الشيخ عزالدين العبد شرح مصطلح الحديث أقسام الحديث الصحيح 11

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاه واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اقسام الحديث من حيث الصحه والضعف ينقسم الحديث من حيث الصحه والضعف الى ثلاثه اقسام صحيح وحسن وضعيف لذلك نذهب الان الى التم الذي يذكره لنا يعني مؤلف الكتاب ماذا يوجد في التمهيد يقول لقد وجه علماء هذا الفن انظارهم على الحديث من عده نواحي من ناحيه قله رواتهم وكثرتهم ومن ناحيه اتفاقهم واختلافهم ومن ناحيه اتصال الحديث وانقطاعه ومن ناحيه رفعه ووقفه ومن ناحيه قوه رواته وضعفهم وغير ذلك فنتج عن هذا النظر انواع للحديث يعني الحديث له انواع كثيره ومن كل نوع من كل زاويه له انواع من كل زاويه له انواع كالصحيح والحسن والضعيف والمرسل والمرسل والمسند والمتصل والمنقطع وغير ذلك وقد عد ابن الصلاح في مقدمته 65 نوعا من انواع الحديث ثم قال ليس هذا اخر الممكن في ذلك يعني بيطلعوا اكثر من 65 فانه قابل للتنويع الى ما لا يحصى وه نحن نتناول اهم الانواع طبعا في البيقونيه عدوها 34 نوع في البيقونيه عدوها 34 نوع وفي بعض الكتب كسروها وفي بعض الكتب قللو مهم ما يهمنا في عننا اشياء مهمه جدا جدا ينبغي ان نعرفها اولا الحديث الصحيح الحديث الصحيح ما هو طبعا هنا يقول من اي ناحيه هنا لا ننظر هنا من جهه كثره الرواه ولا اختلافهم الصال من ناحيه رفعه ووقفه من ناحيه قوه رواته هنا ننظر بنظره عامه هنا ننظر بنظره عامه الى الحديث وربما يكون الحديث الصحيح رواته اقل وربما يكون رواته اكثر ربما يكونوا متفقين وربما يكونوا مختلفين ربما لا لا يكون في انقطاع ربما يكون مرفوع وربما يكون موقوف الى اخره طيب ما هو الحديث الصحيح قال هو الحديث الذي اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى منتهه ولم يكن به شذوذ او عله ما في لا شذوذ ولا عله هذا الحديث لازم هذا التعريف لازم نحفظه يا جماعه مين جاهز يسمع لهذا التعريف نرجع نعيده هو الحديث الذي اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى منتهه ولم يكن به شذوذ او عله حرفيا ما بدنا ننقص منه ولا كلمه مين جاهز السمعه يا جماعه برجع بعيده الحديث الذي اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى منتهاه ولم يكن به شذوذ او عله سيدي على ورحنا شوي ممكن تسهل علي الحفظ رح نشرحه نحنا رح نشرحه طيب اذا لك بعد الشرح بسمعكم ا مليح هيك يا ابو خالد ان شاء الله يا رب هلا هون شو عم يقوللك ممكن نقرا تحت وممكن نقرا فوق شو عم يقوللك اتصل سنده شو يعني اتصل سنده لما بقوللك عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان هذول لازم كلهم يكونوا شايفين بعضهم ما في بيناتهم يعني واحد نقل عن واحد وفي بيناتهم واحد غير موجود مثلا ابو خالد عم يروي عن عز الدين عز الدين عم يروي عن عبد الصمد عبد الصمد عم يروي عن محمد محمد عم يروي عن خالد هؤلاء كلهم راوا بعضهم يعني ابو خالد شافني وانا شفت فلان فلان شاف فلان فهذا اتصال السند نسميه اما لو هلا اجاني عز الدين روى لي عن الشيخ حسن حبنكه الشيخ عز الدين ما راى الشيخ حسن حبنكه ولا عاصر الشيخ حسن حبنك والشيخ حسن حبنك مات قبل ما يجي عز الدين فلما عز الدين بيروي لك عن الشيخ حسن حب النكي شو بتقول يا ابو خالد سند مو متصل يعني يا عيني عليك خلص معناها سند منقطع في عننا متصل وفي عننا منقطع تمام يا جماعه ها اولا بنقل العدل الضابط لازم هذا اللي عم يروي الحديث النا يكون عدل ما يكون فاسق وضابط شو يعني ضابط يعني حفيظ طبعا الضابط هنا يعني يقصدون به يضبط الحديث اما حفظا واما كتابه مو شرط فقط حفظا اما حفظا واما كتابه وفي بعض الاحيان او مو في بعض الاحيان اغلب الاحيان الضابط يضبطه حفظا ويضبط كتابه فكان بعض الشيوخ ماذا يفعل يعطي كتابه لتلاميذه وهو يقرا عليهم من حفظه فلا يجدون تفاوت ابد بين حفظه وبين ضبطه وصلت فكره يا جماعه بنقل العدل يعني ليس فاسق الضابط يعني حفظه مضبوط ما في خلخله مثلا مره قال انما الاعمال بالنيات ومره قال العمل بالنيه ومره قال الاعمال لازم تكون بالنيه الالفاظ مختلفه هذا لا يدل على الضبط لا يدل على الضبط نعم عن العدل الضابط هذا بال على عكس كمان في بعضهم مره يقول مثلا رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في تكبيره في التكبيرات مثلا بعد شوي بيقول لك ما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في التكبيرات فهذا 100% ما تم في ضبط شيء اسمه ضبط ابدا انتهى صار يخبص شعبان برمضان طيب بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط كمان واضحه الى منتهى لازم من اول الحديث الى اخر الحديث كلهم يكونوا عدول وكلهم يكونوا ضابطين للحديث ولم يكن به شذوذ شذوذ مثل شو شذوذ مثلا هذه هذه الروايه عم تخالف الروايه المشهوره عن العلماء الكبار مثلا على سبيل المثال الان راح عن بال الحديث مثال مثال مثال ماهم جايبين مثال على كل مثال مثلا عشره من الصحابه ذكروا انه النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يتوضا كان يتمضمض اجانا واحد من الصحابه او من بعض الصحابه من هال السلسله روونا الحديث طبعا هو غالبا بيكون من البدايه يعني بنسبه للبدايه يعني روونا الحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضى وما كان يتمضمض فهذه ماذا نسميها نسميها شذوذ نسميها شذوذ طيب عله العلل كثيره يا شباب ولكن من جمله العلل جمله العلال انه عز الدين كان يروي عن سليمان وكان يقول عن سليمان وسليمان كان معاشر لعز الدين ويلتقى في عز الدين ولكن عز الدين كان يروي عن سليمان بدون ما يحط الكنيه فمره يروي عن سليمان رابعه ومره يروي عن سليمان الحسين بس هو ما يذكر لحتى يبين لنا انه هو من سليمان الرابعه اخذ هذا الحديث فهون انت لما بتقرا انه عم ياخذ عن سليمان الرابعه سليمان الرابعه وسليمان الرابعه عدله ضابط بس سليمان الحسين زلمه في عنده مشكله بالضبط عنده مشكله بالحفظ عنده تشيع عنده عنده عنده فهذا يعتبر ماذا يعتبر فيه تدليس هنا هذا التدليس لا يعرفه الا اهل العلم الا اهل الاختصاص فهنا يكون فيه عله وما حدا عرفها الا اهل الاختصاص فلذلك ينتقل الحديث من الصحيح الى الحسن او الى الضعيف ننظر طيب انتهينا الان من شرح الحديث حدا جاهز يسمع لي اياه ايه سيدي انا بسمعه هات ابو خالد يلا الله يبارك فيك حفظك ان شاء الله هو الحديث الذي اتصل سنده العدل الضابط عن العدل الضابط الا منتهاه بدون شزوز او عله يا سلام يا سلام يا سلام جميل جدا جميل جدا بارك الله فيك شيخ يحيى جاهز سمع لي اياه هو الحديث الذي اتصل اتصل من العدل الضابط الى عدل الضابط اصل سنده بنقل العدل الضابط نعم اتصل سند العدل الضابط العدل الضابط الاخر بدون عله او جرح الع او شذو يا سلام شيخ محمود حجار الحديث الصحيح هو الحديث الذي اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى منتهاه ولم يكن به شذوز او ع يا سلام شكرا شكرا لك يا شيخ طيب نقرا الشرح هيك قراءه سريعه شوفوا الشرح موافق للي انا عم اشرحه ولا لا شرح التعريف لقد اشتمل هذا التعريف للحديث الصحيح على خمس صفات بها كان صحيحا على خمس صفات ان ان كانت موجوده بها فكان الحديث صحيح وهي اتصال السند بحيث يكون كل راو قد تلقى الحديث عما فوقه من الرواه حتى يصل الى منتهاه تلقى عنه مو عن واحد ثاني وهذا عنه وسقط هذا من بيناته لا بده يكون عنه مباشره فخرج بهذه الصفه الحديث المرسل حديث حث المرسل شو هو يا جماعه هو ما سقط منه الصحابي كيف يعني سقط منه الصحابي مثلا مثل حديث قبله السيده عائشه قبل ان يخرج النبي الى الصلاه هذا الحديث يرويه احد التابعين وهذا التابعي لم يرى السيده عائشه لم يرى السيده عائشه ولم يسمع السيده عائشه شو معناها معناها رواه عن صحابي عن السيده عائشه فسقط الصحابي او الصحابي غير موجود هنا ما اظهر من هو الصحابي الذي روى عن السيده عائشه فصار الحديث في انقطاع ولكن هذا الانقطاع عند الصحابي يسمى حديث مرسل يسمى حديث مرسل وخرج ايضا المنقطع وهو ما سقط منه راو واحد في موضع ما عن علي عن خالد عن حسين خالد ما بين عن علي عن حسين فهنا كمان منقطع وخرج المعضل المعضل هو ما سقط منه راويين كمان لسه يعني اصعب من المنقطع اصعب من المنقطع فاي ذهاب من هذه السلسله لازم سلسله تكون كلها سالمه كلها متتابعه وكلها معلقه في بعضها البعض ما فيها اي انقطاع حتى نستطيع نقول انه هذا الحديث صحيح طيب العداله ويراد بها عداله الروايه او عدل الروايه لا عدل الشهاده وهو المسلم البالغ العاقل السالم من الفسق بارتكاب كبيره او الاصرار على صغيره والسالم مما يخل بالمروءة صاف كالكافر والصبي والمجنون والفاسق نعم عادل الروايه انه يكون عدل في روايتي لهذه الروايه ما يكون فاسق ما يكون مخل عنده خلال المروءه ما يكون صغير ما يكون كافر ما يكون مجنون الى اخره طيب الضبط قلنا عن بنقل العدل الضابط شو معنى الضبط قال الضبط نوعين في عننا ضبط صدر وفي عننا ضبط كتاب ضبط الصدر هو ان يحفظ الراوي ما سمعه بحيث يتمكن من استحضار ما تشاء وضبط الكتاب هو ان يصون الراوي ما كتب ما كتب عنده في كتابه منذ سمع فيه الى ان يؤديه ولا يدفعه الى من يمكن ان يغير فيه يعني هذا ما بيعطي كتابه لاي واحد يروح يغيره فيه ويبدل فيه لا هذا محتفظ فيه دائما طبعا فخرج بهذه الصفه عن من عرف بالتساؤل في الحفظ ايه يلا عادي زود نقص والغفله عند التحمل والاداء والله انا سمعت حديث بس وين سمعته قمت سمعته ماني متذكر هذا يعتبر غفله ومن ليس عنده من انواع الضبط التي مرت ما عنده شيء من ذلك لا كتاب ولا صدر ولا غيره طبعا وقلنا هذا ضبط كتاب وضبط صدر وفي عننا الاق اللي هو بيكون ضبط الصدر والكتاب معا طيب عدم الشذوذ هو ان يخالف الراوي الثقه من هو اوثق منه اما من حيث قوه الحفظ والضبط واما من حيث كثره العدد فلا يكون الحديث صحيحا اذا وجد به شذوذ يعني نحن عندنا روايه مثل ما ذكرنا الوضوء يتوضا ويتمضمض اجاى واحد حافظ ولو كان متقن ولو كان ضبط وقال انه ما كان يتمضمض فهذا الشذ عن الجمهور شذ عن بقيه الرواه شذ عن بقيه الروايات فعندها نقول له حديثك غير صحيح عدم وجود عله قادحه والعله هي امر قادح في الحديث لا يطلع عليه الا النقاد والعارفون بهذا الفن فلا يكون الحديث صحيحا اذا كان فيه عله قادحه توجب ض ضعفه شو ذكرت لكم انا مثال على العله من يذكر شو المثال اللي ذكرته على العله بعد ما طلعنا من الدرس ها مجنون او كافر او طفل صغير لا العله ذكرت غير هيك قلت ما بيعرفها غير الحفاظ وذكرتها جبت مثال على ابو خالد سليمان وسليمان انقطاع السند سليمان لا مو الانقطاع تحديد السند عدم عدم التحديد يعني مبهم مبهم المبهم هذا نسميه التدليس نسميه التدليس ابهم ابهم بالموضوع يعني نعم امثله من الحديث الصحيح الان عم يذكر لنا امثله من الحديث الصحيح روى البخاري ومسلم قال حدثنا قتيبه الاثنين قالوا نفس الروايه حدثنا قتيبه ابن سعيد حدثنا جرير عن عماره ابن القعقاع عن ابي زرعه عن ابي هريره قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله من احق الناس نعم يا شيخ من احق الناس بحسن صحابته قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك هذه الروايه عن قتيبه عن سعيد عن جرير عن عماره عن ابي زرعه عن ابي هريره متصله كلهم راوا بعضهم يعني قتيبه راى سعيد وسعيد راى جرير وجرير راى عماره وعماره راى ابو زرعه وابو زرعه راى ابو هريره وابو هريره ايضا راى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا السند متصل طيب روى البخاري في صحيحه حدثني زهير ابن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبه فافضل قول لا اله الا الله وادناها اماطه الاذى عن الطريق والحياء شعبه من الايمان نعم روى مالك في الموطا والبخاري ومسلم عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه السلسله تسمى السلسله الذهبيه يا جماعه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر تسمى السلسله الذهبي نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب وهو يحل بابيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف في الله او ليصمت فهذه احاديث صحيحه اتصل اسنادها بنقل العدل الضابط من غير شذوذ ولا عله قادحه شيخ محمد نعسان في شيء محمد نعسان طيب الحكم على بصحه الحديث اذا صح السند من خلال ما تقدم من تعريف الحديث الصحيح يتبين لنا انه متى صح السند وسلمت رجاله من الشذوذ ومن العلل و و وكنا من ارباب الاختصاص في هذا الشان استطعنا ان نحكم عليه بالصحه وان لم يصححه ائمه الحديث السابقون والى هذا ذهب جمهور العلماء وصححوا احاديث لم يتعرض لها الاقدمون منها حديث ما زم لما شرب له هذا الحديث ما احد صححه من الاقدمين ولكن المتاخرين صححوا هذا الحديث ولقد خالف في هذا ابن الصلاح في مقدمته فقال اذا وجدنا فيما يروى من اجزاء الحديث وغيره حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات ائمه الحديث المعتمده المشهوره فاننا لا نتجاس على جزم الحكم بصح فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك صحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان يعني المؤلف المؤلف يقول انه يمكن ان اصحح الحديث ابن الصلاح يقول لا لا يمكن اذا ما احد صححه ما بحسن صححه فال الامر اذا الى معرفه الصحيح والحسن الى الاعتماد على ما نص عليه ائمه الحديث في تصانيفه المعتمده المشهوره التي يؤمن فيها لشهرتها يؤمن فيها لشورت من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء التي خصت بها هذه الامه زادها الله تعالى شرفا امين طبعا انا استعجلت هون يا جماعه طبعا تقريبا تقريبا يا جماعه 90% اكثر 99% من الاحاديث صححت او حسنت او ضعفت ولكن ولكن هذا التصحيح هذا ضعيف موجود في كتب شتى موجود في كتب شتى فمثلا ابن الجوزي ذهب الى الاحاديث الموضوعه والف كتاب كتابا فيه ولكن ابن الجوزي ادخل بعض الاحاديث الضعيفه في الموضوع وبعض الاحاديث اي تمام يا شيخ محمد نعسان وبعض الاحاديث الحسنه فيه حتى قال بعضهم انه ادخل فيه حديثا صحيحا فلذلك ما اعتمدوا كثيرا على موضوعات ابن الجوزي الف غيره في الموضوعات احاديث صحيح البخاري كلها صحيحه بلا استثناء احاديث صحيح مسلم كلها صحيحه بلا استثناء احاديث موطا الامام مالك كلها صحيحه بلا استثناء الترمذي حلاوه الامام الترمذي انه عندما يروي حديثا هو يذكر في اخره يذ صحيح حسن واحيانا يقول حسن صحيح حسن صحيح فتقريبا يعني الاحاديث الصحيحه اغلبها يعني صححت ودونت طبعا اتى في الفتره الاخيره الشيخ الالباني وجعل سلسله الاحاديث الصحيحه وسلسله الاحاديث الضعيفه ودون هذه الكتب فهو مشكور على هذا ال وهذا الجهد استغله كثير من طلاب العلم وانتفعوا به ولكن يبقى بعض العلماء ينتقد هذا يعني هذا التصنيف نرجو من الله عز وجل ان يهيئ وطبعا هي في عننا الدره السنيه هذا يعني موقع ورائع جدا ويقوم عليه بعض العلماء وتقريبا يعني في جهد في جهد ولكن نريد ان تجتمع الامه على يعني مرجع واحد يعني يعني نرجو من الله عز وجل ان تجتمع الامه على مرجع واحد يكون فيه ترتيب كامل ونهائي انه هذا صحيح صحيح هذا حسن حسن هذا ضعيف ضعيف هذا شديد الضعف في فرق بين الضعيف والشديد الضعف فرق كبير يا جماعه شديد الضعف الى الموضوع اقرب منه الى الحديث المقبول يعني فشديد الضعف غالبا نحاول ان لا يعني نطبقه على انفسنا اما الحديث الضعيف يمكن ان ناخذ منه احكام يمكن ان ناخذ منه مسائل ونطبقها على انفسنا ما في اي مشكله وبهذا القدر كفايه لمن كان له قلب او القى السمع وهو