الحديث الضعيف وانواعه ابو أويس مصطفى بدران

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته طبعا اخواني اليوم احنا بعد ما تعرفنا على الحديث الحسن والصحيح تعرف سريع ورغم انه في لسه طبعا تفاصيل كثيره كتفا في موضوع الحديث الصحيح وموضوع الحديث الحسن الا انه يعني قدرنا ان شاء الله نوصل فكره بسيطه وسريعه عن هذا الموضوع احنا بحاول الان ايش نتكلم عن الحديث الضعيف طبعا يا اخوان الضعيف في اقسام اسباب الضعف كثيره تمام الان في ضعيف متصل ضعيف متصل وهو ما يصلح الى الاحتجاج قال الامام العراقي فان يقل يحتج بالضعيف يعني هل اذا سالك سائل هل يحتج بالحديث الضعيف هل يحتج به قال فان يقل فان يقال يحتج بالضعيف فقل اذا كان من الموصوف رواته بسوء حفظ يجبر بكونه من غير وجه يذكر رواته بسوء حفظ يذكر بكونه من غير وجه يذكر الان يا اخوان احنا مش قلنا الحديث الصحيح اتصال السند شرط ضبط الراوي عدالته عداله الراوي وعدم الشذوذ وعدم العله تمام شايفين يا اخوان هذه الشروط اذا كانت في الحديث كلها بعال موضوع الضبط بس عندي مشكله في ضبط الراوي الان ضبط الراوي قلنا شو ضبط الراوي قلنا يا اخوان ضبط الراوي حفظ الراوي مستوى الحفظ عنده الادراك قلنا راوي الصحيح يعني لو كان هذا الراوي راوي عندي حفظه مثلا من 95 ل 100% بيكون راوي صحيح اذا كان الراوي حفظه 30% مثلا حلو ل مثلا 15% 20% بالحدود هي هذا راوي ضعيف لكن الضعف من وين لكونه لسوء حفظ يجبر بكونه من غير وجه يذكر هذا الضعف احن ب نجبره فالحديث الضعيف اذا كانت هذا الحديث مستوى بس الحديث سببه سوء ضعف بس سوء حفظ واج حديث ثاني بيشهد له هذا الحديث قلنا حديث بصير حديث حسن بصير حديث ضعيف لكن لسوء حفظ مع حديث ضعيف بسو حفظ هذا من غير وجه يذكره بيجي من اكثر من طريق طريق او طريق طريق او ثلاث طرق تشهد لبعضها فبرت قي الحديث من الضعف بصير حسن لغيره بمجموع هذه ايش الطرق يعني قلنا احنا لما نيجي مثلا ضبط الراوي ضعيف عندي شروط كلها عدل و و و عندي راوي معين في السند مستوى حفظه 30% الان هذا الحديث ضعيف لحال في هذا الراوي هذا السند مثلا ضعيف اجى سند ثاني بيختلف عن هذا السند هذا راوي هون 30% وهون راوي 30% بجمعهم مع بعض بصير ايش مستوى الحفظ 60 70% فبرت قي لوين للحسن مجموع الراويين وكانه مننا الراويين راوي واحد وصار ايش ايش حديثهم ارتقى من الحسن من الضعف الى الحسن بس الان بدنا نتكلم عن الاحاديث التي لا يحتج بها هذا الحديث ما يحتاج فيها العلماء لانه فيها شروط اخرى وهي كلها اكثرها مشكلتها وين اما في الشذوذ او في ايش السند او اتصال السند بدنا نيجي يا اخوان ايش نتعرف على هذه الالوان ان شاء الله بسرعه اول حديث بقول ايش اتصال السند ب نيجي على سند ندرس اتصال السند بدنا نشوف هذه النقطه مش احنا قلنا اول شرط بشوف الحديث شو في شروط وهذه الشروط لازم تكون خمس متوافره واي خطا في هذا السند بكون في خطا في الروايه ونقدر نحطه في احد الاقسام بناء على الخطا الموجود لو نفترض انه قلنا ابو داوود مثال رو عن واحد اسمه مثلا اسماعيل عن واح واحد اسمه ابراهيم عن يوسف عن سعد عن ابن عمر مثلا عن النبي صلى الله عليه وسلم الان يا اخوان حسب المشكله رح نشرح مشكله على هذا السند ونبلش ايش نحط هذا السند في ايش مكان طيب الان يا اخوان هيك الحديث ابتداء نفترض انه هذا الراوي ثقه ما عندي مشكله يعني مش شرط انه الراوي يكون ضعيف 30% لا ممكن سبب ثاني يعني ممكن هذا الراوي