الدرس 10 مبطلات الوضوء هي ثلاثة أقسام ستة تتعلق بالمخرجين ستة تتعلق بالعقل أربعة تتعلق باللمس ما هي

الشطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على النبي الامين وعلى اله واصحابه اجمعين وعلى التابعين لهم باحسان الى يوم الدين في البدايه درس اليوم غ نتكلموا فيه ان شاء الله على نواقض الوضوء بعد ان قدمنا فرائد الوضوء وسنن الوضوء ومستحبات الوضوء ار ن واقد الوضوء او مبطلات الوضوء او مبطله الوضوء ابن عشير اولا زيق فصل الواقد سي وريح وداء وجدت ده عاد كدا مر كذا مسكار والشك في نوقد الوضوء اذا اردنا ان نعرف نواقض الوضوء باش نعرف نواقض الوضوء نقسم هذ النواقض هي 16 ونقسمها على لاثه نواقض كتخرج من المخرجين وهي سته نواقض كتعلق بالعقل وهي سته نواقض كتعلق بالمس لمس وهي اربعه 6 زائد 6 هي شحال 12 زائد 4 هي 16 كما قال ابن عشر هنا فصل النواقض 16 ار نشوفوا النواقض التي تتعلق بالمخرجين ديال الانسان اللي كيخرج من المخرجين وينقد الوضوء بمعنى يخصر الوضوء الذا كان الانسان موضي ووقع له واحد من هد 16 خصه يعاود ذاك الوضوء هذا السته المتعلقه بالمخرجين هيش خروج البول او خروج الغائط ديال الانسان لقضاء الحاجه او خروج الريح هذو معروفين او خروج المد ما هو المد كيخرج من ذكر ديال الرجل عند الشهوه عند التفكر في الشهوه كيخرج منه وكان سيدنا علي سيدنا علي نسيب ديال الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول كنت رجلا مذاء يعني المد المد كثير فيه فاستحي ان اسال النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته يعني حشم باش يمشي عند نسيبه يسول وامر صحابي اخر وهو المقداد بن الاسود اسمه المقداد بن الاسود فسال النبي صلى الله عليه وسلم فقال له لا عليك الا ان تغسل مذاكر اين تغسل ذكرك وتتوضا اذا فيه الاستنجاء وفيه الوضوء واش فيه الغسل لا ما فيه الغسل اذا هذا يسمى المدين والخامس هو الودي شنا هو الودي هو ذاك الماء كيخرج بعد البول الانسان قد الحاجه دياله من الماء في بيت الماء كيخرج بعض المره ذاك الماء ايضا هو من نواقض الوضوء وخص منه الاستنجاء يعني من المسائل التي تجب فيها الاستنجاء والسادسه هو السلس شنا هو السلس هو السلاس الانسان اللي هذ الامور نيت هذ الامور الخمسه ال ماكيت حكم فيها الانسان باقي كثيره عليه مثلا اغلب الناس نظرا لنوعيه الاكل عندنا في هذا العصب المشروبات الغازيه والخميره وكذا كتكون الغازات في بطن الانسان وبالتالي بعض المرات ك تغلب ك تغلب كيتى ويج ويجيه الريح يصلي الريح هذا يسمى سلس خصوصا الذا كان ماك يتحكم فيه باقي كثير عليه وماك يتحكم فيه هذا هو السلس الذا مشى حتى وصل سلس كثير بهذا الشكل لا يعد ناقضا من نواقض الوضوء يعني الانسان يصلي وخا كيخرج منه ذاك الريح بعد مثلا كيكون عند الريض كيدير الخشه مثلا ديال البول ماك تحكم فيه باقي كيدير ذاك يعني يصلي وخا ك تقطر ذاك البول ماكين قد لوش باقي الوضوء الاصل ديال هذا الشي اشنا هو هو دام الحيض عند النساء الى ماكين قطع ويسمى دم الاستحاضه امراه مريضه دائما الدم فيها جاءت لمراه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسالته يا رسول الله اني امراه استحاض يعني دائما كتجيني كجي دائما في الحيض ماذا س قال النبي صلى الله عليه وسلم في روايه توضئي لكل صلاه يعني استحبابا وفي روايه قال لي صلي ولو ق ولو قطر الدم على العصير في روايه ابن مجه صلي ولو قطر الدم على الحصير بمعنى وخا كيخرج منها الدم لا تنصرف من الصلاه لانها مغلوب على امرها وكذلك الانسان اذا كان مغلوب على امره لا في الريح ولا في الماء في البول مغلوب على امره ولا في الوادي ولا في المادي اشنو غ يدير هذا مغلوب اذا كان كثير لا يعد ناقد من نواقض الوضوء ولكن اذا كان السلس قليل هو ناقض من نواقض الوضوء ولذلك قال ابن عشر هنا وسلس زيد اذا نذر وسلس ما معنى نذر قل وثلاث اذا نظر اما اذا كتر لا يعد ناقد من نواقض الوضوء اذا ها سته ذكرناها مما يتعلق بالمخرجين ار سته مما يتعلق بالعقل شنا هي اربعه تزيل العقل واثنين لا ولكن هي من ن واقد الوضوء الاولى النوم الثقيل ملي كنقول النوم الثقيل اذا خصنا نشوفوا الميزان باش نعبر هذا النوم باش كعبر النوم الثقيل والنوم الخفيف النوم الخفيف والانسان الذا نعس ويتكلموا الناس حداه ويعرف اشنو ك يقولوا هذا نوم خفيف الذا مشى ما كيعرف باقي والو هذا نوم ثقيل الانسان نعس وهز شي حاجه بيدو هزها بيده وطحت ليه و ماقلش هذا نوم ثقيل طحت ليه وفي قه هذا نوم خفيف الانسان نعس وساله ذاك الماء الى الدين خرج ذاك الماء من الفم دياله سال وما حس بى حاجه هذا خلاص نوم ثقيل الى حس هذا نوم خفيف او الانسان جلس وقبت يد هكا جالس ونعس وتفرقت يده وفق هذا نوم خفيف ال ما تفرقت يده رغم ذلك ما حسب والو هذا نوم ثقيل والنوم الثقيل ناقد من نواقض الوضوء النوم خفيف الذا مشى الانسان حتى نعس ذاك النوم الخفيف يستحب منه الوضوء هذا غير مستحب تعود الوضوء حتى ا ما عودتيه صلاتك صحيحه اذا ه النوم علاش لان النوم يزيل العقل ثم ثاني السكر اشن هو السكر واش المسلم كسكر الخمر لا هذا الخمر هذا حرام ولكن عندنا السكر الحلال اشن هو الانسان دير واحد العمليه الجراحيه موضي ومش دخل عند الطبيب دار عمليه الجراحيه نص سعه فق واش بقى ذاك الوضوء ما بقاش علاش زء زال بماذا بالسكر الحلال وهو البنج اذا خصه الذا بغى يصلي يعاود الوضوء او يتيمم هذا الثاني السكر الحلال ثم الاغماء شن هو الاغم السخف كن سميو السخف الاغم هو مرض يسخف الانسان ويغيب عقله مشى العقل دياله ولكن ماك تحركش هذا كسموه الخفه الى غاب العقل دياله ويضرب هنا وهنا هذا ك كسمي مرض الجنون ماشي ان فيه الجنون ما الجنون لا ما فيه هذا غير اسم ديال المرض هذا اسم ديال المرض اذا عندنا هنا النوم الثقيل السكر الاغم الجنون اربعه تزيل العقل الذا وقعت الانسان خصه يعاود الوضوء اراء زوج اللي متعلقه بالعقل ولكن لا تز لا تزيله وهو ي الشك الانسان مضي ولكن شك هل انتقد وضوءه ام لا هل خرج منه شي حاجه ولا لا لا نعبد الله سبحانه وتعالى بالشك في المذهب المالكي اذا شك الانسان فلبني على اليقين يحيد الشك يمشي تضى هذا الشك فين كاين كاين العقل دياله شك او شك هل توضا ام لا هذه من باب او لا ش واش موضي ولا لا شك اذا حيد سيرت الضار اذا ما دام هناك شك خصك تعود هذا الشك ناقد من نواقضه الوضوء والسادس مما يتعلق بالعقل ديال الانسان هو الكفر الانسان مضي ووقع له شي مشكل وارتد عن الاسلام راه سهل مثلا غير يهز الانسان المصحف مثلا ويقطع ولا يتفل عليه معض الله ولا يدير شي حاجه خلاص هذ هذا مرتد الذا بغ يرجع للاسلام خص يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويستغفر لو الانسان توضا وقع له مشكل وكفر وارتدى ثم ندم ورجع الى الاسلام ذاك الوضو ديالي واش بقى ولا لا ما بقاش علاش ذكروا لي الايه ل ان زيد لاان ا شركت ليحبطن عملك خلاص العمل كله تشطب بمجرد الانسان يرتض ويكفر را كل شي الاعمل الصالحه اللي در كي شطبها ما بقت لوش كل حبط تحبط العمل دياله كله اذا ها سته من الواقد الوضوء اللي متعلقه بالعقل اشنو بقى لينا اربعه اللي كتعلق بالمس يعني باللمس الانسان ال مس مرته بشهوه انتقد وضوءه اما قصدها واما وجدها قبل الزوجه دياله او قبلت الزوجات دياله وحست بالشهوه او وجد الشهوه هذه ايضا خصه يعاود الوضوء ها الثانيه مس الذكر دياله بداخل الكف ها وا مسو بهنا ولا بشي بلاصه اخرى لا ولكن بداخل الكف علاش لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يقول من افضى لفرجه فليتوضا ما معنى افضى افضى في اللغه هو مس الشيء بداخل الكف هنا بداخل الكف هنا اما ال مس الانسان بهنا ولا لا لا ينقض الوضوء مس الذكر ديال الانسان المراه اذا مست ايضا الفرج ديالها الفرج ديالها ايضا الالطاف ايضا من ن واقد الوضوء اذا عندنا هنا المس والقبله ومس الذكر والطاف المراه اي المراه الذا مست الفرج ديالها اذا اربعه اما الانسان الذا مش الدبور دياله في المذهب المالكي لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء وكذلك الخصيه ال مسها الانسان لا ينقض الوضوء ولكن ال مس الذكر دياله خصه يعاود الوضوء اذا ها اربعه تتعلق بالمس هذه هي نواقض الوضوء من وقعت له واحده من هذه النواقض شنو خصه يدير الذا كان موضي يمشي يعاود الوضوء يمشي يتوضى عاوتاني من جديد لان هذا هذه تسمى مبطلات الوضوء وقسمتها لكم باش تكون سهله لحفظ على ثلاثه سته تتعلق بالمخرجين وسته تتعلق بالعقل واربعه تتعلق باللمس اشنو قال ابن عشير هو ابن عشير جمعها حسب النظم حسب النظم ما نظمها ولكن قالها جمعها وخلطها قال زيد اصل نواقض 16 بول وريح سلس اذا نظر ثلاث اذا قل وغائط نوم ثقيل مدي سكر واغماء جنون ودي لمس وقبله وذا وذا ان وجدت لذتها ده كذا ان قصدت غير اللمس القبله اذا ك يقصد الانسان اللذ او وجدها ثم قال الطف مراه كذا مص الذكر والشك في الحدث كفر من كفر اذا هذه 16 16 من نواقض الوضوء واكتفي بهذا القدر والى حصه اخرى ان شاء الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته