بحث العقائد ٢ ٥ ليلة الخميس ٧ ذي القعدة ١ ٤ ٤ ٥ هج الأستاذ السيد منير الخباز دامت بركاته

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبينا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال مح واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين مازال الكلام في باب النهي عن الكلام في الكيفيه ووصل الكلام الى الحديث السادس من هذا الباب عده من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن بعض اصحابه عن الحسين بن مياح عن ابيه قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول من نظر في الله كيف هو هلك هذه الروايه الشريفه تتضمن مطلبين المطلب الاول ان النهي المستفاده من هذه الروايات وهو النهي عن الكلام في الله تبارك وتعالى نهي ارشادي مولوي اي انه متضمن بحيث تين حيثيه الارشاد وحيث الردع والمولوده الارشاد فالنهي عن الكلام في ذات الله تبارك وتعالى ارشاد لعدم الجدو اي ان التفكير في ذات الله او التفكير في عينيه صفاته لذاته هذا التفكير لن يصل الى شيء اي لن يصل الى معرفه حقيقيه باعتبار عجز الانسان عن ادراك ذاته تعالى او ادراك صفاته العينيه فلاجل عجز الانسان عن ذلك فهذه الروايات ترشد ال عدم الجدوى نتيجه العجز عن ادراك المحدود للام محدود واما انه نهي مولوي اي انه متضمن لحيث الرادع والزاجل فلان النظر في ذات الله مع عدم قدره الانسان على الوصول الى المعرفه الحقيقيه يؤدي لا محال الى الاعتقاد بما ليس حق والاعتقاد بما ليس حقا كفر فلاجل ان النظر يؤدي الى محذور الكفر نهي عنه النهيز النهي زجر وردع بلحاظ استلزامه للوصول الى محذور وهو محذور الكفر لاجل ذلك تم النهي عنه هذا المطلب الاول المطلب الثاني انه ليس المقصود بالنظر في الروايه الشريفه مجرد التصور الساذج بمعنى ان الانسان يتصور ذات الله او يتصور صفات الله بل المقصود بالنظر المنهي عن والمترتب عليه الهلاك حيث قال من نظر في الله كيف هو هلاك المقصود بالنظر النظر الطريقي النظر التصديقي اي استخدام النظر اله واداه للوصول الى الواقع فاست دام النظر للوصول الى الواقع هذا هو المنهي عنه باعتبار ان مجرد التصور الساذج قد لا يكون موجبا لمحذوف الانسان ان الانسان متى ما سمع لفظ الله تبارك وتعالى انتقل ذهنه الى صوره من الصور هذه الصوره القهريه التي ترت في ذهن الانسان اذا سمع اللفظ ليس هو المنهي عنها هذا تصور ساذج يرتسم قهرا في ذهن الانسان انما المنهي عن النظر التصديقي اي استخدام الفكر للوصول الى نيل ذاته تبارك وتعالى او الوصول الى نيل صفاته العينيه تبارك وتعالى فهذا نظر التصديقي هو محط المحاذير سواء كانت هي محذور التجسيم محذور الكفر واشباه ذلك من المحاذير الحديث السابع محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال عن ابن بكير عن زراره ابن اعيان حديث تام سندان عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان ملكا عظيم الشان كان في مجلس له فتناول الرب تبارك وتعالى ففقد فما يدرى اين هو او ففقد فما يدري اين هو باعتبار انه تصدى لنيل ذاته تبارك وتعالى او تصدى لدعوى احاطته بذات الله تبارك وتعالى لذلك دخل في ما لا يمكنه الولوج فيه دخل فيما لا يمكنه الوصول اليه لهذا ترتبت النتيجه وهي احدى معنيين المعنى الاول ففقد فما يدرى اين هو عمل قامت به الملائكه في ابعاده لتفهيم عجزه لتفهيم عدم قدرته على مدعاه وما زعمه او ففقد فما يدري اين هو يعني وصل فكره الى مرحله انه لا يسيطر على حواسه ولا يسيطر على مدركاته ولا يقدر ان يسيطر على ضبط جوارحه فقد القدره فما يدري اين هو حيث ولج فيما لا يمكن الولوج فيه فقد القدره على السيطره فلا يدري اين هو وكلاهما مناسب لكونه ملكا عظيم الشان فهو من جهه ملك عظيم الشان له قوى وله جنود ومع ذلك لم تجده جنوده في ان تسيطر عليه الملائكه وتبعده عن مكانه لبيان عجزه او انه ملك عظيم الشان مع ذلك هذا الملك العظيم الشان ذو القوه مثلا الماديه فقد السيطره على حواسه وعلى مدركاته ولم تجده قوته ولا جنوده ففقد فما يدري اين هو الحديث السابع الحديث الثامن عده من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن محمد بن عبد الحميد عن العلاء ابن رزين عن محمد بن مسلم ايضا السند معتبر عن ابي جعفر عليه السلام قال اياكم والتفكر في ذات الله عفوا اياكم والتفكر في الله اياكم والتفكر في الله ولكن اذا اردتم ان تنظروا الى عظمته فانظروا الى عظيم خلقه وهذه الروايه سبق بيانها فيما مضى اياكم التفكر في الله اي التفكر في امور ثلاثه ذاته عينيه صفاته لذاته سنخ علقته بمخلوقاته هذه الامور الثلاثه مبهمه من المستحيل ان يصل الانسان المحدود الى نيلها حقيقه ذاته حقيقه عينيه صفاته لذاته حقيقه علقته بما سواه هذه الامور مبهمه باب مغلق باب مسدود لا يمكن للذهن المحدود ان ينالها على واقعها او ينالها على حقيقتها نعم يمكن ان يتصور تصورات عامه اما الوصول الى معرفتها فهو باب مسدود ولكن اذا اردتم ان تنظروا الى عظمته فانظروا الى عظيم خلقه هذه العباره ترشد انه حتى عظمته لا يمكنكم يعني كما لا يمكنكم معرفه ذاته ولا يمكنكم معرفه صفاته حتى معرفه عظمته لا يمكن اذ كيف يمكن ان يحيط المخلوق الصغير الحقير بعظمه الخالق العظيم غير ممكن يعني لا يمكن عقلا عقلا لا يمكن ان يحيط المخلوق الصغير بعظمه الخالق العظيم هذا عقلا غير ممكن انتم لا يمكنكم الوصول حتى الى عظمته تبارك وتعالى ولكن انظروا الى عظيم خلقه فاستدلوا بعظيم خلقه على عظمته لش ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون عظيم خلقه يرشد الى عظمته اما ما هي عظمته حقيقتها مقدارها شيء لا يمكن الوصول اليه غايه ما يمكنكم الاستناره على نحو الدليل الاني الاستناره بعظيم خلقه على عظمته تبارك وتعالى الحديث التاسع محمد بن ابي عبد الله رفعه حديث مرفوع قال قال ابو عبد الله عليه السلام يا ابن ادم لو اكل قلبك طائر لم يشبعه وبصرك لو وضع عليه خرق ابره لغطا تريد تريد ان تعرف بهما يعني ببصرك وقلبك تريد ان تعرف بهما ملكوت السماوات والارض ان كنت صادقا فهذه الشمس خلق من خلق الله فان قدرت ان تملا عينيك منها فهو كما تقول فان قدرت ان تملا عينيك منها فهو كما تقول هذه الروايه الشريفه التي نصت على ضعف الجوارح وحقارتها قلبك هذا الذي يدير بدنك بدنك كله يعتمد على هذه القطعه الصنوبريه المسماه بالقلب بدنك يعتمد على هذا القلب هذه القطعه ليست بذات اهميه ياكلها طائر فلا تشبعه يعني لا تساوي غذاء طائر قلبك ايها الانسان هذا القلب الذي يحركك يحرك افكارك يحرك جوارحك قلبك هذا لا يساوي غذاء طائر تصور يعني هذا الانسان الذي صنع الاجهزه ووصل الى سطح القمر وفعل ما فعل هذا الانسان قلبه لا يساوي غذاء طائر قلبك لو اكله طائر لم يشبعه شنو قيمه الانسان وبصرك لو وضع عليه خرق ابره غطاه يعني البؤب مو المقصود بالبصر يعني العين يعني البؤب الذي من خلاله تتحقق الرؤيه هذا البؤب هذه النقطه الصغيره الموجوده في عدسه العين هذه النقطه الصغيره لو وضع عليها خرق ابره غطاها فلا يمكنك النظار من بهذا المقد حتى بصرك لا تستطيع النظر به لو غطاه راس ابره خرق ابره هذا مستوى مستوى الصغر مستوى الحقاره في لدى الانسان وبصرك لو وضع عليه خرق ابره لغطا تريد بهذا القلب الذي لا يساوي غذاء طائر بهذا البصر الذي تقاومه راسه ابره تريد ان تعرف بهما ملكوت السماوات والارض ان كنت صادقا فهذه الشمس خلق من خلق الله فان قدرت ان تملا عينيك منها فهو كما تقول سياق الحديث الذي بين ضعف الجوارح كنايه عن امور ثلاثه الامر الاول ضعف القوى الظاهره يرشد الى ضعف القوى الباطنه لان الحواس تستمد تستمد قوتها وطاقتها من القوى الباطنه جوارحك الظاهريه تستمد قوتها من من جوانحك فضعف القوى الظاهريه يرشد الى ضعف القوى الباطنه وضعف القوى الباطنه يعني عدم قدرتك على ادراك عظمه الله تبارك وتعالى مع ان الله تبارك وتعالى كما ذكر في كتابه وسخرنا لكم ما في السماوات وما في الارض فتحنا لكم الابواب سخرنا لكم ما في السماوات وما في الارض تستطيعون بما في السماوات وما في الارض ان تصلوا الى امور لا يصل اليها جن ولا ملك ولا احد انت ايها الانسان وسخرنا لكم ما في السماوات وما في الارض ساحه مفتوحه لكم هذا الكون ساحه مفتوحه لكم تستطيعون ان تنالوا منه ما تنالوا وتصلوا منه الى ما تصلون ومع ذلك لا يمكنكم مع هذا التسخير التام لا يمكنكم الوصول الى عظمته تعالى والشاهد على انه لا يمكنكم الوصول الى عظمته تعالى مع انه سخر لكم ما في السماوات وما في الارض الشاهد ضعف القوى الظاهره الدال على ضعف القوى الباطنه فضعف القوى الباط طنه يعني عجزها وعدم قدرتها على الوصول الى عظمته تبارك وتعالى هذا الامر الاول الامر الثاني عندما يقول عليه السلام هذه الشمس هذه الشمس الذي التي هي امامنا والتي هي نجم من ملايين النجوم في هذا الكون هذه الشمس التي امامنا فهذه الشمس خلق من خلق الله من خلق الله طبعا في زمن الروايه الناس ترى ان الشمس هذه كل الكون بعدين تبين انها خلق من خلق الله مفرد شيء يعني هذه الشمس نجم من الملايين من المليارات فرج شيء مهم هذه الشمس خلق من خلق الله فان قدرت ان تملا عين بضوئها فهو كما تقول هذا كنايه عن ماذا اذا كان البصر عاجز عن ادراك الحسيات فكيف يمكنه ادراك ما هو ما ليس بمحسوس انت امر حسي لا يمكنك ان تناله وهو نيل بوء الشمس بصرك لا يمكن ان ينال ضوء الشمس وضوء الشمس امر حسي اذا لم يمكن ان تدرك ما هو حسي فكيف يمكنك ان تدرك ما لا يخضع الى الحس وهو الله تبارك وتعالى هذه الكنايه الثانيه الامر الثالث التعبير ب كيف تريد او تريد ان تعرف بهما ملكوت السماوات والارض ملكوت السماوات والارض او ما يعبر عنه بالملكوت في مقابل الملك حيث عبر القران الكريم تاره بعنوان الملك تبارك الذي بيده الملك وتاره عبر القران الكريم بعنوان الملكوت فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون ذكر ثلاثه معاني ل فرق عنوان الملك والملكوت بحسب مصطلحات اهل المعقول عالم الملك هو عالم الماده وعالم الملكوت هو عالم النفوس والارواح اي بنظرهم عالم الاجسام هو عالم الملك عالم النفوس والارواح هو عالم الملكوت المعنى الثاني ان المراد بالملك الوجود والمراد بالملكوت سر الوجود شفره الوجود ذكر هذا بعض الاعلام في تفسير قوله تعالى فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء ملكوت كل شيء يعني شفرته لكل وجود سر لكل وجود شفره كل وجود له سر وشفره وراءه شفره ذلك الوجود سواء كان انسانان نباتا جمادان شفره ذلك الوجود هي ملكوته فالله تبارك وتعالى كما ان بيده الوجود ذاته بيده شفره هذا الوجود وسر هذا الوجود ولذلك عطف عليه فقال سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون لان بيده السر لان بيده الشفره فبيده رده فبيده ارجاعه كما ان بيده انزاله بيده ارجاعه قال تبارك وتعالى وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم هو عندنا لذلك استطعنا ان ننزله من مرتبه الى مرتبه ولان شفرته عندنا نستطيع ان نرده مره اخرى وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم وقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون فرق بين الملك والملكوت والمعنى الثالث يظهر من بعض الروايات الشريفه ان الفرق بين الملك والملكوت هو العظمه عظمه الملك يعني الملك هو هذا العالم عظمه الله في هذا العالم هي ملكوته الملكوت هي عظمه عالم الملك الملكوت هي هذه المضامين الالهيه التي يجليها الانسان من عالم الملك سواء اريد المعنى الاول من الفرق بينلك والملكوت او المعنى الثاني او المعنى الثالث لا يمكن للانسان ان صل الى معرفه ملكوت السمات والارض لا يمكن فضلا عن ان صل الى معرفه مالك ملكوت ملكوت السماوات والارض باي معنى كان لا يمكن للانسان ان يصل اليه فضلا عن انه يصل الى معرفه مالك ملكوت السماوات والارض نعم الله تبارك وتعالى خص انبيائه واوليائه بهذا النوع من المعرفه كما يظهر من الايه المباركه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فتح لهم بابا الى المعرفه اليقينيه من خلال رؤيه ملكوت السماوات والارض هذا الحديث التاسع الحديث العاشر علي بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن علي عن البعقيلي الروايه فيها ارسال عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان يهوديا يقال له سبخت او سبحت جاء الى رسول الله صلى الله عليه واله فقال يا رسول الله جئت اسالك عن ربك فان انت اجبتني عما اسالك عنه والا رجعت قال سال عما شئت قال اين ربك قال هو في كل مكان هو في كل مكان وليس في شيء من المكان المحدود هو في كل مكان وليس في شيء من المكان المحدود قال وكيف هو سال عن الاين والكيف وكيف هو قال وكيف اصف ربي بالكيف والكيف مخلوق والله لا يوصف بخلقه الى اخر الروايه الشريفه هذه الروايه الشريفه تشتمل على مقطعين المقطع الاول اين ربك قال هو في كل مكان وليس في شيء من المكان المحدود ذكر العلام المجلسي رحمه الله في مراه العقول الجز الاول صفحه 326 قال الاشياء على قسمين المفارقات المجردات وحضورها بالاحاطه العلميه والمقارنات ذوات الاوضاع وحضورها بالحصول الايني والمقارنه في مكنه وحضور الحق من الاول لا الثاني هذا الكلام من الشيخ المجلسي عليه الرحمه يريد ان يميز بين حضور ما هو الفرق بين حضور جسمي في هذا المكان وبين حضور نفسي لجسمي ما هو الفرق بين الحضور حضور النفس للجسم الانسان له نفس وجسم حضور النفس للجسم من حضور المفارقات المجردات لانهم يعتقدون في المعقول ان النفس من المجردات والجسم من المادي فحضور النفس للجسم ليس حضور احتواء ليس الجسم محتويا على النفس حضور النفس للجسم مع ان النفس من المفارقات المجردات ليس حضور احتواء وانما احاطه علميه يعني النفس محيطه بالجسم احاطه علميه هذه الاحاطه العلميه هي الحضور بينما حضور الجسم للجسم جسمي حاضر لهذا الجسم الثاني حضور الجسم للجسم من حضور المقارنات جسم اقترن بجسم اخر حضور المقارنات الماديه من قبيل الحصول الايني يعني حصل في مكان واحد او هذا حصل عند هذا فالجامع بينهما هو مقوله الاين ثم قال وحضور الحق الله تبارك وتعالى بالنسبه الى المخلوقات من قبيل الاول وهو حضور الاحاطه العلميه حضوره تعالى حضوره لنا حضورنا عنده ليس الا بمعنى علمه ليس الا بمعنى الاحاطه العلميه هذا الذي ذكره قدس سره في بيان هذا المعنى يلاحظ عليه اقحام هذه المفاهيم الحكميه اقحام هذه المفاهيم المؤسسه في علم المعقول في تح ديد المراد من الايه او من الروايه الشريفه اذا كان من باب التقريب تقريب المفهوم للذهن لا باس انسان يقرب مفهوم الايه او مفهوم الروايه للذهن بان يطرح مثل هذه المصطلحات ويقوم بشرحها واما اذا كان من باب البيان تحديد المعنى فلا القران الكريم مثلا عبر عن علقت الله بالانسان بعده مفاهيم حملها كلها على الاحاطه العلميه الى وجه القران الكريم عبر عن قرب الله تبارك وتعالى من الانسان عبر عنه تاره بالقي ويه الله لا اله الا هو حي القيوم وعبر عن هذه القيومي في بعض الايات والسماوات مطويات بيمينه والارض جميعا قبضته هذا تعبير عن القيومي القيومي لها مفهوم زين وعبر اخرى عن هذه العلقه بالعلم انه بكل شيء عليم وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين علمه علم بكل شيء وعبر ايضا عن ذلك كما عبر بالقي كما عبر بالعلم عبر بالقرب وهو معكم اينما كنتم ونحن اق اليه من حبل الوريد يد الله فوق ايديهم فنحمل كل هال المفاهيم القرانيه على الاحاطه العلميه بلا وجه علقه الله بمخلوقاته هي احاطه علميه لانه من المفارقات المجردات القران عبر عن هذه العلقه بالقي تارا علم اخرى بالقرب ثالثه وظاهر انها مفاهيم مختلفه وبالتالي حصرها في انها في ان علقته بنا علقه علم علقه علم فاعل بفعله هذا ليس تاما ولذلك ليس عندنا الا قول الامام امير المؤمنين علي عليه السلام داخل في الاشياء لا لا بالمز وخارج عنها لا بالمين سنخ علقته بالمخلوقات سنخ لا هو مزجه ولا هو مباه اما ان نقول انه هذا هو الاحاطه العلميه هذا محل تامل واضح هذا بالنسبه الى المقطع الاول في الروايه المقطع الثاني قال وكيف اصف ربي بالكيف قال وكيف هو قال وكيف اصف ربي بالكيف والكيف مخلوق والله لا يوصف بخلقه الكيف اما هو عين ذاته او زائد على ذاته اذا عين ذاته اذا لا معنى لان يسال كيف هو والحال بان كيفه هو عين ذاته اذا زائد على ذاته كل ما ليس بذاته فهو مخلوق له كل ما سواه فهو مخلوق له واذا كان مخلوقا له فكيف يكون كيفا له كيف يكون صفه له وهو مخلوق له لو كان ما سواه صفه وكيفا له للزم احتياجه الى ما سواه واحتياج الى خلقه نقص في وجوده والنقص مساوق للعدم والفقر اذا والكيف مخلوق والله لا يوصف بخلقه قال فمن اين يعلم انك نبي الله قال فما بقي حوله حجر ولا غير ذلك الا تكلم بلسان عربي مبين يا سبخت انه رسول الله وقال سبخت ما رايتك اليوم امرا ابين من هذا ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله الحديث الاخير في هذا الباب علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن محمد بن يحى الخثعمي عن عبد الرحمن بن عتيك القصير قال سالت ابا جعفر عن شيء من الصفه يعني صفه الله فرفع يده الى السماء ثم قال تعال الجبار تعال الجبار من تعاطى ما ثم من تعاطى ما ثمه يعني من تعاطى ما هناك من تعاطى ما وراء ذلك من تعاطى ما ثمه هلك سالتني عن الصفه اذا كنت تريد ان تدر عظمه الله فانظر الى عظيم خلقه اما انك تريد ان تعرف ذاته او صفاته معرفه حقيقيه لا يمكنك الوصول تعال تعال الجبار الجبار الذي يتعذر يتعذر الوصول اليه تعال الجبار تعال الجبار ان تصل اليه بذهنك ومن تعاطى تعاطى يعني تصدى تعنى اراد ان يصل ومن تعاطى ما ثمه اراد ان يصل الى ما هناك الى صفته ذات الى صفه ذاته تبارك وتعالى الك ظل واضل لان عقله لا يمكنه الوصول الى ما وراء ذلك تم الكلام في هذا الباب يصل الكلام الى باب في ابطال الرؤيه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله الطيبين الطاهرين