10 دراسات في علوم القرآن أ د فهد الرومي المكي والمدني ضوابط السور المكية

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف حفظه الله تعالى المكي والمدني تذكرون خذنا تعريف علوم القران فما هو اخر واحد بالاصطلاح الماده ما تعرفها علوم القران ايش هي ما يوسف ثلاث كلمات اخذناها قول اخرها اول كلمه صح مباحث تتعلق بالقران هذا تعريف الماده ما حتى تتعلق بالقران ثم تذكر اي مثال من الامثله المباحث هذه كلمتك والمدني كاسباب النزول كفضل القران الى اخره طيب من هذه المباحث العظيمه من مباحث علوم القران المكي والمدني المكي والمدني تعرفون ان القران ما انزل جمله واحده انزل متفرق على الحوادث وعلى ممر السنوات سنوات البعثه المحمديه للنبي صلى الله عليه وسلم فبعض المرات تقع غزوه فتنزل ايات بعض المرات تاتي صحابيه رضي الله عنها تسال الرسول صلى الله عليه وسلم فما عنده جواب ثم تنزل ايات الرسول عليه السلام في طريقه الى مثلا غزوه من الغزوات تنزل ايات فاذا هناك اوقات متعدده لنزول الايات فالعلماء بحثوا هذا المبحث ان الايات ليست على وقت واحد وليست في مكان واحد وليست بخصائص ومعاني واحده فاذا فرقوا وجعلوا قران مكي وقران مدني وتعلمون في السيره النبويه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بدايه البعثه كان عدد المسلمين قليل اول ما انزل من القران ما هو اقرا باسم ربك الذي خلق كم واحد كان مسلم وفقط الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ذهب الى زوجته فقال يا اي خديجه لقد خشيت على نفسي في البخاري لقد خشيت ما هذا الذي نزل عليه في قال لقد خشيت ان يكون بيجنن جن ولا شيء ولا كذا لانه في غار حرام فقالت خديجه كلمتها الخالده العظيمه قالت كلا والله ابشر والله لا يخزيك الله ابدا اقسمت على الله كيف عرفت حسن ظن بالله عز وجل قالت كلا والله والله لا يخزيك الله ابدا انك لا تصل الرحم وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق من كانت هذه صفاته لا ياتيه الظهير من الله عز وجل لا ياتيه الشر لا ياتيه الاذى والبلاء بحيث يتسلط عليه الجن وبحيث يتسلط عليه الشرور خفيفه ويتردد الانسان بها بالصبر على بلاء الله سبحانه وتعالى لو قدر شيء ابغى اتكلم الخمس ايات اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم هذه الخمس ايات ايات مكيه نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اتى العلماء بحثوها قالوا ما الضابط الذي نجعله للايات المكيه من المدنيه كثير من الناس يظن يعني في مكه مكيه في المدينه مدنيه وهذا خط ا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يوم كان في مكه اثناء الفتره المكيه ذهب الى الطائف تذكرون الايات اللي نزلت عليه هو راجع من الطائف ليس في مكه ولا في المدينه ماذا نعتبرها مكيه ولا مدنيه اذا قلنا على حسب المكان الرسول صلى الله عليه وسلم اثناء الفتره المدنيه عشر سنوات اتى الى فتح مكه في الفتره المدنيه العشر سنوات اتى لفتح مكه ما انزل عليه في فتح مكه او ما انزل عليها اثناء الحج الان هو مستقر في المدينه ونزل عليه في مكه تسمى مكه ولا مدني هذه يعني هذه اذا تخليك تنتبه انه ليس كل ما نزل في مكه فهو مكي كل ما نزل في المدينه فهو مدني ما نزل بالطائف الطائفي ما نزل في تبوك تبوك لا هو عندنا القران قسموه الى قسمين مكي ومدني فاذا اول ما بحثوا ما هو الضابط الذي سناخذه انا فقط اريد ان ادخلكم في الموضوع ما هو الضابر تعريف المكي والمدني الامر الثاني كيف نعرف ان هذا مكي وهذا المدني هل المساله التي سناخذها الامر الثالث ما هي الخصائص للقران المكي ما المعاني التي تشتمل عليها ما هي السمات وكذلك القران المدني فهذه بعض الاشياء لان اساسا القران ما انزل للتلاوه فقط يعني قال بعض السلف انزل الله عز وجل القران ليعمل به فاتخذوا قراءته عمله فهمتوها يقول انزل الله عز وجل القران اساس حتى انت تصلح في عقيدتك اخلاقك اعمالك تصلح في حياتك انزل القران العمل قال فاتخذوا قراءته عملا يعني اتوا الناس فهموا خطا ان المقصود من قراءه القران تلاوه تلاوه تلاوه تلاوه سكر المصحف خلاص الحمد لله انا اليوم تعبت عباده عظيمه لها تراه في خلق ولا تراه في انضباط ولا تراه في عقيده ولا تراه هو في السلوك ولا تراه في اي شيء ولا لو تتعرض لمشكله روح تجد حل مشكلتك في القران من من يفعل هكذا اذا تعرفت لمشكله افضل حل لها تجده في القران تعرضت لمرض افضل علاج تجده في القران تريد تعرف التاريخ افضل التاريخ ما قصه الله عز وجل في القران تريد الاخلاق افضل الاخلاق في القران تريد الحكمه والعقل وانك تكون مسدد في فهمك وحكمتك والمنطق السليم في القران من يتعامل مع القران هكذا اغلبنا الا من رحم الله يقرا القران اجر عشر حسنات الذي اخذناها عشر حسنات وكذا والحمد لله وانتهينا طيب يعني قراءه خطا لا القراءه وسيله القراءه هي البدايه انك انت تعرف مراد الله سبحانه وتعالى في العقيده في الفقه في كذا في كذا ثم تعمل هذا هو الاصل فمعرفه المكي والمدني يعينك على التفقه والتدبر في كلام الله سبحانه وتعالى وستاتينا بعض الامثله هذا المبحث المكي والمدني اعتنى العلماء به ايما اعتناء حتى قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والله انظر صفحه 141 في مبحث عنايه العلماء بالمكي والمدني ضع على اثر علي بن ابي طالب رقم واحد هذا استشهاد لعنايه العلماء بالمكي والمدني واكبر العلماء بعد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه خذها قاعده علي بن طالب رضي الله عنه قال والله ما نزلت ايه الا وعلمت فيما انزلت واين انزلت ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سئوله كما في الحليه لابي نعيم طيب ما وجه الشاهد من هذا الاثر على المكي والمدني برفع اليد الان هذا مثال على عنايه العلماء بالمكي والمدني ما وجه الشاهد من هذا الاثر مكه على المكي والمدني انت حلل اريدك ان تحلل الان يقول والله ما نزلت ايه الا وقد علمت فيما انزلت واين انزلت ان ربي وهب لي قلبا عقول ولسانا سؤوله الان طيب النبي اجتهادكم الان بفهم كمسالكم عن معلومات عامه اريد ما عندكم من علم الحدث ما هو وجه الشاهد اول شيء يقول لي اياه والله فيما انزلت هذا سبب النزول وليس المكي المدني اين انزلت هذا هو وجه الشاهد فيما انزلت يعني ماذا نزلت قصه حدثت فهذا سياتينا مبحث اخر اسمه اسباب النزول المكي والمدني يعتني بالمكان بجزء منه من المكان سياتينا تفصيله ثم قال والله ما نزلت ايه الا وقد علمت فيما انزلت واين انزلت ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا ساولى اول شيء هذا في مدح من نفسه ولا ما فيه اسالكم والله ما نزلت ايه لا نعلم وان ربي وهب لي قلبا عقول ولسانا سوله فيه مدح للنفس واضح ان فيه مدح للنفس طيب هل يجوز مدح النفس برفع اليد واذا كان يجوز لماذا ماذا عندكم من علم في هذا يوسف يعني على حسب الموقف اللي هو في يجوز اذا اذا كان الشيء هذا يستفيد من الناس لا يجوز اذا كان التباه يعني تفاخر طيب في اجابات اخرى احسنت يا يوسف هذه هي الاجابه الصحيحه الاصل ان مدح النفس منهي عنه قال الله عز وجل فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى وقال النبي صلى الله عليه وسلم احذوا في وجه المداحين التراب هذا يمدح نفسه لكن اتت ادله اخرى فيها مدح يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن عثمان في الصحيح اما استحم الرجل تستحي منه الملائكه هذا مدح لهم لما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لو سالك الشيطان لو سلك عمر الخطاب فج لسلك الشيطان فجا غير فجه او كما قال عليه الصلاه والسلام كل فضائل الصحابه مدح من النبي صلى الله عليه وسلم لهم هذا واحد الامر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه في مواطن مدحوا انفسهم يعني مثلا الثلاثه في الصحيحين الذين اتوا وسالوا عن عباده النبي صلى الله عليه وسلم سالوا نسائه فاجابوا ماذا يفعل الرسول في البيت فكانهم تقالوا عباده النبي صلى الله عليه وسلم فقال احدهم اما انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر اما انا فلا اصوم ولا افطر والثاني قال اما انا فاصلي وعلى انام واما الثالث فقال فاما انا فاعتزل النساء لانهم كانوا راوا عباده وهم شباب متحمسين انهم نشاط عندهم مهمه فلما سمع بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم استدع الصحابه وقال حديث نهايته قال اما اني اخشاكم لله واشد اما اني اتقاكم لله واشدكم له خشيه واني اصلي وانا واتزوج النساء واصوم وافطر فمن رغب عن سنتي فليس مني وجه الشاهد لما قال اما اني اتقاكم لله واشدكم له خشيه مدح للنفس ولا لا فاذا مدح النبي صلى الله عليه وسلم نفسه عثمان بن عفان لما خرجوا عليه قال اما اني جهزت بالروم روما فعلت كذا فعلت كذا ذكر بعض فضائله فهذا فيه مدح للنفس فاهل العلم وفقوا بين هذا وهذا كالامام النووي في كتاب الاذكار ذكر ان مدح النفس يجوز بحالتين او بضابطين او بقيدين الامر الاول ان يخشى الانسان على نفسه من الغرور والكبر وكذا يعني واحد يعلم من نفسه انه يتكلم بهذا وربما تطغى عليه نفسه لمثل عثمان بن عفان حتى يسكن الفتنه الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ينكر على هؤلاء الذين اجتهدوا اجتهادا غير مرغب فيه فهناك مصلحه لاخبارنا بما تقوله من فضائل لنفسك مثلا انت الان تريد ان تقدم على وظيفه جزاك الله خير عطنا فضائلك الله يجزاك خير يقول لا لا لا تخدشون يعني تواضعي شو يقولوا لك امسك الباب الله يجزاك خير لانه الان احنا بنمره وانت تقول لا انا ماني قايل لكم شيء هذا بيني وبين ربي مهاراتي راح تشوفونها بالشغل راح يشوفونك اصلا فهنا في مصلحه نقصد طيب كما قال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم على مدح فاذا هذا هذه الفائده الاولى انا متى يجوز مدح النفس اذا اذا امنت المفسده وتحققت المصلحه او ظن المصلحه طيب هذه الفائده الاولى الفائده الثانيه قال ان ربي وهب لي قلبا عقولا القلب من اهم فوائده انه يعقل الامور يفهم فانت حاول دائما ان تفهم ان تتعقل ان تفكر فهذه ما يميز الانسان من غيره من المخلوقات ليس الانسان فضيلته ذاتيه يعني لانه انسان فهو فاضل لا لان الله عز وجل ميزه بقدرات هذه القدرات ان لم تستعمل صار الانسان ربما اخس من البهيمه كما قال الله عز وجل عن الكفار انهم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا لانهم يرون طريق الحق يقولون لا نريده الله عز وجل هو الخالق ثم يعبدون غيره ويشركون معه البهيمه ما عنده العقل فهو يكون اخس منها اذا فعل ما تفعله البهائم شهوات اكل وشرب ونساء او جنس هذا فعل البهائم اجلكم الله طيب هذه الفائده الثانيه اهميه التعقل ومره معنى تذكرون العقل وسناخذ مساله هنا من ناحيه العقل كيف ينمي الانسان عقله كيف ينمي الانسان عقله ها شيخ مطلق باستعمال العقل ان دائما تفكر كثير من الناس ما يحب يفكر والله العظيم يقول افكر فكر الموضوع بين تعال يعورني راسي اذكر واحد يقول لي انا كل ما افكر يعورني راسي فما احب افكر طيب ما فائده العقل هنا كثير من الناس ينتظر احدا يفكر بدله لهذا لماذا لانه علام قال هو لا يفكر ما عنده راي ان معه ان احسن الناس احسنوا ان احسن ان احسن الناس احسن معهم وان اساؤوا اساءه طيب من اكبر ما يزكي العقل وينميه التدبر في القران والسنه الثالث مصاحبه العقلاء دائما فكر يا اخي بمن تجلس معه اذا كنت تجلس مع ناس عقلاء اذكياء علماء افاضل اصحاب همم سيسحبونك والعكس اذا كنت انت خامه طيبه وعندك قدرات لكن جالس مع ناس يضيع وقت يطيعون وقتهم لا علم لا ادب لا خلق لا ديانه لا طموح لا همه سيجرونك ولا تقول لا اتاثر الاصل انك متاثر شئت ام ابيت حتى لو انت تذهب وتدري انهم هؤلاء الذين تجلس معهم على باطل وعلى خطا وعلى كذا ولا تت اثر في الاصل لهذا الله عز وجل قال فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين خذ العفو وامر بالعفو واعرض عن الجاهلين واذا مروا باللغو مروا كراما لماذا لان الجلوس معهم سياتيك وانظر تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم لما شبه جليس الصالح وجليس السوء جيش شبهها بايش نافخ الكير اما يحرقك او تشم منه ريحه خايسه طيب فاذا هذه امور ايضا من الامور التي تنمي العقل انك دائما تفكر بالمالات تفكر قدام لا تتخذ اي قرار او اي اقدام او احجام بناء على الان فقط الان طيب لكن فكر في الامام بيتزوج الان مناسبه لا طيب مستقبلا اذا تزوجت الان مناسب ولا لا اريد اخرج من الجامعه لان فيها ما فيها ما فيها طيب الان اريح لك لكن بالامام هل هو افضل ولا مو افضل دائما انت العقلاء دائما والحكماء يفكرون بما الات الامور ما تؤول اليه الامور مستقبلا طيب ثم قال ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا ساولى لسان ساؤول وهذه من ادله الذكاء والنجابه والفطنه والحرص على العلم ان الانسان من اعظم فوائد اللسان انه يسال لان السؤال مفتاح العلم العلماء موجودون لكن اذا ما سالناهم لم ننتفع بعلمهم انا اذكر يعني العلماء يعني فيما رايت يعني مثلا اذا جلسوا مع طلبه العلم ينهالون عليهم بالاسئله والله كنت ارى بعض المشايخ يسال يسال يسال يسال حتى يتعب وينهي الدرس اذا خلص الدرس يلتم حوله الطلاب ويصحفونه الى مواقف السيارات الى السياره ويسالونه ثم يقف عند السياره ويسالون ولا ينتهي سؤال بعد سؤال سؤال ووعد السؤال حتى يقول الشيخ يكفي هكذا يكفي هكذا ثم هذا انا رايته يعني مئات المرات بعض هؤلاء العلماء اذكر لما استضفناهم بالكويت نذهب معهم بعض الدواوين بعض الوجهاء بعض والله ما يسالونه اي سؤال واذا سالوه كيف الجو عندكم بالقصيم الرياض شلون تمر تمر عالم هذا قضى عمره في التفاسير والاحاديث وكذا والصيد الصيد الصيد يا حبيبي اي كذا الشماغ عدل شيخ شماغنا اي شماغ لماذا انا ما في حرص على السؤال هذا في علم الشريعه كذلك في سائر العلوم احيانا تكون في العائله عندكم او في القبيله او من معارفك رجل متميز بالعلم وكل الناس تدري متميز بالعلم الا انت يجلس معك ويتغدى وياك وتضحك وياه وكذا وانت ما استفدت منه ولا شيء احيانا يكون مهندس احيانا يكون طبيب احيانا يكون عالم شريعه احيانا يكون الى اخره من التخصصات كيف ستنتفع بالاسئله لهذا السؤال يدل على العقل ويدل على حرص الانسان وكلما زهد الانسان بالسؤال يعني انه زاهد بالعلم لهذا ذكر عن بعض تراجم العلماء في السابقين في السلف انه ذهب الى قريه او الى بلد معين فجلس فيها شهرا اراد ان يستقر فيها فقرر الهجره منها فقالوا له لماذا تهاجر فقال انها بلد سوء قول لماذا قال جلست فيهم شهرا كاملا فلم يسالني منهم احد هو عالم ذهب الى هذه البلدان ما سالها احد احد درى عنه فكان بلد سوء لماذا لان غير حريص على العلم الشرعي فاذا غير حريص على الدين ربما الان مع لا نستطيع اطلاق مثل هذا لانه لكثره العلماء وكثره المصادر بالاسئله وكذا لكن في السابق اذا البلد كامل فيه طالب علمه وعالم واحد وما في طريقه الا السؤال مباشره ما في تلفونات ولا في اي شيء ثاني فاذا ما سالناه يعني احنا مو حريصين المهم فانا اوصيك واوصي نفسي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وكما قال اهل العلم اهل الذكر في هذه الايه في كل صاحب تخصص في تخصصه ليس فقط علماء الشريعه كل صاحب تخصص في تخصصه يسال عما عنده من العلم طيب اثر ثاني يدل على عنايه العلماء بالمكي والمدني يقول ابن مسعود قال والله الذي لا اله غيره ما انزل السوره من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا انزلت ايه من كتاب الله الا انا اعلم فيما انزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليهم وهذا في اهميه الحرص على السفر في طلب العلم يقول لو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله عز وجل رحلت اليه الان كثير من الناس ما يحتاج يرحل هو المنطقه اللي بجانبه يوجد درس في التفسير منطقه للمحافظه خاصه الكويت هالكبر المحافظه ربع ساعه ثلث ساعه نصف ساعه ساعه في درس في الحديث في النحو فيك يا شيخ عشرين دقيقه هم يسافرون ثلاثه اشهر والله المستعان طيب نجعله في النهايه اذا تسمح الشيخ مطلق طيب فاذا هذه الصوره الصوره الثانيه لعنايه العلماء المكي والمدني الصوره الثالثه اهتم العلماء والمدني بالتاليف هذا من ادله عنايه العلماء بالمكي والمدني فعندنا المكي والمدني للدكتور محمد الشايع عندنا مكه المدني للدكتور عبد الرزاق حسين عندنا خصائص المهم الكتب التي امامكم اخذنا مثالين فاذا العنايه العلماء بالمكه المدني تلخيصها اعتناء السلف بذلك واثر علي بن ابي طالب وابن مسعود اعتناء السلف بالمكه المدني مثالها اثر علي واثر ابن مسعود رضي الله عنهم الامر الثاني انهما افرد بالتاليف مؤلف كامل فقط في المكه المدني هذا الان مؤلف بالعلوم القران عندنا كتاب كامل وكتب كامله مفرده فقط في المكي والمدني طيب ثم ذكر انواع المكه المدني في الكتب المطولات يتكلمون عن سبيل ما نزل في المدرسه ما نزل بمكه وحكمه مدني ما نزل بالمدينه وحكمه مكي ما نزل بمكه في اهل المدينه ما نزل بالمدينه في اهل مكه في المدني وهلم جره الان عشره انواع من مكه المدني نحن لن ناخذ هذه التفاصيل واوصلها الزركس الزركشي الى 25 وجها في المكي والمدني طيب السور المكيه والمدنيه انظروا الجداول الذي عندك عندنا ثلاثه اقسام السور المكي والمد صور مكيه صور مدنيه صور مختلف فيها الصور المكيه اكثر القران صور المكيه اكثر القران اثنتان وثمانون سوره السور المدنيه عشرون سوره السور المختلف فيها اثنتا عشرته سوره هذه تحفظ الصور المدنيه تحفظ امثله يعني ما تحفظ كلها تحفظ امثله يعني مثلا السور المدنيه مثل ما يا شيخ فلاح البقره وال عمران نساء المائده صور الطوال الاصل فيها من خصائص السور المدنيه طيب المكي مثلا صور القصار جزء عمه اغلبه مدني عفوا مكي المختلف فيه ذكرك الفاتحه الرعد الرحمن الصف التغابن يعني مثلا تحفظ الفاتحه والرعد صحيح لانه كثير الباقي كل ما كل ما بقي غير هذا حفظ امثله احفظ امثله يعني من يعني طيب طريق معرفه المكي والمدني طيب الان على المدني وكذا كيف نعرف المكي والمدني ما هي الطريقه التي نعرف المكي والمدني نقول بطريقتين بطريقتين الطريقه الاولى عن طريق النقل والسمع ركزوا يا سعود عن طريق النقل والسماع انك انت تسمع من العلماء العلماء سمعوا من علمائهم الى سمعوا من التابعين من الصحابه من من شهد التنزيل من الصحابه رضي الله عنهم فاذا عن طريق السماع عن طريق الاثار كتب الحديث كتب التفسير الاصل في معرفه المكه المدني هاي الطريقه المعتمده هي الاصل هي التي لو اختلفت مع الطريقه الاخرى هذه التي تقدم على السماء على الاثار ياتي بن مسعود يقول هذه نزلت في مكه ياتي ابن عباس يقول هذه نزلت في المدينه طيب امثله على ذلك الطريقه الثانيه عن طريق الاجتهاد الطريقه الاولى عن طريق النقل والسماعه الطريقه الثانيه عن طريق الاجتهاد والعقل وستاتينا تفاصيلها الامثله على طريق النقل والسماع في معرفه المكي والمدني انظر صفحه 145 قال في قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اخرج البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انها نزلت لما اسلم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عمر متى اسلم في مكه المدينه فاذا هذه الايه مكيه مثال ثاني سوره الحج روى مجاهد عن ابن عباس انها مكيه هذه امثله على معرفه المكه المدني مثال ثالث يكفي هذا مثالان على ذلك مثلا مثال ثالث قول عائشه رضي الله عنها قالت لقد نزل بمكه على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجاريه العب بل الساعه موعدهم والساعه ادهى وامر وما نزلت سوره البقره والنساء الا وانا عنده الا وانا عنده طيب اذا بل الساعه موعدهم بناء على هذا مكي البقره والنساء لماذا متى تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينه احسن هذا النقل السماعي اثار ناخذها ونعرف مكه المدني طيب الطريقه الثانيه عن طريق القياس والمعنى واحد الاصولي لا القياس ان تقيس بعقلك تجتهد بعقلك عن طريق القياس والاجتهاد ان العلماء وضعوا ضوابط ووضعوا خصائص ومزايا الضوابط قالوا يعني مثلا كل ما ترى هذه الكلمه فهو مكي مثال بعد ما استقراوا المكي المدني وضعوه هناك خصائص ضوابط قالوا مثلا كل سوره فيها سجده فهو مكي كل سوره فيها كلا فهو مكي كل سوره فيها كلمه النصارى فهو مدني ستاتينا هذه الضوابط هذا امثله اجتهاديه لو اختلفت هذه الامثله او هذه الطريقه الاجتهاديه مع النقل نقدم النقل لانه هو الاصل وسياتينا القياس والاجتهاد كيف يكون في معرفه المكي والمدني ثم تكلم عن مساله وانا يعني كنت افضل ان هذه المساله تبحث اول مبحث اول اول ما نتكلم عن مكه والمدني بالترتيب المنطقي اول ما تريد ان تعرف في اي موضوع ان تعرف ما هو التعريف ثم تتكلم عن الطرق تتكلم عن الفضائل تتكلم عن العنايه هذا برايي لكن يعني هذه مساله طيب او تعريف المكي والمدني الان بعد هذا كله لو واحد يسالك ما هو المكي اصلا ما هو المدني اختلف اهل العلم في ذلك على ثلاثه اقوال القول الاول لطائفه اعتبرت مكان النزول فقالت ما نزل في مكه وما حولها ولو بعد الهجره فهو مكي وما نزل في المدينه وما حولها فهو مدني فاكتب بجنبها المكان القول الاول اعتبروا المكان هو قولهم قالوا فالمكي ما كان فيه يا ايها الناس ويا بني ادم والمدني ما كان فيه يا ايها الذين امنوا فاذا ضع عنوان لهذا القول المخاطب بفتح الطاء بحسب المخاطب اذا كان يا ايها الناس يا بني ادم وكان فتره مكيه يعني كان الاسلام قليل الذين اسلموا المسلمين قليل والمدينه ما خطي به يا ايها الذين امنوا لان الاصل في المجتمع المدينه يا ايها الذين امنوا لكن ولا حاصر لماذا لان كثير من الايات ليس فيها يا ايها الذين امنوا وليس فيها يا ايها الناس الرحمن علم القران مكي والمدني على هذا القول ما ذكره طيب القول الثالث وهو القول الارجح والاقوى والازهر وهو قول اكثر المحققين والله تعالى اعلم قالوا الثالث طائفه اعتبرت الزمان ورات ان الهجره هي الحد الفاصل بين المكي والمدني فما نزل قبل الفكين وما نزل بعد الهجره فهو مدني وان نزل بمكه فاذا هذه الطائفه خلاصه عنوان الذي تضع لقولهم الزمان الزمان فعندنا طائفه اعتبرت المكان وعندنا طائفه اعتبرت المخاطب وعندنا طائفه اعتبرت الزمان الزمان هو اقرب هذه الاقوال لماذا لان لا يخرج عنها شيء من القران قال ما نزل قبل هجره النبي صلى الله عليه وسلم سواء في مكه في الطائف في اي مكان المهم قبل الهجره مكي ما نزل بعد الهجره فهو مدني سواء في المدينه في مكه بعد الهجره في تبوك في بيت المقدس اي مكان فهو مدني فالعبره هو الزمان قبل الهجره وبعد الهجره هذا هو القول الاقرب الذي رجحه المؤلف قال وبناء على هذا فان قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا مدنيه مع انها نزلت في عرفات في مكه هذه مدنيه ما نزلت في مكه لماذا نزلت بعد الهجره قال بل ان قوله تعالى ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها مدنيه مع انها نزلت في جوف الكعبه لان هاتين ايتين نزلت بعد الهجره عام الفتح ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها هذه نزلت في جوف الكعبه وهي مدنيه ثم ذكر بعد ذلك ضوابط السور المكيه وخصائص السور المكيه لم ندخل اليوم بالضوابط والخصائص او ربما يستطيع ان ناخذ ضوابط فقد ضوابط المكيه اول شيء لابد ان نميز بين الضابط والخصيصه قال الضوابط هذه طبعا معاني اصطلاحيه يعني لا تجد ان مساله اتفاقيه بين اهل العلم او استقر الاصطلاح عليها عند اكثر العلماء لكن نحن نلتزم ما قاله المؤلف قال ونعني بالضوابط صفات الالفاظ ونعني بالخصائص صفات المعاني فاذا عندنا ضوابط ضوابط وعندنا خصائص للمكي والمدني ضوابط المكي ضوابط المدنيه خصائص المكي خصائص المدنيه طيب ما الفرق بين الضوابط والخصيصه قال لك الضابط هو صفه للفظ يقول كلا فهي كذا كل لفظه الف لام ميم فهي كذا هذا ضابط لكن معنى مثلا كل معنى كل ايه فيها معنى كذا فهي كذا مثلا كل سوره فيها معنى العقيده فهي مكي او مدني كل سوره فيها مناقشه اهل الكتاب والرد على شبهاتهم فهي مدنيه فهذا يكون خصيصه طيب ناخذ امثله قال فمن ضوابط السور المكيه قلنا الضوابط الصفات ايش الفاظ والخصائص صفات المعاني فمن ضوابط السور المكيه قال كل سوره فيها كلا فهي مكيه وردت هذه الكلمه كلا في القران 33 مره في خمسه عشره سوره كلها او كلها في النصف الاخير من القران اذا كلا ورد في 15 سوره في النصف الثاني من القران في النصف الثاني من القران ليس اول نصف لا ثاني نصف الان كل صوره فيها كلا تعرف انها مكيه فاعطوني امثله كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم في ايه هكذا طيب ايضا كلا ان الانسان يطغى فاذا هذا مكيه هذه مكيه بعد كلا انها لظى مطففين عرفتم اي كلا موجوده في القران سوره مكيه انتهينا قال لماذا قال حكمه ذلك ان كلا للردع والزجر وهذا انما يكون للمعالج المستكبر فهو مناسب لمخاطبه اهل مكه كانوا معاندين ومستكبرين طيب هذا الضابط الاول الضابط الثاني كل سوره فيها سجده قال وهي عشره سجده اعراف الرعد والنحل والاسراء ومريم وفي الحج سجدتان والفرقان والنمل والسجده وفصلت والنجم والانشقاق واقرا باسم ربك قال واما سوره ص فيستحب السجود وليست من عزائم السجود وزاد بعضهم اخر الحجر وفي الرعد خلاف المهم خلاصه هذا كل سوره فيها سجد التلاوه فهي سوره ايش ها مكيه احسنت طيب الضابط الثالث كل سوره مبدوءه بقسم فهي سوره مكيه مثل والصافات والصافات صفه والذاري اعتذاروه والطور والنجم اذا هوى والمرسلات عرفاء والنازعات غرقا والسماء ذات البروج والسماء والطارق والفجر الى اخره كل سوره بقسم طيب القسم هو تاكيد الكلام بمعظم باحرف القسم ما هي احرف القسم احسنت مجموعه في كلمه وتب واو والله تات الله باء هذه هي احرف القسم فاذا قال الانسان وراس امي وابي لا افعل كذا وكذا هذا قسم ولا مو قسم يقول لك لا مو قسم مو بكيفك هموم مزاجي يعني القسم لا التعريف احرف القسم تاكيد الامر بمعظم هو لما يريد ان يؤكد امر معين قال وراس امي وابي احرف القسم وراس ام وراس امه وابيه لو لم يكن معظمنا ما اكد الكلام فيها صح فاذا هو قسم فلا يجوز الا بالله سبحانه وتعالى طيب لماذا انا اقول هذا لان بعض الناس يجادل كلها مين قال لك قسم ويظن يعني بالفهلوه يعني طيب الضابط الرابع قال كل سوره مفتتحه باحرف التهجي الف لام ميم حاء ميم الف لام راء الف لام ميم صاد الى اخره اي سوره مبدوءه باحرف التهجي فالاصل فيها انها مكيه الا البقره وال عمران وفي الرعد خلاف طيب فاذا كل سوره مبدوءه باحرف التهجي مكيه الا سوره البقره البقره وال عمران واغلب هذه الضوابط هي اغلبيه وليست كليه لا يخرج منها مثال فاذا وجدت مثال مثالين نقول هو في الغالب طيب الضابط الخامس قال كل سوره فيها يا ايها الناس وليس فيها منو فهي مكيه كل سوره فيها يا ايها الناس لكن بشرط ما فيها يا ايها الذين امنوا فهي مكيه الا سوره الحج فانها مكيه مع ان في اخرها يا ايها الذين امنوا كما قلنا هذه ضوابط اغلبيه وليست كليه لا يخرج منها اي استثناء الضابط السادس قال كل سوره مفتتحه بالحمد كل سوره مفتتحه بالحمد فهي مكيه وهي خمس سور الفاتحه الحمد لله رب العالمين الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب سبا الحمد لله فاطر الحمد لله ما بدا ما بدا به بالحمد لله فهي مكيه تبارك الذي نزل طيب الحمد كذلك اهل العلم يعني من المناسبه الجميله يقولون الانسان يحمد الله عز وجل على خمسه اقسام كبيره يحمد الله عز وجل تحمد الله على ماذا على الوهيته انه هو الوحيد المستحق العباده سبحانه وتعالى على ربوبيته انه هو الخالق الرازق المدبر هذه نعمه عظيمه فتحمد الله عز وجل عليها على اسمائه وصفاته والرحمن الرحيم الكريم سائر اسماءه وصفاته الامر الرابع التي الذي تحمد الله عز وجل عليه على حكمته في شرعه شرع كله حكم فتحمد الله عز وجل عليه على الدين الاسلامي تحمد الله عز وجل عليه على حكمته في شرعه والخامس على حكمته في قدره لا يقع شيء في القدر الا ماله الى خير والشر ليس اليك طيب الضابط السابع قال كل سوره فيها قصص الانبياء فهي مكيه ما عدا سوره البقره الضابط الثامن قال كل سوره فيها لفظ ثم ذكر تقريبا اربعه عشر لفظا كل سوره فيها هذه الالفاظ الاربعه 14 فهي مكيه مثل الالفاظ اللفظ الوصف الخرس الجنون زخرف زجر التضرع الصور الصيحه الوزر شعيب صالح هود يوسف فرعون في الغالب ليس امرا كليا اذا رايت هذه الالفاظ فهي سور مكيه فاذا هذه ضوابط السور المكيه نراجع ضوابط ما معناها صفات ايش الالفاظ كل سوره فيها كلا كل سوره فيها سجد تلاوه كل سوره مبدوءه بقسم كل سوره فيها احرف تهجي مفتتحه بالحمد فيها قصص الانبياء فيها يا ايها الناس وليس فيها يا ايها الذين امنوا فهي مكيه اسال الله عز وجل ان يعلمني واياكم القران وان يرفعنا بالقران والحمد لله رب العالمين