03 نعيم الجنة وصف نعيــم الجنـــة 1 للشيخ محمد المنجد

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد سبق في مشاهد دخول الجنه ذكر اقسام الداخليه اليها وان الاول هم السابقون الاولون دخولا واولهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واول الامم دخول امه محمد صلى الله عليه وسلم ومن اوائل امه محمد صلى الله عليه وسلم زمره عددهم سبعون الفا يدخلون الجنه من غير حساب ولا عذاب وذكرنا اوصافهم في الدنيا واوصافهم حاله دخول الجنه وهم سبعون الفا مع كل الف وكذلك فان اول من يدخل الجنه من هذه الامه اول الاوائل هم فقراء المهاجرين الذين يسرقون اغنيائهم او اغنياء الامه جميعا ب 500 عام وذكرنا من اخر اهل الجنه دخولا ممن جاوز الصراط ولم يقع في النار والقسم الثاني من اقسام الداخليه الى الجنه واصحاب الاعراف حسناتهم وسيئاتهم مصير في النهايه الى الجنه والقسم الثالث وهم قوم خرجوا من النار بالشفاعه وعندهم اصل الايمان وهم عصاه الموحدين يدخلون على تفاوت بينهم وذكرنا ان من ابرز هذه الشفاعات التي يخرج فيها هؤلاء عصاه الموحدين من النار هي شفاعه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وهي شفاعته التي ادخلها لاهل الكبائر من امته الذين دخلوا النار ان يخرجوا منها وكذلك يشفع بقيه الانبياء والشهداء والصالحين والملائكه وهناك شفاعه رب العالمين فيشفع من نفسه الى نفسه وهناك رجل من هذه الامه يخرج من النار بشفاعته اكثر من بني تميم قال في تحفه الاحوذي قال القاري فقيل الرجل وهو عثمان بن عفان رضي الله عنه وقيل اويس القرني وقيل غيره انتهى قلت صاحب التحفه ان دل دليل على تعيين هذا الرجل فهو المتعين والا فالله تعالى اعلم به وقد قيل ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه ايضا ومساله الشفاعه من اعتقاد اهل السنه والجماعه في مسائل الايمان خلافا لاهل البدعه الذين يقولون ان اصحاب الكبائر يدخلون النار ولا يخرجون منها ابدا فاذا كان المرجيحه قد ضل في الوعد فهؤلاء الخوارج المعتزله قد ضلوا في الوعيد فهم الوعيديه وكذلك تحدثنا عن سبب اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الشفاعه لما خير بينها وبين ان يكون نصف امته في الجنه فاختاره هذه الشفاعه فهي عظيمه جدا ونبدا الان بذكر نعيم الجنه من داخلها الجنه لا مثيل لها فهي دار النعيم المطلق الذي ليس فيه قيد على احد فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهي خلود دائم وبقاء غير منتهي وقد وصف الله سبحانه وتعالى فاحسن وصفها وجملها فاحسن جمالها وسماها فاحسن اسمائها قال عز وجل الذين احسنوا الحسنى وزياده ولا يرهق وجوههم قترا ولا ذله اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ولا شك ان الجنه خير من هذه الحياه الفانيه وانه لمقارنه بينهما اصلا وقد قال الله تعالى للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنه ولا دار الاخره خير ولا نعمه دار المتقين وقد وعد الله عز وجل وهو لا يخلف الميعاد ولا بد ان يتحقق وعده قد وعدها الذين امنوا ووعدها المحسنين وقد قال سبحانه وتعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون وهذا من اعظم الجزاء واجزل الثواب ان يكون ما اعد لهم خافيا لتتشوف اليه النفوس وتتطلع عليه الافئده وهذا لكمال اللذه وبهجه النفس ولم يكن الامر خافيا فحسب البواعث الشوق والتطلع اليه قد ملات الايات والاحاديث فلا تكاد تذكر الجنه الا على اجمل وصف وابلغ تعبير فعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاقرا وان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره عمل رواه البخاري ومسلم وقد جاء في روايه عن سهل بن سعد الساعدي قال شاهدت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجلسا وصف فيه الجنه حتى انتهى ثم قال صلى الله عليه وسلم في اخر حديث فيها ملاعين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر ثم اقترا هذه الايه تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون رب الخوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون وفي الجنه نعيم لا مثيل له ليس في الدنيا له نظير ولا شبيه الطيب طيب طيبه واللذه لذته والهناء هنائه ورغد العيش ودعت المعيشه وطيب الخاطر وطمانينه النفس وغايه السعاده وحلاوه المطعم وعذوبه المشرب ورقه الملبس ونفاست المتاع وبهاء المنظر وانثى الجليس وحسن الانيس وجمال الزوجه والحور العين فيها ما يحارب فيه الطرف فيها حياه الروحي وعبق الريحان وفيها جماع الخير والخيرات اللؤلؤ والمرجان والغوان الحسان التي لم انس ولا جان ولا عسل المصفى واللبن الذي لم يتغير طعمه في الحدائق والغناء والمسك الاكثر وسندس الاخضر والياقوت والزعفران لا بلا فيها ولا غمى ولا جوع ولا عري كمال وجمال وكل ما تشتهيه الانفس وثلاث ذو اعين فهل لهذا النعيم مثيل هو زهد وغنى فيما اعطوا وتتلقاهم الملائكه هذا يومكم الذي كنتم توعدون وماواكم الذي كنتم تنتظرون ومصيركم الذي فيه تسعدون وفي تخلدون وان هذا النعيم لا يظهر من خلال اسماء اهل الجنه التي ذكرها الله عز وجل لنا ونبي صلى الله عليه وسلم فلقد بين لنا في القران الكريم اسماء عديده للجنه التي اعدها لعباده الصالحين قال القرطبي رحمه الله والجنه اسم الجنسي فمره يقال جنه ومره يقال جنات وكذلك جنه عدل وجنات عدل لان العدل الاقامه وكلها داروا اقامه كما ان كلها ماوى المؤمنين وكذلك دار الخلد ودار السلام لان جميعها للخلود والسلام السلامه السلامه من ماذا قال السلامه من كل خوف وحزن وكذلك جنات النعيم وجنه النعيم لان كلها مشحونه باصناف النعيم ذكره الحريم رحمه الله في كتاب منهاج الدين له وقال انما منعنا ان نجعل كل واحده من العدل والماوى والنعيم جنه سوى الاخرى لان الله تعالى ان كان سم شيئا من هذه الاسماء جنه في موضع فقد سمى الجنات كلها بذلك اسم في موضع اخر فعلمنا ان هذه الاسماء ليست لتميز الجنه من الجنه ولكنها للجنان اجمع لاسيه ما وقد اتى الله بذكر العدد فلم يثبت الاربعه التذكره للقرطبي ومن هذه الاسماء الجنه وهي اشهرها والاسم العام المتناول لتلك الدار وما اشتملت عليه من انواع النعيم واللذه والبهجه والسرور وقره العين واصل الاشتقاق هذه اللفظه الجنه من الستر والتغطيه ولذلك يسمى البستان جنه لانه يستر ما بداخله من كثره الاشجار ويغطيه ولا يستحق هذا الاسم الا موضع كثير الاشجار مختلفه الانواع وذكر هذا الاسم في القران كثير جدا قال عز وجل وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحت الانهار وقال تعالى تلك الجنه التي نورث من عبادنا من كان تقيا وهنالك اسماء جاءت مقتنينه بالجنه ويراد بها جميع الجنان وليست جنه خاصه فمن ذلك اولا جنه الخلد قال تعالى قل ذلك خير ام جنه الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيره وسميت بذلك لخلود اهلها فيها فان اهلنا لا يضعنون عنها ابدا ولا ينتقلون كما قال عز وجل عطاء غير مجزوذ وقال تعالى ان هذا لرزقنا ماله من نفاد وقال عز وجل اكلها دائما وظلها وقال عز وجل وما هم منها بمخرجين وفي دلال على ابطال قول من قال من الجهميه والمعتزله بفناء الجنه او فناء حركات اهلها وهذا من كلام اهل البدعه والله سبحانه وتعالى قد اخبرنا انهم فيها خالدون وانهم لا يموتون ولا يفنون ولا يخرجون ثانيا جنه الماوى قال عز وجل عندها جنه الماوى والماوى ومفعل من اوى ياوي اذا انضم الى المكان وصار اليه واستقر فيه وهل هو المراد به الجنه ام جنه خاصه يعني هل جنه الماوى هي جنه خاصه ما كان خاص من الجنه او هي الجنه نفسها فقال اعطاني ابن عباس رضي الله عنه هي الجنه التي ياوي اليها جبريل والملائكه وقال غيره هي جنه اليها ارواح الشهداء وقال كعب الماء وجنه فيها طير الخضر ترتع فيها ارواح الشهداء وقالت عائشه رضي الله عنها وزير بن حبيش هي جنه من الجنان والصحيح انها اسم من اسماء الجنه كما قال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنه هي الماوى فهذه هي جنه الماوى وقال عز وجل فان الجحيم هي الماوى وقال وماواكم النار ثالثا جنات عدن قال سبحانه وتعالى جنات عدن للتي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيه فعد الله سياتي لا محاله لهؤلاء المتقين وقال عز وجل جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤه ولباسهم فيها حرير وقال عز وجل ومساكن طيبه في جنات عدن مره اخرى هل جنه عدن هي جنه من الجنان هي جنه في الجنه ام هي الجنه نفسها وهذا اسم اخر لها للجنه عموما رجح بالقيم رحمه الله تعالى انها اسم لجمله الجنه وكل الجنه فهو اسم اخر للجن كله قال والاشتقاق يدل على ان جميعها جنات عدن فانه من الاقامه والدوام يقال عددنا بالمكان اذا اقام به وعدنت بالبلد تونتم وعدنت الابل بمكان كذا لزمته فلم ترحمله وفي لسان العرب ومنه المعدن لكسر الدال وهو المكان الذي يثبت فيه الناس لان اهله يقيمون فيه ولا يتحولون عنه شتاء ولا صيفا ومعدن كل شيء من ذلك ومعدن الذهب والفضه سمي معدنا لانبات الله فيه جوهرهما واثباته اياه في الارض حتى عدنا اي ثبت في الارض فيقال هذا معدن الذهب هذا معدن الفضه لان الذهب مركوز فيه موجود فيه ثابت في مستقر فيه وهكذا لكن لا يمنع يطلق ذلك على جنه خاصه من الجنان لقد جاء في احاديث مرفوعه ضعيفه واثار صحيحه التصريح بهذا وجاء في احاديث صحيحه ما يشعر به لماذا ان جنه عدن هي جنه خاصه كما يشعر بذلك قوله صلى الله عليه وسلم فانتهينا الى مدينه مبنيه بلبن ذهب ولبن فضه فتلقانا رجال شطر من خلقهم كاحسن ما انت رائع وشكر فاقبح ما ان تراهم ماذا صوره يعني شكل وهيئه قال لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر فوقعوا في ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في احسن صوره قال لي يعني الملكان اللذان يفسران للنبي عليه الصلاه والسلام والصحباه في هذه الرحله التي راها ورؤياها حق قال لي هذه الجنه عدن وهذاك منزلك ذكر الملائكه ان المدينه هي جنه عدن ولذا قال الضحاك في تفسير جنات عدن هي مدينه الجنه فيها الرسل والانبياء والشهداء وامه الهدى والناس حولهم بعدوا والجنات حولها فاذا هذه جنه عدن هذه فيها الصيام الله من خلقه والناس حولهم بعده ومعلوم ان الجنات كما قلنا درجات بعضها فوق بعض ولكن كل ما صعدت اتسعدت فاذا الدرجه الاولى اكبر من الدرجه التي بعدها وهكذا وقال ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان الله خلق جنه عدل بيده لبنى من ذهب ولبن من فضه قال هيثم ورجال ورجال الصحيح وابو سعيد لا يقول هذا الا بالتوقيف مجمع الزوائد وقال عبد الله بن عمرو ان في الجنه قسرا قال له عدن له خمسه الاف باب على كل باب 5000 حجره لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد قال ابن مسعود عدن بطنان الجنه يعني