ثقه وهذا الراوي ثقه وهذا الراوي ثقه وثقه ثقه ثقه بس عندي مشكله نفترض انه حذفنا الراوي هذا الراوي حذفنا ما في راوي هون الان يوسف الاصل رو عن واحد مش في واحد اسمه سعد الان لو حذفنا سعد صار يوسف يروي عن ابن عمر هل يوسف ادرك ابن عمر لا لانه روى عنه باسطه وهو مين اللي هو سعد فلو حذفنا سعد فلو يوسف حذف سعد وقال ابو داوود اسماعيل ابراهيم يوسف ان ابن عمر مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم الان هون في راوي انفقد صح اذا هذا السند في عندي مشكله وين بالاتصال السند مش موضوع الثقه كلهم ثقات بس في عندي ايش سقط هون في راوي وقع ما في راوي هون فبن ق هذا الحديث اسمه ايش وسمي لاحظ قال العراقي وسمي بالمنقط الذي سقط قبل الصحابي به راو فقط الان هذا سقط سند من السند سقط راوي من السند في اي موضع يعني قبل بس الشرط ما يكون صحابي تحت الصحابي اي واحد من هذول سقط هذا الحديث اسمه منقطع وهو من اقسام الضعيف اذا عرفنا ايش النوع الاول هي بكتب ايش المنقطع الحديث المنقطع المنقطع شو ما سقط منه راوي في اي موضع من مواضع السند مش شرط هون بس لازم يكون السقط قبل التابع قبل الصحابي وسمي بالمنقط الذي سقط قبل الصحابي بهرا فقط يعني لو حذفنا ابراهيم وصار السقط هون برضه منقطع يعني وين ما سقط حلو وقد حتى لو سقطوا اثنين بس مش على التوالي بكون يعني لو حذفنا سعد برضه وهون سقط كل اثنين لو يعني ما يكون بس اثنين على التوالي يعني اسماعيل فوقه واحد وفوقه يوسف ذكر بس هون في حدث اثنين لا حذف واحد يعني لو حتى اجل في موضعين هون منقطع وهون منقطع هذا منقطع برضه وصلت يعني مش شرط انه راوي واحد يعني هم قصدوا راوي فقط يعني متسلسل يعني لو صار السقط هيك لو رجعنا اللي كان موجود قبل شوي اللي هو مثلا ابراهيم وحملناهم على التوالي حذفنا يوسف وسعد صار عندي اثنين هيك بهي الطريقه هذا الحديث ببطل منقطع شو بصير اسمه احفظه يلا اثنين هو ايش المعضل والمعضل قال العراقي والمعضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثاني هذا هو معضل والمعضل ايش شو ما سقط منه راويان على التوالي هذا الشرط لو صار سقط مثل قبل شوي حكيناه في موضعين مختلفات وسقط راوي واحد بظل منقطع اذا النوع الثاني هو المعضل من اقسام الضعيف هو المعضل والمعضل هو سقط راويان على التوالي او فوق يعني مش شرط اثنين يعني لو ثلاث برضه نفس الشي يعني لو سقط ابراهيم ويوسف بس على التوالي ثلاث بكون ايش بكون ايضا ايش معضل طبعا يا اخوان لاحظوا كل مكان في سقط هذا الحديث سمعته في قضيه المعلق اسمه معلق يعني بكون معضل ومعلق ما بدناش ندوخ شوي يعني خلينا في اللي احنا ايش رح نشرحها ممكن هسه طيب اللي بعده ايش بنقول المر مسل بقول ف المرسل احنا لاحظ يا اخوان كل مشكلتنا كله ها بحكي عنها في اتصال السند المرسل الارسال هو الاطلاق الارسال هو الاطلاق او الاسراع الاطلاق من قول الله جل وعلا قال الم تر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازاء الم تر انا ارسلنا اطلقنا الشياطين تركناهم عليهم وهو من ماخوذ من الاطلاق واما الاسراع طبعا الاطلاق فبناء على هذا القول انه الاطلاق لما الان هذا الرجل اللي روى الحديث وحذف اسناد وارسله للنبي صلى الله عليه وسلم وكانه لم يقيده برواه فاطلق الاسناد اطلاقا بدون تقييد برواء هذا ايشي والراي الثاني قالوا ماخوذ من الاسراع والاسراع ومنه اي قال بانت سعاد بانت سعاد بارض لا يبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل المراسيل السريع لا يبلغ لا يبلغ سعاد ولا يبلغني سعاد الا ايش السريع الا العتاق النجيبات المراسيل اي السريع طيب الان شو المرسل لما قلنا وكانه لم يقيده برو اسرع اسناد قال الامام العراقي مرفوع تابع على المشهور مرسل او قيده بالكبير او سقت راو منه ذو اقوال والاول التعريف الاول والاول الاكثر في استعمال قال مرفوع تابع الان التابع هذا تابعي وهذا تابعي وهذا كل ال بعد النبي صلى الله عليه وسلم تابعين الان نفترض انه هذا الرجل اسمه ابراهيم مثلا الان الحديث هيك مسند راح حذف الاصل هو يروي عن يوسف عن سعد عن ابن عمر راح حذف سعد وحذف يوسف وحذف ابن عمر واسرع في الاسناد وانطلق به الى النبي صلى الله عليه وسلم فصار الحديث عن ابي داوود عن اسماعيل عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع تابع على المشهور مرسل نو واصله هذا التابعي سواء هذا ولا هذا ولا هذا اذا اطلق الحديث ورفعه النبي صلى الله عليه وسلم بدون سند بيكون اسمه ايش مرسل وهذا التعريف هو المشهور عند المحدثين على المشهور مرسل قال او التعريف الثاني قيده بالكبير شو يعني قيده بالكبير وهذا مذهب الامام الشافعي قال الامام الشافعي نفس القضيه احنا قلنا هو ما رفعه الكلام يعني متن حكي للنبي راح ابراهيم ضاف للنبي صلى الله عليه وسلم وحذف في الاسناد ايوه ابن عمر شو بقول لا هو الشافعي عفوا شو بقول بقول مرفوع تابع على المشهور او قيده بالكبير او قيده بالكبير يقول الامام الشافعي هو ما رواه التابعي ولكن الكبير كبار التابعين اللي هم اول من عاصر الصحابه مثل سيد بن المسيب او المسيب سيد بن مسيب شاف عمر بن الخطاب عاشر الصحابه هذا الرجل سعيد بن مسيب من كبار التابعين من كبار التابعين وهو افضل التابعين على كثير من العلماء ققول هو افضل التابعين واعلم التابعين سعيد بن مسي مسيب شاف عاش مع الصحابه كما عاش الصحابه مع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الرجل لما يسقط هو ما شاف النبي فمثلا ممكن بروي عن عمر فلو حذف عمر عن سيدنا المسيب ان النبي صلى الله عليه هو حذف مين حذف بون غالبا صحابي فلذلك الامام الشافعي بقول ما ارسله الصح التابعي الكبير ما ارسله التابعي الكبير لنبي صلى الله عليه وسلم هذا المرسل تمام طيب اوسق تراون منه ذو اقوال القول الثالث انه بون بمعنى المنقطع والمعضل يعني اي سقط في اي موضع من مواضع السند هذا هذا اسمه مرسل يعني وين ما وجدت اثنين على التوالي ثلاث على التوالي واحد نص وين ما وجدت في ساقط رجل في السند اثنين متتاليين ولا واحد ولا ايش فيكون بمعنى المنقطع وبمعنى المعضل فهذا بكون ايش مرسل تمام الان في عند اهل الاصول قال وفي الاصول قال الامام العراقي قال وفي الاصول نته بالمرسل ورسم منقطعا عن رجل وفي الاصول نته بالمرسل الان يا اخوان في عندي شي اسمه الان يوسف كان في حد اسمه سعد هون فما ذكر لنا سعد قال اسماعيل ابراهيم كذا طبعا هي لها خص مش باتصال السند الان بالعداله عداله الرو الرواه وضبط الرى احنا مش قلنا شرط قبول الحديث انه يكون الامام عادل معروف بالدين والورع في موضوع العداله الضبط يكون بيحفظ لو قال يوسف عن رجل ان ابن عمر كذا وكذا يعني ما ذكر منه الرجل فقال هذا اسمه في علم الحديث اسمه الحديث رايه المبهم هذا الرجل في في المصطلح العام اسمه مبهم و روايته ايضا ضعيفه اذا ما عرفنا مين هو المبهم قال وفي الاصول نعته بالمرسل بعض اهل الاصول قال يعني لو اجا اسناد على الرجل فهذا عندهم بيكون مرسل لكن التعريف اللي بيهمنا شو اهم تعريف اشهر تعريف هو الذي رفعه التابع الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المشهور مرفوع تابع على المشهور مرسل فلو سالك احد ما هو المرسل قول ما رفعه التابع الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني كلام متن ابراهيم ولا يوسف رح حكى قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسمه رافعه الى النبي صلى الله عليه وسلم تمام وعن الرجل قلنا ايش مبهم واحنا ذكرنا الاقوال الثلاث فيه لكن اشهر قول نرجع نقول ناكد اشهر قول هو ان المرسل هو ما رفعه احد التابعين الى النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا الان ايش المرسل طيب الان عندي المدرج المدرج باختصار شديد الحديث ممكن يكون صحيح ماشي نرجع نكون فس مثلا ابو هريره رضي الله عنه روى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه النبي راى يوم النبي الصحابي كانوا تعبانين وجايين من سفر و هلكهم السفر فجوا ضوا ما كانوا يسبقوا الوضوء فالنبي قال هيك ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار ثلاث مرات الان بعد فتره من الزمن ابو هريره رضي الله عنه راى ناس ما يصبغوا الوضوء فقال اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار اللي سموا ابو هريره ظنوا انه كلام كلمه اسبغ الوضوء من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فادخلوها الحديث فصار الحديث اسبغ الوضوء ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار الان هذه كلمه مدرجه فالمدرس كلام مع كلام النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او ادخال اي كلام في المتن هذا مدرج ممكن يكون تفسير كلمه الان الامام البخاري روى حديث بدء الوحي نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشه في بدايه الصحيح فقال تتح وكان يتحنث فيه الليالي ذات العود وكان يتحنث فيه الليالي ذات العدد جاءت لفظه والتحنن والتحنن هو التعبد الان هذه كلمه التعبد مش من كلام عائشه ولا من كلام النبي من كلام مين قالوا احد الرؤه ابن شهاب الزهري فهذه مدرجه من كلام الزهري انك تدخل كلام مش من كلامك دخل على كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الادراج اذا المدرج وال اللفظه نفسها حكمها ضعيفه لانها ما ثبتت عن النبي المدرجه اللفظه نفس زي اسبغ الوضوء اذا بتكون ضعيفه ما ثبت يعني النبي ما حكاه طيب الان عندي الشاذ الحديث الشاذ الان الشاذ يا اخوان امبارح شرحناه في حلقتنا قلنا اي الشاد هو مخالفه الثقه الثقات طيب الان عندي البخاري الامام البخاري وعنده شيخه وهو عبد الله ابن يوسف التنيسي وعندي الامام مالك ابن انس شيخا له وعنه نافع شيخا لمالك وابن عمر شيخ الله لما يصل النبي هذا التسلسل الان اخوان حديث مش قلنا في شروط خمسه الحديث الصحيح ما اتصل سنده وضبط رواته وكانوا عدولا ولم يكن شاذا ولم يكن معللا طيب الان الشذوذ هو تعريفه باختصار مخالفه الثقه الثقات او مخالفه الثقه من هو اوثق منه مثال الان الامام مالك ابن انس روى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا مثال هذا هو ما روى هذا الحديث مثلا النبي قال لا تصوموا حديث روا عن ما فع عن لا تص صوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم الا فيما افترض عليكم اخر الحديث الان الامام مالك هو سمعه من نافع من من مين سمعه من كل واحد وصل للثاني عبد الله بن يوسف التنيسي سمع من مالك طيب هل عبد الله بن يوسف التنيسي هو الطالب الوحيد عند مالك ابن انس لا طيب كم من طالب عنده عنده غيره عبد الله بن يسف التنسي عنده مثلا برضه عبد الله ابن مسلمه ابن مسلمه القعنبي هذا تلميذ مالك عبد الله بن مسلم الق النبي وعند مالك برضه من الطلاب ايضا يحيى ابن يحيى الن سابوري يحيى ابن يحيى النيسابوري وعنده يحيى ابن يحيى الليثي وعنده ايضا الطلاب عنده الامام الشافعي وعنده ايضا من الطلاب مثلا الليث بن سعد كل هؤلاء طلاب الامام مالك اذا عندي مثلا عبد الله بن س التنيس الثقه عبد الله بن مسلم القع بي ثقه يحيى النيسابوري ثقه يحيى الليثي ثقه الليث بن سعد ثقه الامام الشافعي ثقه الامام مالك روى هذا الحديث مثلا موجود في صحيح البخاري مثلا مثال طبعا الحديث هذا اصلا الحديث هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بس مثال قال لا تصوموا يوم السبت الا فم افترض عليكم الان عبد الله بن يوسف التنيسي روى الحديث بهذه الصيغه القع النبي رواه هيك يحيى هيك هيك كلهم خمسه روو بهذه الطريق اجاى الامام الشافعي وهو في اصله ثقه فروى الحديث هذا قال بدل يوم السبت قال الاحد يعني لما نيجي على عبد الله بن يوسف التنسي قال لا تصومون يوم السبت القع نبي قال السبت النيسابوري قال السبت الليثي قال السعد الليث ابن سعد قال السعد الشافعي قال الاحد الان هنا الامام الشافعي شو سوى خالف خطا اذا هون بفهم من هذه انفراد الشافعي بفهم انه هذا الرجل اخطا الشافعي اخطا ونسي وشذ عن عن اقرانه وزملائه فقال ايش الاحد فهو اذا هنا الشاذ شذ الشافعي فالشذوذ الثقه الثقات هذا الشاذ او مخالفه الثقه من هو اوثق منه مش شرط الكثره الان الامام مالك في زميل للامام مالك طالب اقران هو الامام مالك اسمه اي موسى بن عقبه موسى بن عقبه والامام مالك كانوا طلاب عند مين نافع الان موسى بن عقبه واحد ومالك واحد مالكا اوثق من موسى بدرجات كثيره فقالوا مخالفه الثقه من هو اوثق منه الان موسى بن عقبه اذا اجى حديث مخالفا لمالك يعني نفترض انه موسى بن عقبه قال لا تصوموا يوم السبت الا في م افترض عليكم اجا الامام مالك رواها الاحد روايه الاحد هي صحيحه وهذه بقول خطا تضعف للشذوذ لانه خالف فيها موسى المقبل من هو اوثق منه او من خالف فيها الثقه خالف فيها ثقات فهذا هو ايش الشذوذ طيب الان يا اخوان عندي شي اسمه المنكر طيب قبل ما ندخل على المنكر الان يا اخوان هذه الروايه قلنا شو حكمها روايه الشافعي روايه الشافعي اسمها شاذه طيب روايه هذول ايش اسمها المحفوظ اسمها محفوظه اذا يقابل المحفوظ الشاذ مقابل محفوظ يعني روايه الشافعي الثقه نفسها روايه الثقه اذا كانت شاذه بتكون حكم الروايات المقابل اسمها في علم المصطلح الحديث اسمها الروايه المحفوظه بنقول المحفوظ عن فلان و فلان السبت وشذ والشافعي روايته شاذ هذه روايه الجماعه هي المحفوظه وروايه الشافعي هي الشاذه الان قلنا ايش الشذوذ قلنا مخالفه الثقه من هو اوثق منه او مخالفه الثقه الثقات طيب لو كان من خالف الثقات ضعيف مش ثقه ضعيف هون بنقول مخالفه الضعيف الثقات منكر هذا هو المنكر في ناس بتقول اسمع كلمه منكر وقول حديث منكر يعني انه زي كانه خمره ولا ت لا فالمنكر هو الضعيف لما يخالف الثقات الضعيف طبعا الضعيف مين الضعيف اللي يصلح للاعتبار زي ما عرفنا في الحسن اللي يصلح لو انفرد الضعيف هذا بروايه تمام وروايته هي اج روايه ثانيه واعتدت مع بعض تحسن هذه الروايه بس اشترطنا غال انه لازم تكون فيها خمس شروط الا موسال الحفظ فهون في شذو اذا الروايه هي بتصلح للاعتبار ما تصلح انه يجي روايه ثانيه توافقها واضحه للفكره فروايه الضعيف المخالفه لثق اسمها منكر طيب روايه الثقات شو اسمها معروف وروايه الثقه نفترض موسى بن عقبه انه كان ضعيف ومالك ثقه ومخالفه الضعيف الثقه ايضا منكره وروايه الثقه اسمها المعروف فالشذوذ يقابله المعروف المعروف عندي المقلوب ظل عندي الان ايش المقلوب ان شاء الله تكون الامور سهله يعني الان المقلوب القلب هو انك هو ايضا مشكله بالروايه لازم الروايه يا اخوان تؤدى كما هي في قلب متعمد بعض الرواه شو هي ابدال راو براوي تحط راوي مكان راوي باختصار القلب المقلوب الان نقول ايش المقلوب وهو من اقسام الضعيف منه انك تبدل راوي براوي اما ابدال راوي راو براون يعني الحديث مثلا معروف انه مثلا والله عن مالك فتحطم مالك شي شيء غريب طبعا له اسباب القلب هو عمدا بحط هذا السبب عشان للاغراب والى اخره ومنه قلب سند على مثن او قلب سند لمتن قلب سند لمتن يعني سند احاديث مثلا حديث مثلا البخاري عن كان عن عن والحديث مثلا لا يؤمن احدكم فتروح انت تجيب متن لا يؤمن احدكم وتحط عليه سند ثاني مش سنده هذا اسمه قلب طبعا العلماء بيعرفه وهذا القلب منه خطا من سوء حفظ ومنه متعمد من المتعمد منه كان للامتحان والاختبار الان الامام البخاري وذكروا هذه القصه اهل العلم وذكرها الامام العراقي في م موضوع القلب في باب القلب الان الامام البخاري كان قد ايش ذاع سيطه فبلغ اهل العراق استغربوا لكن يعني استعجبوا من حفظه زي ما بيصير هسه كثير بينكر ايش حفظ الامام البخاري فقالوا طيب بدنا نجربه احنا بانفسنا نجرب انه هذا الرجل بيحفظ فعلا به الطريقه العجيبه الغريبه التي تذكر عنه وتروى عنه فشو ساووا اجوا عشر رجال كل واحد حفظ ع احاديث شو ساووا في العشر احاديث حط متن على سند يعني جاب متن لحديث وراح جاب عليه سند تركيب من يعني سند ثاني من حديث ثاني وراح ايش ركب السند على المتن وهكذا كم عشره كل واحد مع 10 حديث هي 100 ايش 100 حديث فلما اجا قال بنا نسالك عن هذه الاحاديث من باب الاختبار للامام البخاري فروى هذا الاحاديث العشره قال لا اعرف الثاني الثالث فانكر هذه الاحاديث كلها قالوا العجيب في قصه الامام البخاري انه حفظ اسانيد الغلط الاحاديث اللي ذكروها خطا حفظه باخطائهم ثم ردها صحيحه قال حديث فلان مع فلان وحديث فلان مع سند فلان وفي هذا يقول الامام العراقي قال ومنه يعني من اقسام المقلوب قال ومنه قلب سند لمتن نحو امتحانهم امام الفن البخاري امتحان الفن نحو امتحانهم امام الفن في مئه لما اتى بغداد فردها وجود الاسناد صحح هذه الاسانيد وردها امام هذا الفني وهو الامام ايش البخاري وهذا هو المقلوب المقلوب انه اما قلب سند على متن او قلب راوي مكان راوي بالخطا او بالعمد ممكن بتعمد طيب الان ايش تقريبا ان شاء الله انه ذكرنا اهم متعلقات يعني اول مشهور من المصطلحات الحديثيه يعني المشهوره في موضوع الضعف موضوع اوسع من هيك لكن هي يقول فكره ان شاء الله انه الواحد يعني اقل ما ياخذ فكره عن هذا الموضوع ويعرف لو جزء بسيط من هذا العلم الكبير والكثير والعلم هذا متعب صراحه اي وان شاء الله انه انه نكون وصلنا له فكره بسيطه عن هذا الموضوع والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته