مقارنة بين مقبل الوادعي وإبراهيم النظام من حيث الزيغ والضلال لا الذكاء والأفهام

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ايها الاحبه هل الالتزام بفهم السلف الصالح في التعامل مع نصوص الكتاب والسنه امر واجب وجزاكم الله خيرا هو الاحوض للدين اما انا فلا ارى الاجماع حجه العمل بالظن اكثر الشرع ظنيات هذا مقطع للمقارنه بين مقبل الوادعي مؤسس السلفجيه الدماجيه وبين ابراهيم النظام والاصول التي تجمعهما اما اولها وهو قاصمه الظهر رد حجيه الاجماع فابراهيم النظام رد حجيه الاجماع وتبعه على ذلك الرافضه ولاجل خطر هذا الاصل حذر الائمه والعلماء من ابراهيم النظام ومن فكر ابراهيم النظام بل منهم من رماه بالزندقه كما سياتي اما الشيء الثاني او الاصل الثاني الذي يجمع مقبلا الوادعي وابراهيم النظام هو رد حجيه القياس ونفي حجيه القياس واما الشيء الثالث او الاصل الثالث الذي يجمع مقبلنا الوادعي وابراهيم النظام هو عدم الاعتبار بالحديث المتواتر وانما يكون والاعتماد النظر في السند لا غير لان تقسيم الحديث الى متواتر والى احاد هذا غير مقبول لان كلمه متواتر لا تنفع في حد ذاتها ومع ذلك وهو الاصل الرابع الذي يجمع ابراهيم النظام ومقبل الوادعي يقول ابراهيم النظام ان خبر الواحد يفيد العلم مع رده حجيه الاج الاجماع ورده حقيقه القياس وعدم اعتباره بمعنى المتواتر يقول ان حديث الاحاد فيذ العلم هذا من التناقض العجيب لذلك قال تاج الدين السبكي قال وهذا من الخذلان لانه تناقض عجيب ثم قال بعد ذلك يعني تاج الدين السبكي كما في كتاب الابهاج قال وكل ذلك زندقه لان هذه الاشياء تفض فضي الى رد الاحاديث والى رد الايات والى رد الاحكام الشرعيه وتفضي الى الكفر لذلك قال كل ذلك زندقه واسمع الى كلام تاج الدين السبكي في كتابه الابهاج في الجزء الثاني صفحه 353 قال واعلم ان النظام المذكور هو ابو اسحاق ابراهيم بن سيار النظام كان ينظم الخرز بسوق البصره وكان يظهر الاعتزال وهو الذي ينسب اليه الفرقه النظاميه من المعتزله لكنه كان زنديقا قال وانما انكر حجيه الاجماع لقصده الطعن في الشريعه وكذلك قال انكر الخبر المتواتر مع خروج رواته عن حد الحصر هذا مع قوله لان خبر الواحد قد يفيد العلم قال تاج الدين السبكي قال فاعجب لهذا الخذلان قال وانكر القياس كما سياتي قال وكل ذلك زندقه لعنه الله وله كتاب نصر التثليث على التوحيد قال وانما اظهر الاعتزال خوفا من سيف الشرع وله فضائح عديده واكثرها طعا في الشريعه المطهره وليس هذا موضوع بسط ها انتهى كلام تاج الدين السبكي رحمه الله قلت مقبل الوادعي نسخه طبق الاصل من ابراهيم النظام قال وانما اظهر الاعتزال خوفا من سيف الشرع التليح ليس بالتصريع لماذا لاننا كنا نخشى من المقلده فهو لا يرى حجيه الاجماع سواء بسواء والقده بالقده ما مدى حجيه الاجماع وهل هناك اجماع صحيح معتبر نرجو ضرب الامثله وجزاك الله خير حجيه الاج حجيه الاجماع اما انا فلا ارى الاجماع حجه وانت اذا نظرت الى ادله القائلين بحجيه الاجماع تجد انه ليس فيها دليل ملزم ليس فيها دليل ملزم بان الاجماع حجه كالكتاب والسنه كما يقولون كتاب وسنه واج واجماع وقياس والصحيح كتاب وسنه فقط يعرف عنكم شيخنا بارك الله فيكم شيخنا بارك الله فيكم انكم لا تقولون بحجيه الاجماع لكن بقي اجماع الصحابه ان ثبت عنهم هل يحتج به ام لا هذا نطالب بثبوته فاذا ثبت ف الذي ياخذ بالاجماع يستعن به اما الادله فهي كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم فان قال قائل فقد اجمع مع الصحابه على ذلك فالجواب ان الاجماع ليس في حجه ولا يرى حجيه القياس سواء بسواء وحدو القده بالقده ففي مقدمه الصحيح المسند من اسباب النزول ذكرت ان اصاب النزول يتعلق باصلين عظيمين وهما اصل ديننا في هذا اشاره الى ماذا؟ الى عدم الاعتدا بالتقليد بالقياس والاجماع الى غير ذلك اشاره صدر واننا بحمد الله لا ندين الله بحجيه القياس اما القياس في حد ذاتهم فهو ليس بحجه لان الله عز وجل يقول وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله مساله التحريم ما احرم الا بحديث نبوي او ايه قرانيه حتى لو جئتموني باجماع او بقياس اقول لا اقول بهما والاصل الثالث يبدع تقسيم الحديث الى احاد ومتواتر تبعا لابراهيم نظام حذو القده بالقده اما تقسيم الحديث الى احاد متواتر فهو تقسيم مبتدع فتقسيم الى حاد ومتواتر هذا التقسيم يا اخواننا يجعل او يهون من قيمه السنه المطهره من نفوس كثير من الباحثين وهو باب للشر فتح فحال اللحيه يحلب لحيته وتنصحه ويقول احاديث اللحيه ا نعم المتصور يتصور وتساله ويقول احاديث تحريم الصور احاد وهكذا فتح فتحوا بابا من ابواب الشر كتب المصطلح كمقدمه ابن الصلاح وتدريب الراوي وتوضيح الافكار والموقظه وغيرها على اصول اصول وقواعد الفقهاء والمتكلمين ام على اصول وقواعد المحدثين المتقدمين غالبها قواعد اصول المحدثين المتقدمين وقد دخلها دخيل من كتب الفقهاء اي نعم من الامثله على هذا تقسيم الحديث لا متواتر ولا حاد ومع ذلك في الاصل الرابع الذي يجمعهما يقول مقبل الوادعي ان خبر الواحد واحد وان لم يفد العلم وان لم يفد فيجب قبوله نعم فعلى هذا اذا ثبت الحديث او ثبت سند الحديث وسلم من العله والشذود نقبله سواء علما ام افاد ظنا مع عدم قبوله حجيه الاجماع وعدم قبول حجيه القياس وعدم اعتباره بتقسيم الحديث الى متواتر واحد يوجب قبول حديث الاحاد تناقض عجيب هو هو الخذلان الذي وقع على ابراهيم النظام وقع على مقبل الوادعيون نعم ان الذي يستطيع ان يبحث وان يقف على اسامي بالاحاديث وان يحكم عليها بما تستحقه فنحن ننصحه بذلك والاصريون ينتشرون الى قسمين ليس مبتهد فلو راف بعض الاحاديث نحن لا نتبعه لكن لا ننكر عليه وكيف صاحب هوا قال العمل بالظن في الشرع تبينه ولو مختصرات نعم العمل بالظن اكثر الشرع ظنيات من حيث الدلاله ابو محمد بن حزم يقول لا يجوز العمل بالظن ويستدل بماذا في قول الله عز وجل ولا تقه ما ليس لك به علم ويستدل ايضا بقوله يتبعنا الا الظن وما تهوى الارض لكن استدلال في غير موضعه ان اكثر الشرع ورد ظنيا فدلاله الايه في الغالب ظني اكبر على هذا اختلاف العلماء في معناها لو كان قطعيا ما اختلف العلماء في معناها الحديث الضعيف الذي يقولون فل تطه الامه بالقبول من اهل العلم من يقول يعمل به كشيخ الاسلام بالكيميه ومنهم من يقول لا بد من السند وعلى هذا جرى البخاري ومسلم في صحيحناما نعم لا يمشي القران الا طاهر وهو من صحيفه محمد بن عامر بن حاشم مرسله لكنها قالوا اشبهت المتواتر لتلقي الناس لها بالقبول وهي مرسله كما سمعتها وقد وصل الحاكم في كتابه الزكاه ولكن عليه فماذا يا اخوان فلا بد السند نعم هل الالتزام بفهم السلف الصالح في التعامل مع نصوص الكتاب والسنه امر واجب وجزاكم الله خيرا هو الاحوض للدين وننصح به كل مسلم فان المعتزله والرافضه والصوفيه ما ظلت هذه الفرق الا بسبب نبذها فهم السلف الصالح الذي ننصح به هو هذا وقد كفاني الله تجشم اثبات ان مقبلا الوادعي يسير على خطا ابراهيم بنظام فصرح مقبل الوادعي وانطقه الله بقوله برد حجيه الاجماع ورد حجيه القياس قال ومن الناس من يقول انه لم يخالف الا ابراهيم النظام قال لكن العبره بالدليل اي ان الدليل مع ابراهيم الظام والحق احق ان يتبع فلا حجه لا في اجماع ولا في قياس وليس الاجماع بحجه هذا الذي نعتقده وندين الله به وان كان بعضهم يقول انه لم يخالف في الاجماع الا ابراهيم النظام لكن اخواني في الله المعتبر بالدليل ليس المعتبر بفلان او فلان والله المستعان فمقبل الوادعي هو هو ابراهيم النظام بقي شيء بعض اصحاب مقبل الوادعي اتباع مقبل الوادعي الحمقى الذين لا يدرون عن حقيقه منهج شيخهم يرفع عقيرته وينكر ان مقبلا الوادعي كان يرد حجيه الاجماع اسمع الى ابي العباس الشحري وهو ينكر منهجيه شيخه واما بالنسبه لظلم الامام الوادعي رحمه الله تعالى من قبل هذا الجاهل بالعلم فاننا نسال ونقول ما معنى حجيه الاجماع عندك ما معنى حجيه الاجماع فيما تفهم اليس معناها ان لا يخالف فشيخنا رحمه الله تعالى سمعته مرارا يقول انا لا اخالف الاجماع فاذا ثبت النقل من معتبر وكان هذا القول نقل فيه الاجماع ولم يوجد من السلف مخالف فان شيخنا يلتزم التزاما موافقه الاجماع هذا الالتزام بعدم مخالفه الاجماع هو عين القول بالحجيه للاجماع لكنه من جهه اخرى ايضا مساله الحجيه في نفسها لفظ الحجه ما حدوده وما معناه فان السلف اختلفوا في قول الصحابي وقول الخلفاء الراشدين هل هو حجه ام ليس بحجه وهكذا هم يطبلون ويلمعون الشخص ولا يدرون حقيقته واكتفي بالرد عن ابي العباس هذا الشحري بردك كبيرهم كبيرهم ابو الحسن الماربي الذي كان مقبل وادعي يعتمد عليه في قبول النصح وفي تسيير الدعوه مع ذلك اسمع الى تقريره واثباته ان مقبلنا الوادعي يسير على خطا ابراهيم النظام في رد حجيه الاجماع ومع ذلك ابو الحسن يراوغ ويتلاعب في اصول اهل السنه ولا يعطي المساله حقها حفاظا على منهجهم وحفاظا على شيخهم انتبهوا لهذا الشيء اصولنا كتاب وسنه واجماع هذه اصول الثلاثه لابد منها ويتفرع من هذه الاصول اصول اخرى كالقياس وغيره لكن شاع اليوم عند بعض طلبه العلم المنتسبين لدعوه اهل السنه او الدعوه السلفيه انهم ينفون حجيه الاجماع ويستدلون بهذه المواقف التي اشرت اليها وهذا مردود وانا في حياه الشيخ مقبر رحمه الله ناقشته في هذا وكلمته في هذا وكان اخر جوابي لي لا الزمك برايي ولا تلزمني برايك اما الخلاف في الاجماع فهو خلاف لا يساوي حقيقه الاشتغال به لكن ليس معنى ذلك ان المخالف في الاجماع لا يكون من اهل السنه والجماعه لكن مخالف مخالف في اصل عظيم في اهل السنه وصل اللهم على نبي نبينا محمد وعلى اله وصحبه