وسطها تفسير الطبري قال ابن تيميه رحمه الله فان جنه عدن خلقها الله تعالى وغرسها بيده ولم يطلع على ما فيها مقربا ولا نبيا مرسلا وقال لها تكلمي فقالت قد افلح المؤمنون جاء ذلك في احاديث عديده وقد تقدمت الاشاره الى ان بعضها ضعيف قال شيخ الاسلام وانه ينظر اليها في كل سحر وهي جاره فهذه كرامه الله تعالى لعباده المؤمنين التي لم يطلع عليها احد من الملائكه ومعلوم ان الاعلينا مطلعون على الاسفلين في الجنه اصحاب الدرجه الاعلى يطلعون على اصحاب الدرجه الادنى منهم ولا عكس ولا عكس قال رحمه الله ومعلوم ان الاعلينا مطلعون على الاسفلين من غير عكس ولا يقال هذا في حق المرسلين فانها انما بنيت لهم لكن لم يبلوا بعد ابان سكناها الانبياء مسكن وبعد وانما هي معده لهم فانهم ذاهبون الى كمال ومنتقلون الى علو وارتفاع وهو جزاؤهم وثوابه رابعا من الاسماء جنات النعيم قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم وسميت بذلك لما فيها من النعيم المقيم الكريم وهذا ايضا اسم الجامع لجميع الجنات لما تضمنته من الانواع التي يتنعم بها لماذا سميت جنات النعيم لانه يتنعم بما فيها من الماكول والمشروب والملبوس والصور والرائحه الطيبه والمنظر البهيد والمساكن الواسعه وغير ذلك من النعيم الظاهر والباطل عندك نعيم باطل عندك فيها السكينه والطمانينه واللذ النفسيه غير الذي الحسيه الجسديه وكذلك من الاسماء التي وردت للجنه الفردوس قال تعالى اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوسهم فيها خالدون وقال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حوله والفردوس في اللغه البستان والفراديس البساتين قال الضحاك هي الجنه الملتفه الاشجار وقال بعض ائمه اللغه ايضا الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجره الملتف والاغلب عليه العنب وجمع الفراديس اذا العنب تحديدا الاغل ولهذا سمي باب الفرديس بالشام لان فيها هذه الاشجار الكثيره الملتفه وقال مجاهد هذا البستان بالروميه يعني الفردوس باللغه الروميه واختاره الزجاج فقال هو بالروميه منقول الى لفظ العربيه قال وحقيقته يعني حتى معناه في اللغه في اللغه الروميه انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين قال حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلدون والفردوس اذا نطلق على اسم جميع الجنه ويقال على افضلها وعليها ايضا كانه احق بهذا الاسم من غيره من الجنه فمثلا نجد في قول الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزوله فهذا اطلق على جميع الجنه ومنه يعني لفظ الفردوس ما اطلق على اعلى درجات الجنه كما جاء في حديث ابي هريره رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنه 100 درجه اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنه واعلى الجنه ومنه تفجر انهار الجنه قال فانه اوسط الجنه واعلى الجنه وفوقه عرش الرحمن واوسطها اي افضلها وخيرها وان العرش على الفردوس اي هو السطح للفردوس قال ابن القيم انزه الموجودات واظهرها وانورها واشرفها واعناها ذاتا وقدرا واوسطها عرش الرحمن جل جلاله وكلما كان اقرب الى العرش كان انور واظهر واشرف مما بعد عنه ولهذا كانت جنه الفردوس اعلى الجنان واشرفها وانورها واجلها لقربها من العرش اذ هو سقفها وكل ما بعد عنه كان اظلم واضيق ولهذا كان اسهل سافلين شر الامكنه واضيقها وابعدها من كل خير حاشيه السعوديه من اسماء الجنه دار السلام قال تعالى لهم دار السلام عند ربهم وقال عز وجل والله يدعو الى دار السلام وعلى النواسم سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ضرب مثلا صراط مستقيما على كان في الصراط يزورا لهما ابواب مفتحه على الابواب ستور وداع يدعو على راس الصراط وداع يدعو فوقه والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط المستقيم والابواب التي على كنفي الصراط حدود الله فلا يقع احد في حدود الله حتى يكشف الستر والذي يدعو من فوقه واعظ ربه يصححه الالباني قال في التحفه على كنفه الصراط يعني على جانبيه والكنف والجانب زوران تثنيه الزور اي جداران وفي حديث ابن مسعود عند رزين سوران بالسين تثنيه سور والظاهر ان السين قد اجلت بالزاي كما في الاسدي الاسدي انتهى سميت بدار السلام لامور الاربعه اولا لان سالم من كل المناقصات والمكذرات ومن كل بليه وافه ومكروه وهذا يؤخذ من اشتقاق الكلمه باء لانها دار الله ومن اسماء الله تعالى السلام كما قال عز وجل والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام فهذه دار السلام يعني دار الله لان الله عز وجل خلقه وجعلها جزاء اوليائه وهو سبحانه وتعالى سلمها وسلم اهلها جيم سميت بدار السلام لان التحيه فيها بالسلامه قال عز وجل تحيه فيها السلام واعد لهم اجرا كريمه واول ما تستقبل به خزنه الجنه اهل الجنه بالسلام حتى اذا جاء وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم وقال تعالى والملائكه يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم وقال عز وجل مبينا انه يسلم هو بنفسي على اهل الجنه لهم فيها فاكهه ولهم ما يدعون سلام قولا من ربا رحيم دال سميت بذلك لان كلامهم فيها سلام اي لا له فيه ولا فحش ولا باطل لا يقولون ولا يسمعونه قال تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيل سلاما سلاما وقال عز وجل لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابه فائده قال ابن القيم رحمه الله تعالى واما قوله تعالى واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فاكثر المفسرين حاموا حول المعنى وما ورد دون وقال لا يخفى بعدها عن المقصود وانما معنى الايه والله اعلم فسلام لك ايها الراحل عن الدنيا حال كونك من اصحاب اليمين الف سلامه لك كائنا من اصحاب اليمين الذين سلموا من الدنيا واكثارها ومن النار وعذابها فبشر الذين سلموا من الدنيا واكدارها ومن النار وعذابها فبشر بالسلامه عند ارتحاله من الدنيا وقدومه الله كما يبشر الملك روحه بقوله ابشري بروح وريحان ورب غير غضبان كما جاء في الحديث الطويل عند سحب الروح للمؤمن وانتقالها بين ايدي الملائكه وارتفاعها من سماء الى سماء قال وهذه اول البشرى التي للمؤمن في الاخره ومن اسمائه ايضا دار المقامه قال تعالى وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامه من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها الامور قال مقاتل انزلنا دار الخلود اقام فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون منها ودار المقامه يعني دار الاقامه كما قال الراغب في مفردات القران ومن اسمائها الحسنى قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزياده وقال عليه الصلاه والسلام الحسن الجنه والزياده النظر الى وجه الرحمن وهو حديث متواتر وقد جاء هذا مرفوعا عن جمع من الصحابه الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء كذلك موقوفا والموقوف له حكم الرفع ايضا لانه لا يقال بالراي ومعاني الله ان يقول الصحابه رجلا بالغيب بارائهم وانما يتكلمون بالدليل والبرهان وما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في نظم المتناثر من الحديث المتواتر والبذور السافره للسيوط من اسماء الجنه ايضا على ما قيل دار الاخره قال تعالى ولدار الاخره خير للذين اتقوا افلا تعقلون والمراد بالدار الاخره الجنه عند جميع المفسرين والغالب ان تذكر بلفظ التعريف للدار فيقال الدار الاخره قال تعالى تلك الدار الاخره نجعلها للذين لا يريدون علوما في الارض ولا فساده والعاقبه للمتقين وقالت عائشه في حديث تخيير النبي صلى الله عليه وسلم فقلت في اي هذا استامروا ابويه فاني اريد الله ورسوله والدار الاخره قالت ثم فعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت اذا المقصود بالدار الاخره الجنه واحيانا تذكر من غير لفظ دار فيقال عنها الاخره قال عز وجل والاخره خير وابقى ولكن غالب ان تذكر معه لفظ الدار فيقال الدار الاخره او الدار الاخره وسميت بذلك لانها اخر دار للمتقين بعد دار الدنيا ودار القبر والبرزخ ومن اسمائها ايضا دار المتقين وقال تعالى ولا نعمه دار المتقين وسميت بذلك لانهم اهلها وهناك اوصاف لا نستطيع ان يثبت انها اسماء للجنه ذكر ابن القيم رحمه الله في حال الارواح اسماء للجنه وهي في الحقيقه اوصاف عامه لها وهذا من التوسع وادخال الاوصاف مع الاسماء فمن ما ذكره رحمه الله تعالى دار الخلد فهذا وصف عام ولم يذكر اسم عن الجنه خاصه انما جاء في النار ايضا كما قال تعالى ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلق جزاء بما كانوا باياتنا يحجون كذلك تسمى الحيوان كما قال تعالى وان الدار الاخره لهي الحيوان لو كانوا يعلمون والمراد بالحيوان هنا الحياه دائما الباقيه هذا المقصود بالحيوان ولان الجنه هي الحياه التي لا يشوبها تنقيص ولا يعقبها فناء ولا تنقطع ولا تبيض سميت بالحيوان والحيوان في اللغه الحياه الكامله الباقيه التي لاموت فيها كما في المفردات للراتب كذلك يطلق عليها المقام الامين قال تعالى ان المتقين في مقام امين لان المقام هو المكان والموضع والامين الامن من كل سوء فمقام امين يعني مكان امن وهذا وصف ظاهر وتامر كيف ذكر سبحانه وتعالى الامن في قوله ان المتقين في مقام امين وكذلك في قوله عز وجل يدعون فيها بكل فاكهه امنين فجمع لهم بين امن المكان وامن الطعام فلا يخافون انقطاع الفاكهه ولا سوء عاقبتها ومضرتها وامن الخروج منها فلا يخافون ان يخرج من الجنه لانهم بكون فيها كذلك فهم امون من الموت لانهم لا يخافون موتا فقد ذكر عز وجل في قوله ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند ملك مقتدر ذكر مقعد الصدق من اسماءها ونحن لا نستطيع ان نثبته في الحقيقه لانه جاء على سبيل الوصف كما قلنا في قوله مقام امين لا يستطيع ان اقول مقام امين هذا اسم الجنه كذلك مقعد صدق وصفت بمقعد صدق قال ابن القيم رحمه الله وفسر قدم الصدق بالجنه وبالاعمال التي تنال بها الجنه والسابقه التي سبقت لهم من الله وبالرسول صلى الله عليه وسلم الذي على يده وهدايتنا له ذلك قال والتحقيق ان الجميع حقه وقد وصفها بذلك لحصول كل ما يراد من المقعد الحسن فيها كما يقال ما وده صادقه اذا كانت ثابته تامه وحلاوه صادقه وجمله صادقه ومنه الكلام الصدق لحصول مقصوده منه فاذا هذا مقعد الصدق مثل قدم الصدق ولسان الصدق ومدخل الصدق ومخرج الصدق وذلك كله للحق الثابت المقصود الذي يرغب بخلاف الكذب الباطل الذي لا تحته وهو لا يتضمن امرا ثابتا قط سماها المدخل الكريم كما قال تعالى وندخلكم مدخلا كريما وبعضهم سماه حسن المئاب واخذ من قوله تعالى هذا ذكره وان للمتقين الحسنى ماب جنات عدل مفتحه لهم الابواب وتقدم ان هذه اوصاف فلننتقل الان الى بناء الجنه الجنه مبنيه من ماذا روى ابو هريره رضي الله تعالى عنه انهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الجنه ما بناؤها قال نبيله من فضه ولبنه من ذهب لما اشتاق الصحابه الى الجنه ارادوا ان يعرفوا مبنيه من ماذا فسال النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال عليه الصلاه والسلام الصغار التي في الانهار الحصباء الصغار التي في الانهار اللؤلؤ والياقوت وتربتها الزعفران والزعفران هذا الناعم الاصفر الطيب الريح لكن شتان بين زعفران الجنه وزعفران الدنيا قال عليه الصلاه والسلام من دخلها ينعم لا يباس ويخرج ولا يموت لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم الالباني وعن انس بن مالك رضي الله عنه وعن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وادخلت الجنه فاذا فيها حبايب اللؤلؤ واذا ترابها المسك رواه البخاري ومسلم والحبايب من حبال الرمل اي فيها لؤلؤ مثل حبال الرمل قال ابن حجر فتح النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما انا اسير في الجنه اذ انا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاه ربك فاذا طينه او طيبه مسك اكثر وعن ابي سعيد ان ابن صياد وهو يهودي دجال من الدجاج الى كان بينه وبين النبي عليه الصلاه والسلام حوار وكلام سال النبي عليه الصلاه والسلام ابن صياد سال النبي عليه الصلاه والسلام عن تربه الجنه فقال درمكه بيضاء مسك خالص رواه مسلم قال انه قال العلماء معناها انها في البياض درمكا وفي الطيب مسك والد امك هو الدقيق الخالص البياض فاذا في هذه الاحاديث ثلاثه اوصاف لتربه الجنه قال ابن القيم رحمه الله فهذه ثلاث وصفات في تربتها لا تعارض بينها فذهبت طائفه من السلف الى ان تربتها متضمنه للنوعين المسك والزعفران قال مغيث ابن سميه الجنه ترابها المسك والزعفران ويحتمل معنيين اخرين احدهما ان يكون التراب من زعفران فاذا عجن بالماء صار مسكن يسمى ترابا ويدل على هذا قوله ميلاطها المسك والميلاط هو الطين ويدل عليه ان في حديث العلامه زياد ترابها الزعفران وطينها المسك فلما كانت تربتها طيبه و ماؤها طيبا فانضم احدهما الى الاخر حدث لها طيب اخر فصارت مسكن هذا الجمع بين الاخوان المعنى الثاني ان يكون زعفران باعتبار اللون مسكن باعتبار الرائحه وهذا من احسن شيء يكون في البهجه والاشراق في لون الزعفران والرائحه في رائحه المسك وكذلك شبهها بالذمه وهو الخبز الصافي الذي يضرب لونه الى سفره ونعومتها وهو معنا ما ذكره سفيان بن عيينه عن مجاهد قال ان ارض الجنه من فضه وترابها المسك فاللون في البياض لون الفضه والرائحه رائحه المسك حاد الارواح هذا الكلام الان كله في الجمع بين الاوصاف التي جاءت في الجنه في قضيه المسك والزعفران وكذلك الدرمكه البيضاء من ذهب واخرى فضه نوعان مختلفان وقصورها من لؤلؤ وزبرجه او فضه او خالص العقيان وكذاك من در ويقوت به نظم البناء لغايه الاتقان والطين مسكن خالص او زعفران جاب ذا اثران مقبولاني ليس بمختلفين ولا تنكرهما فهم الملاط لذلك البنيان مساكن الجنه اخبرنا تعالى ان مساكن الجنه طيبه حسنه قال تعالى ومساكنا طيبه في جنات عدل فمساكن الجنه وصفها لا يخطر ببالي احد والوصف لا يقرب من الحقيقه الا مجرد تخيلات وليس الخبر كالمعاينه يعني مهما سمعت الان من اوصاف فانت لا تستطيع ان تدرك لكن تؤمن بما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويكون هذا دافعك للعمل فاما غرف الجنه فقد سماها تعالى في كتابه فقال في جزاء عباد الرحمن اولئك يجزون الغرفه بما صبروا ويلقون فيها تحيه وسلامه وقال عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين وهذه الغرف المبنيه طبقات بعضها فوق بعض كما قال تعالى لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنيه تجري من تحت الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد فاخبر عن عباده السعداء ان لهم غرفه في الجنه وهي القصور الشاهقه قال تعالى من فوقها غرف مبنيه ايطباق فوق طباق مبنيات محكمات مزخرفات عاليات جعلنا الله من ساكنينها وقد جاء في وصف هذه الغرفه ما يظهر المتامل عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنه غرفا من باطنها وباطنها ظاهرها يرى ظاهره من باطنيه وباطنها من ظاهرها فقال موسى الاشعري رضي الله عنه لمن هي يا رسول الله قال لمن الانا الكلام واطعم الطعام وبات لله قائما والناس احمد كان ذكر الالباني رحمه الله فكل المنازل الرفيعه والغرف التي اعدها الله تعالى ينالها الذين استعدوا للقائه بالاعمال الصالحه وساعدوا برضاه وتخلوا عن الدنيا الفانيه كما قال عز وجل وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفه الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء والضعف بما عملوا وهم في الغرفات امن اما الخيام فقد اخبرنا تعالى بان في الجنه خياما فقال سبحانه حور مقصورات في الخيام والحور العين مقصوره في خيمتها ولكن كيف تكون هذه الخيمه التي تليق بالحوريه الحسناء في حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيمه دره مجوفه طولها في السماء ثلاثون ميلا في كل زاويه منها للمؤمن اهل لا يراهم الاخرون رواه البخاري الخيمه دره مجوفه ذره مجوفه طولها في السماء 30 ميلا في كل زاويه منها للمؤمن لا يراه الاخرون لا خيمه من لؤلؤه واحده مجوفه هذا لا يمكن ان تجد له في الدنيا نظيرا لا يمكن ان تجد له شيئا مقابلا في الدنيا يعني خيمه من لؤلؤه واحده مجوفه لكن اكبر لؤلؤه كم حجم فقال في هذا الحديث ان للمؤمن في الجنه لا خيمه من لؤلؤه واحده مجوفه طولها 60 ارتفاع في روايه البخاري هذا الطول في روايه مسلم قال طولها 60 ميلا للمؤمن فيها اهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا وفي روايه لمسلم ايضا في الجنه خيمه من لؤلؤه مجوفه » ما يرون الاخرين يطوف عليهم المؤمن اذا للعبد فيها خيمه من لؤلؤ قد جوفت هي صنعه الرحمن 60 ميلان طولها في الجو في كل الزوايا اجمل النسوان يغشى الجميع فلا يشاهد بعضهم بعضا وهذا الاتساع مكاني اذا من الاتساع هذه الزوجه لا ترى ما يصنع مع زوجته الاخرى واما قصور الجنه فقد جاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت الجنه فرايت فيها دارا او قصرا فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب اردت ان ادخل فذكرت غيرك فبك عمر وقال اي رسول الله او عليك يغار رواه البخاري ومسلم وقد بشرت خديجه رضي الله تعالى عنها بذلك في الجنه فجاء عن ابي هريره رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجه قد اتت معها اناء فيه ايدام او طعام او شراب جاء تكرم زوجها النبي عليه الصلاه والسلام في هذا يقول جبريل للنبي عليه الصلاه والسلام وهو يرى خديجه مقبله فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومنى وبشرها ببيت في الجنه من قصب لا صخب فيه ولا نصب لا صياح صراخ ولا تعبوا عنه البخاري ومسلم واكرمته فاعطيه في الجنه بيتا لاصحب فيه لا صياح صراخ زعيق ولا ازعاج ولا نصب ما في تعب ولا عنا قوله من قصب قال ابن التين المراد به لؤلؤه مجوف واسعه القصر المنيف فتبين من ذلك كله ان الشارع الحكيم يبين الاجر العظيم وسبل الوصول اليه وان سمه من وصل اليه لتتطلع النفوس اليه وتشرب الاعناق وتسعى حفيفا في تحصيل مساكن الجنه الحديث السابق رواه البخاري ومسلم كيف نحصل على هذه المشاكل والقصور في الجنه ورد في بعض الاحاديث طرق لذلك فمنها بناء المساجد لله رب العالمين قال عليه الصلاه والسلام من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاه لبيضها بل الله له بيتا في الجنه رواه احمد وصححه الالباني قال الدميري الخطا طائر معروف واحده قطاه والجمع قطوات ومبحث القطاه المكان الذي تفحص القطاع عنه لتضع فيه بيضها وترقد عليه فتح الباب ثانيا من وسائل تحصيل القصور هذه في الجنه قراءه سوره الاخلاص عشر مرات فعن معاذ بن انس الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرا قل هو الله احد حتى يختمها 10 مرات بني الله له قصرا في الجنه راه احمد وغيره وحسنه الالباني يعطيك ومن الاسباب لبلوغ ذلك صلاه ثنته عشر ركعه في اليوم والليله سوى الفراغ وهذه هي السنن الرواتب قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد المسلم يصلي لله كل يوم ثنته عشر ركعه تطوعا غير فريضه الا بنى الله له بيتا في الجنه رواه مسلم الان المنازل والقصور لاهل الجنه كيف يعرفونها اذا دخلوها هل للملائكه هي التي تقودهم اليها او مكتوب على كل قصر اسم صاحبه ام ماذا قال الله تعالى والذين قتلوا في سبيل الله فليضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنه عرفها لهم قال مجاهد يهتدي اهلها الى بيوتهم لا يخطئون كانهم ساكنوها منذ خلقوا لا يستجلون عليها احدا ما احد لما يدخل الجنه يسال وين بيته دلوني على قصره لا يتجه الي مباشره كانه يعرفه من زمان قال ابن عباس هم اعرفوا بمنازلهم من اهل الجمعه الى انصرفوا الى منازلهم اذا واحد رجع من بعد صلاه الجمعه الى بيته يضل عن بيته ويعرف بيته جيدا كذلك اهل الجنه اذا دخلوا الجنه ما يحتاج احد يوصف لهم ما يحتاج احد ان يهديهم الى مكان بيوتهم ولا يسالون احدا اصلا عرفها لهم يهتدون اليها مباشره قال محمد بن كعب رحمه الله يعرفونها كما تعرفون بيوتكم في الدنيا اذا صرفتم من يوم الجمعه وقد جاء التصريح بذلك في مروه البخاري رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطره بين الجنه والنار فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى اذا نطقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنه والذي نفس محمد بيده لا احدهم بمسكنه في الجنه اجل بمنزله كان في الدنيا اسهل من الابتدائي فاذا كان يعرف مسكنه جيدا وهو في بلده في الدنيا فمعرفته لمسكنه في الجنه اسهل لكن هذه القصور والغرف وهذه الخيام من اللؤلؤ المجوف ما هو اثاثها وماذا يوجد بداخلها من الفرش قال الله عز وجل متكئين على فرش بطائلها من استبرق وجنى الجنتين دان قال السعدي هذه صفه اهل الجنه وجلوسهم عليها وانهم متكئون عليها اي جلوس تمكن واستقرار وراحه ليس جالسا جلسا مؤقتا او جالسه فيها نوع من الانزعاج كامل راحه كامله جلوس تمكن واستقرار وراحت كجلوس الملوك على الاسره كما يجلس على عرشه على سرير الملك فهو متمكن ثامن تمكن من الجلوس قال وتلك الفرش لا يعلم وصفها وحسنها الا الله عز وجل حتى ان بطائنها التي تلي الارض منها عندك الظاهر الذي تجلس عليه والباطل الذي يلي الارض المفروشه عليها قال بطائنها حتى ان بطائنها التي تلي الارض منها من استبرق وهو احسن الحريري وافخره فكيف بظواهرها التي تلي بشرته باطن تحت الارض الجنه فما ظواهرها التي تلي بشرتهم واجسادهم وقال ابن كثير رحمه الله على فرش بطائلها من استبرق هو ما غرض من الديباج يعني الحرير السميك الفاخر كذلك قال عكرمه وضحاك وقتاده وقال ابو عمران الجوني فنبه على شرف الظهاره بشرف البطاله يعني هو قال لك الباطن كيف هو اخبرك بصفه الباطن وانه في غايه النفاس تنبيهن على شرف الظاهر لان العاده جرت ان الظاهر احسن من الباطل قال وهذا من التنبيه بالادنى على الاعلى وعن عبد الله المسعود رضي الله عنه في قوله عز وجل بطائنها من استبرق قال اخبرتم بالبقائن فكيف بالظائهر وهو حسن الموقوف عليه رضي الله عنه وقال مالك بن دينار بطائنها من استبرق وظاهرها من نور وقال سفيان الثوري بطائنها من استبرق وظواهرها من نور جامد وقال القاسم بن محمد بطائنها من استبرق وظواهرها من الرحمه وقال ابن شوقي عن ابي عبد الله الشامي ذكر الله البطائن ولم يذكر الظهار وعلى الظواهر المحابس ولا يعلم ما تحت المحابس الا الله ذكر ابن ابي حاتم رحمه الله قال القرطبي قيل لسعيد ابن جبير البطائم من استبرق فما الظاهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره عيني وقال ابن عباس انما وصف لكم بطائنها بتهتدي اليها قلوبكم فاما الظواهر فلا يعلمها الا الله وقد وصف الله تعالى هذه الفرش بان مرفوعه فقال عز وجل وفرش مرفوعه يعني عاليه وطيئه ناعمه وقال الحسن كذلك مرفوع يقول الشيخ سعد مرفوعه يعني فوق الاسره مرفوع ارتفاعا عظيما وتلك الفرش من الحرير والذهب واللؤلؤ وما لا يعلمه الا الله فما هي السرر قال عز وجل في السرر التي يجلسون عليها ويتكئون ونزعنا ما في صدورهم من غل الاخوان على سرر متقابلين قال الشوكاني رحمه الله في تفسيره الوجوه بعضهم الى بعض ليس احد وراء احد وهذا في الدنيا مسجد اذا انت الان وجهك لفلان فان ظهرك لفلان اذا كان وجهك لي فظهرك لي من وراك في الجنه مافي احد ظهره لاحد كل اللي في الجنه اذا راى الواحد الاخر يرى من امام كيف الله اعلم هذا شان الله تعالى في خلق الجنه وجعل هذه الاشياء العجيبه لاهلها فيها حتى طريقه التقابل والرؤيه ولا نظير ولا مقابل في الدنيا قال الشوكاني على سرر متقابلين اي حال كونهم على سرر وعلى صوره مخصوصه وهي التقابل ينظر بعضهم الى وجه بعض والسرور جمعه سريع وقيله هو المجلس المرتفع المهيئ للسرور سرير وقال ايضا على سرر متقابلين قال عكرمه ومجاهد معنى التقابل انه لا ينظر بعض في قفا بعض وقيل انه تدور بهم الاسره كيف شابوا تدور به من الاسره كيف شاب وقال السعدي رحمه الله في تفسيره ومن كرامتهم عند ربهم واكرامي بعضهم بعضا انهم على سرر وهي المجالس المرتفعه المزينه بانواع الاكسيه الفاخره المزخرفه المجمله فهم متكئون عليها على وجه الراحه والطمانينه والفرح متقابلين فيما بينهم قد صفت قلوبهم ومحبتهم فيما بينهم باجتماع بعضهم مع بعض فان مقابله وجوههم تدل على تقابل قلوبهم وتادب بعضهم مع بعض فلم يستدره او يجعله الى جانبه بل من كمال السرور والادب ما دل عليه ذلك التقابل وقال تعالى وهو يبين لنا مما صنعت وتركبت هذه الصوره التي يتكي عليها اهل الجنه قال على سرر موضونه على سرر موضونه فما معنى موضونه سرر منسوجه ادخل بعضها في بعض كما حلق الدرع بعضها فوق بعض مضاعفه ومنه قول الاعشى ومن مسجد داود موضونه تساق مع الحي عيره وقال ابن عباس معنا موضوعنا مرموله بالذهب يعني منسوجه من الذهب وقال السدي مرموله بالذهب واللؤلؤ وقال عكرمه مشبك وقال ابن جرير ومنه سمي ودين الناقه الذي تحت بطنها وهو فعيل بمعنى مفعول لانه مضفور موضونه مطفوره وكذلك السرور في الجنه من صفه هذه الصوره ايضا انها مرفوعه قال تعالى فيها سرر مرفوعه فاذن هكذا هي بهذا البهاء والجمال والراحه وتمكن الذي يجلس عليها منها وفي الجنه نمارق وزرابي وهو مما اعد الله سبحانه وتعالى لاهل قال في سوره الغاشيه وانا مارق مصفوفه وزرابي مبثوثه قال ابن عباس رضي الله عنه نمارق مصفوفا نمارق الوسائل وكذا قال عكرمه وقتاده والضحاك والسد وغيرهم وزرابي مبثوثه قال البسط ومعنى مبثوثه يعني ها هنا وها هنا موجوده في كل مكان لمن اراد الجلوس عليها تفسير ابن كثير وقال السعدي نمارق مصفوفه الوسائد من الحرير والاستبرق وغيرهما مما لا يعلمه الا الله قد صفت للجلوس ولاتكاء عليها وقد اريحوا عن ان يضعوها ويصفوها بانفسهم في مصفوفه اصلا ما تحتاج الى صف مبسوطه ما تحتاج الى فرش موضوعه ما تحتاج الى ان يحملوها ويتعبوا في فرشها وطيها واعادتها وتخزينها لا تبلى وانا مالك مصفوفه وسائد من الحرير والاستبرق اريحوا ان يضعوها والزرابي قال السعدي هي البسط الحسان مبثوثه اي مملوءه بها مجالسهم من كل جانب فما هي انيتهم التي ياكلون بها ويشربون بها ما اجناسها وصفاتها الاواني المنزليه من نعيم اهل الجنه وراحتهم التامه ان انيتهم التي ياكلون فيها ويشربون منها من ذهب وفضه خالصه ومما ورد في ذلك ما اخرجه الشيطان في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضه وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما ومافيهما وما بين القوم وبين ان ينظر الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنه عدن وفي الصحيحين من حديث حذيفه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انيه الذهب والفضه ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم الكفار في الدنيا ولنا في الاخره البخاري ومسلم وفيها الصحاف وقد قال عز وجل يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكبر وفيها صحاف وفيها اكواب وفيها اباريق وفيها كؤوس اشياء مفصله لنا في القران في الاواني وانواعها في الجنه حتى تعلم يقينا ان هذا نعيم حقيقي الواسعه وقيل هذا الذي ياتيك مليء بالاطعمه والاكواب انيه الشراب وقد جاء وصفها بانها من ذهب العظيمه التي لا اذان لها ولا عره فانت تمسكه مباشره ليس له مقبض هذا بالنسبه للاكواب وقال الفراء الكوبو المستدير راس الذي لا اذن له وقال ابو عبيد الاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها لا خراطيم تصب هي مباشره فاذا في اشياء لها خراطيم وفي اشياء ما لها خراطيم في اشياء لها ايدي عوره في اشياء مالها ايران من كل الانواع وقال قتاده الكوب المدور القصير العنق القصير العروه وفي ايه اخرى قال عز وجل يطوف عليهم ولدان المخلدون باكواب واباريق وكاس من معين والاباريق هي الاكواب التي لها خراطيم فاذا لم يكن لها عرى ولا خراطين فهي اكواب واذا كان لها عمر خراطين فهي اباريق ابريق من الفريق وهو الصفاء الذي يبرق لونه من صفاءه ثم سمي كل ما كان على شكل ابريقا وان لم يكن صافيا بلاستيك ولا اصلا هذا ما يجي لكن تجاوزا يسمى في الدنيا ثم سمي كل ما كان على شكل ابريقا وان لم يكن صافيا واباريق الجنه من الفضه في صفاء القوارير فضه وشفاف الفضه معدن يحجب الرؤيه قال تعالى في وصفها بانها جامعه بين الفضه والشفافيه فهي شفافه من فضه يرى من ظاهرها ما في باطنها قال والعرب تسمي السيف ابريقا لفريق لونه وفي نوادر اللحياني امراه ابريق اذا كانت براقه كما في حال الارواح وتهذيب اللغه هذه الاكواب ليست كاكواب الدنيا بل هي من قوارير الفضه الخالصه اللامعه كما قال عز وجل ويطاف عليهم بانيه من فضله واكواب كانت قواريرها قوارير من فضه لان القاروره من زجاج شفافه قاروره شفافه كيف صارت قوارير من فضه هذه علمها عند ربي قوارير من فضه قدروها تقديره ايقاف على هؤلاء الابرار بانيه من الاواني التي يشربون فيها شرابهم هي من فضه كانت قواريرها فجعلها من فضه وهي في صفاء القوارير فلها بياض الفضه وصفاء الزجاج فالقوارير هي الزجاج وقد اخبر تعالى عن ماده تلك الانيه انها من فضه وانها بصفاء الزجاج وشفافيه وهذا من احسن الاشياء واعجبها وقطع سبحانه توهم كون تلك القوارير من زجاج فقال قوارير من فضه قال المفسرون جعل الله قوارير اهل الجنه من فضه فاجتمع لها بياض الفضه وصفاء القوارير قال الزجاج القوارير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله فضله تلك القوارير ان اصلها من فضه يرى من خارجها ما في داخلها قال ابن القيم رحمه الله قال ابن قتيبه كل ما في الجنه من الانهار وسرورها وفروشها واكوابها مخالف لما في الدنيا من صنعه العباد كما قال ابن عباس رضي الله عنه هذه قاعده مهمه جدا ليس في الدنيا شيء مما في الجنه الا الاسماء ما فيها الا الاسماء في الدنيا الاسماء اما الحقائق مختلفه تماما قال والاكواب في الدنيا قد تكون من فضه وتكون من قوارير فاعلم من الله ان هناك اكواب لها بياض الفضه وصفاء القوارير قال ابن قتيبه وهذا على التشبيه اراد قوارير كانها من فضه كقوله تعالى كانهن الياقوت والمرجان اي لهن الوان المرجان في صفاء الياقوت ولكن الايه صريحه انها من فضه فليست القضيه كانها من فضه هي من فضه في صفاء الزجاج وشفافيته ومنه هنا لبيان الجنس من فضه كما تكون خاتم من فضه ولا يراد بذلك انه يشبه الفضه بل هو من جنس الفضه وماده الفضه كما رد ابن القيم رحمه الله قول ابن قتيبه في حال الارواح وقوله عز وجل قدروها تقديرا التقدير جعل الشيء بقدر مخصوص فقدرت صناعه هذه الانيه على قدر ريهم لا يزيد عليه ولا ينقص منه وهذا ابلغ في لذه الشارب فلو نقص عن رايه ذلك ولو زاد حتى يشمئز منه حصل له ملاله وسام من الباقي هذا قول جماعه من المفسرين اذا هذا الحجم على قدر الرجل كم يريد ان يشرب يكون الكوب على قدر ذلك وهو اصلا في علاقه عجيبه بين ما في نفس المؤمن وما في النعيم الذي امامك فهو بمجرد ان يشتهي الشيء يكون هكذا وما يحتاج ان يطلب من الملائكه تفصيل اشياء ومقاسات هو بمجرد ما في نفسه مما يشتهي يكون هكذا فهو على حسب هو الكوب يكون على حسب ما يشتهي مباشره الله جعل هذه الجنه دار الكرامه هذا الناس الذين تعبوا في الدنيا هؤلاء لهم عند الله ثواب العظيم الذين صبروا على المكاره لهم الذين اثروا محبوبات الله على محبوباتهم لهم ثواب العظيم الذين جاهدوا في الدنيا عز وجل اقتضت ذلك طيب قال طائفه قدروها تقدير الضمير يعود على الشاربين اي قدره في انفسهم شيئا فجاءهم الامر بحسب ما قدروه وارادوه واما الكاس فقال ابو عبيده هو الاناء بما فيه يعني ما يسمى كاسا الا اذا كان مملوءا اذا كان فارغا لا يسمى كاسا ممكن كوب مثلا ابريق لكن كاس لا يسمى كاسا الا اذا كان ملان فيه شراب قال او اسحاق الكاس الاناء اذا كان فيه خمر ويقع الكاس لكل اناء مع شرابه والمفسرون فسروا الكاس بالخمر وهو قول عطاه ومقاتل حتى قال الضحاك كل كاس في القران فانما على به الخمر وهذا نظر منهم الى المعنى والمقصود فان المقصود ما في الكاس لا الاناء نفسه فاذا لما يقال كاس كؤوس في الجنه يعني مليئه بالخمر لكن لذه بلا تنغيس لا مغص في البطن ولا ذهاب للعقل اللهم اني نسالك بانك انت الله الكريم ان تجعلنا من اهل جنات النعيم اللهم ادخلناها بلا حساب ولا عذاب وجعلنا من ورثتها يا ارحم الراحمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين