الإمام صلاح الدين بن إبراهيم مزيد بيان في الآية المبصرة ناقة الله من سورة الحِجْر

الدرس الفائت كنا انتهينا في علم الناقه اللي الله قال عنها صراحه في سوره الاسراء قال وما منعنا ان نرسل بالمعجزات طبعا استخفوا اضحكوا يا اخوانا استخفوا بهم هذول اللي فعلوا هذا بنبينا اهل لهذا قال المجيد وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقه مبصره يعني الله يتكلم عن عموم الايات هذه الايات نزلت ببعثه امامنا نبينا عليه الصلاه والسلام فلما الله يتكلم على عموم الايات ثم ياتي بالمبشره هذه قال ولقد اتينا ثمود الناقه مبصره فظلموا بها يعني سبق العلم بمثل هذا ط ماذا يعني يعوز الناس بعد هذا من مثل هذا العلم وهذا الابصار فكنا نتكلم عند هذا وقلنا في الدرس الفائت ان وجب على المؤمن المتدبر الذي علم ان الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان وان الثمد وصالح والناقه والابل من عظيم حكمه المليك لما يتكلم يا اخوانا تبارك اسمه اعلموا انه خلق الملكوت بالكلام يقول كن فيكون كن سماوات تكون سماوات هكذا تبارك اسم الله المجيد كلامه يخلق به ما يشاء فاذا تكلم المجيد فلا قبل لاحد ان يردف او ان يعيد او ان يزيد ابدا لا ينبغي يا اخوانا لما يقول ابل تبارك اسم الله فذلك علم مجيد كلمتكم في الدرس السابق هل اتاك حديث الغاشيه افلا ينظرون الى الابل كلمتكم في هذا ورب العالمين لو انك جمعت العالمين اقحاح واعجم على لسان واحد ما تكلموا كحرف من الكتاب صاد نون قاف والله ما تكلموا كهذا ابدا وما ينبغي لهم وما يستطيعون فالذي جاء يعني يردف على كلام الله شيطان او مجنون ثمود ومن رحمه الله اخوانا انه الامثال في القران امثال الامم قليله نوح عاد ثمود قوم لوط قوم ابراهيم اصحاب الايكه وفرعون يعني انا مره جئت احصيه احصيت الى 11د عشره امه 11 11 هذا من رحمه الله اخوانا العبد لا يطيق فمن الامم كلها من ادم الى الساعه احدى عشره امه ثم يضيع الناس العلم يونس امه ابراهيم وملكه سبا وقومها علم مبين تعلموا احدى عشره امه تكفي يا اخوانا وعلى راس هذا الامر موسى وصالح في الناقه وفي الايه الكبرى فتكلم في هذا وقلنا ان سوره الشعراء فصلت زياده على الصور يعني اقول لكم يا اخوانا في صلاه المغرب هذه قرا الامام من اخر سوره الانعام في اخر الانعام ليبلوكم فيما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه غفور رحيم في الاعراف ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم فالفرق انه في الاعراف في الثنتين اللام لام التاكيد في الانعام لما اكد لاحظ قال ان ربك سريع العقاب وان ربك لغفور رحيم في الانعام اكد الرحمه والمغفره في الانعام في الاعراف الشديده هذه وهذه انما في كل امره اكيد ولكن في الانعام اكد النعمه والرحمه واضح جيد ففي الشعراء قرانا عليكم واللي قراها مثلا وقرا من الحجر وقرا من الاعراف وقرا من القمر وقرا من الشمس وقرا من هود في كلها عن الناقه يجد ان الاعراف افصلها الشعراء افصلها وقدمت لكم وهذا يعني فصلنا فيه كان من من عجيب امر الله تبارك اسمه انما ماذا قال صالح فيها قال اتتركون فيما هاه امنين زمان ما كنا نفهم شو يعني امنين وجنات وعيون كنا نظنه من النثر ولكنه جاء بفصل القران ولكنه نثر انما صار واضح الامر اخ اتتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلع هضيم وتن لاحظ يا اخوانا ما هو لما تقول في جنات وعيون ماذا بقي لما تقول جنات هذا عام مطلق فيها كل شيء لما اقول جنات ثم في جنات وعيون ثم قال وزروع هذا تخصيص الجنان ثم قال ونخل هذا تخصيص التخصيص فماذا تقولون اذا علمتم ان الله ختم الرسالات بنبي في مدينه فيها نخل هو لما راى راى انه يهاجر الى مدينه فيها نخل ذهب وهله عليه الصلاه والسلام نعم ذهب وهله الى الطائف انما بين الحرتين كان شو في نخل ولا تعجبوا اذا علمتم ان الاعور الدجال يسال عن التمري تمري بيسان مش هيك النخل لما ابونا وابوكم عليه الصلاه والسلام ترك الضعيفين زوجه واسماعيل ترك معهما جرابا من تمر وسقاء من ماء سلوا من علم في التمر يا اخوانا كل ما بيلزمك فلو قمت على تمر وماء كفيت الا زمزم لا يلزم معه التمر انا قلت لكم مره يا اخوانا ازعم ان هذا الذكر يعني الذكر ليس ان يغفل الرجل ويشتغل لسانه فيقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله وهو يعني يتناظرون رحنا فيها غير عن الخوف الوجل انه لا يعني استحضر كله طيب ف في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا امنين لاحظ كيف عمم في الجنات والزروع وخصص في النخل ثم قال تتركون فيما ها هنا امنين ثم فصل وخصص في الامن مش هيك زروع ونخل طلعها ضيم وتنحتون من الجبال لانه هذا اشد الامن كما قلنا في النحل تنحتون من الجبال بيوتا امنين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قلت لكم فسد و صلح الضاد الافساد الانقاص الانقاص من الاصل الافساد منقص ان كانت من اصل ذي حاجه يعني لما قال عليه الصلاه والسلام اذا انفقت المراه من بيتها غير مفسده ليش ما خش غير منقصه لانه البيت هو بده يقول انه يعني اخذت كل حاجتها فانفق غير مفسده ليه قال ما غير غير منقصه لانه قد تنقص انت من خزائن انما متى يكون الانقاص مفسده اذا اخذت من اصل عائز يعني زك حاجه فسترى ان ثمودا افسدوا كيف اخذوا من الاصول واضح اخوانا قال ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون فالله تبارك اسمه اتمها اصلحها قال لا تفسدوا في الارض في الاعراف بعد اصلاحها شو بتفهم فاصلاح الاتمام والافساد يعني خلخله الشيء و يعني العبث بالشيء لا يشترط فيه الفساد ليس هذا الفساد الفساد الانقاص من الاصول ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين لعلي اتي عليها ان شاء الله ولكن من عجيب امره ان قال الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ليه ما قالش كما بعدت عاد عجيب عجيب تبارك اسمه عجيب ادين لله والله لطالما سمعت ان هذا الكتاب لا يقوله بشر فقلت كذلك ان قالت الناس انما ادين ان الله ثبت لي وتبينت من نفسي لدينه انه لا يقول هذا الا اله العالمين عجيب فلما قال الا بعدا لمدين كما بعد الثمود كان شعيب يقول لقومه لا تنقصوا المكيال والميزان لاحظ في سوره هود هذا الكلام في اخرها قال الله انا لموفوهم نصيبهم غير منقوص لانه هم اللي بينقصوا الله لا ينقص شو يعني قد تظن انه لازم اقول لا ينقص هذا من لحن اللسان ناس بقول انقص ينقص و هذا خطا هي نقص ينقص لاحظ يعني قال شعيب لا تنقص المكيال ما بقول لا تنقصوا لا تنقص اللي انتم تظنها لا تنقص واضح جيد قالوا انما انت من المسحرين قد يكون التسحير ما تعلمون وما ارسلنا من قبلك رسول الا قالوا ساحر او مجنون من التسحير هذا تسحير والتسخير الاخر ويعني لا مانع من الجمع انه هذه المنطقه تسمى في اللسان سحر قالت امنا رضي الله عنها مات عليه الصلاه والسلام بين سحري ونحري في مره قالت بين ذاق وحاقن انما السحر والنحر هذه فلما يقولوا له انما انت من المسحرين هذه اللي قيلت للانبياء من قبل ما لهذا الرسول ياكل الطعام يعني الم مسحر يعني له جهاز هضمي يعني انت مش مالك ما انت بتاكل زينا ما هو الكلام كله على النعمه وعلى الطعام فهو كانوا يرون انه الاولى بالقياس يا اخوانا بالقياس الاولى ان يكلمهم ملك انما انت من المسحرين فاتي بايه عظم الله لانه هذه الايه ثبتت حقا وابطلت باطلا احقت حقا وابطلت باطلا قالوا فاتي بايه قالوا له ايش هي الايه اقراوا لي قالوا ايش حددوا شيء اللي قال خلاف هذا خالف الكتاب والنبوه بس ما تقولوا كذاب ما بصير تقولوا كذاب كذاب انا انا قلت كذاب انا ما بقول كذاب لانه النبي قال عنه كذاب انا ما بقول كذاب النبي قال عنه كذاب انا ما قلت عنه كذاب واضح اخوانا لانه لازم ان نقول بقول نبينا يعني انا ما قلت من نفسي نبي اللي قال فاللي بيخالف نبينا شر من الكذاب بس الكذاب اهون بيكون منه فاتي بايه ان كنت لا من الصادقين قال هذه ناقه ناقه لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذ عذاب يوم عظيم قلت لكم الشعراء فصلت يعني في الاعراف عذاب اليم في الشعراء عذاب يوم عظيم انو الابين انو الاشد هذه فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب طبعا في القصص انهم لما عقروها انا رايتهم يعني بيمثلوها للاطفال وعقلها وشربوا وسكروا وفرحوا وغنوا طيب فاصبحوا نادمين وين بينهم لا يقراون قران هذول فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لايه لمين فاسمع جمله ثمود وجمله عاد وفرعون وجنود فرعون ايه لمين لمن شاء لمن شاء منكم ان يستقيم تريد ان تعلم شيئا من قوه الله وعزه الله اسمع هي ثمود ايه عاد ايه وقرونا بين ذلك كثيره ايه ا اردت ان تعرف اله السماء والارض تبارك اسمه المجيد ان في ذلك الايه وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم طبعا العزيز الرحيم يا عباد الله تذكروا فصلنا لكم في الرحمن الرحيم وليس كما يظن الناس العزيز من اسماء الرحمن طب ليه ما قلنا من اسماء الله لان الرحمن من اسماء الله والرحيم من اسماء الرحيم الرحيم راس في في هذا الاسم الودود والرؤوف والرفيق الحليم والحليم والغفور هذه من اسماء الرحيم العزيز الجبار القوي المتين المتكبر من اسماء الرحمن والرحمن الرحيم من اسماء الله واضح فلما هنا قال ان ربك هو العزيز اخذا ومنعه والرحيم فان شئت عملك بما تستحق جيد الان نتكلم في صوره يعني الشعراء والاعراف والشمس والقمر تلى القران علينا فيها من قصه ثمود وصالح ولكن في صوره باسم القوم الحجر سوره الحجر اصحاب الحجر هذه عجيبه اخوانا يعني قالت الجن انا سمعنا قرانا عجبا يعني هذا النفر من الجن اصدق قيلا من كل علماء الارض اللي قالوا انه معجز ليه لان الله تبارك اسمه لم يكتب مقاله هؤلاء وكتب مقاله النفر اوحي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به هذا اصدق قيل اخوان العجب عجيب هذا الكتاب اخوان عجيبه صوره الحجر يا اخوانا عجيب يعني انا عاجلته بشيء من سوره الشعراء لان سوره الحجر تكاد يعني تبين كل شيء تبدا الف لام را تلك ايات الكتاب انا ب اتكلم عن مين سوره الحجر مين الحجر والعجيب يا اخوانا زي سوره يونس سوره يونس ما ذكر يونس يونس فيها قومه الا بايه واحده السوره سوره يونس 109 ايات ما ذكر قوم يونس الا ايه كذلك سوره اصحاب الحجر في اخرها بايات انما في اولها ما يعني ما سم ولكن العاقل المتوسمين جيد لما نقول ثمود شو كانت عله ثمود يعني طعام طعام ولا امان مشكله عاد امان يا اخوانا سناتي عليها عاد عدا يعدو عدوانا مش هيك اخوانا قالوا من اشد منا قوه ثمود وين كانت العلل لما اهلك اصحاب الايكه ك ثمود مالهم في الميزان على ايش كان على الميزان على الاصول مش على القوه ابدا الف لام را تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما ربما يود الذين كفروا اسمع لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا سمعتو ارهم ايش شو في محل للاكل اخوان ما كناش نعلم يعلم الله ما كنت اعلم لانه انا درست عند الشيوخ زمان حتى يعني يتمني الله على على كبر وبراني الضلاله ال لام ر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا طبعا هذه قراءه اخرى لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون ثم تكون الايات الان اسمع نشرع في الايات التي تلي قال ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين و حفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون لا تنقص المكيال والميزان والارض وضعها مش والسماء رفعها ووضع الميزان وجعلنا فيها من كل شيء موزون وجعلنا لكم فيها معايش الدرس ال فات قلت لكم مدار قصه ثمود ان الله بايه الناقه علم ثمود والعالمين من هو الله ثم علمهم كيف وجب ان يكون الاصلاح بعد الافساد يعني الناقه من عظيم جامع امرها وتنو انه تبين من باب ما اراد الله ان يعلم انه لا اله الا هو والثانيه كيف افسد الناس وكيف وجب ان يصلحوا فبال الايه الواحده يجمع كل هذا هذا من التنويق يا اخوانا هذا من التنويق فقلت لكم من من العلل التي فعلتها ثمود ان الله رزق العالمين فحجر واخذوا رزق هم ورزق غيرهم ومنعوا ضعفائكم وقالوا من مثل ما قالوا هذه انعام وحرث حجر حجر لا يطعمها الا من نشاء اليوم اخطاء العالمين القوه العظمى اللي بسميها الكتاب ما بسمي لا قوه ولا دول ايش بسمي المجيد القرى القرى هذه من يعني من الخلط على الناس الناس لما يسمع قرى شو بفكر المدينه كبيره الدوله اكبر ولا في منه في كتاب الله الكبيره عند الله القرى والمدينه في القريه في سوره الكهف فان حتى اذا اتيا هي وصلوا اهل قريه فاول ما وصلوا وصلوا القريه لما اولها الخضر قال كان في المدينه اذ من الشيطان الرجيم كان لغلامين في المدينه فاولها اول الدخول القريه تخصيصها جو المدينه فلما الله يهلك يعني ويمجد نفسه باهلاك الضعيف ولا باهلاك القوي فلما اهلك قال اهلكنا القرى من قبلكم قرى مش ولا مره قال اهلكت مدن مدن ولا دول بيتكلم على اهلاك القرى والقرون واضح فهل بسموها الدول العظمى يعني امريكا قرن في تنزيل الكتاب ولا مشاحه في الاصطلاح عند الشبيحه الله بيقول قرون دعكه ما في يرضيكم قول الله من اصدق من الله قيل من اصدق من الله حديثا تبارك اسم الله بقول عنها قرون ما هو القرن القوه والقرى تلك القرى اهلكناهم لما ظلموا ما في اهلاك مدن يا شيخ ليش المدن صغيره انما المجيد اذا بطش بطش بالقرى وبالقران تبارك اسم الله فقلت لك انه وين كانت العله انهم يحجر مش هي سوره الحجر اصحاب الحج في سوره الانعام واضحه العلاقات في سوره الانعام قالوا هذه وحرث حجر اخوانا الانعام والحرث الحرث اللي هو النبات الانعام والحرث مما يتكون من الماء صحيح عشان هيك جاءت الانعام ناقه الله وسقياها واضح نبهم ان الماء قسمه بينه ففي سوره الحجر الان من الاول احنا قلت لك اسس لها عله ثمود مالها عله ثمود ليست عله قوم لوط م القوم لو لا طعام ولا شراب ولا قوه ياتون الذكران من العالمين ولا مره قال لهم لوط في القران اعبدوا الله وحده ولا مره ما وصلش لهون لسه معهم له يعني دون ذلك انما انت انتبه على العلل قوم لوط وين العله هذه قوم عاد عدوان من اشد منا قوه الكلام صريح وثمود من مثل يعني اصحاب الايكه بفصل لك ما جرى في ثمود حتى قال المجيد رب هذا البيت قال الا بعدا لمدين كما بعد الثمود يعلم ما يقول عظموه ف قلنا لكم العله انهم يحجر كان الماء وفيرا جنات عيون صار ثم كيف صار ثم ما هو ثمد قله الماء طب ما قال الله تتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون طب كيف صارت صارت العيون ثم من الحجر ثمود الذين جابوا الصخره بالواد شو يعني جابوا الصخره ايوه حفروا الصخور بالواد الواد شو له علاقه مجمع الماء اخوان فهو بجمع كل شيء ليش معلوم بعدين انا بقول لك مين بياخذ ومين بياخذ معروف اليوم العالم على هذه العله نفس اخوانا الحروب الجايه على الماء مش فاهم فاهم الدجال يرد كل بئر نفط ولا بيعني ولا بيعني هو الهبل اذكى شوي من هيك يرد كل منهل ماء الدوله العبريه اللي احنا فيها تمنع احدكم ان يحفر بئرا ممنوع يكون عندك ابار واضح اتفقنا ايش تاسيس العله الحجر هذه اني صوره حجر بدنا واحد من من يعني انعم الله عليه بالكتاب ورا سوره الحجر شو في يا شيخ سمعني مش انا درستم في النحل كيف نحل عباده النعم ورا الحجر في النحل قبل الحجر ابراهيم ابراهيم ف سوره الحجر اخوانا الان سيبدا الامر وانبتنا فيها من كل شيء موزون وجعلنا لكم فيها معايش اسمع جعلنا لكم فيها معايش اسمع ومن لستم له برازقين هذا كله يعني تبارك اسمه يكلمهم في عظامهم يعني اطعمت انتم ومن لا ترزقونهم يعني كانوا بقولهم هؤلاء جميعا عبادي اطعمت رزقت انتم واياهم اين ذهب رزقهم جعلنا لكم فيها معايش لكم ولمن لستم له برازقين وان من شيء اسمع الا عندنا اسمع خزائنه في علاقه بين الحجر والخزن وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء اطلع هذه الاصول ما هو اصل الاصول هو هذا الماء على الخزائن كلها فاسقينا كم قلت لك تبارك رب هذا البيت هذه التركيبه ففعلنا كم موج الا في هذا الكتاب على الماء وسقي الماء للعالمين بس هنا في الصوره ه بس ما في هذه يعني قال انلزمكموها انما لما قال فعلنا كم قال اسقيناكم الحج في الحجر منيح وما انتم له بخازنين طب ما هم خزنوا تلاحظ عندنا خزائنه فواضح لما قلت لك انه بكلمهم لانه بدا الكلام بخازنين بعدين بعد الماء قال وما انتم له بخازنين مين هذول يا شيخ ما في امه لها في الماء كما لثمود يا شيخ حجرا وخزنه وما انتم له بخازنين يعني هذه على وجهيها يعني انت ما بتقدر تمنعه ليه بدليل ان الله يمطر به حيث شاء مضبوط انت اخذت من هون انما يمطر يعني حيث شاء وتفهم اخرى يعني فاسقيناكموه يعني والذي انتم له خازن واضح وما انتم له بخازنين وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون انما سمعت كيف بدات الكلام على العله هذه ان صوره سوره الحجر كم بقي يا شيخ دين في اخر سوره الحجر قال ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين ف طب ليه ما كلمهم عن طعامهم ما هي سوره الحجر ماتبين هلا زادهم بالامان اللي كانوا يعني يفعلونه لا يبلغون الحجر حتى يستقوا يا شيخ يعني امريكا ذلك القرن ما بيقدر يحجر حتى يستقوي الله اك اذا ابقاني