قصص الأنبياء 13 موسى عليه السلام الشيخ عثمان الخميس

والان مع قصه نبي الله موسى عليه السلام الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين سيدنا وامامنا وحبيبنا ومولانا وقره عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد اخرج الامام البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل خطبه ذرفت منها العيون وخشعت منها القلوب فقام رجل من بني اسرائيل فلحق بموسى ثم ساله فقال اي الناس اعلم قال موسى انا يقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه هذا عتاب من الله سبحانه وتعال لموسى كان الله يقول له هلا قلت الله اعلم او قلت انا والعلم عند الله لماذا تجزم بقولك انا والناس يتعلمون منك وانت نبي كريم علم الناس ان ينسبوا العلم دائما الى الله سبحانه وتعالى فعتب الله عليه في هذه الكلمه وهي قوله انا يقول محمد صلى صلى الله عليه وسلم فقال الله له بلى لي عبد بمجمع البحرين هو اعلم منك فما كان من نبي الله موسى الا ان قال اي ربي ومن لي به كيف اصل اليه اريد ان اصل الى هذا الرجل اريد ان اتعلم منه وهذا يدل على ان موسى كان متواضعا صلوات الله وسلامه وما قال انا من باب الاستعلاء على الناس وانما اخبر بما يعلم وانما عتب الله عليه انه لم يقل الله اعلم ولذلك بمجرد ان علم بوجود عبد من عباد الله عالما قصد الرحله اليه فقال اي ربي وم لي به كيف اصل اليه فقال الله له تاخذ حوتا فتجعله في مكتل حيث ما فقدت الحوت فهو ثمه تاخذ حوتا الحوت هو السمكه كل ما يعيش في البحر يقال له حوت وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عن طالب العلم انه يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر اي الاسماك التي تعيش في البحر وليس الح المعروف الذي هو اكبر الاسماك وانما الحوت هو كل ما يسبح في البحر فقال له تاخذ حوتا فتجعله في مكتل المكتل الزمبيل او الزبيل احنا نسميه هذا المكتل يعني يوضع في شيء يقول فتجعله في مكتل حيثما فقدت الحوت فثم هو يعني تجد صاحبك وهذا الحوت جاء في بعض الاحاديث انه حوت مملح وفيها انه حوت ميت وفيها ان الله قال متى ما بعثت روحه في هذا الحوت تجد صاحبك اذا اخذ سمكه ميته حوتا ميتا مملح حتى لا يتعفن قال تاخذه معك في المكان الذي انفخ فيه الروح ويعيش هذا الحوت هذا المكان تجد فيه صاحبك وهو الذي قلت لك اعلم منك وهو قول الله تبارك وتعالى عن موسى صلوات الله وسلامه عليه اذ قال لفتاه لن ابر حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا وذلك انه اخبر انه سيجده عند مجمع البحرين او امضي حقبا اي استمر ماشيا حقبا يعني دهورا الحقب الواحد دهر وحقب دهور سنين قال امضي حقبه استمر حتى اجد هذا الانسان يقول الله تبارك و فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما ما الذي وقع يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم انطلق هو وفتاه يوشع بن نون حتى اذا اتي الصخره وضعا رؤوسهما ينامان لان سفر طويل ينامان ويستيقظ وينام ويستيقظ وينام ويستيقظ سفر طويل وصل مجمع البحرين وضع رؤوسهما فناما فرقد موسى يقول النبي صلى الله عليه وسلم واضطرب الحوت يعني نفخ الله فيه الروح فصارت في هذا الحوت الروح فاضطرب تحرك داخل المكتل يقول فاضطرب الحوت فخرج فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربه اي سرب اي سلك في البحر طريقا يقول فاتخذ سبيله في البحر سربا يقول فامسك الله عن الحوت جريه الماء اي امسك عنه جريان الماء اي ظل يراه فتى موسى وهو في الماء حي لكن واقف في الماء هكذا يقول فامسك الله عن الحوت جريه الماء فصار مثل الطاق يعني وقف هكذا مثل الطابوقه مثل طابوقه البناء وقف هكذا في وسط الماء يراه فتى موسى لان موسى نائم يقول فانطلق يمشيان بقيه يومهما وليلته ما حتى اذا كان من الغد قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبه فتى موسى راى الحوت وهو يخرج موسى ما راه ناعم لكن فتى موسى نسي ان يقول لموسى اني فقدت الحوت في ذلك المكان فاستمر في المشي يقول حتى اذا كان من الغد قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبه وليس الغداء هو الحوت يعني لو كان سياكل الحوت كيف يعرف صاحبه هو صاحبه يعرفه اذا لقي الحوت ولكن في المكتل الحوت واشياء اخرى اللي هي زاد المسير زاده ما في طريقهما فالفتاه لما راح ذهب الى الزنبيل تذكر ان الحوت قد ذهب من الامس ونسي ان يقول لموسى صلوات الله وسلامه عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن قول موسى لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال صلوات الله وسلامه عليه ولم يجد موسى النصب حتى جاوز حيث امره الله يعني الله سبحانه وتعالى يبين لك انه يسهل لك الطريق طالما انك تريد الخير شوف هو موسى صلوات الله يريد الخير يريد طلب العلم لذلك ما شعر بالتعب في سفره هذا كله ما شعر بالتعب ولكن لما تجاوز المكان الذي حدده الله له شعر بالتعب يقول النبي صلى الله علس لم يجد النصب الا حيث جاوز المكان الذي امره الله سبحانه وتعالى وهذا يؤكد انه من سلك طريقا يلتمس فيه من سهل الله له به طريقا الى الجنه يسهل لك الطريق في الدنيا ويسهل لك الطريق كذلك في الاخره سبحانه وتعالى قال له فتاه ارايت اذ اوينا الى الصخره يعني في الامس لما نمنا عند الصخره طيب ماذا حصل قال فاني نسيت الحوت يعني ترى خرج الحوت ونسيت ان اخبرك فاني نسيت الحوت ثم اعتذر لنبي الله موسى صلوات الله وسلام ع فقال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره ثم ماذا قال اتخذ سبيله في البحر عجبا يعني امره عجيب طيب ليش عجيب الاولى اتخذ سبيله في البحر سرب هذا الواقع انه سرب اي سلك في الماء طيب لماذا عجب لماذا لم يقل ايضا هنا واتخذ س في البحر سرب لا عجب ليش عجب لان كان ميتا الميت ما يتحرك نفخ الله فيه الروح فاتخذ عجبا الان تعجبت منه ما الذي اعجبك يا يوشع قال اولا كان ميتا فاحياه الله وهذا عجب ثم ماذا قال وقف في الماء كانه طابوقه كان طابقه البناء ابدا لم يتحرج اوقف الله الماء حتى رايته بام عيني وهذا ايضا عجب يقول واتخذ سبيله في البحر عجبا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فكان للحوت سربا ولهما عجبا يعني بالنسبه للحوت سرب سلك وبنسبه لهم عجب شيء عجيب قال له موسى ذلك ما كنا نبغي هذا الذي كنا نريد نحن كنا نريد هذا الامر اذا ما علينا الا ان نرجع يقول الله تبارك و فارتد على اثارهما قصصا يقول رجع يقصان اثارهما يعرف من اين مشيا طريق الذي مشيا منه حتى يصلا الى المكان الذي ناما عنده وهي الصخره التي فقد عندها الحوت يقول حتى انتهيا الى الصخره وصل الى المكان مسيره يوم وليله هذا فاذا رجل مسجى بثوب رجل نائم تغطي بثوب فسلم موسى السلام عليكم فرد عليه وقال وانا بارضك السلام انا اول مره اسمع واحدس فهذا اما ان يكون هذه البلد بلاد كفار ما احد يسلم فيها واما ان يكون الخضر لا يعرف احدا في هذه البلد فقال انا بارضك السلام هذه الارض ما فيها سلام ما سمعت السلام في هذه الارض فقال له نبي الله موسى انا موسى قال موسى بني اسرائيل فهذا يظهر ان موسى كان ايش معروفا عندهم قال انت موسى بني اسرائيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشده نعم انا موسى بني اسرائيل واتيت لاتعلم منك قال يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه انت وانت على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه يعني ترى انت عندك علم وهبك الله اياه واتقوا الله ويعلمكم الله وانا على علم كذلك ايضا علمني الله انت لا تعلمه اذا لكل واحد منهم ايش تميز في جانبه انت لك علم لا اعلمه وانا ل علم لا اعلمه هذا الرجل اسمه الخضر وقيل الخضر لقب وليس اسم له لا يهم لكن الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم سماه الخضر صلوات الله وسلامه عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم وانما سمي الخضر لانه جلس على فروه بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء ولذلك سمي هذا الرجل بالخضر بين لموسى انه على علم لا يعلمه موسى على علم لا يعلمه هو فقال له موسى طيب هل اتبعك انا اريد ان اتبعك قال انك لن تستطيع معي صبرا قدم له العل ر انك لن تستطيع معي صبرا ثم قال له وكيف تصبر على ما لم تحط به خبره الامور راح تكون صعبه جدا وانا اعذرك لو لم تصبر وكيف تصبر انا اعذرك لو لم تصبر قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امره قال طيب فان اتبعتني فلا تسالني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا لا تسالني عن شيء تسكت تتعلم وانت ساكت ما تتكلم قال موسى موافق ما اتكلم فانطلقا انطلق يمشيان على ساحل البحر فمرت بهما سفينه فقال اهل السفينه لموسى والخضر تركب معنا نوصلك الى الضفه الاخرى قال نعم فعرفوا الخضر رجل صالح عندهم هو فهو على الصحيح نبي من انبياء الله فقال نوصلك ما قال الخضر نعم فركب وبدون اجره لمعرفتهم بالخضر يقول فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول بغير نول يعني بدون اجره فلما ركب في السفينه جاء عصفور فوقع على حرف السفينه على طرفها فنقر في البحر نقره او نقرتين فقال الخضر لموسى يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور منن قاره من البحر يعني الان هذا العصفور كم اخذ من البحر كم نقص البحر الان من الماء بسبب ما اخذه هذا العصفور منه ولا شيء يقول علمي وعلمك بالنسبه لعلم الله كالذي اخذه العصفور من البحر فسبحانه لا اله الا هو العليم ولذلك الله لما يذكر نفسه سبحانه وتعالى يقول بكل شيء عليم واحاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى بل علم موسى وعلم الخضر انما هو من من من الله فالله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا هو الذي يعلمنا سبحانه وتعالى نسال الله ان يعلمنا ما ينفعنا تسجيلات ايلاف الاسلاميه يقول ثم اخذ الفاس فنزع لوحا من السفينه يعني افسد السفينه قال فلم يفج موسى الا وقد قلع لوحا بالقدوم الفاس طب مو شرط من الاسفل حتى يغرق اهل السفينه ممكن من الجانب ان هنا نزع لوح افسد السفينه فاستغرب موسى فقال له ما صنعت ما هذا الذي تصنع قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرقها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا الامر شيء امرا شيئ عظيما شيئا سيئا قال لقد جئت شيئا امرا كيف تصنع هذا الامر قال له الخضر الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا انا قلت لك لا تستطيع ان تصبر قال لا تؤاخذني بما نسيت ا انت تريد هذه تصنع هذه الاشياء واصبر واسكت طيب ماشي لا تؤاخذني نسيت انا لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امر عسره فوت فوت هذه سكت الخضر قال طيب خير يقول النبي صلى الله عليه وسلم فكانت الاولى من موسى نسيانا فلما خرج من البحر يقول مروا بغلام يلعب مع الصبيان فاخذ الخضر براسه فقل بيده قطع راس الغلام انا قلت اتعلم تعلم كتاب وتعلم هذا قتلت غلاما قال اقتلت نفسا زكيه بغير نفس هذه احد الاسباب التي تباح فيها النفس النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنس والتارك لدين الفارق للجماعه يعني النفس بنفس معقوله لكن هذا قتلتك بدون نفس بدون مقابل اقتلت نفسا زكيه بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا هذا امر عد نكر النكر وهو الامر العظيم اعظم من الاول يعني الاول سيء ومشيتها لك لكن هذه والله ما اقدر اذا هنا ليس نسيانا اذا موسى ليس ناسيا هنا متعمد انكر عليه لان الامر عظيم لا يحتمل ان يسكت عنه قال قتلت نفسا زكيه بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا الخضر بكل هدوء الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا انا قايل لك ما اقدر تصبر وانا عذرتك من البدايه انك لن تستطيع معي صبرا انا لم اقل لك ذلك سكت موسى قال طيب ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحب قد بلغت من لدني عذرا خلاص لان استحى موسى انه يقوله ايش سامحني فوضع له حدا فقال ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا خلاص كافي وهنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كانت الاولى من موسى نسيانا والوسطى شرطا ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني اذا الاولى انسيان والثانيه شرط وقع منهم طيب فانطلق قال خير ان شاء الله بس ما تسال خلاص نمشي انطلق يقول حتى اذا ات يا اهل قريه استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما قريه لؤم كما قال ابن عباس قريه اهلها لئام ما يضيفون الضيف ولذا قالوا شر القرى التي تبخل بالقرا يعني بالضيافه هذه شر القرى التي تبخل بال القراءه وهي الضيافه وذلك الضيافه في الاسلام واجبه ما هي مستحبه والله جزاك الله خير اكرمته لا يجب عليك ان تكرمه يومه وليلته وثلاثه ايام جائزته لكن الضيافه من الاولى واجبه ليست من الامور المستحب بل هي من الامور الواجبه في شريعه محمد والظاهر كذلك انها كذلك في شريعه موسى ولذلك موسى غضب على هذه القريه والله سماهم قريه لامن كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل عن ابن عباس انه قال لئام قريه اللئام جاء في بعض القراءات وان كانت غير سبعيه لكنها اهلها لئام لانهم لم يضيفوا موسى والخضر قال فابوا ان يضيفوهما يقول فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض مائلا يعني مائل يريد ان يسقط يقول فاشار اليه بيده مسح عليه بيده فاعتدل هذا الجدار واحد يقول ايش دعوه ايش نبي هذا ما في اش دعوه نعم ممكن وضع يده عليه فاعتدل هذا الجدار بعد ان كان مائلا يريد ان يس سقط يقول موسى عليه الصلاه والسلام يقول للخضر قوم اتيناهم فلم يطعمون ولم يضيفو عمدت الى حائطهم ولو شئت لاتخذت عليه اجرا هنا الان قال له الخضر بس كفي هذا فراق بيني وبينك بس كافي الاولى نسيانا مشيناها لك الثانيه وضعت شرطا قلت شرط خلاص ما اسال الثالثه عمد خلاص انتهى الموضوع بيني وبينه هذا فراق بين بيني وبينك وحتى لا يضق صدرك يا موسى سانبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا ساخبرك لماذا فعلت كذا وكذا وكذا وكذا حتى لا تسيء الظن في قال سانبئك لم الشريرا لماذا فعلت كذا وكذا وكذا وكذا حتى لا تسيء الظن في قال سانبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم وددنا ان موسى كان صبر فقص الله علينا من خبرهما يعني كان يعطينا ايضا اشياء ايش زائده نستفيدها لكن وددنا ان موسى صبر لكن ما صبر انتهى الامر خلاص ما فيها طيب هذه القصه الان بما فيها حقيقه فيها فوائد عظيمه جدا وقبل ان نذكر هذه الفوائد نذكر الامور التي لم يستطع موسى ان يصبر عليها وه ذكرها الامام مسلم في صحيحه قال اما السفينه فكانت لمساكين يعملون في البحر والمسكين هو الذي احسن حالا من الفقير الفقير هو الذي لا يملك شيئا كما قال الله سبحانه وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم لا دار ولا مال هذا الفقير اما المسكين فهو الذي يملك شيئا ولذلك هؤلاء يملكون سفينه وسماهم الله مساكين اذا المسكين يملك ولكن لا يكفيه محتاج ما زال محتاجا هذا هو المسكين احسن حالا من الفقير اذا قال الله تبارك انما الصدقات للفقراء والمساكين فقدم الفقراء على المساكين لانهم احوج من المساكين قال اما السفينه فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم وراءهم هنا يقول ابن عباس بمعنى امامهم لان هذه كلمه من الاضداد تستخدم هكذا وتستخدم هكذا وراءهم اي امامهم ما وراءك اي ما امامك من الاخبار فهنا هؤلاء كان ملك ظالم اذا مرت عليه سفينه صادرها يصادر السفن على الناس فاراد الخضر ان يعيب هذه السفينه فاردت ان اعيبها يجعل فيها عيبا بحيث لو راها الشرط اللي هم اتباع الملك اذا راوها لا تعجبهم فيتركونها لهم فان يتركوا لهم سفينه معيبه احسن من ياخذوا السفينه كلها قال فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينه غصبا والمقصود بكل سفينه اي بكل سفينه صالحه يغصبها منهم الملك ماشي سلمنا بهذا والغلام قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاه واقرب رحمه هذا الغلام الظاهر من قول الله تبارك و انه دون سن التكليف ل سماه غلام والغلام هو الصغير والبنت يقال لها جاريه هذا الغلام ابواه كانا مؤمنين وخشي ان يرهقهما لانه اذا كبر علم الله انه سيكفر هذا الغلام والله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى علم انه سيكفر فامر هذا الخضر ان يقتله صغيرا رحمه بوالديه لانه سيرهما طغيانا وكفرا وقد يكفر بسببه بسبب حبهما له فيطيع انه بكل شيء حتى لو طلب منهما ان يكفر لكفر لماذا اقتله ينتهي الامر ويبقيان مؤمنين لماذا يكفر طيب واما الجدار قال واما الجدار صحيح القريه اهلها لئام لكن يبقى فيها بعض الصالحين وهذا الصالح الذي فيها مات ومات منذ زمن طويل واما الجدار فكان لغلامين يتيمين ميراث ورثاه من من من اب اي اب قالوا ابوهم المباشر وابوه المباشر من اين له هذا قال ورثه من ابيه ورثه من ابيه ورثه من ابيه قالوا من الجد السابع جدهما السابع كان صالحا كان ابوهما صالحا قالوا هو الجد السابع وقيل العاشر كيف ان الله يحفظ الابن بجده السابع يعني هذا من رحمه الله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر من احسن عملا كان ابوهما السابع صالحا فاراد الله ان يحفظ لهما هذا طيب واذا طاح الجدار شو يصير اذا سقط الجدار سيخرج الكنز لن تحته كنز لهما وهذه قريه اهلها لئام فاذا وجدوا الكنز لغلامين صغيرين قد يعطيانه ما شيئا من المال و ياخذون المال كله لا نعدل الجدار الى ان يكبر الغلامان ويشب ويسيران رجلين عند ذلك يسقط الجدار مره ثانيه بامر الله سبحانه وتعالى ويخرج الكنس وهناك في ذلك الوقت لن يستطيع احد ان يتعدى عليهما هذه امور لو تاملها الانسان حقيقه قد يعذر موسى صلوات الله وسلامه عليه فعلا امور لا يستطيع احد ان يصبر عليها الا انها من امور الغيب من امور الله سبحانه وتعالى ولذلك الخضر منذ البدايه قال انك لن تستطيع وكيف تصبر على ما لم تحط به علما طيب هنا وقفه عند قول الله تبارك وتعالى عن الغلام قال اما الغلام فكان ابواه مؤم فاردنا ان يبدلهما رب هما خيرا منه زكاه واقرب رحمه اردنا دخل نفسه في الموضوع اما الجدار ايش قال قال واما الجدار فكان لغلامين من ايش فاراد ربك هنا قال اردنا هنا قال اراد ربك ما الفرق قالوا هذا من حسن الادب مع الله سبحانه وتعالى مع ان من الامرين كله امر من الله الله هو الذي امره ان يقتل الغلام والله هو الذي امره ان يقيم الجدار لكن الخضر لانه عالم بالله نبي كريم ادبه مع الله منعه من ان يقول قي اما الغلام فاراد الله واما الجدار ولم يقل اردنا هذا لادبه مع الله سبحانه كيف يكون ادبه مع الله سبحانه لان ظاهر قتل الغلام شيء سيء ولا حسن شيء سيء ما اراد ان ينسب السيء الى الله تبارك وتعالى بينما بناء الجدار ظاهره ايش عمل حسن ولا ظاهره عمل سيء ولذلك موسى انكر على ايش انه فعله بدون مقابل انت فعلت شيئا خيرا اذا موجود ايش مقابل لذلك الشيء الذي ظاهره خير نسبه الى الله وحده سبحانه والشيء الذي ظاهره سيء نسبه الى نفسه ادبا مع الله سبحانه وتعالى ولذلك من يقرا سوره الجن مثلا قول الله تبارك وتعالى عن الجن قالوا ايش وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا مع ان المريد واحد هو الله سبحانه وتعالى الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى وذلك ادب الجن مع الله سبحانه وتعالى ما ذكروا فاعل الشر وفاعل الخير ذكروه واضحه ان شاء الله تعالى نعم ولذلك في دعائنا نقول ماذا والخير الخير كله في يديك والشر ليس اليك مع انه في يديه لكن ليس اليه لماذا ادبا نتادب مع الله ما ننسب الشر اليه فعلا وان كان ينسب اليه خلقا من الذي خلق ابليس من هو راس الشر ابليس اذا الذي خلق الخير وخلق الشر هو الله سبحانه ولكن الادب مع الله سبحانه وتعالى يجعلك عندما تتكلم عن الخير تنسبه الى الله وعندما تتكلم عن الشر تنسبه الى نفسك ولا تنسبه الى الله سبحانه وتعالى الله لا يفعل الشر وان كان خلقه جل وعلى هذه الهمه من موسى صلوات الله وسلام مع انه من موسى حتى انه جاء في حديث عند مسلم انه لما جاء الى الخضر وقال له اريد ان اتعلم منك قال من انت قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل قال نعم قال عندك التوراه فيها حكم كل شيء وتاتيني تتعلم مني قال نعم جئت لاتعلم هذا الحرص من موسى صلوات الله وسلامه عليه يدلنا على ان طلب العلم شيء مستحب محبوب ولذلك السلف رحمهم الله تعالى سعوا الى طلب العلم سعي حثيثا هذا موسى سافر صلوات الله وسلام عليه لطلب العلم عند هذا الرجل وهو الخضر عليه السلام تسجيلات ايلاف الاسلاميه احد علماء المسلمين يقال له شعبه ابن الحجاج العتكي سمع احد رواه الحديث واسمه اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي سمعه يحدث بحديث عن جده اللي هو ابو اسحاق السبيعي عن عبد الله بن عطاء عن عقبه بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضا فاح الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنه يدخل من اييها شاء شعبه اول ما سمع هذا الحديث غضب على اسرائيل هذا ابن يونس فقال له ممن سمعت هذا الحديث قال من جدي ابو اسحاق السبيعي من جدي فتركه وذهب الى جده جده شيخ شعبه فذهب اليه شعبه فدخل عليه فقال يا ابا اسحاق انت حدثت بهذا الحديث قال نعم قال انت سمعته من عبد الله بن عطاء وعبد الله بن عطاء سمعه من عقب بن عا فسكت ابو اسحاق السبيعي وكان حاضر عنده احد العلماء يقال له مسعر ابن كدام فقال مسعر هون يا شعبه على الشيخ هذا شيخك هون عليه قال ما تسمع ماذا يحدث يحدث عن عبد الله بن عطاء عن عقبه بن عامر قال عبد الله بن عطاء في مكه اذهب اليه واساله هم في البصره قال عبد الله بن عطاء في مكه اذهب اليه واساله فسافر الى مكه على حمار مو على بي ام ها وطياره على حمار فسافر الى مكه ليسال عن حديث فسافر الى مكه فلقي عبد الله بن عطاء في مكه فقال له انت حدثت بهذا الحديث قال نعم قال انت سمعته من عبد الله بن عقبه بن عامر قال لا قال ممن سمعته قال من سعد بن ابراهيم قال ومن سعد بن ابراهيم فكان جالس الامام مالك بن انس فقال سعد بن ابراهيم من اهل المدينه لم يحج هذه السنه تلقاه في المدينه كان تبي روح للمدينه فخرج من مكه الى المدينه على حمار كلها عشان يسال الحديث واحد ترى فسافر الى المدينه فلقي ابراهيم بن سعد فقال له انت حدثت بهذا الحديث قال ن نعم قال انت سمعته من عقبه بن عامر قال لا ما سمعته من عقبه بن عامر قال مم سمعته قال هذا الحديث حدثني فيه زياده بن مخراق عندكم في البصره قال ما هذا الحديث بدا بصريا ثم صار مكيا ثم مدين والان يعود بصريا مره ثانيه قال انا لله فرجع الى البصره على حمار فدخل البصره فلقي زياد بن مخراق قال انت حدثت بهذا الحديث قال نعم قال انت سمعته من عقبه بن عامر قال لا ما سمعته من عقبه بن عامر قال ممن سمعته قال ما يص لك هذا الحديث يعرفون شعبه شعبه من اشد الناس في الرجال قال من حدثك بهذا الحديث قال لا ما يصلح لك هذا الحديث خلاص انسى انسى الموضوع انسى الموضوع حين اطا البصره الى مكه الى المدينه الى البصره تقوللي انسى الموضوع هك بهالسهوله هذه قال لا يصلح لك هذا الحديث قال حتى تحدثني من حدثك بهذا الحديث قال حدثني شهر بن حوشب عن ابي ريحانه عن عقبه بن عامر فضرب على راسه قال افسد شهر علي رحلتي شهر ضعيف عنده قال افسد شهر علي رحلتي والله لو صح عندي هذا الح كان في الدنيا تصور هالرحله هذه كلها ويطلع الحديث ايش ضعيفا لكن الحديث طبعا هذا الصحيح مسلم من حديث ابي هريره لكن من طريق عقب بن عامر ما يصح لكن صح من طريق ابي هريره في صحيح مسلم لكن هذا يبين لكم كيف كان اهل العلم حريصين على جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من الثقات تتبع هذا الحديث حتى تبين له ضعفه ثم رماه ابدا ولا يبالي وبذلك حفظ الله تبارك وتعالى الكتاب والسنه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قال اهل العلم الذكر الكتاب والسنه حفظ الله الكتاب وحفظ الله سبحانه وتعالى السنه كذلك الان لو سالتكم سؤالا من اعلم موسى او الخضر خاصه ان الله تبار قال لموسى ايش لما قال انا لما سول من اعلم قال انا قال الله تبارك وتعالى عبدي فلان اعلم منك فذهب اليه موسى فظن البعض ان الخضر اعلم من موسى وهذا غير صحيح موسى اعلم من الخضر وافضل واعظم عند الله تبارك و لكن الخضر اعلم في جانب دون جانب و خضر بين هذا فقال ايش انا على علم من الله علمني لا تعلمه انت وانت على علم ان الله علمك لا اعلمه انا فالخضار نعم اعلم من موسى في جانب وموسى اعلم من الخضر في جانب لكن الجوانب التي يعلمها موسى اعظم بكثير من الجوانب التي يعلمها الخضر ولذلك نص اهل العلم انه من الجهل ان يقال ان الخضر اعلم او افضل من موسى وذكروا لذلك اسبابا كثيره اولا الكل يعرف موسى صلوات الله وسلام من هو موسى موسى كليم الله موسى من اولي العزم من الرسل بينما الخضر مختلف هل هو نبي ولا ليس بنبي يعني هل هو نبي او رجل صالح ولم يقل احد من اهل الع انه رسول كل قضيه هل هو نبي او رجل صالح بينما موسى نبي ورسول مكلم من اولي العزم من الرسل لا شك انه افضل من الخضر بكثير واذا قلنا ان الخضر رجل صالح فمن فضل رجلا صالح مهما بلغ من الصلاح على نبي من الانبياء فقد كفر بدين الله تبارك وتعالى نص على هذا اهل العلم انه من فضل احدا على الانبياء من غير الانبياء من سائر البشر فانه كافر بهذا القول لان الله سبحانه وتعالى اخبر انه اصطفى الانبياء على الناس يجتبي ويختار سبحانه وتعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى ثم ان موسى هو سيد انبياء بني اسرائيل والخضر فرد من بني اسرائيل ول نقل نبي ولكنه فرد من بني اسرائيل جميع انبياء بني اسرائيل من بعد موسى كلهم تبع له كل انبياء بني اسرائيل داوود سليمان ايوب عيسى زكريا يحيى كل انبياء بني اسرائيل الذين جاؤوا بعد موسى هم تبع له حتى عيسى صلوات الله وسلام عليه مع ان عيسى من اولي العزم من الرسل ولكنه تابع لموسى ومصدقا لما بين يدي من التوراه ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم عيسى تابع لموسى صلوات الله فهو اعظم انبياء بني اسرائيل على الاطلاق ثم كذلك موسى هو اكثر الناس تبعا اتباع موسى اكثر اتباع الانبياء بعد محمد صلى الله عليه وسلم لذلك ياتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامه يقول فرايت سوادا قد سد الافق فقلت امتي قال لا هذا موسى وامته ثم كذلك اخبر الله تبارك وتعالى عن موسى خبرا عظيما اذ قال الله له اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فاصطفاه الله تبارك وتعالى الله اصطفى موسى صلوات ولم يذكر الله انه اصطفى الخضر ثم كذلك النبي محمد صلى الله عليه وسلم اخبر ان الناس يصعقون يوم القيامه فاكن اول من اقوم فاذا موسى واقف اخذ بقوائم العرش فلا شك ولا ر ان موسى افضل من الخضر بكثير بدرجات صلوات الله وسلامه ولكن الخضر على علم لا يعلمه موسى وهذاك يحدث كثيرا انت انسانا عالما في مساله علمها غيره ولذا قالوا كم ترك الاول للاخر لكن لا يعني هذا ابدا ان الخضر افضل او اعلم مطلقا من موسى صلوات الله وسلامه عليه قصص الانبياء بعد هذا نختم ما كان لنبي الله موسى صلوات الله وسلامه عليه بذكر صفته كما قال محمد نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال رايت موسى ادم طوال كانه من رجال شنوءه شنوءه مدينه في اليمن يعرف اهلها بالطول يقول رايت موسى ادم يعني لونه ادم اسمر حنطاوي طويل كانه من رجال شنوءه اي مدينه كما قلنا في اليمن وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم الناس يصعقون يوم القيامه فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسى اخذ بقائمه من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقه الطور يعني على كل حال هو قبل النبي صلى الله عليه وسلم بالافاق اما ان يكون لم يصعق اصلا واكتفى بصعقه الصور وخر موسى صعقا واما ان يكون صعق مع الناس لكن قام اول واحد فيه وهذا لا يعني ايضا ان موسى افضل من محمد صلى الله عليه وسلم اذ هذا في هذا الجانب كما قال اول من يكسى من الخلائق ابراهيم فالله يعطي فضائل لكل احد من جانب وجانب اخر ولكن ينظر في مجمل الفضال حتى الصحابه رضي الله عنهم قد تجد يعني في بعض الصحابه مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم ابيا في القراءه مثلا وكان يقول افيكم ابي وجاء في الحديث اقراك ابي وعمر كان يقول اقرؤا ابي ومع هذا بالاجماع ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبقيه العشره افضل من ابي رضي الله عنه فتفضل بعض الصحابه على في جانب لا يعني تفضيلهم من كل جانب يقول ابو هريره رضي الله عنه استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود صار سب بينهما فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين يحلف بالله يقول والذي اصطفى محمد على العالمين فقام اليهودي وقال والذي اصطفى موسى على العالمين غضب المسلم فرفع يده وسك اليهودي لطمه فاليهود مباشره ذهب الى النبي يشتكي يعلمون النبي صلى الله عليه وسلم عادل صلوات الله وسلام عليه فذهب الى النبي يشتكي وذكر له الذي حدث فقال صلوات الله وسلام لا تخيروني على موسى مع انه هو صلوات الله وسلام يقول انا سيد ولد ادم ومع هذا يقول لا تخيروني على موسى من باب التواضع وايضا من باب اخر وهو من باب لا تخيروني على موسى بنيه التنقيص من موسى اما اذا من باب الاخبار نعم انا خير من موسى ولكن اذا قالها احد على نيه التنقيص ايتنق من موسى لا يجوز صلوات الله سلامه عليهم اجمعين وقال النبي صلى الله وسلم عرضت علي الامم ورايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل هذا موسى في قومه تسجيلات ايلاف الاسلاميه اتم موسى في قومه سنين عددا الله اعلم كم عاش في قومه لم يذكر الله لنا ذلك ولكن ذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ارسل ملك الموت الى موسى فدخل عليه في بيته فقال له اجب ربك وكان ملك الموت في ذلك الوقت ياتي الناس على صوره ادمي ل الناس ما تتحمل رؤيه الملائكه يقول الله تبارك ولو جعلناهم ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ما يستطيع الناس ان يتحمل رؤيه الملك وذلك النبي محمد صلى الله عليه وسلم لما راى جبريل على صورته الحقيقيه اغمي عليه صلى الله عليه وسلم واذاك كان الملك ياتي الناس على صوره ادم تصوروا موسى عليه الصلاه والسم بعد هذا العناء وبعد هذه الحياه الطويله الله اعلم كم امتدت وكيف انه كان مستهدفا في زمن فرعون وبعد فرعون والايذاء الذي وقع له وكذا يدخل عليه الواحد في البيت يقوله اجب ربك ساقتلك ساق بض روحك فقام موسى ولطمه لكمه موسى ففق عينه فقى عين من ملك الموت ولا الادم اللي قدامه ايه هو ضرب الادم الذي امامه واحد ياتيه يدخل عليه يقول له اجب ربك فعلى طول موسى عليه الصلاه يدرون موسى ما يعطل عليه الصلاه والسلام فلكه موسى ففق عينه فملك الموت ادبا مع موسى ما قبض روحه ولا ملك الموت يفقا روحه يقبض روحه ويروح ما عنده مشكله لكن هذا يبقى من كلم الله له منزله لا خلي اراجع الله خلي اسال الله اشوف يمكن مكن في شيء اخر فرجع الى ربه ملك الموت فقال يا رب انك ارسلتني الى عبد لك لا يريد الموت وقد فقى عينيه فرد الله اليه عينه اعدها كما كانت سبحانه وتعالى لان الضربه ما جاءت على الملك جاءت على ايش على صوره الادمي لان الملك مخلوق من نور لكن يتشكل بصوره ادمي فرد الله له عينه وقال ارجع اليه فقل له الحياه تريد فان كنت تريد الحياه فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعره فانك تعيش بها سنه ضع يدك على ظهر ثو ضع يدك يدك تصيب كم شعره 100 200 الف 2000 كل شعره سنه تبي الدنيا تبي الحياه خذ الحياه كل شعره سنه فرجع الملك الى موسى واذا عينه رجعت كما كانت قال يقول لك ربك ضع يدك على ظهر ثوب ولك في كل شعره تاريها يدك سنه قال موسى ثم مه وبعد هالسنين شنو احط على ثور ثاني جيبوا لي ثور ثالث لمت وبعدين قال ثم تموت قال فالان من قريب اذا الان اموت خلاص سويت اللي علي اديت الرساله كت ما كنت تعرف انك انت ملك الموت ما كنت اعرف هذا واحد دخل علي البث بقبض روحك ماو سهله المساله قال فالان من قريب يعني اقبض روحي الان اذا كان الامر كذلك وهذا يدلنا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه ما يموت نبي الا ويخيره الله بين الحياه والموت فخير موسى صلوات الله فاختار الموت ثم قال قال عندي طلب ماذا تريد يا موسى قال ربي امتني من الارض المقدسه برميه حجر اريد ان اكون ميتا قريب من الارض المقدسه قربني من الارض المقدسه رميه حجر يعني بحيث لو واحد رمى حجر يصيب قبري يعني اريد ان اقترب من المكان المبارك من الارض المقدسه وهذا يدل على الانسان كل ما دفن في مكان مبارك المكان افضل قال امتني في الارض المقدسه رميه حجر فقال لكذلك فدفن موسى صلوات الله وسلامه في ذلك المكان وهكذا توفي نبي الله موسى وهو كما قال الله تبارك وتعالى ل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبه الذين من قبلهم ول الاخره خير للذين اتقوا افلا تعقلون ‏l