درس آداب الدعاء من تقديم الاستاذ الطاهر عبابة

نبي يح شوف اللاد بتول مع ذلك قائمه التخلف التخلف مخل مخلف ليه نشتغل ل حت في بلادنا حت مستوانا شباب عندهم فرصه الفلاحه ديح هذا لا لا يلهيني عن الدرس ما يلهيني عن عباده اش خلاص خلاص شوف سيدنا يوسف لما يقول ربي اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت ولي في الدنيا والاخره توفني مسلما والحقني بالصالحين شوف توفني مسلما والحقني بالصالحين شوف نبي يدعي ب توفاه ربي مسلم وان يكون من الصالح وزكرياء اذ نادى ربه ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين زكريا كان كبر وزوجه كانت عقيم عقيم يعني من صغره وهو اشتعل راسه شيبا اشتعل شاعر راسه بالشيب معناه ما فيش حاجه سدان شاع ابيض كل راس معنا رو بلغ من الكبر اتيه لكن لما دعا الله عز وجل ان ياتيه بالولد جاء شوف ادعيه مستحيله انت فيش واحد كبير وزوج عقي وهم معروفين ما ودوش ولما ها يقوللك ربي الدعاء ماعملش مستحيل لانك تدعو الله القادر مش تدع في بشر عاجز وظنوني اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين سيدنا يونس قلنا كان يدعي في عكس نوح كان يدعي في قومه مل منهم وكره منهم قال نهرب منهم دعي عي هو مل منهم جه ج هرب عنهم قال منقعدش ه ندعي فيهم ما يسلمو ركبوا البحر قلنا وكانوا في السفينه وش تحركت الموز في البحر قال لازم نقص الحمول السفينه نقصوا سلاح نقصه نقصوا بقت السفينه معرضه للغرب قالله لازم نقصوا العباد طيش بعض العباد في البحر مش ما تغ السفينه الكل نخسر بعض وما نخسر الكل مش تبقى خفيفه ف قالوا ندير قرعه على العباد دار القرعه سيدي جت في سيدنا يونس قال سيدنا يونس راني خارج من قومي وان وحيد ونا طريد ونا ونا ونا قله زيد نعاود عاود القرعه من جديد جت في سيدنا يا ودي نا ونا ونا ونا قالوا يلا نعاود مره ثيه جت ال مره ث قل طيب شو فالتقمه الحوت شوف لولا ان كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون شوف التسبيح هذا نجاه بطن تسبيح الله نجاه بطن لذلك شوف اهميه الدعاء شوف يجيبلك حوايج معناها مستحيل لذلك لما قذف ابراهيم في النار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما فكانت بردا وسلاما قاللك قال بردا يقلص قال برد وحبس قح بردا وسلام معتدل خ لس عل اداب الدعاء نروح مباشره اداب تجنب اكل الحرام ملبسا وماك ومشرب تتجنب اكل حرام تتجنب اكل حرام وهذه مشكله كثير من الناس ما يتحرش كسول في عن وشي وما يخدم فرج على المواطنين وما يخدم سدي تخدم تسلك اخدم ابذل جهدك جيش انت معلم تدخل القسم وتربي اخرج هذا عم وهذ مشكله كبيره عن هذام القال تجنب اكل الحرام ملبسا وماك ومش لذلك جاء في الحديث يا سعد اطب مطعمك مطعمك تكون مستجابه الدعوه والذي نفس محمد بيده ان الرجل ليقذف اللقمه الحرام في جوفه ما يتقبل منه 4ون يوما واحد ياكل لقمه حرام ما يتقبل منه ربي الدعاء اعه 40 ي مش سواد ريفرا هك في المجتمع على انا عندي بينين قش ز ما خدمتش ما خدمتش وشو الح وش رايك صدق تخلص منه تجنب الاكل الحرام الاخلاص في الدعاء لله الاخلاص واستحضار الخلب لذلك جاء في الحديث لا يقبل الله دعاء دعاء من قلب غ بلش ربي الدعاء واحد غافل غافل ومش حاضر قلبه مش حاضر من اداب الدعاء استقبال القبله استقبال القبله من اداب الدعاء ملاحظه الاوقات الفاضله والحالات الشريفه كيوم عرفه وشهر رمضان وليله القدر وليله الجمعه ويوم الجمعه وساعه الجمعه وجوف الليل واثناء السجود ووقت الغي اي المطر وبين الاذان والاقامه وعند