قصة موسى الشيخ عثمان الخميس 11

والان مع قصه نبي الله موسى عليه السلام الشريط الاول الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الحمد لله الذي له ملك السماوات والارض الحمد لله فاطر السماوات والارض فالق الحب والنوى الاصباح والنور الحمد لله حتى يرضى والحمد لله اذا رضي والحمد لله بعد الرضا والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للورا نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فحديثنا في هذه الليله سيكون عن اعظم انبياء بني اسرائيل حديثنا سيكون عن كليم الله احد اولي العزم من الرسل عن النبي والرسول الكريم الذي ما ذكر نبي في القران بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من ذكره حتى ورد ذكره في كتاب الله تبارك وتعالى 36 مره بعد المئه ذكر نبي الله موسى صلوات الله وسلامه عليه وهو موسى ابن عمران من نسل يعقوب عليه الصلاه والسلام وهو كما قلنا من انبياء بني اسرائيل بل اعظم انبياء بني اسرائيل ذكره الله تبارك وتعالى كثيرا في كتابه العزيز وجاء التفصيل في ذكره في اربع سور في البقره والاعراف وطه والقصص وذكر في سور اخرى كثيره امته التي ارسل فيها هي اعظم الامم بعد امه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهي افضل الامم كما قال الله تبارك وتعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين اي في زمانهم وامه محمد خير منهم كما قال الله تبارك وتعالى كنتم خير امه اخرجت للناس كتابه التوراه واتباعه اكثر اتباع الانبياء تكرر اسمه كما قلنا كثيرا في كتاب الله تبارك وتعالى مما يد على امر الله تبارك وتعالى لنا بتدبر احوال موسى صلوات الله وسلامه عليه وما لقيه من المشاق والتعب والاذى والفتنه حتى قال الله تبارك وتعالى له وفتناك فتونا ففتن موسى صلوات الله وسلامه عليه كثيرا كما سياتي ذكر ذلك مفصلا في حديثنا عنه صلوات الله وسلام عليه تسجيلات ايلاف الاسلاميه ارسل موسى الى اعتى ملوك الارض في زمانه ولعله كذلك اعتى ملوك الارض بعد زمانه ارسل موسى صلوات الله وسلامه عليه في بني اسرائيل وبنو اسرائيل امه سكنت مصره مكن الله لها في الارض وهم نسل يعقوب عليه الصلاه والسلام فيعقد يل تسلط عليها فرعون الطاغيه المتجبر اعتى ملوك الارض واقدمهم عرشا واثبته ملكا واعرق مدينه واشدهم تعبدا للناس واستعلاء في الارض ادعى الربوبيه وادع الالوهيه قال جل وعلا عنه فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى وقال كذلك وقال يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري استهزا برسول الله صلى الله عليه وسلم موسى وادعى انه خير منه فقال ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين وهكذا استخف فرعون قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين مر بنا في قصه يوسف صلوات الله وسلامه عليه انه استقر هو وابوه واخوته في مصر وكان ملوك مصر يعرفون ليوسف قدره ومكانته وفضله وذلك انه بفضل الله تبارك وتعالى اول رؤيا الملك وكان في تاويله لتلك الرؤيا ان عم الخير على مصر دون سائر البلاد وتميزت عن غيرها وقد فرح به الملك كثيرا حتى جعل يوسف عزيزا على مصر اي وزيرا مقربا الى فرعون مصر في ذلك الزمان زمن وراحت السنون وجاءت سنون اخرى حتى جاء فرعون اخر لمصر وذلك ان كل ملك لمصر يقال له فرعون حتى جاء فرعون الذي يقال له الوليد بن مصعب وهو فرعون موسى صلوات الله وسلامه عليه نسي فضل يوسف ولم يعرف لبني اسرائيل قدرا وبلغه ان رجلا من بني اسرائيل س يكون على يديه ذهاب ملكه وذلك في رؤيا راها كما في حديث ابن عباس رضي الله تبارك و تعالى عنهما يقول سعيد بن جبير سالت عبد الله ابن عباس عن قول الله عز وجل لموسى عليه السلام وفتناك فتونا فسالته عن الفتون ما هو فقال لي استانف النهار يا ابن جبير يعني الان نحن في وسط النهار النهار بدا من زمان استانف ف النهار يا ابن جبير فان لها حديثا طويلا فتركني يقول ما حدثني يقول فلما اصبحت غدوت على ابن عباس لاتنجب منه ما وعدني من حديث الفتون يعني ذهب اليه من الغد في اول النهار يقول فقال ابن عباس تذاكر فرعون وجلسا ما كان الله عز وجل وعد ابراهيم ان يجعل في ذريته انبياء وملوك فقال بعضهم ان بني اسرائيل ينتظرون ذلك ما يشكون فيه وكانوا يظنون انه يوسف ابن يعقوب عليهما السلام فلما هلك اي ليس هو الذي يكون على يديه ذهاب ملك فرعون فلما هلك يوسف قالوا ليس هكذا كان وعد ابراهيم يعني ان وعد ابراهيم لم يكن صوابا ولن يحدث شيء مما وعد به فقال فرعون فكيف ترون فاتمروا فاتمروا واجمعوا امرهم على ان يبعث رجالا معهم الشفار اي السكاكين يطوفون في بني اسرائيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه خوفا من ان تصدق قوله ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ففعلوا ذلك فلما راوا ان الكبار من بني اسرائيل يموتون باجال والصغار يذبحون قالوا توشكون ان تفنوا بني اسرائيل فتصيروا ان تباشروا من الاعمال والخدمه الذي كانوا يكفون فاقتلوا عاما كل مولود ذكر فيقل نباتهم ودعوا عاما فلا تقتلوا منهم احدا هكذا امر فرعون بعد ان اشار اليه حاشيته بقتل الذكور فقتلوهم ثم بعد ذلك صاروا يقتلون عاما ويتركون عاما اخر خوفا من فناء بني اسرائيل الذكور الذين كان كانوا معبدين لخدمه القبط فترك عاما وقتل عاما قال سبحانه وتعالى نتلو عليك من نبا موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون ان فرعون على في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفه منهم يذبح ابنائهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين فصار يذبح الذكور ويترك الاناث لا يذبحن لانه لا خوف من الاناث في ذلك الزمان تسجيلات ايلاف الاسلاميه ولد موسى صلوات الله وسلامه عليه في العام الذي يذبح فيه الاولاد الذكور وولد هارون قبله بعام في العام الذي ما كان يذبح فيه فرعون فلما حملت ام موسى بموسى صلوات الله وسلامه عليه خافت عليه لانه هذا هو العام الذي يقتل فيه فرعون كل مولود ذكر فماذا تصنع ام موسى وكان الله الله تبارك وتعالى قد اخفى حملها فلم يعلم القابلات اي النساء التي كن ينظرن في الحمل من النساء لم يشعرن بحملها فلما وضعته خافت عليه خوفا شديدا ماذا تصنع به قال الله تبارك وتعالى لموسى ولقد مننا عليك مره اخرى اذ اوحينا الى امك ما يوحى ان اقذ فيه في التابوت فقذ فيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبه مني ولتصنع على عيني امر من الباري جل وعلا لام موسى ماذا تفعل اجعلي موسى في تابوت واجعلي التابوت الذي هو الصندوق في النهر نهر النيل ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك صنعت ما امرها الله به ذكر بعض اهل التفسير انها كانت وضعته في التابوت وربطت في التابوت حبلا فاذا جاء اتباع فرعون يسالون عن الاولاد تركت التابوت يسير والحبل مربوط فاذا ذهبوا جرت الحبله واخرجت موسى من التابوت فذكروا انه فاجو يوما فوضعته في التابوت ونسيت ان تربط الحبل فلما رجعت اليه وال قد ذهب به النيل وسار به الماء يقول الله تبارك وتعالى ياخذه عدو لي وعدو له وقال في ايه اخرى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه يعني اذا ولد فاذا خفت عليه يعني من قتل فرعون له فاذا خفت عليه فالقيه في اليم وهذا امر عجيب بدل ان يقول لها فاذا خفت عليه فاخف يقول لها اذا خفت عليه القيه في اليم ابتلاء من الله تبارك وتعالى لام موسى صلوات الله وسلامه عليه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين واوحينا الى ام موسى هذا الوحي وحي الهام وليس هو الوحي الذي ياتي الرسل مثل واوحى ربك الى النحل وحي الهام يعني الهمها الله تبارك وتعالى ان تفعل هذا الامر لا ان الملك نزل اليها وكلمها وانما هو وحي الهام الهمها الله هذا الفعل فعلته وهنا في هذه الايه كما يقول اهل العلم امران ونهيان وبشارتان في سطر واحد واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه هذا امر فاذا خفت عليه فالقيه هذا الامر الثاني ولا تخافي ولا تحزني هذان نهيان انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين هذه بشارتان وهذه بلاغه الكتاب العزيز بلاغه القران العظيم القته استجابت لامر لله تبارك وتعالى يقول الله جل وعلا فالتقطه ال فرعون ما جعل الله يلتقطه احد غير ال فرعون يقول فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين وقالت امراه فرعون وكانت امراه صالحه وهي اسيه بنت مزاحم وقالت امراه فرعون قره عين لي ولك وذلك