معايير الشورى وضوابطها في الإسلام حلقة 27 برنامج وشاورهم في الأمر مع الإعلامي سيد توكل

تحقيق الصالح العام وتجنب الافساد والاضرار بالاخرين هو الاطار العام والمعيار الاسلامي في مساحه الحريات بشكل عام وفي التعبير عن الراي في الشورى وغيرها ده تقريبا بيتوافق مع اللي نص عليه المفهوم القانوني للحريه زي ما حددته حتى الماده الرابعه من اعلان حقوق الانسان الفرنسي اللي صدر سنه 1789 هو قدره الانسان على اتيان كل عمل لا يضر الاخرين طبعا هنلاقي اختلافات في التفاصيل وخصوصا فيما يتعلق بالتفسير الصالح العام او تفسير الافساد او الضرر الواقع على الاخرين بالمفهوم الفرنسي مثلا الحجاب هيكون افساد هيكون ضرر واقع على الاخرين بمفهوم الفطري والاسلامي هنشوف التعري هو الافساد والضرر الواقع على المجتمع طبعا ده مش معناه ان في اكثر من وجه للحقيقه في امر زي ده الحق في الثوابت واحد بالنسبه لنا وفرق كبير بين تقبل الاخر او تفهم اختلاف الثقافات وبين القبول والرضا والخضوع للتعدي على ثوابتنا نرجع للضوابط ومعايير الشورى الاسلام دين العقل والتفكر والتد تبر ولغه الحوار والتشاور والنقاش هي الاساس عشان كده هنلاقي اعمال الفكر والعقل ورد في نهايات كثيره لايات القران الكريم مثل قوله تعالى كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون واتكرر ده في نهايات ايات كثيره منها مثلا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فكم ابدا عام الاسلام اكد على اعمال العقل والفكر والتدبر والتشاور في الامر المولى عز وجل وصف حال المؤمنين بان امرهم شورى بينهم تعالى بقى لصفات اعضاء الشورى او اهل الشورى اللي ذكرها الموردي في كتابه قال ايه قال انه لازم يكون من ذوي العقل والخبره ويكون من اهل التقوى والدين وان يكون ناصحا ودودا سليم الفكر من هم قاطع وغم شاغل بعض الباحثين جددوا او حددوا بالتحديد ثلاث شروط لاهل الشورى قال لك اولا العلم والخبره فيما يستشار فيه اثنين الامانه وتقدير المسؤوليه التي تحجز عن التقاعس عن الانتصاب لهذا الامر او الاقدام بغير علم او خبره ثلاثه العقل الراجح والشجاعه في ابداء الراي ولو خالف به الكثير في كلام طريف بالمناسبه عن اختيار وقت الشورى لكن ليه وجاهه يعني مثلا يقول لك انه حارثه بن زيد مر بالاح نف بن قيس فقال لولا انك عجلان لشاور تك في بعض الامر وانهم كانوا لا يشاورون الجائع حتى يشبع نفس الشيء العطشان الاسير وقيل لا تشاور صاحب حاجه يريد قضائها ولا جائعا وقيل لا راي لحاقن ولا حاذق هو الذي ضغطه حذاؤه يعني الجزمه ضيقه عليه وجعله رجله ما تاخدش رايه لان ذهنه بيكون مشغول بضيق الحذاء مش مركز انت عايز تستشير في ايه الحاقن اللي عنده انتفاخات او غازات في بطنه تسبب له الالم يعني اي شيء مش هيخلي البال صافي والذهن حاضر يبقى ده سبب كافي لعدم الاستشاره نستكمل بقى باقي الشروط انه ما يكونش له في الامر المستشار فيه غرض يتابعه ولا هووا يساعده اللي هو قانون تضارب المصالح بمفهومنا المعاصر وما دام اتكلمنا عن اهل الشورى وشروطهم مهم جدا نشير لما يسمى باهل الحل والعقد في شبه اتفاق بانه الشورى في الاسلام منوطه بفئه من المسلمين يطلق عليهم اهل الشورى او اهل لحل والعقد الفقهاء اتكلموا عن ضروره توافر بعض الشروط فيهم وهي العداله والعلم والراي والحكمه بالتالي يمكن اجملهم في انهم العلماء والرؤساء ووجوه الناس في الامر او في القوم عشان كده كانت الشورى من الامور الضروريه الملحه اللي فرضها الاسلام على ولايه الامور نقدر نقول انها من اهم المظاهر الحضاريه اللي اسهم المسلمين في ايجادها وارسالها في المجتمع الاسلامي وتاثر بها الاخرين خاصه في اوروبا من القرن الث ع الميلادي لذلك الشورى كانت نوع من التعبير عن الاراده الالهيه استنادا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان امتي لا تجتمع على ضلاله الخليفه في الاسلام ما يقدر يدي لنفسه حق التعبير عن الاراده الالهيه لانه لا يملك انه يصدر تشريع لان سلطه التشريع لجماعه المسلمين او مجموع الامه وده طبعا في حاله غياب نص صريح قطع الدلاله من القران والسنه فيما يخص استشاره غير المسلم بقى ما فيش اي مانع من استشاره غير المسلم اذا كان مؤتمن وصاحب خبره في موضوع الاستشاره وده شفناه بالمناسبه في كتير من احداث السيره والتاريخ الشورى في الاسلام لها ضوابطها ومعاييرها اللي بتحدد مفهوم الاسلام للشورى ومجالات الشورى والصفات اللي المفروض ت وا وافر في اللي نستشير لكن لها مجالات كثيره واحداث كثيره ربما نفصلها في حلقات قادمه لكن بكده نكون وصلنا لنهايه حلقتنا لكن مكملين فيما يتعلق بالشورى في الاسلام في حلقاتنا وشاورهم في الامر ه