الوجل اي خوف ورقه القلب وغيره ف هذذه اوقات هي احرى ان يستجاب فيها الدعاء فعن ابي اممه قال قيل يا رسول الله اي صلى الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع قال جوف الليل ودبر الصلوات المكتو وقال ايضا عند النداء وعند الباس الحق وبين الاذان وال الاقامه ودبر الصلوات المكتوبه وفي السجود ومن اداب الدعاء ان تبدا بحمد الله وتمجيده والثناء عليه تبدا بالحمد لله ولذلك تجد صور كثيره في القران الكريم تبدا بالحمد لله اعلى اعلى صيغ الدعاء قالوا الحمد لله اختلفوا الفقهاء هل اعها الحمد لله وسبحان الله الكثير يرجح ان اعلى صيغه تاع الدعاء هي الحمد لله اخرين يقولوا سبحان الله ولذلك شوف تلقى في القران الكريم صور تبدا بالحمد لله منها الفات تلقى صور تبدا سبح وسبحانه سبحان الذي اسرى بعسر سبح اسم ربك الاعلى وغيرها لان التسبيح تسبح معناها نزه الله عز وج وحمد والحمد معناها الشكر والثنا فهذه اعلى الصيغ بع الثناء فالدعاء تبدا ما تبدا بطلب مباشره لا تبدا بحمد الله والثناء عليه وتمجيده وذكر اسمائه الحسنى وصفاته لذلك جاء في الحديث اذا صلى احدكم صلى نا معناها دع فليبدا بحمد ربه وتمجيده والثناء عليه ثم يصلي على النبي ثم يدعو بما شاء بعده شوف بعد بعد ما تحمد الله عز وجل وتسبحه وتذكر بعض اسمائه بعد تصلي على النبي بعد ما تبقاش لا تصلي على النبي تقول صلى الله عليه وسلم هذا اقصر الصلاه او تقول اللهم صلي على محمد وال محمد صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الى اخره هذه الصلاه الابراهيميه هذا افضل الصلاه هذه ما تقال كان في التحيه تقال في الدعاء وهي افضل الصلاه وطولها حذور القلب وا حضور الخل او سع واحد رفع ايديه ويعد في ال واظهار الفاقه واظهار الاحتياج والضرا الله عز وجل لذلك ذكرنا الايه ادعوا ربكم تضرعا وخفيه ودون جهر من الق وحضور قلب ايضا معناه انك تدعي وانت موقن بالاجابه زم تدعي وانت موقن انت بتاكد ربش اليقين هذا مهم يقين مهم ولذلك كل تقصير وكل معصيه هي نقص في اليقين نقص في اليقين عند المسلم هو يعصي لانه لا يوقن لا يوقن فعلا مش متاكد ان الطاعه افضل له ولذلك يعص ولذلك تجد الصالحين عنده الطاعه هي الذ من كل شي يريح بالصلاه يريح يريح بالذكر يريح يريح يستريح كان قالق يستريح وه تجيب الممارسه يريح بالدعاء يريح بالصلاه لك واحد من الصالحين لما جو يخبروا فيه عن مصيبه وقعت له في مال ار احترقت دارك الدار تعك ح فصبر قالله بعد را توفت زوجتك لاب قال توفى واحد من اولادك حرق حتى في الدار فرح يصلي قالله قال لان الصلاه اقوى من الصبر واستعينوا بالصبر والصلاه استعينوا بالصبر والصلا قال صبري فرغ رحت نصلي شوف الصلاه تستعينوا بها ولذلك لابد من مرتبه اليقين انت موقن بانك ل ما تدعو يستجيب الله لك حضور القلب واظهار الفقر والدعاء بيقين شوف لذلك الحديث اسمع الحديث عند البخاري ومسلم اذا سالتم الله فاسالوه وانتم موقنون بالاجابه فانه لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل واحد غافل مش متاكد مش م الجزم في الدعاء بالاجابه الجزم من شفناها هذ من حديث النبي صى وسلم الذي قال فيه لا يقل احدكم النبي صل وسلم يقول لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ولكن ليعزم في المساله فانه لا مكره لهلي لاز قول يا رب اغفرلي وانت توكن ومن اداب الدعاء اللا تستعجل الاجابه ماتستعجلش ما تقولش والله دعيت ياسر ما جابلي لذلك في الحديث يستلج النبي صلى ولم يقول يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي ربي را جابك انت متعجل شوف الانسان كي يستجيب له ربي الحاجه ماحضر ان ربي استجاب ينساها صحك ما يستجب لش الحاجه يبقى متفكر من اداب الدعاء ومحاسنه اختيار جوامع الكلب تدعو بما هو جامع القران الكريم شوف مليان القران الكريم بالدعاء لذلك نقول لك را عباده كبيره الدعاء صح سين كان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار ولما سئل النبي عن الدعاء قال سل ربك العفو والعافيه في الدنيا والاخره من اداب الدعاء ان النبي كان يكرره ثلاثا عن ابن عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه ان يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا كر الدعاء ثلا من اداب الدعاء الالحاح في الدعاء الالحاح في الدعاء حدين يلح العبد يلح فلان اجيب ليدير عمل عنك و وكلم وعا ولا يلح الله عز وجل يقول ادعيني ما يلح ما يدعي واك العبد الضعيف رايح لح من صره ان يستجيب الله له وقت الشده فليكثر الدعاء وقت الرخاء ننا الحديث من اداب الدعاء رفع اليدين حذو المنكبين رفع اليديه يرفع يد من يرفع قال صلى الله عليه وسلم ان ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحيي من عبد اذا رفع يديه ان يرما را بالربي خائبتين صفرا ارفع ايديك فان الله حي كريم يستحي منك ايها العبد عندما ترفع ان يردهم خت ولذلك من اذاب الدعاء ان يرفع ايديه كثير من الشباب ض رفع دين حاجه زايده لا لا هي من اداب الدعا اكثر من 100 حديث في رفع اكثر من 100 حديث اكثر من 100 رفع الع الامام البخاري عند كتابع الرفع اليدي وغيره غيره كبح الرفع ذلك رف رفع اليدين من المستحبات لكن كاين حالات و ما يرفعو مثل الدعاء على الصلاه على الاستفتاح الدعاء السجدتين او لا ما ترفع مثل الامام على المنبر لم يروى عن الشريع ان يرفع يديه الامام لما يكون في المنبر تع الجموعه ما ي الامام في المنبر وهو يستسقي السماء يرفع ايديه الاستسقاء يرفع ايديه الامام في المنبر وهو يصحي السماء عكس الاستصحاء الاستصحاء كيف كثرت عنهم مطر وكسرت لهم حيشان يديروا عكس الس يدعوا ربي مش يقول يبعد عنهم السحاب حوالينا لا علينا اسمها الاستصحاء صحو عكس الاستح هنا يرفع ايديه الامام يرفع يديه لما يكون في قنوت وفي الصلاه ويدعي على قوم يرفع يديه شوف قلنا في الصلاه ما يرفع يدي بصح كظل في قنوت يدعو على هذه فئه حديثه مش حاب اذكرها كل وجوده الكتب تع الحديث ان النبي وسلم لما كان يدعو على فلان دع عليهم شهرا يرفع يديه ويدعو حديث يعني مثلا المواضع بع الحج كل والمواقف بع الحج كل في ك قلنا ك اماكن وحالات مايرفع صلاه مايرفع على المنبر ما يرفع شوف كاين حالات يرفع اللي ذكرناها حالات ما يرفع وحالات الشريعه ما تكلمتش عنه لا يرفع لا ما يرفع الاصل فيها الرفع مثلا لما الامام هو في المنبر يدعي والمامومين في يوم الجمعه ما يرفعو لا الاصل انك ترفع اقرب انك ترفع قول امين لان الاصل هو الاصل هو رفع الايدي في الدعاء مشو الاصل العكس ان يجع بلسان الذل والافتقار لا بلسان الفصاحه والانطلاق انا المطلوب في الدعاء ماهوش السجع لا مطلوب هو ان توفر حالات القلب ماهوش حالات اللسان مش معناه ما عندك ذلك في الحديث رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره اشعث اقضر واحد شوف المنظر يقول اشعث اضر اشعث الراس اغبر معناها موسخ عليه غبر اغبر غب مدفوع بالابواب معناها ال مدفوع عن ذلك في لفظ اخر يقوللك اذا شفع لم يشف يشفع عا يقول ب جايبك لاش رو انت نخيلك حال شوف انت حقير تقول حقير بمعيار