهينا تقريبا الحديث عن هاتين الايتين الان يقول الله سبحانه وتعالى واذا اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انبئك هذا قال نباني العليم الخبير ولا تاتي بدايه القصه كما يقال بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على رسول الله هذه الحادثه هي الحادثه الثانيه في سوره التحريم حادثه الاولى ان الله انبا رسوله لما تحرم ما احل الله لك وكان لا ينبغي بك ولا يليق ان تمتنع عن شيء احله الله لك هذه الحديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى المراه المتحدث عنها وهي حفصه رضي الله عنها التي قال الله عنها الى بعض ازواجه قال لها اكتمي هذا الخبر ولا ينبغي ان تتحدث به يبقى في دائره مغلقه وهو خبر وهو خبر ماليه القبطيه او في خبر الحديث الصحيح امتنع عن شرب العسل فهذه حادثه مرتبطه بالثانيه الان نحن مع حادثه افشاء السر بيت النبوه كما قلنا في الحلقه المقدمه ليس خاليا من المشاكل ولذلك بعد سوره الطلاق جاء السوره التحريم لتقول لنا ان بيت النبوه له مشاكل ناقشت مشاكل الاسره المسلمه عامه المسلمين بشكل عام هنا البيت النبوي فيه مشاكل وفيه غيره فيه افشاء السر عالجه الله تبارك وتعالى ووجه الرسول صلى الله عليه وسلم اخر كلمه قبل الايه وقد فرض الله لكم تحله ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وهو العليم الحكيم ومن علمه انه يعلم حين اسررت بالحديث لاحدى زوجته الارتباط بعدما تحدث عن علمه الشامل قال واذ اصر النبي طبعا اذ هذا ظرف زمان له فعلا محذوف واذكروا ايها المسلمون اذ اصر النبي عاده ماذا نقدر واذكر واذكر صحيح صحيح لكن هناك يعني لا يستقيم واذكر النبي اذكر انت اذا اسررت انت لا واذكروا ايها المخاطبون ان اصر النبي الى بعض ازواجه حديث هكذا يقدر ومتفقون علماء على ذلك الحادثه وذلك الزمن حين اصر النبي الى بعض الازواج طيب طيب اذكروا فعل الامر ما يحتاج الى جواب طلب فهو يذكرنا بالحادثه ويريد الله معالجتها اذا سر النبي اسر بمعنى اخبر احدى زوجاته سرا سرا وقال لها حافظ على هذا السر الاخبار للكتمان والسر اذا تجاوز عن اثنين كما قال العلماء شكرا واذا اصر النبي الى بعض ازواجه حديثا سماها الله بعض الازواج التشهير بالاسماء من هي التي اصلى لها الحديث ومن هي التي نبات زميلتها الثانيه المنبه بالخبر ليس المقصود الاسماء بقدر ما المقصود ان نعلم ان افشاء السر غير مقبول في الاسلام وغير مستحب بل قد يصل الى الحرمه اذا انسان خبر مهما وافسده زوجته وترتب عليه زوجها الله لم يعتمد على هذا اذا ومن يكون محل السر يعني الزوج اذا لم تكن المراه وايضا الرجل المحل سر زوجته الله لم يعترض على هذا الكلام الاعتراض جاء على الافساء الخبر واذا اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا ما معنى حديثا نكره مشهدا وتحدث به الرجل فاصبح حديثا حديثا هو النكره هذه النكره تفيده الابهام عجبني احد المفسرين يقال حديثا ما هو قال له اراد الله ان يعرفه ما اصر به النبي الى زوجته المهم ليس نوع الخبر المهم عدم افشاء الحديث امم لا انا كنت اريد ان اقف عند يعني هذه اللفظه لذه الحديث لما لم يقل واذ اصر النبي الى بعض ازواجه كلاما او قولا لكن اختار لفظ المعجميه من الحديث من حدث والحدث في العدفي فعل ويصحبه قوي له قيمه ولذلك السنه النبويه ماذا نقول عنها حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعبر عن مشهد فيه فعلا وقوله ويكون مكتملا حديث وفي شانه هل اخبرها بامتنائه عن ماريا او اخبرها عن امتناه عن العسل او بعض العلماء يرون اخبرها بان اباتي وان عائشه ابو بكر الصديق وعمر سيخلفان ويكونان خليفه بعضهم يقول هذا الكلام الله ابهمه والنكره تفيد الابهام تفيد الامام والعموم ولو اراب الله لكهر به ولا عرفه اذا بعض ازواجه تقول الروايات معظم الروايات هي حفصه طول رضي الله عنها بدليل هي التي وجه الله اليها الخطاب لما تحرم ما احل الله عليه وسلم هي التي انبات عائشه طيب واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبات به نبات الازواج نبات به نبات من بعض الاخر غير مقصود كل شيء غير مقصود احيانا الله يحذفه يفهم من السياق فالمهم في هذه الجمله نبات بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم واذاعه واشاعه كلاما ليس لم يكن تذيعه مع اقرب مقربين وهي عائشه لها طبعا من اقرب المقربين عائشه ام رسول الله صلى الله عليه وسلم انه طلقها بعد هذه الحادثه بلاقل راجعين ثم جاءه جبريل قال يراجعها فانها صوامه قوامه وانها زوجك في الجنه زوجتك في الجنه كانت مخلصه لرسول صلى الله عليه وسلم تعجبها من تحريمه وامتناعه عن ماليه التي كانت بينهما غيره شديده غيره هذا جعلها ثاني اقول تفقد شيئا من توازنها وتخبر عائشه صفيتها وخليلتها للحدث العظيم لذلك الله ماذا قال فلما نبات به لم يقول اخبارك لم يقول اذاعهتنا هذا النبا هز بيت النبوه وصار تتحدث ثاني عن امتلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكثر واحده كانت تمثل داني اقول تهديدا لبيت النبوه والغيره تجيبله بين النساء وهذا اسلوب شرط فلما نبات به نعم طيب فعله نبا نبا واظهره معطوف على الفعل عرفه واعرض طيب هو قال فلما نبات به وما قال فلما اخبرت به او لما افشته او لمتك حدثت به تكلمت بقاله نبات به يحمل الفعل بارك الله فيك والنبا هو كله خبر عظيم وهذا في بيت النبوه خبر خبر يعني هز اركان البيت وهزه وجدان وعاطفه رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثت وتدرجت في حديث لم يقل انبات هي لم تعطي زميلتها خبرا هكذا يعني موجزا سريعا لو قال ان بقت لا نباتها وبالغت وتدرجت من الحديث معها عن شان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يتصل كذلك مع الشيوع في ماده نبا في الصوره يا ايها النبي فلما نبات فلما نبئها قالت من انباك وهكذا طيب فلما نبات به واظهره الله عليه اظهر ماذا على ماذا اظهر الله محمد صلى الله عليه وسلم على النبا اظهره الله عليك اطلعه اخبره على مئه الفعل فلما اظهره الله عليه لو قال اخبر به تفاصيله مثلا لا اظهره عليه على تفيده الاستعلام اظهره متمكنا من تفاصيله اعطاه جميع التفاصيل وفعل الظهور على يفيد التمكن يعني اظهره الله على كل شارده ووالده فيما اخبرت به حفصه عائشه رضي الله عنه هذا الزهره كانه ورقه مفصله امام عينيه وفين اثاره المناسق معه معه وانت ظاهره لبنات لغويه يستعملها الله في الصوره ذاتها وكان بالامكان يقول واظهره الله له الخبر له اظهره عليه اولئك على هدى من ربهم تمكن استقرار التفاصيل طيب قال عرف بعضه واعرض عن بعض عرف ماذا واعرض عن ماذا واعرف من وعرف من ومن المعرفه الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الحديث من هنا اختلف العلماء 90% من العلماء يقولون عرفها حفصه بالخبر لان الله اطلعه ابدا لكن المفسرون يقولون وساقول كلمه ان شاء الله عرفها حفصه بعض الخبر واعرض عن بعض بمعنى يقول المفسرون الكريم يتغافل يعني قال لها انت اخبرتي صفيتك عائشه بالخبر وكنت قد وجهتك بستره و كتمانه التفاصيل يعني فذكر جزء والذي يذكره الجسم ماذا يعرف الكل اخبرها وعرضها بالخبر هذا راي جميع المفسرين تقريبا وحلما ونبلا منه لم ياخذ في التفاصيل بعدين يقول فلما نباها بتفاصيله اوجه من هذا استاذ محمد الاوجه من هذا لنقول واظهره الله عليه فلما نبات به واظهره الله عليه عرفه بعض الخبر واعرض عنه عرفه من اتفق وكان في مجلسه بالخبر النبي صلى الله عليه وسلم انا الان انا وانت وبقيه المسلمين مما عرفنا قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم الموضوع انت من اين علمت كتب تفسير جميل قبل ان ينزل الله القران يا ايها النبي لما اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على الخبر بانها افسته سارعه صلى الله عليه وسلم باخباري من حضر حتى ياخذوا الخبر من مصدره وقايه ان يفسد عن رسول الله ما لا يليق يعني قال خبر لا يستحق الخبر لا يستحق وقع كذا وكذا واوصيتها فنزلت الصوره انت معي لا لماذا لانهم لم لو لم ياخذوا الخبر من ثمي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ذهبت الظنون مذاهبه فقطع عني الحديث الامر كان بسيطه اما اكل شرب العسل وان مجاريته هي حلال له طيب دكتور انا انا في في امر يعني لا افهمه فلما نبات به نبات حفصه بالخبر عائشه اظهر الله سبحانه وتعالى محمدا عليه على الخبر عرف محمد بعد الخبري واعرض محمد عن بعض طيب ما الداعي لا يقول فلما نباها به قالت من انباك هذا لان عرف بعضه واعرض عن بعض هذه هذا هذا الجواب فلما الاولى فلما نباها به عرف بعده عنه فلما نباها بدا جمله جديده ليبني الحكم فلما نباها بالتفاصيل قالت من انباءك هذا الدليل على ان عرفها استاذ محمد هي لبعض لماذا لان حفصه بينهم الانباء والتنبئه فقط الله عدله البيان القراني الى الفعل عرفه ليبين ان ذلك لم يكن مع حفظه فلما نبات فلما نباها على نفس الاسلوب مع حفصه هي اخبرك بالتفاصيل وهو اخبارها وقال لقد افسيت سرا كده بينما انتم تتعرفها هي خاصه انت ما انت تعرف انسان تعرف نيسان شيئا لم يكن يعلمه صحيح هي تعلم الخبر انت انت فهمت لماذا العدول العدول اللغوي هنا عرف بعضه عرف بعضه بعض جلسائه حتى ينتشر الخبر على وجهه الصحيح هذا الكلام فلما نباها به قادت من انباءك همم بعض العلماء مش ببعض معظم العلماء يقولون عرفها بعض الكلام وترك البعض فلما مبدعي ان ياتي عرفها ثم فلما نبا هذا تكرار لا يفيد تاسيس معنا بينما ان نقول هذا الكلام وذهب اليه الامام الصفدي انا قرات يعني الفكره واعجبتني واراها هي السائغه لماذا لان لا يستقيم في القران ان يكرر نفس المعنى وهو في نفس الاسلوب ولا يضيف معنا جديد ثانيا العدوان الى الفعل عرفه وانت تعرف انسان لا يعلم الخبر الذي يخص العائله يعني انت لما تتكلم عن بيتك قد تقول والله بالامس سنتجادلت مع زوجتك وتتوي كلاما ليس من الضروره رفع بعضه بعض جلسائه واعرض عن بعض عاد الى البيت فلما نباها به قالت من انباءك هذا والا يصبح الكلام فيه تكرار لا داعي له طيب فلما نباها به بالخبر نعم قالت من انباءك هذا انظر الى الفرق بين نبا وانبا هو بجميع التفاصيل اعلمك بهذا الخبر طبعا يقول المفسرون هي كانت لماذا طرحت السؤال هيتعلم ان محمد صلى الله عليه وسلم جاء بالخبر اما من عائشه عائشه الخبير بواطن الامور وانت ادعت هذا الخبر وما كان يليق بك بارك الله فيك الاعلام دفعه واحده انت انبتني الخبر بما اخبرتني نبئها بتفاصيله وبتدرج الهذلك واعرض عن بعض فلما نبئها به قالت من انبئك هذا قال نباني العليم الخبير انت توبا الى الله فقد صغت قلوبكم هنا الفعل جاء على المثنى من المقصود حفصه عائشه رضي الله عنهم علماء يقول طبعا المتحدث عنها رقم 1 صحيح بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها ولكن افسدت السر لمن لعائشه رضي الله عنها وفي السنه الصحيحه تقول عائشه انا وحفص الى غير ذلك فكان في شيء همم بين حفصه وعائشه ورسوله صلى الله عليه وسلم فوجه الله الحديث لهما اه السؤال مطروح هل عائشه كانت مع حفصه العلماء يقولون علماء البلاغه والتفسير اذا كانت عائشه معها اثناء الخطاب فالكلام وعلى وجهي انت توبا الى الله فقد سقط قلوبكم وان لم تكن فهو التفتات وتغليب هي غائبه لكن هو يقول اياك يعني انت وزميلتك وغلب الحاضره انت توب الى الله فقط سقط قلوبكم سؤال متى يتوب الانسان ذكرني بسوره الاحزاب يا نساء النبي لست انك احد من النساء واذا اذنبت ايضا الدنبو صعب يضاعف لها العذاب ودافين فيقول العلماء والمفسرين السيء البسيط من بيت النبوه يعد كبيرا لذلك كانه يقول فلما قال نبئني العليم الخبير انا وانت نتساءل فما كان من شانهما وما كانت نهايه القصه نهايه القصه ان الله وجهها اليهما دعوه للتوبه انت توبا الى الله فقط سقط قلوبكما لكن انت توب مانع الاسلوب في القران يا ايها الذين امنوا توبوا الا الله جميعا ايها ايها المؤمن لعلكم تفلحون وسارعوا الى مغفره شكرا الى الله توبه توبه نصوحه الحديثه رسول الله المؤدبتين قد انت توبه الى الله فقد سقت قلوبهم تحبيب ولطف وعاتبه لم يقول له توبا الى الله ابدا عندما انت توبا فذلك يحسن منكم العلماء يقولون عندما تتكلم بانسان وتعطيه اسلوب الشر معناته انت مثلا واحد كله والله اكرم فلان والله اذا اذا اكرمته اذا تفضل هذا الطف الاسلوب هو انا في نقطه كنت اريد التوقف لما تاتي عنده لكن من الجيد اليها قالت من انباءك هذا الخطاب للواحد نعم المخاطب من انباءك هذا ثم تحول الى المثنى ان تتوب الى الله فقط ست قلوبكما في الايه التاليه قال عسى ربه ان طلقكم للجميع المفرد والمثنى المخاطب الجميع كانت للرسول صلى الله عليه وسلم وهل الحديث فقط يتعلق بحفظه وعائشه بكل الازواج اياك يعني اخطاتما والخطا انسان يكون ابن ادم ولكن انتن جميعكن احذرنا ان تقعنا في نفس الاخطاء جاءت السوره التحريم كما قلنا تنظم بيت النبوه وتوطن اركانه قال انت توبا الى الله فقد صغت قلوبكم في العاده لما ياتي هذا الاسلوب الشرطي ان تتب الى الله يقبل الله توبتك يغفر لك يرحمك صحيح لكن هو قال انت توبا الى الله فقد صغت قلوبكما والفعل منسوب له ما لقوله لقلبيهما هذا لماذا لان هذا ليس هو الجواب لان هذا ليس هو الجواب انت توبا الى الله فحق لكم ان تتوبى فقد وجد منكما ما يقتضي التوبه فقط قلوبهم الجواب محذوف وهذا الكلام هو دليل الجواب استاذ محمد انت توبى الى الله فقد فقد كان منكما ما يستوجب التوبه فقد سقت قلوبكم هذا يسمى العلماء دليل جواب الطلب دليل جوابي ممتاز ما شاء الله عليك اصل ساره يصرمانه استعمالها في الاستماع فقط فقط يعني انت توبا الى الله فقط صغت قلوبكم الى الحق لكن هذا وجه لكن فقط قلوبكم الى الحقل لماذا يطلب منهما ان يتوب السياق يريد ان يقول فقط زاغت قلوبكم عني الحق في معامله رسول الله جديد انت توبا الى الله سياق يجعلنا نقدر يعني صووا قلوبهما يجب عليه توبه يجب عليه التوبه سواء قلوبهم عن حسن معامله الرسول صلى الله عليه وسلم واضح تتطلب التوبه وثمه الجنايه ارتكبها يعني كل امراه هذه الجنان جيد هذا السؤال انت ليس من عندك العلماء طرحوه سبحانه وتعالى الحق لا ياتي السياق في المعاتبه السياق في انتبه فقد سقط قلوبكم عن الحق اه لو لم يوجد انت توبه يجوز لك ان تقول رغبه في رغب عنك طيب بعد سؤال يعني هو هو يخاطب الاثنين انت توبا الى الله فقد صغى البيكما ممتاز فقط اعطاك كتابين مثلا تقول لقد سنيني اتيتكما بكتابيتماما هكذا فعندما تاتي التثنيه في المضاف وتاتي في المضاف اليه العالم دائما يجمعون الكريم ثم همم انت توبا الى الله فقط قلوبكما ونبقى ونسبه الصوغ الى قلبيهما الان الان لماذا يكون الجسد فماذا القلب يميل معه كل شيء اذا سمحت والميل الى القلب لان القلب ملكه فقد مالت قلوبكما فاحدثت جواري حكومه شيئا يضر الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم طيب فقط قلوبكما وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمن الوقوف هنا عند تظاهر ما الذي يقصده من تظاهره لان نحن نعرف تظاهره ربما تحمل اكثر من معنى وقفنا عند اظهره اي كشفه واطلعه واطلعه عليه قال وان تظاهر عليه هل من القوه هل من الظهور يعتليه وانت ظاهر عليه في اللغه العربيه اصلها هو انت تتظاهر عليه وانت تعاون عليه وتتازر التظاهر هنا بمعنى التازر والتعاون واخذت كلمه وانت ظاهر من الظهر وانت عندما تعين انسان تقوي ظهره والله سبحانه الملائكه بعد ذلك سبحان الله سبحان الله التي تصنعوا جسم الصوره وانتظر لم يكن التعاون في القران موجود ولا مش موجود وتعاونوا على البر والتقوى الصحيحه في غير القران وان تعاون عليه لا وانت ظاهر عليه والملائكه بعد ذلك ظهير انظري الى جمال هذا يرد عن هذا وانت ظاهر والقراء لديهم قراءه ثانيه صحيحه قراءتنا تظاهر عليه وقلبت التاء لتقار بها في المخرج عليه تتعاون عليه فان الله هو موته فهنا بارك الله فيك ادعي الله جل جلاله حفصه وعائشه رضي الله عنهما للتوبه والانابه من هذه القضيه وقال ان تتوب الى الله فشيء جميل لانكما قد صغى قلباكما كما تفضلت وانت ظاهر عليها وان كنتم لا زلتما مصرتين على التظاهر ضد رسول الله فان الله هو مولاه الله اكبر يعني بالله وحده يظهر لكن انظر الى الجمله عجيبه كان جوهره جوهره ايات سوره التحريم هي هذه الايه تكريم رسول الله انت ظاهرتما عليه يا حائط يا حفصه ويا عائشه انت ظاهرتم عليه يا ايها الناس انا هكذا افهمها فان الله هو مولاه وصالح المؤمنين والملائكه بعد ذلك بعد ذلك شان محمد صلى الله عليه وسلم عند ربه عظيم طيب هنا هذه تحتاج الى توقف قال وان تظاهر عليه فان الله هو ظاهره ما قال هو ظاهره قال هو مولاه هذه واحده هذا سؤال سؤال اخر حينما قالوا جبريل وصالح المؤمنين والملائكه بعد ذلك ظهير هل يقصد بظهير ان جبريل وصالح المؤمنين والملائكه كلهم ضهر او ظهورون زهراء والله مولاه انت ظاهر عليه وتتعاون عليه فان الله هو مولك كلمه مولى ذكرنا تاتي بمعنى الناصر المؤيد المالك صحيح هو انت ظاهر عليه وتتناصر عليه فان الله هو ناصره مولاه هنا بمعنى ناصر وهو مؤيده جيد نقطه الملك المقرب اعظم ملك وصالح المؤمنين لم يقولوا المؤمنين والصالح المؤمن ابو بكر عمر عثمان قمه الصحابه والملائكه بعد ذلك ظهير ظهير بمعنى معين معين ويسد ظهرا كلمه فعيل تنطبق على المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث تقول انت ظهيرا انت ظهيرا هما ظهير والملائكه ظهيرا انت معي الان ناتي الى الادب مع الله الامام البيضاوي سؤالك كان في الصميم فان الله هو مولانا والله اذا نسال عبد يحتاج الى اخره الله مولاه يكفي لا وجبريل اعظم ملك وصالح المؤمن والملائكه لكن يحسن ان يقدر الخبر مخالفا تادبا مع الله بعض العلماء قال ان الله هو مولان وصالح المؤمنين مولاه والملائكه بعد ذلك المعنى الصحيح المولى الملائكه وصالح المؤمنين اتباعه واعوانه والملائكه بعد ذلك ظهير قيل له لماذا قلت نفس الخبر الله تعالى هذا راي الامام البيضاوي اجمل ويخرجنا فان الله هو مولاه نقطه قراءه نقطه كلهم بعد ذلك ظهير وهذا اسلموا بكثير وكلهم زهراء اذا هؤلاء فماذا تفعلين ماذا تفعلين يا عائشه وماذا تفعلين يا حفصه امام قوه الا بالله الناصر وقوه هؤلاء الذين يظاهرون ويساعدونا هيك طبعا الصوره واتضح المعنى واضح جدا وهو عندما قدر الامام البيضاوي الملائكه نعم هناك افضل ام صلاح هنا اعطى الله قيمه لصالح المؤمنين لان المؤمن رجل بنوا بن ادم له شهوه له عقل له صالح المؤمنين يصلون الى بعد جبريل بعضهم يقول كرام المؤمنين افضل من الملائكه يعقديه نحن الان نذهب الى التفضيل نقول اعطى اللهم مكانه لصالح المؤمن تفخيم اللسان محمد صلى الله على الملائكه والملائكه بعد ذلك كانه يقول والملائكه فوق كل ذلك ظاهر يا اخي الملائكه مليارات الملائكه يظاهرون محمد صلى الله عليه وسلم فماذا يفعل انا كتبت وانا اكتب في التفسير قلت فماذا يفعل اصحاب الرسوم المسيئه لرسول صلى الله عليه وسلم كل الذين عاد الى الاسلام الايه ليست في حق حفصه عائشه فقط انباء واخبار للعالمين ان كنتم تريدون هزا وسخريه بمحمد صلى الله عليه وسلم فالله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكه بعد ذلك ظهير بقيه نقطه والملائكه كان في لغتنا فوق ذلك كله ضمير يجوز يعني بعد كل هذا النصر من الله وجبريل عفوا وصالح المؤمنين وبعد كل ذلك هو فوق كل ذلك لكن الله عدل عن كلمه فوق حتى لا يفهم فاهم ان الملائكه فوق الله » هي نفس المعنى ثم بعد نعم تركها بعد ذلك ولم يقل فوق ذلك احتراما لمقامت طيب عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكم » عسى ربه وعسى تفيد الرجاء رقم واحد معناها في معنى رقم ثلاثه ويقولوا الزمخشري والبغوي وغيره كلهم يرددون كلام يقول عسى من باب اطماع الملوك انت الان لو تروح تشتكي عن المدير عند وزير يقول لك نعم تروح عن ملك عن حاكم كلكم خير عسى خير فيها اجماع عندما ينطق بها الملك لها عده معاني حسب السياق هنا العلماء يقولون التحقق عسى ربه لم يجزم برب العالمين ايه انطلق كله ان يبدله يعني حتى يبدله ربه لكن تعليق خبر بشرط لا يتحقق فالله يريد ماذا ان تهديد ازواج النبي حتى يستقيمنا على حبه والاخلاص له طيب هو قال انت توبا الى الله فان الله هو مولاه ثم قال ما قال عسى الله ما شاء الله عليك قال عسى ربه كذلك بضمير الهاء وين محمد الذي يحبه تشريف لمحمد اي يبدله ازواجا خيرا منكن وفي قراءه صحيحه ان يبدله عند قضاء اخرين عسى ربه ان طلقكم لماذا استعمل ازواج ما قال زوجات العربيه ازواج يا ايها النبي ويقولون همم لم يستعمل في القران زوجات ابدا وهو فصل فصاحه من ازواج جيد لو حتى ويا ادم وادخلوا اسكن انت وزوجك ولم يقل هو زوجتك الزوج هي من يقارن تطلق على الرجل وعلى المراه وهي اللغه الفصيحه عسى ربه ان طلقكن ناتي الان الى الربط بعد ما وجه الحديث الى حفصه وعائشه ان تتوب بانطف اسلوب انت توبا الى الله هنا انتقل الى درجه اعلى من تحسيس الازواج تحسيس عمليه تحسيس او اشعارهن بعظمه الامر وجلالته ان طلقكم قال المفسرون ولا شيء ولا شيء يضر المراه عليها من ان يتزوج زوجها بغيرها ولا شيء اثر عليها من ان تكون الزوجه احسن منها صعب هذه مصيبه فلذلك تحركت نفوس ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هذا اكبر مثالي يهزير قلوب ازواج النبي اقرا لي الايه كامله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا من كنا مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات واكاره هذه الصفات بارك الله فيك هل يوجد فيها الصفه جسميه ابدا لا جسميه ولا سكنيه ولا كلها صفات خلقيه ايمانيه هذا هو الذي يريد الا في مساله الثيب والوتر مسلمات الاسلام اولا تكون خاضعه لله تقوم بكل اركان الاسلام تسلم امرها للمؤمنات ماذا تشعر تترقي الترقي لان الاسلام ظاهري قد يكون المسلمون منافقا لا مسلمات مؤمنات صادقات مصدقات بالوحي بالرساله باليوم الاخر من النبي صلى الله عليه وسلم مسلمات بعدين لله ورسوله وفي نفس الصوره كانه يقول وكنا مثل مريم العلماء المطلقه في الصلاه ومن يقوم الليل فهذا في القنوت نعم بعدها دائما تائبات يعني تلميح للذنب الذي كان والتوبه والانابه هي الرجوع بين الفتره والاخرى انت تعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم صحابه كنا نعد له يقول استغفر الله العظيم واتوب اليه في المجلس 100 مره الرسول ويتوب التوبه درجه اعلى لانك انت ترجع في كل دقيقه اتوب اليك يارب استغفر الله فقط في كل انواع العبادات اذا طلعنا شوي صوم زكاه حب صدقت بشكل عام نعم سائحات سائحات توقف فيها العلماء بعضهم معظم العلماء يقولون صائمات من الصوت من الصوت من الصوم سياحه لان صاحبه يصوم ثم ياكل اينما وجدت وسائحات بمعنى مهاجرات من مكه الى المدينه كانه يقول ان كنت من افضل النساء المهاجرات للرسول سائحات ايضا لا معنى اخر السائحته هي المجاهده ليه لان السائحون والسائحات قال الرجال للرسول صلى الله عليه وسلم اريد ان اسيحه في الارض قال صلى الله عليه وسلم السياحه امه الجهاد في سبيل الله اذا سائحات هنا بادلات لارواحن هذه درجه اعلى لا نقول فقط صائمه باذيلات لارواحيهن في سبيل الله وهنا زوجه فرعون هاه قالت ربي ابن ابي بيت عندك في الجنه ولا تجيني من فرعونه وعملي هو تجيني من القوم الظالمين ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم افضل كلمتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سيبات وابكاره هي التي ثاب اليها زوجها ما معنى ثابت عاده يعني عاده وتزوجت من جديد او مات عنها زوجها وتزوج طيب امراه متزوجه ثم اما غابه اما طلقت اماته الذكر وهي التي على اصلها وعلى بكارتها ولا تكون المراه الا هذه اوتيل قال العلماء قدم طيبات ليس فقط من اجل الفاصله كل ازواج النبي سيد عائشه لتعليم المجتمع فهذه هي الصفات العظيمه التي ذكرها الله بين سيباته وافكار التفريق وليس الثمانيه يعني اتفاقيه لكن احنا نقول للتفريق للمغايره لا تكون تغاير اما ثيبات او بك لا يوجد زي ما بدك في نفس الوقت فهنا بينما الصفات الاخرى ممكن للمسلم ان تكون مسلمه مؤمنه قانته تائب عبده لكن اما طيب واما بك فجاءت الواو للمغايره ولذلك جاءت الصفات الاخرى موصوله وليست مفصوله المفصوله بدون صوره بدون انها تنطبق وتجتمع اذا هذه الصفات فقط لازواج النبي صلى الله عليه وسلم سؤال ازواجنا وبناتنا وامهاتنا فورا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم ازواج النبي بارك الله فيكم فضيله الشيخ الدكتور واحسن الله اليكم في الحلقه القادمه سنكمل باذن الله همم نداءه للمؤمنين يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجاره اشكركم فضيله الشيخ الدكتور جزيل الشكر واشكر الاخوه المتابعين على المتابعتين هذه الحلقه بحول الله نلقاكم الاسبوع المقبل ونذكركم بانه نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم التي تريد لبريد البرنامج الالكتروني وهو ظاهر على الشاشه وسنخصص لها حلقه بحول الله بعد الانتهاء من سوره التحريم الا ذلكم حين هذه تحيه والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته الله اكبر