ان الله تبارك وتعالى بمجرد ان راتهم رات فرعون القى الله جل وعلا محبه موسى في قلبها فاحبه حبا شديدا بمجرد ان راته فقالت قره عين لي ولك لا تقتل عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وقد ذكر ان فرعون لم يكن له اولاد فقالت عسى ان ينفعنا هذا الغلام اذا كبر او نتخذه ولدا يقول الله تبارك وتعالى وهم لا يشعرون لا يشعرون ان ذهاب ملك فرعون سيكون على يد هذا الولد على يد هذا الغلام على يد هذا الرضيع سيكون ذهاب ملك فرعون يقول ابن عباس والذي احلف به يعني لما قالت امراه فرعون قره عين لي ولك لو قال نعم لو قال فرعون نعم قره عين لي ولك لكان في هذا هدايته يعني لكان هداه الله تبارك وتع بهذه الكلمه ولكن كما قيل قدر موكل بالمنطق وذلك انها لما قالت قره عين لي ولك قال اما لك فنعم واما لي فلا وكان كما قال فكان قره عين لاسيا امراه فرعون فكان دخولها الجنه بسببه وكان هلاكا ودمارا على فرعون حتى دخل النار لانه قال لا فلم يكن قره عين الله بل كان عذابا على فرعون وهو كما قيل واذا العنايه لاحظتك عيونها نم فالمخاوف كلهن اماني اذا كان الله تبارك وتعالى هو الذي يرعاه ولتصنع على عيني من الذي يستطيع ان يؤذيه لا احد ابدا ابدا لا يستطيع احد ان يؤذيه اذا كان الله هو الذي يرعاه سبحانه وتعالى تسجيلات ايلاف الاسلاميه ومن يلاحظ هذا الامر وهو ان فرعون يقتل كل ولد يولد خوفا من هذا الغلام الذي يكون على يديه ذهاب ملكه ثم الله تبارك وتعالى يبين له انه اذا اراد شيئا امضاه فكانه قال لفرعون انت لا ترد امري لا ترد امري انت اتدري يا فرعون هذا الغلام الذي سيكون ذهاب ملكك على يديه انت الذي ستيه وانت الذي تطعمه وتسقيه ينشا في بيتك وياكل من طعامك ويشرب من شرابك ويكون ذهاب ملكك على يديه من انت حتى تمنع امر الله سبحانه وتعالى وكان الامر كما اراد الله سبحانه وتعالى واستمعوا الى قول الله تبارك وتعالى انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين بشارتان انا راده اليك اطمئني سيرجع اليك موسى لا تخافي لا تحزني انا راده اليك وان شئت بشاره اخرى وجاعلوه من المرسلين حقق الله لها البشاره الاولى قال جل وعلا بعد ان اخذ ال فرعون موسى صلوات الله وسلامه عليه يقول الله جل وعلا واصبح فؤاد ام موسى فارغا يقول اهل العلم فارغا من كل شيء الا من ذكر لموسى صلوات الله وسلامه عليه لا تفكر الا في موسى اين ذهب اخذه اليم الى اين حي ميت من اخذه هل اخذه احد هل غرق في البحر ما تدري واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها اي فلما ربط الله على قلبها لم تبد به وذلك انها لو ابدت به لقال من وجد غلاما في اليم فيعرف فرعون ان هذا ولد في السنه التي يقتل فيها فيقتله كادت ان تتكلم كادت ان تصيح ولدي اين ذهب من اخذه ايها الناس لولا ان ربطنا على قلبها ربط الله على قلبها سكنها هداها سبحانه وتعالى لتكون من المؤمنين عند ذلك قالت لاخته قصيه تقصي اثره تتبعي اسالي بين الناس انا ما استطيع اخشى اني لو خرجت اصيح بين الناس لا اتحمل وقالت لاخته قصيه فذهبت اخته تقصه تبحث عنه قال سبحانه وتعالى فبصرت به عن جنب يعني عن بعد بصرت به راته رات يوسف عليه الصلاه والسلام وهم لا يشعرون اي لم تشعرهم انها تنظر اليه او تبحث عنه كانها لا تعرفه المهم عرفت سالت تسمع حديث الناس واذا فرعون وزوجته قد وجد غلاما وهو يتربى عنه وكان في اليم عرفت هذا اخوه اقتربت قال الله تبارك وتعالى وحرمنا عليه المراضع الله سبحانه وتعالى يقدر لموسى صلوات الله وسلامه عليه يقدر الله امورا يريدها ان تقع هكذا سبحانه وتى وتقع كما يريد الله جل وعلا اول شيء جعل موسى يولد في السنه التي يقتل فيها الغلمان ثم امرها ان تجعله في التابوت في اليم ثم امر فرعون وزوجه ان ياخذ موسى ثم ثم حرم عليه المرض ليرده الى امه سبحانه وتعالى تقدير عظيم من الله سبحانه وتعالى قال وحرمنا عليه المراضع من قبل تربت واذا الولد ما يرضع تصوروا ابن فرعون ابنه بالتبني فرعون تبناه فرعون اخذه فرعون رباه له عنايه له رعايه فرعون ولده حرمت عليه المراضع ما يقبل ثديا كلما جاء بمرض رفضها حرمنا عليه المرض لا يقبل مرضعه فقالت اخته هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون قالوا له وما يدريك انهم له ناصحون شكه ما يدريك انهم له ناصحون قالت لشفق عليه ورغبتهم في قضاء حاجه الملك ورجاء المنفعه الاجر اتوقع يعني هكذا اتوقع انهم له ناصحون يقول الله سبحانه وتعالى فردد ناه الى امه اخذته الى امه فرددناه الى امه لما قال كي تقر عينها ولا تحزن حتى تقر عينها تفرح عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق لما قال لها ايش انا رادوه اليك ولتعلم ان وعد الله حق لكن المشكله ما هي ولكن اكثر هم لا يعلمون ان الله اذا اراد امرا هيا الاسباب وازال الموانع فيقع ما يريده الله سبحانه وتعالى وقوله جل وعلا انا رادوه اليك قلنا انها بشاره من الله سبحانه وتعالى لام موسى وكان كما بشرها الله سبحانه وتعالى اتاها ابنها الى بيتها لكن ايش بدون خوف لو ظل عندها في بيتها لكانت ترضعه وتجعله في التابوت وترضعه وتجعله في التابوت سنين عدده لكن هنا ياتيها معززا مكرما من بيت فرعون اتوا بها الى فرعون فارض عته فاقبل على تديها فقالت لها امراه فرعون تبقين عندي هذا بيتك هذا سكنك تسكنين عندي حتى ترضعي الغلام ماذا قالت ام موسى قالت له عندي بيت وعندي اولاد ارجع الى بيتي قالت اجزل لك العطاء اعطيك من المال ما تشائين ابقي عندي قالت لا دعوا ولدكم عندي وانا ارجع الى بيتي الان صار عندها ايش ثقه تامه بالله تبارك وتعالى كيف رده اليها الان تعلم انه سيرده عليها بعدها كذلك قالت لا ان شئتم والا الامر اليكم انا ارجع الى بيت ولدكم عندكم تتعزز عليهم فقالت اذا تاخذينه معك فقط لا وتاخذين عليه اجره ترضع ولدها بامان وتاخذ عليه اجره هكذا بل وماذا ويقال هذه ام موسى في الاول تخاف تقول ام موسى الان يقول ام موسى انت شرعا امه حقيقه وامه من الرضاع وقدرا هذا واقع الامر يكون عندها في بيتها الان صارت امراه فرعون تقول لها بين فتره واخرى جيب الولد حتى نراه والا هو يعيش مع لانه يحتاج الى رضاعه دائما وام موس تقول انا ما استي عندي اولاد ما استطيع اتركهم فكانت دائما ترجع الى ام موسى حتى ترى ولدها موسى بالتبني وولد امه على الحق ح وهو كما قال الله تبارك وتعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم كرهت ان تضعف التابوت كرهت ولاده موسى ققول لها هو خير لك سياتيك الخير من حيث لا تشعرين بل اي شر اعظم على ام موسى من ان يمسك ال فرعون موسى هي لماذا القته في اليم خوفا من جنود فرعون قال لا انا ربي في بيت فرعون انت تخافين عليه من جنود فرعون انا اربيه لك في بيت فرعون فاخذه ورباه في بيت فرعون صلوات الله وسلامه عليه تسجيلات ايلاف الاسلاميه بعد ذلك تمر مرحله طويله من حياه موسى لا ندري ما حدث فيها من يوم ارضعته ام موسى حتى بلغ السنتين الفطام طلبته امراه فرعون ورجع اليها مره ثانيه هنا يذكر ابن عباس رضي الله عنه عن ابيه يقول قالت امراه فرعون لام موسى اتيني بولدي اريد ان يزورني وعدتها يوما ان ياتيها وقالت امراه فرعون لخزان وخدمها لا يبقين احد منكم الا استقبل ابني اليوم بهديه وكرامه اليوم سيرجع الى البيت بعد سنتين من الفراق كل واحد ياتيه بهديه لارى ذلك فيه وانا باعثه امينا يحصي كل ما يصنع انسان منكم كل واحد اشوف اي سو ش اهدا لموسى صلوات الله وسلامه عليه يقول فلم تزل الهدايا والكرامه والنحل تستقبله من حين خرج من بيت امه الى ان دخل على امراه فرعون فلما دخل عليها نحلته واكرمتهم وفرحت به واهدت لامه كذلك لحسن اثرها عليه لانها ارضعته ثم قالت لاتين فرعون فليكرم منه وينحل انه يعني يعطيه ايضا الهدايا فلما دخلت به على فرعون جعله فرعون في حجره يقول ابن عباس فاخذ موسى لحيه فرعون فجرها الى الارض هذا من صغره اخذ لحيه فرعون فجرها اليه فقال الغواه الذين يجلسون مع فرعون لفرعون الا ترى ما وعد الله نبيه ابراهيم انه زعم انه يربك ويعلو ويصرع لعله هذا الغلام عندها ارسل الى الذباحين ليذبحه يقول ابن عباس يقول وذلك من الفتون وفتناك فتوه هذا من الفتون يقول فجاءت امراه فرعون تسعى الى فرعون فقالت ما بد لك في هذا الغلام الذي وهبته لي الا ترينه قال انه يزعم انه سيصر عني قالت اجعل بينك وبينه امرا يعرف فيه الحق ايتي بجمر تين ولؤلؤ تين فقرب هن اليه فاذا بطش اي اخذ باللؤلؤ واجتنب الجمرتين عرفت انه يعقل وهو الان موسى عمره كم سنتين تقريبا وان تناول الجمرتين ولم يرد اللؤلؤتين علمت ان احدا لا يؤثر الجمرتين على اللؤلؤتين وهو يعقل فقرب ذلك اليه فتناول الجمرتين قال فنزعه ما منه مخافه ان يحرقا يديه فقالت المراه الا ترى ما يعق الغلام جر لحيتك يعني ايش صار فوت قال فصرفه الله عنه بعد ما كان قد هم به قلنا هذه مرحله من حياه موسى صلوات الله وسلام مرت سريعه بعد ذلك من السنتين الى ان بلغ موسى صلوات الله وسلامه عليه اشده الله اعلم كيف كانت حياته ولكن يكفي انه تربى في بيت فرعون كما قال له فرعون بعد ذلك الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين اذا هو تربى في بيت فرعون قصص الانبياء قلنا تمر هذه المرحله من حياه موسى صلوات الله وسلام دون ذكر لها حتى ياتينا قول الله تبارك وتعالى ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين قال الله جل وعلا ودخل المدينه على حين غفله من اهلها على حين غفله يعني وقت الراحه اما في الظهيره واما بعد العشاء المهم وقت ايش وقت راحتهم يقول ودخل المدينه على حين غفله من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه وذلك ان بني اسرائيل كانوا قد عزوا زمن موسى بعد ان كانوا مهانين يؤذون يضربون يقتلون عزوا في وقت موسى لماذا عززوا لانهم يقول نحن اخوال موسى ابن فرعون وما علمون ان موسى من بني اسرائيل اصلا لكنهم يفتخرون بان امراه من بني اسرائيل ارضعت ابن فرعون فيقول نحن اخوال موسى من الرضاع فعز به وكان موسى يدافع عنهم وذلك انه يدافع عن الحق صلوات الله وسلام وكانوا مظلومين وكانت له مكانه ابن فرعون في ذلك الوقت فعز به بنو اسرائيل يقول الله تبارك وتعالى فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته اي من بني اسرائيل وهذا من عدوه اي من القبط فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه لان في الاصل ان القبط كانوا هم الظلمه يؤذون بني اسرائيل يقتلونهم ياخذون اموالهم يسخرون يضربونهم فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه قال الله جل وعلا فوكزه موسى فقضى عليه يعني ضربه بمجمع يده وقيل لكمه فقضى عليه وكان موسى قويا صلوات الله وسلام ما كان يقصد ان يقتله ولكن قدر الله تبارك وتعالى ان مات ذلك الرجل من تلك الضربه قال موسى صلوات الله وسلام هذا من عمل الشيطان ما قصدت قتله قصدت ضربه هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين طيب موسى هنا قال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي لاني قتلته بدون قصد فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور رحيم طيب موسى هنا قبل البعثه طيب اي دين كان عليه موسى دين ابراهيم دين يعقوب دين يوسف دين بني اسرائيل موسى عليه صلوات الله وسلامه عليه قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين للا يكون عونا للمجرمين يعني ما انعمت عليه من هذه القوه ضرب ومات الرجل لن اكون ظهيرا يعني لن استخدم هذه القوه لكي اكون عونا للمجرمين فلن اكون ظهيرا للمجرمين يقول الله سبحانه وتعالى فاصبح في المدينه خائفا يترقب يعني يخاف ان يكتشف امره وهو الذي قتل ذلك القبطي وذلك صار حديث في المدينه من قتله من قتله من قتله ما يدرون ما اطلع على هذا الا ثلاثه فقط الله جل وعلا وموسى والاسرائيلي الذي كان مع موسى ما احد يدري من قتل هذا القبطي يقول فاصبح في المدينه خائفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه الذي امس يقول لموسى انصرني على هذا القبط يا موسى استغاث به اليوم ايضا يناديه يستصرخه تعال يا موسى ايضا ساعدني ولا انه عمل مشكله مع قبطي اخر قال له موسى انك لغوي مبين كل يوم مشكله امس مشكله وقتل الرجل بسببك واليوم ايضا مشكله انك لغوي مبين يقول الله تبارك وتعالى فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اراد ايضا ان يضرب ايش القبطي لان القبط كما قلنا كانوا يؤذون بني اسرائيل اذيه ما بعدها اذيه الا يكفي قول الله تبارك و يذبحون ابنائهم ويستحيون انسا فلما اراد ان يبطش موسى صلوات الله بالذي هو عدو لهما قال يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس نحن قلنا الان لم يعلم الا ثلاثه ما يدريه القبطي ان موسى قتل نفسا بالامس قال اهل العلم ليس الامر كذلك وانما الذي قال هذا هو الاسرائيلي وذلك ان موسى لما غضب عليه وقال له انك لغوي مبين وجاء مغضبا ظن الاسرائيلي ان هو الذي سيضرب الاسرائيلي ظن ان موسى سيضرب هو لانه هدده قال انك لغوي مبين وجاء مغضبا فخاف ان يقتله موسى او ان يضربه صلوات الله وسلامه عليه فقال يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس القبطي هنا سمع اه اذا موسى هو الذي قتل القبط الذي في الامس فهرب هذا القبط وصار يصيح موسى القاتل موسى القاتل موسى القاتل ذهب الى فرعون يخبره ان موسى هو القاتل كيف عرف الاسرائيلي الذي دافع عنه موسى هو الذي فضح موسى صلوات الله وسلامه عليه قال ان تريدوا الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين هذا شوف كيف موسى دافع عنه ونصره والان كيف يتهم موسى صلوات الله لانه خاف ان موسى يريد قتله صلوات الله وسلامه عليه طبعا فر الان القبطي وموسى ما يريد قتل اسرائيلي فخاف موسى اكثر الان لان في السابق خايف ان يعرف الان عرف ان موسى هو القاتل صلوات الله وسلامه عليه يقول الله تبارك وتعالى وجاء رجل من اقصى المدينه يسعى شوف جاء رجل من اقصى المدينه يسعى يعني يمشي مشيا سريعا او يركض المهم جاء سريعا قال يا موسى ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين هذا رجل ظاهره انه من ال فرعون لكن كما كانت اسيا امراه فرعون امراه صالحه كذلك ما يخلو هذا المجتمع القبطي الكبير ان يكون فيه اناس صالحين فجاء الرجل الى موسى صلوات الله وسلامه عليه قال ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك الذي عليه اكثر اهل التفسير ان هذا الرجل من اشراف ال فرعون من الكبار كيف عرف هذا قالوا اولا جاء رجل من اقصى المدينه واذا قالوا الاشراف يسكنون الاطراف دائما الاشراف لا يسكنون في وسط البلد وانما يسكنون بعيدا الاماكن البعيده حتى ياخذ مساحه كبيره وياخذ راحته وبعيد عن الناس وجتهم وايذائهم وكذا ثم كذلك قوله ان الملا ياتمرون بك الملا من هم الملا الملا كبار القوم طيب ما يدري الا انه كان حاضرا معهم ولكنه يكتم ايمانه هذا رجل يكتم ايمانه ان الملاء ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اي من البلد اني لك من الناصحين قال الله سبحانه وتعالى فخرج منها خائفا يترقب قال ربي نجني من القوم الظالمين عندها خرج موسى صلوات الله وسلامه من مصر الى مدين قصص الانبياء يقول الله سبحانه وتعالى ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل اذا بين الله سبحانه وتعالى ان موسى صلوات الله وسلامه عليه توجه الى مدين ومدين بلده في الاردن وقيل تنسب الى مديان ابن ابراهيم من اولاد ابراهيم عليه الصلاه والسلام غير اسحاق واسماعيل يقال ان من اولاده ايضا مديان وهذه المدينه تنسب اليه والعلم عند الله سبحانه وتعالى الشاهد ان الله سبحانه وتعالى اخبرنا ان موسى صلوات الله وسلامه عليه توجه تلقاء مدين اي جهه مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل اخذ منها بعض اهل العلم انه ما كان يقصد مدين وانما كان يقصد الهروب من مصر وسال الله سبحانه وتعالى ان يوفقه الى بلد طيب فوفقه الله الى مدين يقول الله جل وعلا ولما ورد ماء مدين وجد عليه امه من الناس يسقون ماء مدين بئر يسقي منه اهل مدين وجد عليه امه اي جماعه من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان اي تمنعان غنمهما من الدخول مع غنم الناس قال ما خطبك لان الامر لفت نظره فامر غريب هما جاءتا لتسقي الغنم فهنا تمنعان الغنم من ان تسقي او تشرب الماء ان ترد الماء قال ما خطبكما قال تلا نسقي حتى يصدر الرعاء اي نحن ممنوعتان من السقي ونحن نمنع غنمنا لانها بهاء ما تفهم والا ممنوعتان نحن من السقي حتى يصدر الرعاء اي حتى يسقي الرعاه جميعا ويذهبون ثم ناتي نحن و نسقي لضعفنا قالت لا نسقي حتى يصدر الرعاء اي حتى يصدر يعني يخرجون يرجعون ورد الماء جاءه وصدر عنه يعني ذهب انتهى اخذ منه حاجته حتى يصدي الرعاء وقبل ان يساله ما موسى صلوات الله وسلامه عليه ما في رجل ياتي يسقي لكما ما في اب ما في اخ ما في زوج قالتا وابونا شيخ كبير يعني قبل ان تسال يعني السبب الذي من اجله نحن الذي نسقي الغنم ان ابانا شيخ كبير يقول الله تبارك وتعالى فسقى لهما اي دخل بين الناس وسقى لهما اي مع الرعاء مع الناس دخل بين الناس وسقى لهما صلوات الله وسلامه عليه حيث اخذته الغيره والحميه لهاتين المراتين وراى ان هؤلاء القوم فيهم غلظه وسوء ادب مع هؤلاء النساء الضعيفات فلذلك سقى لهما صلوات الله وسلامه عليه يقول الله سبحانه وتعالى فسقى لهما ثم تولى الى الظل اي بح بحث عن ظل يجلس فيه فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير يشكو الى الله فقره ولكن بادب انت يا رب اعطيتني خيرا عظيما وذلك الانسان دائم ما ينسى فضل الله عليه واذا اراد ان يسال الله تبارك وتعالى ما في مانع بل يستحب انه يذكر كذلك فضل الله عليه قال رب اني بما انزلت الي من خير ما استغني يا رب فقير بالنسبه اليك انت الغني وانا فقير يقول الله سبحانه وتعالى فجاءته احداهما تمشي على استحياء مباشره استجاب الله سبحانه وتعالى له وهذه الفاء يقول اهل العلم التعقيب يعني مباشره فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا ولم ياته الاب لانه لو كان الاب يستطيع ان ياتيه لجاء وسقى الغنم فدل على انه كبير في السن ونصت المراه على ذلك وابونا شيخ كبير ان ابي يدعوك لما ليجزيك اجر ما سقيت لنا ذهب موسى صلوات الله وسلامه عليه الى ابيهما دخل عليه يقول الله تبارك و فلما جاءه وقص عليه القصص يعني اخبره بقصته وكيف انه خرج من مصر وكيف ان فرعون يذبح ابنائها ويستحيي نسائها وكيف انه خرج خائفا وكيف القته امه في اليم وتربى في بيت فرعون وقتل الرجل وهكذا ذكر قصته لشعيب او للرجل الذي جلس عنده الذي هو ابو المراتين قص عليه القصص قال له الرجل لا تخف نجوت من القوم الظالمين اذا انت في ارض قوم صالحين ان شاء الله تعالى نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما لما رات هذا المنظر وهذا الكلام من موسى ومن ابيها قالت احداهما يا ابتي استاجره غريب هو محتاج الينا ونحن محتاجون اليه يا ابتي استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين يعني لو بحثت عن شخص تستاجر لما وجدت مثله قوي قي دخل بين الرجال وسق لنا وامين حيث انه لما سق لما تركهما وقيل انه صلوات الله وسلامه عليه ما طلب اجرا وقيل انه لما رجع يعني لما جءت المراه وذهب معها الى ابيها قال لها امشي خلفي حتى لا اراك من امامي سبحان الله الريح تضير ثوبك او كذا فوجد فيه الامانه قالت ان خير من استاجرت القوي الامين اقتنع الاب بكلام ابنته فقال له اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين اريد ان ازوجك ما هي قضيه مجرد اجره لا انا مقتنع بك ان تتزوج احتى ابنتي هاتي على ان تاجرني ثماني حجج يعني تكون اجيرا وهذا يكون مهرا يمكن المهر ما يكون مالا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم زوج امراه لرجل بما معه من القران ان يعلمها ما معه من القران قال على ان تاجرني ثماني حجج وان اتممت عشرا فمن عندك جزاك الله خيرا ولكن ثمان تكون اتممت المهر للبنت قال وما اريد ان اشق عليك ليس المقصود ان اشق عليك لكن ايضا لا يمكن ان يكون زواج بدون مهر وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين هنا قال له موسى ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت ثمان او عشر ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل تم الاتفاق بين موسى وبين الرجل وقول بنت يا ابتي استاجره يقول ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاثه صاحب يوسف لما قال لامراته اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وصاحبه موسى لما قالت يا ابتي استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين وابو بكر لما استخلف عمر بن الخطاب هؤلاء يقول ابن مسعود افرس الناس اي تفرس في الناس شيئا فكان كما قصدوا قوله ايم الاجلين قضيت يقول سعيد بن جبير سالني يهودي من اهل الحيره اي الاجلين قضى موسى يعني جلس موسى عند الرجل ثمان سنوات او عشر سنوات ايما الاجلين قضى موسى فقال سعيد بن جبير فقلت لا ادري حتى اقدم على حبر العرب فاساله يعني ابن عباس لان اسال العالم الحبر العالم حبر العرب ابن عباس اذهب اليه واساله ثم اتيك بالجواب قال فقدمت فسالت ابن عباس فقال قضى اكثره ما واطيب ان رسول الله اذا قال فعل قول الله تبارك وتعالى فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى جلس الى الظل وهو صفوه الله من خلقه وقد ذكر ان بطنه لصق بظهره من الجوع وكان لا يجد الا ورق الشجر لياكله وبعض البقول ص صلوات الله وسلامه عليه صفه خلق الله في ذلك الزمان اصطفاه الله على سائر الخلق في ذلك الزمان صلوات الله وسلامه عليه لماذا لم تسقي المراتان قلنا بضعفهما وذلك انه عاده اول من يسقي الاقوياء ياخذون الامر ايش ياخذون الامر بقوه ولذلك يقول عمرو ابن كلثوم ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا نحن اذا وردنا الماء ما احد يتجرا يشرب قبلنا لقوتنا ونشرب ان وردنا الماء صفو ويشرب غيرنا كدرا وطينا يعني دائما الناس الاقوياء ياخذون ايش اطيب الماء اما غيره ياخذ حثاله الماء ما بقي وما يكون قد اختلط مع الطين ولذلك يقول شاعر يهجو قومه اهله يبين ضعفهم يقول اذا الله جاز قوم سوء بفعلهم فجاز بني العجلان رهط ابن مقبلي ا ائك قوم لم يكونوا اعره ولا يظلمون الناس حبه خردلي ولا يريدون الماء الا عشيه اذا صدر الوراد عن كل من هليه يعني ما يقدرون ينفسون الناس في شيء ولا يردون الماء الا عشيه يعني اخر النهار الناس عاده اول النهار يذهبون يسقون هؤلاء لا ياتون الا عشيه اخر النهار يذهبون ليشربوا الماء او ليسق انعام او زروعهم وذلك لضعفهم وخور تسجيلات ايلاف الاسلاميه وموسى صلوات الله وسلامه عل غرس جميلا سقى لهما ثم تولى الى الظل جميل عمل حسن ولكن ثمرته جاءت سريعه بمجرد ان جلس الى الظل جاءته احداهما ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا وهو كما قال الله تبارك وتعالى وهل جزاء الاحسان الا الاحسان ترى من ذلك الرجل عن الشيخ الكبير والد المراتين اقوال كثيره لاهل العلم اشهرها قولان القول الاول انه شعيب النبي والقول الثاني انه رجل صالح من ذريه شعيب اما من قال انه شعيب النبي لان شعيبا عمر كثيرا يقولون ولذلك احنا نقول ايش عسى عمرك عمر شعيب النبي يقول عسى عمرك عمر شعيب النبي يعني يرون عمر شعيب ايش طويل جدا مع انه ما في دليل على هذا الامر ان عمر شعيب طويل اكثر من جاء في عمره نوح عليه الصلاه والسلام انه جلس في قومه الف سنه الا 50 عاما وانما اخذ الناس هذا القول يعني من طول عمر شعيب انهم ظنوا ان هذا الرجل هو شعيب وشعيب قديم من زمن لوط عليه الصلاه والسلام ولوط ابن اخي ابراهيم وابراهيم ذريته اسحاق ثم يعقوب ثم ابناء يعقوب حتى جاء موسى بينه وبين يعقوب ثمانيه او تسعه اباء يعني بين موسى وشعيب في زمنه لا اقل من 1000 سنه تقريبا فبعضهم قال ان هذا شعيب النبي وقد عمر طويلا بدليل قول شعيب لموسى لا تخف نجوت من القوم الظالمين ودليل وصفه بالصلاح انه وصف نفسه ستجدني ان شاء الله من الصالحين وبدليل اسم المدينه مدين ومدينه شعيب النبي مدين الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود كذلك لجوء موسى اليه قالوا كل هذه الامور ان الله وفق موسى ان ياتي الى هذا الرجل وان هذا الرجل وصف بانه صالح وانه قال له لا تخاف نجاس من القوم الظالمين وانه في مدين ومدين ديره شعيب كل هذه دلائل ان هذا هو شعيب النبي صلوات الله و سلامه عليه هذا القول الاول القول الثاني انه لا رجل صالح من ذريه شعيب صلوات الله وسلامه عليه بدليل ان قوم شعيب الكفار اهلكوا جميعا عن بكره ابيهم ما بقي الا شعيب ومن امن معه ونجينا شعيبا والذين امنوا معه فقط فيستبيح وينجي المؤمنين معه ويرون هذه الايه على صدق شعيب وان جائه ثم لا يكرمون بناته ويسقون ويتركون بنات النبي لا يسقين الماء يبعد هذا قالوا كذلك شعيب زمنه قديم ايام لوط عليه الصلاه والسلام وذاك كان يقول وما قوم لوط منكم ببعيد يقول لقومه يعني كان قريبا من زمن لوط وقلنا لوط بينه وبين موسى قريب من 2000 سنه تقريبا فيستبول شعيب عاش كل هذه المده ثم كذك كم عمر البنات اذا قلنا كذلك وموسى صغير في السن في ذلك الوقت فكم يكون عمر بنات شعيب لما تزوج احداهما موسى انه قيل ان كان هاتان البنتان جاءتا للسقي ولكن عنده سبع بنات وليس فقط هاتين البنتين قالوا كذلك لو كان النبي شعيب هو ذلك الرجل لنص على اسمه فلما دخل على شعيب ل ماذا تقول شيخ كبير لماذا لم تقل له المراه ان ابي النبي شعيب او لما جاءه موسى قال انا شعيب النبي لماذا لم يدعو الى الدين الى الاسلام وكذلك البنت عندما قالت له يا ابتي استاجره ولم تقل يا نبي الله وانما قالت يا ابت وان كان هذا جائز ان تقول له يا ابتي ولكن كذلك لو قالت له يا نبي الله لكان اولى حتى يعرف موسى مع من يتكلم وان هذا نبي وكذا لما جاءت الى موسى قالت ان ابي يدعوك ولم تقل ان رسول الله يدعوك وانما قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا هذان قولان واختار الحافظ ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى قولا ثالثا قال ابن جرير وهذا الامر مما لا يدرك علمه الا بخبر يعني هل هذا شعيب او ليس بشعيب قال ولا خبر بذلك تجب حجته فلا قول في ذلك اولى بالصواب مما قاله الله جل وعلا وابونا شيخ كبير ونكتفي خلاص لا نقول هو شعيب ولا نقول ليس هو شعيب نقول علمه عند ربي الله اعلم لانه ما في نص صريح يقطع في هذه المساله هل هذا الرجل هو شعيب او ليس بشعيب النبي قصص الانبياء قول الرجل لموسى صلوات الله وسلامه عليه اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تاجرني ثماني حجج هذا فيه ان الرجل يخطب لابنته واذا قالوا في المثل اخطب لابنتك ولا تخطب لابنك ابنك عاش وشاف ويروح وهذا يدبر نفسه لكن البنت اخطب له والان عندنا العكس عيب ان الرجل يخطب لابنته وانما ينتظر الخطاب ياتون لابنته لا ما في باس ابدا ان تذهب الى رجل صالح وتدعوه للزواج من ابنتك ولذلك عمر رضي الله عنه لما تايمت حفصه مات زوجها ذهب الى عثمان فقال له ان حفصه تايمت فهل لك في الزواج منها قال افكر الليله ي يول عمر فذهبت الى ابي بكر بعد ان جاءه عثمان فقال له ارى ان لا اتزوج يقول عمر فجيت ابا بكر فقلت له ان حفصه تيمت فهل لك بهايه تتزوجها قال عمر فسكت ابو بكر ولم يرد علي ما قال نعم ولا قال لا يقول ولو قال لي لا احب الي كما قال عثمان وانتهى الامر ما هو غصب لكن يقول لما سكت تضايقت يعني ما رد علي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجاء ابو بكر الى عمر فقال له لعله كان في نفسك شيء لما سكت عن حفصه قال اي والله فعلا تضايقت انا لما سكت قال والله ما منعني الا اني سمعت رسول الله يذكرها فما كنت يفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي منعني من الكلام ولذلك يقول الله تبارك وتعالى وامراه مؤمنه ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها فوهبت امراه نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ليس ابوها هي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولكنه لم يتزوجها وانما زوجها احد اصحابه لكن لم ينكر عليها صلوات الله وسلامه عليه تسجيلات ايلاف الاسلاميه بعد ذلك مرت سنون وموسى صلوات الله وسلامه في مدين عشر سنوات الاجل وقيل اكثر حتى ذهب كثير من اهل العلم الى ان موسى صلوات الله وسلام بقي في مدين 20 سنه لكن القران الكريم لا يذكر لنا ماذا وقع من موسى خلال هذه السنوات ابدا كما هو الحال بالنسبه للسنوات التي من دخول موسى بيت فرعون الى ان بلغ اشده كذلك سنوات مرت سريعه ما ندري ماذا حصل فيها والسبب يرجع في ذلك الى ان القران الكريم ليس كتاب التاريخ بحيث يذكر لك كل يوم ماذا صنع موسى وماذا فعل ليس كتاب وانما هو كتاب هدايه يعطيك ما ينفعك يذكر لك ما يقيك النار ويدخلك الجنه يكفي هذا تسجيلات ايلاف الاسلاميه قضى موسى الاجل واتمه على اكمل وجه كما قال ابن عباس ان رسول الله اذا قال فعل بعد ذلك توجه باهله نحو مصر حيث اسرته هناك وقومه وبلده وهو لا يعلم في ذهابه ذلك ما سيحدث له من الاكرام من رب العزه تبارك وتعالى وانما رجل خرج من قومه خائفا يترقب مرت 20 سنه او قريب من ذلك ثم رجع الى بلده مره الحياه طبيعيه جدا وما علم صلوات الله وسلامه عليه ان الله جل وعلا سيناد وسيك يكلمه ويناجيه وذلك بالوادي المقدس فسار باهله ومعه قطيع من الغنم متجها الى مصر ايضا لم تذكر لنا الايات هل كان معه اولاد او لم يكن له اولاد خلال هذه الفتره التي تزوج فيها والمشهور في كتب اهل الكتاب انه كان له ولدان من هذه الزوجه خرج باهله زوجته واولاده او زوجته فقط انه خرج باهله الى مصر وهم في الطريق ابصر نارا من بعيد فقال لاهلهم كثواب نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوه من النار لعلكم تصطلون قال اهل العلم وهذا يدل على اربعه امور الامر الاول ان موسى كان تائها في الطريق لعلي اتيكم منها بخبر يعني الطريق واذا قال او اجد على النار هدى يعني احد يهديني الطريق فدل اولا على ان موسى كان تائها في الطريق صلوات الله وسلامه عليه ثم دل كذل على ظلمه الليل ما في نجوم في ذلك الوقت ظلمه شديده وذاك اراد قبسا من نور يهتدي به صلوات الله وسلام او جدوه من النار وايضا دل على ان البرد كان شديدا لعلكم تصطلون ودل كذلك على ان اهل موسى لم يروا النار لان جميع الايات التي ذكرت فيها انه هو الذي راى النار واهله لم يروا النار راى نارا فقال لاه اني انست نارا اقع وذهب لوحده وليس في ان اهله كذلك راوا هذه النار وقد ذهب كثير من اهل العلم هذه كرامه من الله تبارك لا يراها الا الانبياء ولذلك ما رات اهله اذا كانت زوجته فقط او اولاده معه لم يروا تلك النار وانما راها موسى صلوات الله وسلامه عليه قص الله علينا قصته مع هذه النار فقال جل وعلا فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم كثو اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوه من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نويه من شاطئ الوادي الايمن في البقعه المباركه من الشجره اي يا موسى اني انا الله رب العالمين وان الق عصرك فلما راها تهتز كانها جان ولا مدبرا ولم يعقب يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الى فرعون وملاه انهم كانوا قوما فاسقين قال ربي اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردئ يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون ايات واضحه تماما تبين لنا ما حدث لموسى لما ذهب الى تلك النار وقال جل وعلا كذلك في سوره طه وهل اتاك حديث موسى اذ راى نارا فقال لاهلهم كثو اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى فلما اتى نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع عليك انك بالواد المقدس قوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاه لذكري ان الساعه اتيه اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى ثم قال الله له وما تلك بيمينك يا موسى يسليه من الخوف الذي اصابه من هول المفاجاه قال وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مارب اخرى قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي حيه تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ايه اخرى لنريك من ايات الكبرى اذهب الى فرعون انه طغى قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا قال قد اوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مره اخرى يلا وهذه من اخرى مني لك ساشدو لك لاخيك في في هذه الايات امور منها اولا اثبات صفه الكلام لله سبحانه وتعالى وانه كلم موسى ولذلك يقال لموسى انه كليم الله كلمه الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء سبحانه وتعالى واما قول البعض ان الذي كلم موسى الشجره او خلق الله كلا في الشجره او ملك كلم موسى فكل هذا باطل من القول وزور اذ لا يعقل ان يكلم احد غير موسى ويقول له انني انا الله العزيز الحكيم او ان يقول له انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ابدا لا يمكن الا ان يكون القائل هو الله سبحانه وتعالى لما سمع موسى صلوات الله وسلامه على ذلك النداء انس به واطمان نفسه وذهبت وحشته صلوات الله وسلامه عليه موسى قال لاهله لما راى تلك النار ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلك م تصطلون وقال لعلي اجد عندها هدى فلما اتاها صلوات الله وسلامه عليه ورجع الى اهله اتاهم بخبر ولكن اي خبر واتاهم بهدى ولكن اي هدى واتاهم بقبس ولكن اي قبس قبس النبوه والرساله التي من الله تبارك وتعالى بها على موسى صلوات الله وسلامه عليه لما اتى موسى صلوات الله وسلامه عليه تلك النار راى منظرا عظيما وشيئا مهولا نار تضطرم في شجره والنار تزداد توقدا والشجره تزداد اخضرارا امر عجيب النار تاكل الشجره لا النار تزداد والشجره تزدان امر عجيب بهر موسى صلوات الله وسلامه عليه لما راه ولذلك يقول ابن عباس الحبر رضي الله عنهما لم تكن نارا وانما كانت نورا يتوهج نور يتوهج كالنار ولذلك لن تحترق تلك الشجره وكذا قول الله تبارك وتعالى لموسى عن العصا والق عصاك فلما القاها فاذا هي حيه تسعى وكانها جان والجان هي الحيه العظيمه السريعه الحركه امر مخيف لما راه موسى صلوات الله وسلامه عليه ذهل من النار ووضعها ذهل من الصوت وهو لا يراه ذهل من العصا لما القاها فاذا هي حيه تسعى كانها جان ذهل صلوات الله وسلام في هذه الليله المظلمه عندها قال الله تبارك وتعالى له اضمم اليك جناحك من الرهب ضع يدك على قلبك يذهب كل شيء هذه الرهبه تذهب فقط ضع يدك على جناحك يذهب كل شيء وهكذا المؤمن اذا انس بالله ولجا الى الله سبحانه وتعالى يذهب الله عنه كل شيء يرهبه ولا شك ان هذا امر عظيم وخارق للعاده وقاطع بان الذي يكلمه هو الذي يقول لشيء كن فيكون وهو الفعال لما يريد ما ترك بيمينك يا موسى قال هي عصاي اتو ك عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مارب اخرى ما هي المارب الاخرى يقولون ان الحجاج ابن يوسف الثقفي لقي اعرابيا فقال له من اين اقبلت يا اعرابي قال من الباديه قال وماذا في يدك قال عصاي اركز لصلاتي واعدها ل عداتي واسوق بها دابتي واقوى بها في سفري واعتمد بها في مشيي لتتسع خطوتي واثب على النهر وت منني من العثر والقي عليها كسائي فيقين الحر ويدفئ ني من القر وتدني الي ما بعد عني واقرع بها الابواب واتقي بها عقر الكلاب تنوب عني الرمحه في الطعن وعن السيف عند منازله الاقران ورثتها عن ابي وسورتها ابني واهش بها على غنمي ولي فيها مارب اخرى كل هذه ايش فوائد العصا فعليكم بالعصا ويقول عصى لمن عصى جاء في التوراه الموجوده حاليا مثل هذه الاخبار قريبا منها ان التوراه كما قلنا وان كانت محرفه الا انها فيها لا شك شيء من الحق وكيف نعرف هذا الذي هو من الحق اذا وافق ما في كتاب الله تبارك وتعالى جاء في التوراه واما موسى فكان يرعى غنم يثرون يثرون اللي هو الرجل الصالح ابو البنتين حميه كاهن مديان يعني عابد مديان مدينه مدين فساق الغنم الى وراء البريه وجاء الى جبل الله وظهر له ملاك الرب بلهيب نار في وسط عليقه يعني شجره عليقه وقيل شجره عوسج وقيل غيرها من الاشجار فنظر فاذا العليقه تتوقد بالنار والعليقه لم تكن تحترق فقال موسى اميل الان لانظر هذا المنظر العظيم لماذا لا تحترق العليقه فلما راى الرب انه مال لينظر ناداه الله من وسط العليقه وقال موسى موسى فقال ها انا ذا فقال لا تقرب الى هاه اخلع حذاءك من رجلك لان الموضع الذي انت فيه واقف عليه ارض مقدسه وقال له الرب ما هذه في يدك قال عصا قال اطرحها على الارض فصارت حيه فهرب موسى منها ثم قال الرب مد يدك وامسك بذنبها فمد يده وامسك بها فصارت عصا في يده ثم قال له الرب ادخل يدك في عبك اي في جيبك فادخل يده في عبه ثم اخرجها واذا يده برصا مثل الثلج طبعا هذه الاخبار اكثرها يوافق ما في كتاب الله تبارك وتعالى الا ان قوله برصاء هي لم تكن برصاء وانما كانت بيضاء تتلالا مثل القمر وذلك ان موسى صلوات الله و كان ادم يعني اسمر اللون صلوات الله وسلامه عليه والله سبحانه وتعالى قال اضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء بيضاء لكن ليس برصا ولا بقا وانما نور واذا قال اهل العلم كانت مثل القمر تتلالا وصف الله جل وعلا مجيء موسى الى الوادي المقدس طوا وذكر ما ناجى به موسى صلوات الله وسلام في كثير من المواضع في كتابه العزيز لما ليثبت بذلك فؤاد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ليكون ايه بينه وهي ان محمدا رسول الله حقا وذلك انه لم يكن صلوات الله وسلام ولا احد من قومه مع موسى ولا كان يعرف عن موسى شيء خاصه تلك الاخبار الدقيقه التي قلنا انها موجوده في التوراه كيف اهل التوراه يسمعون كلام النبي عن موسى وهم يقراون ذلك في التوراه وهذا نبي امي في امه اميه كيف عرف هذا انه الوحي من الله تبارك وتعالى ولذلك يقول الله لمحمد صلى الله عليه وسلم وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدينه تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمه من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون فالله يبين ان جميع هذه الاخبار التي جاء بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم انما هي من عند الله جل وعلا تسجيلات ايلاف الاسلاميه بقي امور وهي قول الله تبارك وتعالى لموسى ان بورك من في النار ومن حولها فمن كان في النار ومن كان حولها الصحيح في هذه المساله ان بورك من في النار ومن حولها اي الذين حضروا عند النار في ذلك الوقت وهم موسى والملائكه الذين ارسلهم الله سبحانه وتعالى وان كانوا لم يذكروا نصا في كتاب الله جل وعلا اما الله سبحانه وتعالى فكلم موسى وهو مستو على عرشه فوق سماواته سبحانه وتعالى لان الله لا يكون داخل النار جل وعلى ولا داخل النور لان الله سبحانه وتعالى غير متصل بخلقه جل وعلا بل منفصل عنهم فوق سماواته سبحانه وتعالى ولكن انما يخبر الله تبارك عن موسى عندما حظر وعن الملائكه الذين جاؤوا وحضر تلك القضيه او تلك القصه او ذلك الحال الذي كان لموسى مع ربه سبحانه وتعالى فبورك موسى وبورك الملائكه وبركت النار وبركت البقعه التي فيها تلك النار نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعه مباركه بقعه مباركه رجل مبارك ملائكه مباركون شجره مباركه ان بورك من في النار ومن حولها البركه كما قال اهل العلم هي كثره الخير وتكون في ام اما ان تكون في الاقوال والافعال اما في الاقوال فكتاب الله سبحانه وتعالى كتاب مبارك والبركه فيه ظاهره فهو رحمه وهو شفاء وهو شفاعه وهو اجر عندما تقرا فتاتيك البركه من كل جهه وانت تقرا كتاب الله سبحانه وتعالى فهو مبارك والبركه في الافعال كطلب العلم بركه يبارك الله لك في وقتك ويبارك الله لك في علمك ويبارك الله لك في الاجر الذي تاخذه ويبارك الله لك فتعبدني جعل الله البركه في الاماكن فالمساجد مباركه خاصه المساجد الثلاثه ومكه مباركه والمدينه مباركه وهذا الوادي مبارك والشام مباركه يجعل الله تبارك وتالى في تلك الاماكن البركه سبحانه وتعالى وهناك بركه في الازمان رمضان مبارك وليله القدر مباركه انا انزلناه في ليله مباركه وعشر ذي الحجه ايام مباركه ازمنه مباركه اشياء اخرى ماء زمزم مبارك زيت الزيتون مبارك لعق الاصابع بعد الاكل البركه الخيل جعل الله فيها البركه باركها الله سبحانه وت اشخاص مباركون محمد مبارك صلوات الله وسلامه عليه موسى مبارك باركه الله ان بورك من في النار ومن حولها يحيى وجعلني مباركا وعيسى جعلني مباركا بركه يجعله الله في انبيائه ورسله صلوات الله وسلامه عليهم اما ما لم ينص الله عليه ولم ينص عليه الرسول فلا يجوز ان تاتي لشخص تقول هذا شخص مبارك او هذا مكان مبارك او هنا بركه هذا امر غيبي لكن قل نسال الله الله ان يجعلك مباركا نسال الله ان يجعل هذا المكان فيه بركه اما ان تنص ان هذا بركه ما يجوز ولذك لما جاء كفار مكه الذين اسلموا حديثا مع النبي صلى الله عليه وسلم وخرجوا معه من مكه الى حنين اسلموا قبل ايام وخرجوا معه قالوا اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انوار لماذا تريدون ذات انوار قال نتبر بها نضع عليها الاسلحه فننتظر ما جعل الله فيها بركه ولذلك لا يجوز ان يجعل الانسان في شيء بركه الا ما جعل الله فيه تلك البركه موسى صلوات الله وسلامه عليه لما امره الله تبارك بارك وتعالى في ذلك الوقت وبين له انه مبعوث من عنده وانه رسول واراه الايات الداله على صدقه وان العصا القاها ثم اذا هي حيه تسعى ثم اخذها فاذا هي عصا وادخل يده فاذا هي بيضاء ووضع يده على صدره فذهب الرهب عنه وسمع كلام الرب وانس به صلوات الله وسلامه واطمان نفسه ادرك ضخامه المساله وضخامه الامر والمهمه التي اوكلها الله اليه فذكر لله سبحانه وتع امورا يحذرها ثم طلب اشياء من الله سبحانه وتعالى فالامور التي يحذرها قال اخاف ان يكذبون وقال اخاف الا ينطلق لساني وقال اخاف ان يضيق صدري وقال اخاف ان يقتلوني وانا ارجو امورا اشرح لي صدري ويسر لي امري احلل عقده من لسان وذلك انهم قالوا ان هارون كان افصح من موسى وذلك ان موسى لم يعش مع بني اسرائيل ومع القبط كما عاش هارون وذلك انه عاش سنوات في اهل مدين قلنا قريبا من 20 سنه في اهل مدين ف هارون كان في بني اسرائيل ومع القبط فكان افصح من موسى صلوات الله وسلامه عليه وقيل غير ذلك كما جاء عن مجاهد وغيره ان موسى صلوات الله وسلامه كان قد اختبره فرعون لما كان صغيرا وهو انه اخذ بلحيه فرعون فجرها اليه فغضب فرعون فقالت زوجه زوجه فرعون اسيه قالت انه صغير وذلك ان فرعون اراد ان يفتك به وان يقتله وخاف منه فقالت انه صغير قال انه قد جر لحيتي قالت فاختبر ضع له جمره وتمره فان اخذ التمره فدونك به اقتله ان شئت وان اخذ الجمره فانه لا يفقه ولا يعي ولا يدري ما يصنع صغير فقال نعم افعل فوضعت لموسى جمره وتمره فقالوا ان الله اوحى اليه ان ياخذ الجمره فاخذ وضعها على لسانه فك كان بعد ذلك لسانه يعني فيه شيء من الثقل لاجل تلك الجمره ولذلك ياتينا قول فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين يعني ان كلامه ليس فصيحا تسجيلات ايلاف الاسلاميه قال واجعل لي وزيرا من اهلي وان يكون هارون اخي اشركه في امري يكون رد لي يصدقني اذا كذبوني قال الله جل وعلا قد اوتيت سؤلك يا موسى اعطاه الله ما اراد وقال في ايه اخرى قال ربي اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون استجاب الله لموسى ووهب له اخاه هارون نبيا معه تسجيلات ايلاف الاسلاميه سنشد عضدك باخيك انني معكما اسمعوا وارى سنجعل لكما سلطانا انتما ومن اتبعكما الغالبون واتجه موسى الى فرعون يدعوه الى الله سبحانه وتعالى سمعت عائشه رضي الله عنها رجلا يقول لاناس يسالهم وهم سائرون للحج يسالهم قال من هو الاخ الذي له منه عظيمه على اخيه لم يكن لاحد منه مثلها فسكت الناس ما عرفوا الجواب فنادت عائشه وهي في هودجها وقالت هو موسى بن عمران حين شفع في اخيه هارون فاوحي اليه فكان نبيا ولهذا قال الله له ووهبنا له اي لموسى من رحمتنا اخاه هارون نبيا عندها اتجه موسى الى مصر مطمئن القلب كان رجلا عاديا ثم صار نبيا رسول قصص الانبياء ذهب موسى الى اخيه هارون واخبره البشاره وهي ان الله سبحانه وتعالى اختاره نبيا مع موسى صلوات الله وسلامه عليهما وانهما مامور بدعوه فرعون قال الله جل وعلا اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الى فرعون انه طغى تجبر والطغيان هو مجاوزه الحد ولذلك نقول طغى الماء اي تجاوز حده انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى قال لا تخافا انني معكما ما اسمع وارى فاتياه فقولا انا رسول ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بايه من ربك والسلام على من اتبع الهدى انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى هنا في قول الله تبارك وتعالى لا تخافا انني معكما اسمع وارى ان معكما انتما موسى وهارون وهذه المعيه كما قال اهل العلم معيه خاصه وذلك ان معيه الله جل وعلا لعباده تنقسم الى ثلاثه اقسام هناك معيه عامه يشترك فيها الانس والجن بل والبهائم ويشترك فيها البر والفاجر ويشترك فيها المسلم والكافر وهي المعيه العلميه كما في قول الله تبارك تبارك وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم ولا خمسه الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا هذه معيه لكل الخلق لا تميز لاحد فيها ولا فضل لاحد فيها كما في قول الله تبارك وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير هذه معيه عامه لا يمتدح احد نفسه بها لانه مع الجميع اي معيه علميه اي يعلم سركم ونجواكم يعلم السر واخفاه سبحانه وتعالى وهناك معيه من الله سبحانه وتعالى خاصه باوصاف كما في قول الله جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ان الله مع الصابرين وكل تقي كل محسن كل صابر الله معه فمن اتصف بهذه الصفات فالله معه فهذه المعيه فيها نصره فيها تاييد فيها محبه من الله سبحانه وتعالى وهناك المعيه الثالثه وهي المعيه الخاصه باشخاص باشخاص معينين كما في هذه الايه انني معكما اي انتما يا موسى ويا هارون معكما انتما دون غيركما وكما في قول الله تبارك وتعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا اي انا وانت فقط مع ان كفار قريش ا كانوا على باب الغر يقول ليس معهم معنا انا وانت هذه معيه خاصه بشخص خص الله بها موسى وهارون خص الله بها محمدا وابا بكر فهذه المعيه خاصه باشخاص وهي تستلزم النصره والمحبه والتاييد والتوفيق من الله تبارك وتعالى وسياتي قول موسى صلوات الله وسلامه عليه حين يتبعه فرعون يريد قتله ومن معه يقول كلا ان معي ربي ما نسيها موسى صلوات الله وسلامه عليه ولذلك بمجرد ان قال الله لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى علم علم اليقين ان الله ناصره سبحانه وتعالى ولذلك اتجه الى فرعون دون خوف ولا وجل ولا تردد مزوان بماذا مزوان بسلطان من الله سبحانه وتعالى كما قال الله جل جل وعلا ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما لا تنالهما كف طاغيه ابدا فرعون او غير فرعون فلا يصلون اليكما ثم جاءت البشاره من الله سبحانه وتعالى باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون ماذا تريدون ايضا يكفي الا يكفيكم هذا انا اقول انتما ومن اتبعكم الغالبون وتصوروا اذا قال الله شيئا فمن يرد عليه سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون انتهى الامر بالنسبه لله جل وعلا واذا قال الله لموسى من قبل فلبثت سنين في اهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى واصطنعتك لنفسي انت يا موسى منذ ولادتك انا ارعاك جعلت امك تلقيك في اليم ربيتك في بيت فرعون اراد قتلك فحميته قتلت نفسي فنجيته فلبثت سنين في اهل مدين ثم جئت على قدر يا مس الا ترى اني اصطنعتك لنفسي انا اصطنعتك لنفسي يا موسى فلا تخف يا موسى فالله سبحانه وتعالى اذا كان حافظا لموسى صلوات الله وسلامه عليه منذ صغره رباه تحت عينه سبحانه وتعالى ثم اصطفاه الله جل وعلا برسالاته وبكلامه جل وعلا تسجيلات الى الاسلاميه ذهب موسى رابط الجاش قويا واثقا بنصره الله له سبحانه وتعالى دخل على فرعون ومعه اخوه هارون فكانت المناظره بينه وبين فرعون قال موسى لفرعون انا رسول رب العالمين انا واخي رسول رب العالمين اي ارسلنا رب العالمين قال فرعون وما رب العالمين يدعي انه لا يعرف رب العالمين قال وما رب العالمين قال موسى رب الس السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين يلتفت فرعون الى من عنده قائلا الا تستمعون كلام غريب يقول رب السماوات والارض وما بينهما الست انا ربكم الست الها لكم كان يدعي الالوهيه يقول انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري هذا كلام غريب اسمعه اليوم يدعي ربا غيري الا تستمعون فالتفت اليهم موسى صلوات الله وس لما التفت اليهم فرعون التفت اليه موسى فقال لهم ربكم ورب ابائكم الاولين وكانه يقول لفرعون ان كنت ربا فاين اباؤك ارب وله اب كيف يكون هذا بل هذا ربك ورب ابائك الاولين وربكم انتم ايها الجالسون عند فرعون ورب ابائكم الاولين ماذا يقول فرعون قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون هذا انسان مجنون يقول كلاما غير مقبول قال موسى رب المش شرقي والمغربي وما بينهما ان كنتم تعقلون لست مجنونا اجيب عن اطروحات انا اطرح كلاما ليس جنونا رب المشرق رب المغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فلم يجد فرعون جوابا الا ان قال لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين هذا الجواب استخدام العضلات استخدام القوه منطق عقل اخذ ورد ما في لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال موسى اولو جئتك بشيء مبين احرجه الان امام الناس الذين عنده اولو جئتك بشيء مبين هنا توقف فرعون فقال فات به شيء مبين نشوف قال فات به ان كنت من الصادقين القى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين وذلك ان موسى صلوات الله كان ادم ادم يعني اسمر اللون ليس اسود وانما ادم حنطاوي احنا نقول عنه كان ادم اللون اخرج يده واذا هي تتلالا مثل القمر لا برص فيها بيضاء ولكن من غير سوء نور كالقمر تتلالا ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين هنا قال فرعون ان هذا لساحر عليم سحر عجيب ساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون تصوروا فرعون يستشير يستشير من عنده فماذا تامرون في موضع اخر يقول الله تبارك وتعالى عن فرعون انه قال لموسى قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هداه قال فما بال القرون الاولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الارض مهدى وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتى كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النها منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تاره اخرى وذكرها في مره ثالثه قال فرعون لموسى الم نربك فينا وليدا ولا بثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين هنا ذكر فرعون ثلاثه امور الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين ايه ربينا لبثت فينا من عمرك سنين فعلت فعلتك وهي القتل التي تهم بها موسى انه قتل ذلك القبطي ل او بدون سبب هنا قال موسى له قال فعلتها اذا انا ادري اني فعلتها فعلتها اذا وانا من الضالين ما كنت رسولا كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وجدك ضالا فهدا اي ضال عن الرساله ل انه ضال انه كان كافرا ابدا ما كان نبي كافرا ابدا وانما ضال عن الرساله ما ارسله الله سبحانه وتعالى لا يعرف رساله من سبقه قال فعلتها اذا وانا من الضالين قبل ان ابعث قبل ان ارسل فعلتها بهه ففررت منكم لما خفتكم لاني كنت اعلم انكم ظلمه ما كنتم تحسنون ان تحاسبوني على قتل ذلك الرجل اني ما قصدت قتله فكنتم ستظلم وني ولذلك خفت منكم ففررت وتركت مصر واهلها قال فوهب لي ربي حكما اي بعد ان تركت مصر وهب لي ربي حكما وجعلني الان من المرسلين ثم قال له وتلك نعمه تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل اهذه نعمه تمنها علي وهنا لاهل العلم قولان ما معنى قول موسى صلوات الله وسلامه عليه وتلك نعمه تمنها علي هل هو ينكر على فرعون او يمتدحه بذلك الكلام القول الاول انه يقول له لا فضل لك يا فرعون هذه النعمه التي تمنها علي انك ربيتني وليدا ولبثت في بيتك سبب هذا انك كنت تقتل الاطفال ما كان لنا من سبيل الا ان القتني امي في البحر فا اخذتني تمن علي انك ربيتني انت السبب لانك انت الذي كنت ستقتلني لولا ان القى في البحر فهذا يكون على سبيل الانكار على فرعون القول الثاني ان موسى بهذه الكلمات يتلطف مع فرعون كانه يقول له ربيتني وليدا لبثت من عمري سنين عندكم فعلت فعلتي ولم تقتلوني اكمل معروفك وارسل معي يا بني اسرائيل اكمل المعروف هذه معروفات لك اكمل هذا المعروف اكمل المعروف ارسل معي بني اسرائيل وهذا مصداق قول الله تبارك وتعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشاه وفي موضع اخر قال موسى لفرعون اني رسول من رب العالمين حقيق على الا اقول على الله الا الحق قد جئتكم ببينه من ربكم فارسل معي بني اسرائيل هنا فرعون ان كنت جئت ببينه فات بها ان كنت من الصادقين القى عصاه موسى صلوات الله وسلامه القى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين هنا الان تكلم من الحاشيه في الاولى تكلم فرعون الان حاشيه فرعون قوم السوء بطانه السوء قالوا ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالت الحاشيه ارجه واخاه وابعث في المدائن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم هذه الحاشيه الان بدل ان تقول لفرعون لعله صادق لعله رسول لا وانما تقول ارجه واخاه امهله دعهما ينتظران وابعث في المدائن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم التفت اليهم موسى قال اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون هنا تكلم فرعون وتكلمت الحاشيه معه اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباؤنا وتكون لكم الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمؤمنين قامت الحجج على فرعون تكلم موسى بصراحه ظهر لفرعون انه ليس بساحر ق اظهر لنا اياتك اظهر لهم الايات صلوات الله وسلامه عليه لما انقطعت هذه كلها عن فرعون قال لئ اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين ارسل فرعون في المدائن حاشرين حتى ياتو بكل ساحر عليم وواعد موسى وقال له اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى سوى يعني وسط وسط المدينه لا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف لا شرق ولا غرب ولا شمال ولا جنوب وسط المدينه مكانا سوى موسى قال جيد هذا الذي اريد انا اريد ان تجمع الناس فرعون يريد ان يجمع الناس لانه ظن ان الذي جاء به موسى سحر وغره اصحابه وحاشيته وقالوا ناتيك بكل ساحر علي ففرعون اجد فرصه حتى يبطل ما جاء به موسى فقال لموسى اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكان سوى وسط يحضره الجميع لا يعجز عنه احد لا يقول احد بعيد شمال ويقول في الجنوب في الغرب ويقول في الشرق لا في الوسط قال موسى هذا جيد موعدكم يوم الزينه مكان وسط ووقت وسط مكان الوسط كما تريد ولكن ايضا ليكن ايضا في يوم الزينه يوم العيد حيث جميع الناس يجتمعون جميع الناس فارغون قال موعدكم يوم الزينه وان يحشر الناس ضحى وان يكون هذا الوقت ضحى نور يجتمع فيه جميع الناس قال فرعون نعم وقال موسى نعم جاء فرعون بالسحره كم عدد السحره اقل ما قيل في عدد السحره انهم 70 واكثر ما قيل في عدد السحره انهم 80 ال ما في اي شيء قطعي في هذه المساله الله سبحانه وتعالى ذكر سحره وذكر انهم ياتون بكل ساحر عليم لكن لم يذكر لنا الله سبحانه وتعالى عدد السحره ابدا وانما ذكر ان هناك مجموعه من السحره روايات بني اسرائيل متضاربه هناك روايه تقول 70 وهناك روايه تقول 1000 وهناك روايه تقول 12 الفا هناك روايه تقول 000 هناك روايه تقول 3000 هناك روايه تقول 9000 ثلاث من بني اسرائيل وثلاث من القبط وثلاث من المجوس لكن ما في شيء قطعي القطعي انهم مجموعه من السحره كم ما يهم المهم احسن السحره عندهم وليس فيهم حسن جاء السحره واجتمعوا مباشره اول ما جاء السحره اتجه اليهم موسى صل الله وسلام ويلكم لا تفتروا على الله كذبا انتم تعلمون ان هذا سحر انتم تعلمون انكم مبطلون ضالون مضلون ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فان فعلتم فيسحتكم بعذاب سحت الشيء استئصاله يقول سحت شعره يعني ايش استاصال بالمس يسحت بعذاب ان يستاصل سبحانه وتعالى وقد خاب من افترى يقول لهم موسى صلوات الله وسلام سلامه عليه تنازعوا امرهم بينهم لما قال لهم هذا الكلام صار بينهم نزاع نزاع على ماذا نزاع هذا ساحر او رسول واسر النجوى ما هي النجوى التي اسرها علمها عند ربي سبحانه وتعالى ولكن ذكر اهل العلم انهم ربما اسروا انه ان كان هذا الرجل يعنون موسى ان كان هذا الرجل صادقا وانه نبي فسنت بعه او اسروا النجوى انهم ترددوا يلقون او لا يلقون حتى لا يفضحهم اسروا النجوى ان كان هذا نبيا فان الله سيظهر والا ظهرنا عليه الله اعلم ماذا اسروا لكنهم تنازعوا كما قال الله تبارك تنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوى كما قال الله جل وعلى التفتوا الى موسى قالوا اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى تلقي او نلقي يخيرون كانهم وثوق بانفسهم تريد تلقي تريد نلقي ما يختلف عندنا الامر تلقي او نلقي قال القوا القوا ما انتم مقوم وهذا يبين ايضا استهتاره به صلوات الله وسلامه عليه لانه يعلم ان الله معه سبحانه قال القوه ما انتم ملقون ما جئتم به السحر انتم تاتون بسحر انا اتي بمعجزات انا اتي بايات انا اتي ببي ماذا تقولون انتم تلقي او نلقي القوا ما جئتم به السحر ان الله سيبطله الله معي انتم من معكم انا معي الله ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الحق بكلماته ولو كره المجرمون انتم في وادي وانا في واد ماذا تقولون وفي ايه اخرى يقول الله تبارك وتعالى قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم سحروا اعين الناس واسترهبوهم خوفوه كيف خوفوه اذا قل قلنا ان عدد السحره 8000ا او 12 الفا او 700 على اقل ما قيل في عدد اولئك السحره تصوروا 700 كلهم يلقي عصاه وحبله فاذا كانها حيه تسعى اصاب الناس رهبه عظيمه وخافوا خوفا شديدا سحروا اعين الناس اي اوهموه ان هذه الحبال وهذه العصي انقلبت الى حيات سحروا اعين الناس واسترهبوهم خوفو بكثره الحيات وجاؤوا بسحر عظيم يب ين الله ان السحر عظيم حتى يبين لك ان الذي افسده اعظم وجاؤوا بسحر عظيم قال الله تبارك وتعالى واوحينا الى موسى ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون كل الذي يافكون حيه واحده ابتلعت جميع العصي وجميع الحيات والحبال ابتلعتها جميعا موسى انقلبت عصاه الى حيه فاذا هي ثعبان حقيقي لان الله هو الوحيد سبحان الذي يغير الاشياء من حقيقه الى حقيقه اخرى لكن غير الله سبحانه وتعالى لا يملك ذلك وانما يملكون ان يسحر اعين الناس كما قال الله لموسى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى اذا حقيقتها لا تسعى وانما يخيل اليه من سحرهم انها تسعى امر الله موسى ان يلقي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون لم تتم ما الش ما كانوا متابعتها في الشريط الذي بعده ه