الدنيا بشعه الاغبر مدفوعا بالابواب لو اقسم على الله لا ابره كون يقول يا ربي نزل مطر والله غير تنزل مطر زل ربي لاجله لو اقسم على الله لابره يبر قسم ليه لان يوفر الحاله القلبيه الحاله القلبيه يوفرها فيدعو الانسان بلسان الذل والافتقار لا بلسان الفصاحه والطلا مسح الوجه باليدين عقد الدعاء لما يكمل يمسح تمسح يداه وجهه الحديث هذا كان ضعيف لذلك لما ترج الكتب القديمه يقوللك لا يقوللك هذا الحديث لم ي لكن الان لا الان رو حسن حديث مع مسح الوجه باليدين را حديث حسن صحيح يستدل به كانوا قبل يقولوا را ما كانش مس بالحق له مستند الى ان الحديث ضعيف حديث ين حديث هي ضعيفه في العصر الحدي الضعيف لان ك كتب ما محققه مش معناها مش محققه معناها مازالت مخطوطه خطوطه مكتوبه بالدوايه والقلم لها خمس قرون ولا 10 قرون ولا 11 قرن فانت الان المحدث هذا راجع الطرق بع الحديث يلقى في البخاري ماكانش الاخر ماكش ماكش يقول ضعيف بصح لما تخرج كتب جديده يلقوا فيها طرق اخرى يقولوا صحيح واضح لان الحديث ضعف عنس اسباب من مثلا جهاله الراوي مثلا كان انقطاع في سند صح يجي طريق عند البيهقي ولا عند عبد الرزاق صنعاني ولا الاخرر يكمل هيك القطاع يصبح حسب واضحه ممكن حديث يمشي ضعيف ضعيف يصبح صحيح ونادر ما يكون حديث صحيح صحيح صب ضعيف ما كان نادر والله ما كان صح ضعيف ممكن يصبح صحيح صحيح ممكن يصبح ضعيف لان ممكن اخطا في تصحيحه المره الاولى اخطا في تصحيحه اما ضعيف يص صحيح موجود ولذلك مثل هذا الحديث نعم اما تحقير فيه بال العص الحديث وهو حسن فعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه خرجه الامام الترمذي وابو داوود وغيره وقال الامام الترمذي و حسن صح ومن اداب الدعاء اللا يدعو باثم ولا قطيعه رحم ما يدعو فيث ما يدعي فلاث ما يدعي حاجه تعث يا ربي موت فلان يا ربي نزل عليه صاعقه من الس عن حد شي لا هذه حاجه كسر له رجليه دي عن حد شيء وغير يدعو بمعصيه ربي هاتلي معص بعد يقول لا ولا قطيعه ترح ما يدوش بحاجه فيها قطي بعد بين الناس ماعيش ولذلك الاخوه في الاسلام هي مطلب الاخوه في الاسلام الاخوه واجب اخر هاملين الاخوه في عش نقوللكم دير حلقه هذه الحلقه تو را غالط قبلوها راي غالط لانها تناك الاخو الحلقه هك هذ حدثوا في الدين راي ك الملائكه تطوف بالحلق اسمها مطوف على حلق الذكر ما يحبوش يشوفوا حلق هك لان الملائكه منتظمين جدا صفع وجاء ربك والملائكه صفى صفصف منظمين ما يحبوش يشوفوا حلقه هك واحد تيلي واححد ري وذلك في الصلاه يقوللك النبي صلى عليه وسلم حديث يقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم فعلا شوف انت لما يصلي عك مقرب ولا بعد يقعد شغلك شوي صح شغلك شوي لذلك النبي صم يقول لا تختلف فتختلف قلوبكم ها ايه فتختلف قلوبكم لما تختلفوا انتم تختلف حت قلوبكم واحد شياب كبار لما كمل يقول تو انت صلا كل ما انتبت م ماشي قدام قدام ظل وراك فكري كانوا يقولوا ليه هك حاس بها و يعبروا بتلقائيه ف ما عادو يعبروا الناس تلقائيه ز حريه شخصيه حتى الصلع وهي ليس تكلم فلا يدعو الانسان بالاثم ولا بقطعه رحم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث ما من مسلم يدعو الله بدعوه ليس فيها اثم ولا قطيعه رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث خصال نعاود الحديث نعاود ثلاث خصال قلنا اما ان يعجل له دعوته في الدنيا شوف قلنا ربي لما تدعي عندك واحده مثلات دعوه ماعش بد اما ان يعجر لك ربي الدنيا ويستجيب لك الدعوه اعك او يصرف عنك من السوء مثلها والله مش يجيك بلا ربي يصرف عنه او يصرف عنك من السوء مثلها او يدخرها لك في الاخر والله يدخرها لك في الاخر ما تضيعش دعوه ب من اداب الدعاء تجنب الدعاء على نفسه وولده وماله تعيش على الدب بعك ما تعيش على سيادك ما تعيش على الحوش ما تعيش اهلك ما تدعيش عن ما تدعيش ما تدعيش على الزمان ما الزمان فيه ما الذمان فش لذلك في الحديث لا تسبوا الدهر فاني انا الظر حديث النبي صلى الله عليه وسلم صحيح ما تسبو الظر الله عز وجل يقول لا ماسبوش الظروف ماسبوش ماسب رواحكم غير رواحكم دخلكم الشمس تطلع وتغ فاني انا الظهر معنا انا الذي اصرف ال الله عز وجل هو الذي ياتي بالليل والنهار لك تحيات نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا ونهج الزمان بغير ذنب ولو نتق الزمان لنا هجانا ك يقول حدثنا الزمان درنا فيه سك وليس الذئب ياكل الذئب وياكل بعضنا بعضا عيان قال الذيب ما يكلش الذيب والبشر ياكلوا في بعضهم عيني عين عيانه ان يدعو بتعجيل العقوبه في الدنيا كان يقول اللهم ما كنت معاقبي به في الدنيا فعجله لي في الاخره ذلك لما سمع النبي صليه وسلم احد الناس يدعو هك قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله لا تطيب واحد كان يدع يا ربي كانك معذبني ابدلي فقال النبي ص وسلم سبحان الله لا تطيق افلا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النارالعاب ولذلك العذاب ماهوش مقصود لذاتي والمشقه في الشريعه مقصو لذاتي انا ربي حابل المشقه من اجل المشقه يعذب في روح لح مش جايبلك الصيام تعذ روحك لا مش يدربك مش تكبح نفسك فقط ي واحد يقول لاال صيم ث ايام لا ذلك لماحدث فقه الصيام قلنا الوصال حرام تواصل الصيام حرام يحرم عل كراهيه تمني الموت والدعاء لا يتمنى شوف لا يتمنى احدكم الم ولا يدعو به من قبل ان ياتيه فان احدكم اذا مات انقطع عمله وانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا عمر تعك مزيدك ولذلك جاء في حديث صحيح ان انه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اسلم اخواني زوز اخوه اسلموا جميع اسلم اخواني كان احدهم مجتهدا في الطاعات فباشر غزوه فاستشهد غزوه واستشهد غزوه من الغزوات نفس مستشهد خوه المستهد وعاش اخاه بعده سنه عاش هو بعد سنه وتوفي توفي وفات فراى احد الصحابه ظن طلحه راى في المنام ان الاخو الثاني دخل الجنه انه كان يوم الحساب وكانت الجنه فدخل احد من الجنه فاذن للثاني فاذن للاخر لفظ الحديث توفى الاخير ا فدخل ثم اذن الاول شوف تصور انت هك اللي استشهد كان مجتهد واستشهد فاحتار الصحابه احتاروا في المنام طبعا المنام هو جزء من الحق منام فيه المنام حق وهش كله مش حق فاحتار الصحابه في المنام فعرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم قالله قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تعجبون منها هذا انه كان بعد اخيه سنه يسجد فيها ويصوم رمضان هذه يذكر فيه فضل رمضان فضيا ي سنه كامله ويسجد ويصلي ويسجد هذه اجر كبير عند الله فسبق اخوها عش حير ولذلك لا يدعو المؤمن بان يعجل له موته ذلك في الحديث هذا فان فانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا ولذلك في الحديث الاخر لا يدعو احدكم بالموت ما يدعي احدكم على نفسه بالموت لا يدعو احدكم بالموت فان كان محسنا زاد خيرا وان كان مسيئا فعسى ان يستعتب كان محسن زيد ربي بالخير وكان مسيء فعسى ان يتوب حديث اذا كذلك صحيح هذا الموضوع تاع الدعاء بف طبعا الموضوع الدعاء طويل مكن اختصرنا عن بعض الامور هذه