تفسير سورة يس قصة مؤمن آل ياسين

وجاء من اقصى المدينه رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون فاتخذ من دونه الهه ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امن بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنه قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي واجعلني من المكرمين وجاء من اقصى المدينه رجل يسعى لازال الحديث يتحدث عن قصه اصحاب القريه جاءها هؤلاء الانبياء عليهم الصلاه والسلام ثلا يدعونهم الى توحيد الله سبحانه وتعالى وكل الرسل ايها الاخوه الذين ارسلهم الله من ادم الى محمد عليه الصلاه والسلام يدعون الى توحيد الله سبحانه وتعالى لا شريك له ولذلك دعوه الانبياء واحده ان يعبدوا الله ما لكم من اله غيره ثم يذكر الله سبحانه وتعالى ان اهل القريه قد كذبوا هؤلاء الرسل ولا شك ان في هذا التسليه للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يا محمد واحد وامن بك كثيرون وكذبك كثيرون لكن هؤلاء ثلاثه ولم يؤمن بهم الا واحد وهو الذي ذكره الله في في هذه الايات وجاء من اقصى المدينه رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين هذا امن بهؤلاء الانبياء عليهم الصلاه والسلام من هو هذا الرجل الله اعلم جاء من اقصى المدينه رجل يسعى فقدم المكان الذي جاء منه على الوصف للاشاره الى انه جاء من مكان بعيد فاولا وصفه الله بانه رجل مدحا له وثناء عليه لانه استجاب لامر لدعوه هؤلاء الرسل الامر الثاني فيها اشاره الى حرصه رضي الله عنه على نصره هؤلاء الانبياء وعلى دعوه قومه الامر الثالث ان فيها اشاره الى ان دعوه هؤلاء الانبياء والرسل قد بلغت ارجاء المدينه بدليل ان هذا الذي جاء مسلما جاء من اقصى المدينه فقد بلغه الخبر وطبعا لا يمكن ان يبلغ الخبر اقصى المدينه الا وقد بلغ وسطها واطرافها ولذلك قال وجاء من اقصى المدينه رجل يسعى ثم جاء وهو يسعى يعني ما جاء وهو يعني يمشي بسكينه وهدوء لحرصه و وايمانه بهؤلاء الرسل عليهم الصلاه والسلام قال يا قومي اتبعوا المرسلين يؤكد على دعوه هؤلاء الانبياء ويقول التبع هؤلاء المرسلين ثم يصفهم بوصف ايها الاخوه وصف الله به معظم انبياء عليهم الصلاه والسلام وهو ان الانبياء عليهم الصلاه والسلام لا ياخذون على دعوتهم اجرا مجانا يدعون الى الله مجانا لوجه الله سبحانه وتعالى انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ولذلك يقول العلماء ان الله سبحانه وتعالى في القران الكريم ذكر الانبياء نعم وانهم لا يسالون ا على دعوتهم اجرا تبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون يعني هم يدعونكم مجانا ودعوتهم صحيحه وصادقه والادله عليها ظاهره قد يقول قائل ما هي المعجزه التي جاء بها هؤلاء هؤلاء الرسل نقول الله اعلم الله لم يذكرها لنا طيب هل بالضروره ان يكون هناك معجزه نقول نعم لابد ان يكون لكل نبي من الانبياء يرسله الله سبحانه وتعالى ايه وبينه وحجه وهي التي يسميها العلماء في كتب المعجزه طيب ثم يقول الله على لسان هذا الرجل الصالح وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون لاحظوا كيف يناقش هذا المؤمن قومه ويقول الله هو الذي خلقني وفطر وال اليه المرجع والماب يوم القيامه اتخذ من دونه الهه يعني كيف اشرك به الهه ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون فهو يحاجهم محاج عقليه يعني يقول اين عقولكم كيف تكفرون بالله الذي خلقكم ويحاسبك ويجازيكم يوم القيامه وتؤمنون بهذه الاصنام التي لا تدفع عنكم ضرا ولا تجلب اليكم نفعا ولا تنقذهم اني اذا لفي ضلال مبين يعني انني في هذه الحاله لو امنت بهذه الاصنام وكفرت بالله لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون اه هذه المشكله الان يعني لاحظوا هم اقليه الانبياء ثلاثه والمؤمن واحد اربعه ماذا يصنعون مقابل اهل القريه كامل وهؤلاء مكذب ويعني يعني متربصون قال اني امنت بربكم فاسمعون هو طبعا مؤمن من قبل ان ياتي وجاء مؤمنا وبين لهم و ودعاهم وامرهم بحث بالايمان بهؤلاء الرسل لكنه صرح امامهم فقال اني امنت بربكم فاسمعون يعني هو يريد انهم يبلغ جماعته ويقول لهم انا اشهدكم انني امنت بالله وامنت بهؤلاء الرسل لاحظوا سبحان الله العظيم في القران الكريم ما قال الله سبحانه وتعالى فقتلوه مع انهم قتلوه ما قال قتلوه قال اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنه قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر ربي وجعلني من المكرمين طبعا معنى الايات وهذا في القصص القراني كثيرا يطوي المراحل ما يفصل لك تفصيل دقيق كما في قصه يوسف عليه الصلاه والسلام ي يروي ثم يتوقف ثم ينتقل الى مشهد اخر كما هنا فالله سبحانه وتعالى هنا لم يذكر لنا انهم قتلوه وهناك روايات اسرائيليه كثيره في هذه القصه بالمناسبه موجوده في تفسير ابن ال كثير وفي تفسير ابن جرير وفي غيرهما تروي انهم لما سمعوا منه هذه الكلمه اجتمعوا عليه فبعض الروايات تقول انهم دهسه باقدامهم حتى لفظ انفاسه وبعضهم يذكر انهم رجموه حتى قتلوه فلما مات مقتولا ادخله الله سبحانه وتعالى الجنه واراه مقعده من الجنه فيقولون انه لما راى هذا المقعد وهذا النعيم قال يا ليت قومي يعلموا بما غفر لربي و جعلني من المكرمين ولذلك يقول احد التابعين ما ابر هذا الرجل بقومه حيا وميتا فهو كان يدعوهم حيا ويدعوهم ميتا ايضا فعندما راى النعيم الذي اعده الله له تمنى ان قومه ينظرون الى هذا النعيم حتى يؤمنوا وهذا فيه فائده ايها الاخوه ان الداعيه والنبي المصلح يحب الخير لقومه ويدعو لهم ولو خالفوه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل هذه الاخلاق ثم يقول الله سبحانه وتعالى وما انزلنا على قومه من جند من السماء يعني يقول الله سبحانه وتعالى هل تتوقعون انني عاقبت هذه القديه بانني ارسلت جند من السماء لكي يعذبوه لا الامر اهون من ذلك وهؤلاء المكذبون الذين قتلوا هذا المؤمن وكذبوا الرسل اهلاكه اهون على الله من ان يرسل لهم جند من السماء فقال وما ما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء يعني لاهلاك وما كنا منزلين لان الامر اعجل من ذلك ماذا فعلت يا رب قال ان كانت الا صيحه واحده فاذا هم خامدون قالوا ان الله بعث جبريل عليه الصلاه والسلام او ان جبريل صاح صيحه او كما يقولون في بعض الروايات اخذ بعضد الباب قيل باب المدينه قيل باب القريه فصاح فيهم صيحه فلم يبقى منهم احد قال ان كانت الا صيحه واحده يعني ما كان عذابهم الا صيحه واحده فاذا هم خامدون وخام دون معناها ساكنون لا حراك لهم لم يبقى لهم اي اثر ولذلك قال الله سبحانه وتعالى في امثالهم فهل ترى لهم من باقيه خلاص وهذه الايات التي تبين لنا ايها الاخوه عاقبه هؤلاء الذين المكذبين فيها تثبيت شديد للنبي صلى الله عليه وسلم وفيها تحذير للمشركين الذين يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم وانه قد يصيبكم مثل ما اصاب هؤلاء المكذبين فقال الله سبحانه وتعالى يا حسره على العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون يا حسره على العباد يعني و حسره على هؤلاء المكذبين يتحسرون هم على مصيرهم في الاخره يا حسره على العباد يعني هم يتحسرون في الاخره على هذا المصير ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون يعني ما لهم كيف يحكمون افلا يعقلون كلما ارسلنا اليهم رسولا يدلهم على الحق يستهزئون به وهذه سنه من السنن انه لا يرسل رسول الا ويستهزئ به قوم فنقول من فوائد هذه الايات ايها الاخوه هي ان دعاه التوحيد يتعرضون للايذاء وهذا الايذاء قد يصل الى القتل وقد يكون ما دون ذلك ايضا من فوائد هذه الايات وجوب ابلاغ دعوه الحق مهما كان حجم التضحيات فهذا الرجل مع انه كان وحيدا اعزل ضحى بنفسه من اجل الاستجابه لامر الله سبحانه وتعالى وقتل والله سبحانه وتعالى ذكره هنا في معرض الثناء عليه ولم يعتبر هذا القاء باليد الى التهلكه اليس كذلك فهذا دليل على انه محل قدوه رضي الله عنه وجمعنا به في الجنه ايضا من فوائد هذه الايات بشرى المؤمن عند الموت لا سما الشهيد فانه يرى الجنه راي العين كما في بعض الروايات طبعا ذك ذرنا في اول السوره ان من مقاصد سوره ياسين او مقصدها الاعظم تقرير البعث والنشور والجزاء ومن الموضوعات الرئيسيه وال المحورين الاخرين قصه اصحاب القريه وما فيها من العبر انتهينا منها ثم دلائل التوحيد ودلائل الوحدانيه دلائل عقليه ودلائل مما يشاهدها الناس السوره كلها الان من الان حتى تنتهي السوره في هذا الموضوع فيقول الله سبحانه وتعالى وايه لهم الارض الميته يعني يقول الله سبحانه وتعالى ومن دلائل ربوبيه الله لهم واستحقاقه للالوهيه ما يلي واحد الارض الميته التي يرونها هذه الارض الميته ثم ينزل الله سبحانه وتعالى عليها المطر فتحيا الذي احياها الا يحيي الموتى بعد بعد الموت بلى ولذلك يقول وايه لهم الارض الميته احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون يعني ما هو بشيء يعني لا يعرفونه له شيء ياكلون منه قال وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون لاحظوا هذه الاستدلالات العقليه الله يستدل عليهم باشياء يعرفونها الماء الذي ينزل من السماء يعرفونه والارض الميته التي تنبت باذن الله يعرفونها والنبات الذي ياكلون منه ويشربون من الماء كل هذه اشياء بين ايديهم معروفه وهم لا يملكون الا ان يقروا بهذه هذه الاشياء قال ثم قال سبحان الذي خلق الازواج كلها ايضا هذا دليل جديد وهو ان الله سبحانه وتعالى يمتن عليهم بالزوج فيقول الله سبحانه وتعالى خلق الخلائق كلها زوجين زوجين وهذا هذا صحيح فالبشر هم زوجين اثنين الرج الذكر والانثى والحيوانات بمختلف اجناس والنباتات كذلك بل وحتى الجمادات مبدا الزوجيه موجود في كل المخلوقات وتعرفون الان ما وصلت اليه من قضيه النواه والنيوترون والالكترون والبروتون والاشياء هذه كلها تثبت هذا المعنى وترسخ معنى الزوجيه قال سبحان الذي خلق الازواج كلها م تنبت الارض يعني من النباتات ومن انفسهم يعني البشر ومما لا يمون فاطلق يعني اشياء كثيره لا تعرفونها ولم يصل اليها علمكم هي موجود فيها هذا المبدا وهو مبدا الزوجيه ايضا ثم ذكر الله ايه رابعه وايه لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون ايضا هذه من اعظم الايات التي يعني نشاهدها وهي تعاقب الليل والنهار ثم انظروا كيف عبر فقال وايه لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون يعني الان الليل النهار الان كما تلاحظونه الشمس ثم يدخل الليل فشبه الله سبحانه وتعالى بانه كانه جلد ينسلخ نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون وهذه الايه بالرغم من انها من اعظم الايات يغفل عنها الناس لانهم تعودوا عليها وقديما قالوا كثره الامسا تذهب الاحساس والا خروج الشمس من هذا المكان ثم غروبها من هذا المكان وخروجها من هذا المكان وغروبها من هذا المكان كل يوم لا تختلف منذ خلق الله السماوات والارض الى ان يلث الله الارض هذا شيء هذه ايه عظيمه ولو اختل في نظامها شيء لانتهت الحياه كلها لكن بالرغم من ذلك الناس لا لا يتوقفون كثيرا عنده ولذلك ابراهيم عليه الصلاه والسلام عندما جاء يحاج النمرود قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت طبعا هو جاهل ظن انه عندما يعفو عن شخص انه قد احياه وانه اذا قتل شخصا بريئا انه قد اماته هذا هذا مفهوم خاطئ الاحياء والاماته لكن ابراهيم انتقل معه الى شيء ما في مجال المناقشه فقال فان الله ابراهيم فان الله ياتي بشمس من المشرق فاتي بها من المغرب يلا خلاص ما فيها ما فيها تلاعب فبهت الذي كفر فايه خروج الشمس من مطلعها وغروبها من هذه ايه عظيمه لكن لكثره ما تتكرر علينا نحن لا نعرف قيمتها ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكرها هنا فقال وايه لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازلا حتى عاد كالعرجون القديم للشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبح يعني الله سبحانه وتعالى يذكر ايه الليل والنهار والليل والنهار هما من اثار الشمس لان حركه الشمس هي التي تولد الليل والنهار وحركه القمر تولد ال الفصول كما يقولون الاربعه نعم و حركه الارض نعم فعندك الان عندما يقول والشمس تجري لمستقر لها الله يقول الشمس تجري لمستقر لها وتدور في هذا الفلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا معنى هذه الايه فقال هل تعلم اين تذهب الشمس يقول لابي سعيد الخدري قال الله رس اعلم قال تذهب فتسجد تحت العرش يعني الشمس الان اذا غربت الشمس اذا غربت تذهب فتسجد تحت العرش وتستاء وهكذا حتى ياتي يوم تستاذن فلا يؤذن لها فتخرج من المغرب فعند ذلك يعني تكون هذه العلامه من علامات الساعه الكبرى طبعا قد يقول قائل كيف تسجد الله اعلم لولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا بذلك في الحديث الصحيح ما ندري ولا نعرف وهذه اشياء لا مدخل للعقل فيها وانما هي اشياء غيبيه لا يعلمها الا الله او من او من اطلعه الله على شيء من الغيب من الانبياء عليهم الصلاه والسلام فالنبي صلى الله عليه وسل يقول انها تذهب فتسجد تحت العرش وهذا معنى قوله لمستقر لها او ذلك مستقره ثم قال الله سبحانه وتعالى والقمر قدرناه منازلا حتى عاد كالعرجون القديم يشير الله الى هذه الايه العظيمه التي يعرفها العرب وانتم تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم وان الاسلام ربط عندنا الشعائر الدينيه بال بالقمر فنحن نصوم رمضان اذا راينا الهلال ونفطر اذا راينا الهلال ونحج اذا راينا الهلال مربوط بالرؤيه فهذا شيء تعريفه العرب وتالفه معروف لديها فيقول الله القمر الله سبحانه وتعالى قدره منازل منازل القمر ي تعريفها العرب كما يعرف احدنا راحت يده ولذلك قيل الامراه من العرب كانت مشهوره بمعرفه النجوم و مواسم والناس يعرفونها اليوم ايضا يعرفون المواسم مت متى يزرعون ومتى يحصدون ومتى اليس كذلك بالنظر الى المواسم فقالت وكيف لا يعرف احدنا سقف بيته هذا سقفنا نعرفه كما يعرف احدنا سقف بيته هذا شيء من الاشياء والمعارف التي يعرفها العرب اليوم ربما 99 من الناس لا يعرفون التعامل مع النجوم اليس كذلك لانهم استغنوا عنها في الزراعه ما عاد في احد يعني يتابعها من اجل الزراعه اصبح الناس يتابعون تقويم ام القرى وتقويم قطر وتقويم لكن العرب عندما نزل عليهم القران كانوا يدركون هذا المعنى وهو معنى دلاله القمر والقمر قدرناه منازل منازل القمر اللي هي يتنقلوا فيها 30 ليله او 9 ليله قال حتى عاد كالعرجون القديم ما هو العرجون القديم قال هو العذق عذق التمر اذا يبس واشتد هذا العرجون وهو اشبه ما يكون بالقمر فعلا الهلال في في حاله من حالاته في اخره قدرناه منازل حتى يصير في اخر ليله من ليالي كانه فعلا عذق تمر منحني يابس قال حتى عاد كالعرجون القديم ثم قال الله سبحانه وتعالى لا الشمس ينبغي لها ان تدك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبح اشاره الى دقه هذا النظام الشمسي الذي لا يختل شعره بامر الله سبحانه وتعالى وتدبيره فاذا قامت الساعه انكدرت النجوم كما قال الله سبحانه وتعالى واذا النجوم انكدرت اذا الشمس كورت وذكر اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت خلاص انتهى انتهت انته انتهى دورها فالله يمتن علينا بهذا النظام ان الشمس لا يمكن ان تدرك القمر ولا يمكن انه يخرج القمر والشمس في وقت واحد ولذلك تغرب الشمس من هنا فيظهر القمر وهكذا ثم قال وكل في فلك يسبحون والفلك هو المستدير كفلك المغزل الشيء المستدير عند العرب ليس تام الاستداره وانما اشبه ما يكون بالشكل بيضاوي هذا هو الذي يسمونه الفلك في اللغه ولذلك بعضهم ايضا يبالغ في بعض اللطائف في في القران الكريم كل في فلك كلمه كل في فلك فيها هذا المعنى تقراها من اولها وتقراها من اخرها نفس الشيء كل في فلك كل في فلك صح ففيها اشاره الى هذه الاستداره كل في فلك ان هذا الشمس والقمر تدور في هذا الفلك حتى ياذن الله سبحانه وتعالى وينفرط هذا النظام ثم ايضا يذكر الله سبحانه وتعالى ايه اخرى فيقول وايه لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وجعلنا وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمه منا ومتاعا الى حين ايضا يمتن الله سبحانه وتعالى على هؤلاء وعلينا جميعا بان الله سبحانه وتعالى قد حمل نوحا والمؤمنين معه في الفلك المشحون يعني الممتلئ لان نوح عليه الصلاه والسلام اخذ معه في السفينه من كل زوجين اثنين اليس كذلك فيقول وايه لهم انا حملنا ذريتهم كيف يعني المتوقع انه يقول انا حملنا اجدادهم في الفلك المشحون صح لان الذريه هم الاولاد والابناء وليسوا الاجداد فكيف يقول هنا وايه لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون تفضل يا شيخ لابس ان المخاطبين الان يعني انت الان هل جدك وجد جدك من ذريتك ولا انت من ذريتهم جميل يعني هذا توجيه افضل يا شيخ جميل على كل حال معنى الايه ان الله يمتن علينا بانه حمل نوحا ومن معه جميل ثم ناتي فنقول لماذا قال ذريتهم نقول اما ان المقصود بالذريه هنا ليس فقط الابناء وانما مطلق النسب سواء كانوا متقدمين او متاخرين ف فيدخلون فيها ومنهم من قال انه عبر بذريته هنا للاشاره الى امتنانه سبحانه وتعالى باستمرار تناسل البشريه فالامتنان عليهم امتنان الامتنان على نوح وامتنان على ابنائهم من بعده كما سياتي معنا كذب كذبت قوم نوح المرسلين فيقول قائل كيف كذبت قوم نوح المرسلين واصلا نوح هو اول الانبياء هما كذ الا رسولهم فقط قال العلماء لان تكذيبهم لرسول واحد تكذيب لكل الانبياء لان دعوه الانبياء واحده فكذلك هنا ان الله سبحانه وتعالى امتنى بحمل نوح وذريته فهي امتنان على كل بشريه لانه من ذريه نوح عليه الصلاه والسلام طيب قال وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يعني وخلقنا لهم يعني البشر من بعد نوح عليه الصلاه والسلام لان نوح هو اول من صنع السفينه بوحي من الله ولذلك صناعه السفن هي تعتبر وحي اوحى الله به الى نوح عليه الصلاه والسلام ثم تناقل الناس بعد نوح هذه الصناعه صناعه سفن لذلك يعني المسلمون هم اول من صنع سفن بدلاله هذه الايه لان نوح عليه الصلاه والسلام نبي من الانبياء الكرام عليهم الصلاه والسلام فيقول الله وخلقنا لهم اي وخلقنا وجعلنا لهم من مثل هذه السفينه التي انجينا فيها نوحا ما يركبونه في البحر بعده الى اليوم طبعا وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمه منا ومتاعا الى حين يعني الله يمتن سبحانه وتعالى تعالى بانه حمل الناس في البحر على هذه السفن ولا شك ايها الاخوه ان من اعظم النعم التي انعم الله بها على البشر هذه السفن التي تجري في الفلك ولذلك امتن الله بها في اكثر من موضع اليس كذلك ا امتن الله بانهم اذا ان الله جعل الفلك والفلك تجري في البحر وفي مواضع كثيره من القران لانها من من اياته العظيمه فعلا ان هذه السفينه الضخمه تجري على الماء ولا ولا تغرق ويقول الله سبحانه وتعالى ان نشا نغرقهم في هذه السفن وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم صريخ يعني منقذ منجد الصريخ هو الذي ينقذ المستصرخين يقول النجده والصريخ هو الذي ينقذه ويلبي النجده فيقول فلا صريخ لهم يعني لا ينقذهم احد ولا هم ينقذون الا رحمه منا وهذه الايات فيها فوائد عظيمه منها تقرير عقيده البعث ومنها ا وجوب شكر ل الله سبحانه وتعالى على هذه النعم العظيمه التي امتنى الله بها نحن نرى الشمس ونرى القمر ونرى الليل والنهار وهذه فلا بد ان يشكر الله سبحانه وتعالى الانسان الحمد لله ان تشرق الشمس ما زالت تشرق من الشمس من المشرق ونحمد الله سبحانه وتعالى اننا لسنا في بعض المناطق ايها الاخوه على سبيل المثال في مناطق في العالم لا تشرق الشمس عليها سته اشهر او اكثر من ذلك مثل على سبيل المثال فنلندا مثلا تبقى سته اشهر لا تشرق عليها شمس وسته اشهر لا تغرب تخيل ولذلك قال لو شااء جعلنا عليهم الليل سرمدا الى يوم القيامه من يلاهم غير الله ياتيهم ب بضياء وكذلك امتنى عليهم ب انه جعل لو جعل النهار كله سرمد من ياتيهم بليل يسكنون فيه فهذه من اعظم النعم ايضا ذكر القران لامور الفلك التي لم يعرف عنها الناس اليوم الا النزر اليسير هذه اشارات موجوده في القران الكريم الى هذه القضايا الشمس والفلك والقمر وكيف يعني تتعاقب الليل والنهار ثم يقول الله سبحانه وتعالى واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيه من ايه من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين لاحظوا ايها الاخوه مجادله الكفار والمشركين فيما في الله سبحانه وتعالى هنا اذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم يعني من العذاب والمستقبل وما خلفكم اي وما وما ستتركونه و خلفكم من الابناء والذريه لعلكم ترحمون يعني امنوا بالله سبحانه وتعالى يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم الجنه ويحفظ ابنائكم من بعدك يعرضون قال وما تاتيهم من ايه من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين يعني بالرغم ان ذكر الشمس وذكر القمر والليل والنهار و كانها لا تعنيهم ولذلك شوف الكفار الان ما اكثر ما يشاهدون من الايات والعبر بل ربما هم يشاهدون اكثر مما نشاهد ل تقدم العلم عندهم وبالرغم من ذلك هم لا يزيدون الا اعراضا ثم يقول واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا ان اطعم من لو يشاء الله اطعمه يعني يحتجون بالقضاء والقدر يعني يقول هذا الفقير الذي تقولون تطلبون منا ان نطعمه لماذا لا يطعمه الله لا يعرفون ان الله يبتليك ايها الغني بهذا الفقير لينظر سبحانه وتعالى هل سوف تعطيه ام سوف تبخل ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين يعني يشككون في وعد الله سبحانه وتعالى لانبيائه وللمؤمنين بالقيامه وبالجسم فيه يقولون متى هذا الوعد وان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحه واحده والخطاب طبعا هنا للمشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ما ينظرون الا صيحه واحده يعني ما ينتظر هؤلاء المشركون الا صيحه واحده كما وقعت في اصحاب القريه تاخذهم وهم يخصمون يعني وهم يختصمون ويجادلون في الله سبحانه وتعالى ويخاصم فيه فلا يستطيعون توصيه ولا الى اهلهم يرجعون يشير الله سبحانه وتعالى الى اخذ البغته اخذ البغته وان الله سبحانه وتعالى قد ياخذكم بغته لدرجه انك ما تستطيع انك توصي اهلك وان تؤخذ فجاه فلا يستطيعون توصيه ولا الى اهلهم يرجعون ثم يذكر الله سبحانه وتعالى النفخ فيقول ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون الاجداث القبور جمع جدث وينسلون يعني يخرجون بسرعه قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يعني انهم في الاخره يقولون هذا عندما يبعثون من القبور يقولون من بعثنا من مرقدنا من من قبورنا فيقول الله سبحانه وتعالى هذا او يقول الملائكه ذلك او يقول المؤمنون كل هذا صحيح هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحه واحده فاذا هم جميع لدينا محضرون ان نفخت البعث فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون هذه الايات ايها الاخوه كما تلاحظون كلها في تقرير عقيده البعث وان الله سبحانه وتعالى يستدل علينا بهذه النعم العظيمه لكي يصل الى هذه النتيجه ان الله هو الذي انزل المطر واحيا الارض بعد موتها الذي يعاقب الليل والنهار الشمس والقمر كل هذا دليل على انه سوف يبعث الناس بعد الموت وان الله سبحانه وتعالى سوف يحاسبنا ويجازيهم ان خيرا فخير وان شرا فشر نتوقف عند هذا ونسال الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين