Between the Jurisprudence of Penalties and the Spirit of Acts of Worship The Fourth Lecture in S

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله نبدا وبحمده ننتهي حبايبنا طلاب الصف الثالث الثانوي الافاضل يا رب تكونوا بخير وبصحه جيده وفي احسن حال وها قد وصلنا الى المحاضره الرابعه في الفقه الشافعي المحاضره الاطول والامتع باذن الله عز وجل المحاضره دي يا ابطال باذن الله عز وجل مليانها اسئله مهمه جدا جدا اكيد هتقابلكم في امتحانكم السنه دي بفضل الله عز وجل بنكمل رحلتنا في معسكر ال 210 ومعانا النهارده المحاضره الرابعه في الفقه الشافعي ان شاء الله رب العالمين المحاضره دي يا استاذ هتكون معانا فيها كام درس هتكون محاضره طويله شويه وهنمسك اكث من درس علشان احنا المحاضره دي هنجمع لك اهم الاسئله في الدروس دي بفضل الله عز وجل وطبعا زي ما احنا متعودين احنا بنمشي مع كل درس كده على التسع محاور الرئيسيه بتاعتنا اول درس معانا بفضل الله عز وجل هو درس السرقه درس ايه يا استاذ؟ درس السرقه الدرس الثاني قطع الطريق الدرس الثالث النهارده معانا باذن الله عز وجل درس الجهاد ومش هنكتفي بكده هناخد برده باذن الله عز وجل درس الاضحيه في المحاضره النهارده بفضل الله عز وجل اما درس الصيد والذبائح ده ادبي ان شاء الله رب العالمين في محاضرات الادبي باذن الله عز وجل فنركز جدا في المحاضره النهارده لانها محاضره مليانه اسئله اكيد هتقابلكم في نهايه السنه اكيد اتقابلكم في امتحانكم السنه دي باذن الله عز وجل نبدا بحمد الله اولا بيقول لكم هنا ايه السرقه لغه اخذ المال خفيه اخذ المال خفيه طب شرعا يا استاذ اخذ المال خفيه ظلما من حرز مثله بشروط يعني واحد بياخد المال خفيه من غير ما حد يشوفه ظلما يعني مالوش حق فيها ولا له شبهه فيها من حرز مثله يعني من مكان هي محفوظه فيه بشروط واحد دخل البيت بالراحه كده من غير ما حد ياخد باله دخل فتح الدولاب خد الذهب من الخزنه وخد نفسه ومشي يبقى كده سرق الذهب ده من مكان هو محفوظ فيه ولا لا بالظبط كده واخذه خفيه ولا لا اخذوا خفيه يبقى ده اسمها سرقه شرعا دي السرقه اللي فيها الحد بتاع القطع اللي احنا عارفينه في الشرع اللي هو قطع الايد بعد كده يا استاذ هل المختس هو سارق لا طبعا المختص هو من يعتمد الهرب من غير غلبه مع معاينه المالك ونركز كويس جدا في الفرق بين المختص والسرقه والمنتهب والخائن نركز جدا في الفرق بينهم والواجب في كل واحد فيهم مهم جدا السؤال ده في الامتحان بعد كده بيقول لكم المختص هو من يعتمد الهرب او يتعمد الهرب من غير غلبه مع معينه المالك الاختلاس ده يعني واحد مثلا شغال في بنك بيختص منه فلوس مثلا يعني اما المنتهب هو من ياخذ عيانا معتمدا على القوه والغلبه عامل زي حد بياخد حاجه غصبه عن الناس كده زي السطو المسلح اللي بيدخلوا على البنوك ويسرقوا البنوك والكلام ده كله اما الخائن هو منكر الوديعه والوديعه يا استاذ معناها اللي هي الامانه وينكر العاريه والعاريه اللي هي الشيء الاستعاره او الشيء المستعار انا مثلا مدي له حاجه مثلا هو مستع يعني اخذ شيء مني استعاره مني ولكن بقول له هاته قال لي مش لك حاجه عندي ده اسمه خائن ندخل بعد كده في السؤال اللي جينا بعد كده قطع الطريق ما تعريف قطع الطريق يا استاذ قطع الطريق هو البروز لاخذ مال او القتل او لقتل او ارعاب مكابره واعتمادا على القوه مع البعد عن الغوس يبقى قطع الطريق ده مش للقتل بس ولا للارعاب بس ولا لاخذ المال بس ده اكت من شكل يبقى هنا يا استاذ عندنا قطع الطريق مش لحاجه واحده بس ده ممكن حد يقطع الطريق عشان يسرق ممكن حد يقطع الطريق عشان يقتل ممكن حد يقطع الطريق علشان يسرق ويقتل وممكن حد يقطع الطريق علشان يخوف الناس فقط ما تعريف الاشبه يا استاذ الاشبه هو الحكم الاقوى شبها او شبها فيما لو كان للمساله حكمان مبنيان على قياسين لكن العله في احدهما اقوى من الاخر وده هنحتاجه درس او سؤال مهم جدا جدا هناخده بعد كده ان شاء الله رب العالمين ا في جزء مهم جدا في درس قطع الطريق مهمه جدا ولازم نركز عليها باذن الله عز وجل فكلمه الاشبه الحكم الاقوى شبها فيما لو كان المساله حكمان على قياسين لكن العله في احدهما اقوى من الاخر يعني في حكمين هنختار منهم واحد اقوى من الثاني فبنسميه الحكم الاشبه واضح اللي بعد كده الجهاد يا استاذ ما تعريف الجهاد؟ طبعا الجهاد هو القتال في سبيل الله ونعني به دفع كل ما يصد عن سبيل الله بالنفس والغير لذلك يدخل في الجهاد ده يا استاذ رد المعتدين ومقاومه هوا النفس والشيطان خدوا بالكم بقى هنا انا لما مثلا اجي اجاهد نفسي في معصيه او اجاهد اي حد مثلا بيغويني او اجاهد الشيطان بتاعي او اجاهد نفسي ده كله اسمه جهاد بس احنا هندرس في الدرس ده الجهاد يا استاذ اللي هو ايه يا استاذ اللي هو القتال في سبيل الله او مقاومه المعتدين ورد ايه اعتدائهم تمام ندخل بعد كده على درس الاضحيه تعريفات الاضحيه مهمه جدا جدا الاضحيه تعريفها الوت مشتقه من الضحوه مشتقه من الضحوه مشتقه من وقت الضحى اللي هو بيفعل فيه الاضحيه شرعا ما يسبح من النعم تقربا الى الله تعالى والنعم هنا المقصود بها الابل والبقر والغنم النعم هنا المقصود بها ايه الابل والبقر والغنم تقربا الى الله تعالى من يوم العيد الى ايام التشريق او اخر ايام التشريق الثلاثه اللي هو ثالث ايام التشريق اللي احنا بنسميه رابع يوم العيد بعد كده بقول لكم ما تعريف الجزع من الضان والثني من الماعز والثني من الابل والثني من البقر الانسي ركزوا في السؤال ده مهم جدا الجزع من الضان اللي هو بنسميه الخروف اللي عليه صوف ده يا جماعه تمام كده الضقن ده هو ما استكمله سنه وطعن في الثانيه لازم علشان ندبع خروف مثلا اضحيه لازم يكون استكمل سنه وطعنا في الثانيه او يكون جزع يكون جزع يعني ايه سقطت مقدم اسنانه والثني من المعز لازم يكون المعزه او المعز ده وصل سنتين عشان نذبحه اضحيه وهو ما استكمل سنتين وطعن في الثالثه يعني استكمل سنتين ودخل فين ودخل في الثالثه اما الجزع من الضان استكمل سنه ودخل في الثانيه بعد كده يا استاذ الثني من البكر الانسي زيه زي الثني من الماعز فالثاني من البكر الانسي دخل عنده سنتين ودخل فين في السنه الثالثه اما الثاني من الاب قبل يا استاذ هو ما استكمله خمس سنين ودخل في السنه ايه يا استاذ؟ ودخل في السنه الثالثه يبقى الثانيه من الماعز زيه زيه زي الثنيه من البقر الانسيه بيقول لكم في الامتحان برده ما تعريف العور عند الشافعي العور عند الشافعي هو بياض يغطي الناظر الناظر ده يعني اللي بتكون او بنشوف منها او او الحيوان بيشوف منها من عينه تمام كده الناظر بتاعه فبيكون عليها ايه ماء ابيض كده ما بيخليهاش تقدر شوف فده اسمه عور بياض يغطي الناظر ما تعريفه العكفاهيه يا استاذ العكفاه اللي هي في المواشي او البقر او الغنم اللي هي التي لا تجذب في الاضحيه العكفاه هي التي ذهب مخها بسبب ما حصل لها من الهزال وهو ضد السمن بعد كده الهيام ما تعريف الهيام ده مرض مرض بيعمل ايه يا استاذ ياخذ الماشيه فتهينيم في الارض ولا ترعى ومعنى كده ان هي لا ترعى يعني جسمها هيقل يبقى اللحم هيقل يبقى لا تجزئ في الاضحيه المجنونه ايضا وهي التي تدور في المرعى ولا ترعى الا قليلا فتهزل برده هتسمى ا وتسمى ايضا تولاء وفي نفس الوقت برده لحمها يقل ولا تاكل ولا تشرب وبعد كده برده ايه لا تجزئ في الاضحيه ما تعريف التطريف يا استاذ التطريف هو قطع شيء يسير من الاليه الاليه دي بتكون في الخروف وبتكون في النعجه فالاليه دي لو اتقطع منها حته اللي هي بتكون متطرفه في اخر الاليه من تحت دي ده دي ده عمليه اسمها عمليه التطريف اذا قطعت بتؤثر على زياده اللحم في جسم جسم الخروف او جسم مثلا النعجه فده امر ايه يا جماعه مهم جدا جدا وهيجي لكم سؤال عنه في الامتحان ان شاء الله الودك ما تعريف الودك يا استاذ هو السمين او السمن والودك ده اسمه اللحم ودهنه الذي يستخرج ايه يستخرج منه طب بعد كده يا استاذ بيقول لكم العوراء ما تعريف العوراء هي التي لا تبصر باحدى عينيها وان بقيت الحدقه وان بقيت ايه الحدقه يبقى العوراء ليست عمياء نكمل بعد كده يا استاذ ندخل بعد ذلك على السؤال اللي بيواجهنا في محاضرتنا اليوم. السؤال اللي في غايه الاهميه برده معانا يا استاذ سؤال الادله بيقول لك في الامتحان دلل على انه لا قطع الا بعد بلوغ المسروق النصاب. نرجع بقىاني للسرقه ثاني بيقول لك ما فيش قطع غير لما المسروق يبلغ النصاب. الدليل خبر مسلم لا تقطعوا يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا تمام كده يبقى هنا الا في ربع دينار وهذا هو النصاب. وربع دينار ده اللي هو ايه يا استاذ؟ اللي هو النصاب المقدار الذي يبلغ اليه الذهب او الدينار فيبلغ ايه؟ فيبلغ النصاب. الدليل على ان التقويم يعتبر بالمضروب. يعني ايه مضروب يا استاذ؟ يعني الذهب المضروب عمله. الذهب المضروب ايه؟ عمله. تمام. علل هنقول دلاله كده على ذلك ايه؟ لان المذكور في اللفظ لفظ في الخبر لفظ الدينار. النبي صلى الله عليه وسلم قال لفظ الدينار. بعد كده يا استاذ الدليل على ان من سرك شيئا من غير حنز من غير من غير حرز فلا قطع فيه لخبر ابي داوود لا قطع في شيء من الماشيه الا فيما اواه المراح. والمراح هنا يا استاذ اللي هو الحرز بتاع الماشيه المكان اللي هي بتحفظ فيه. تمام كده الدليل على انه لو سرق مالا ليس له فيه شبهه فلا قطع يعني هو له شبهه هنا طبعا لدليل او لحديث ادرا الحدود عن المسلمين ما استطعتم وطبعا الحدود تضرب بالشبهات الدليل على قطع المسلم بسقه مال المسلم يا استاذ لو واحد مسلم س مال مسلم الدليل على ذلك الاجماع والاجماع دليل معتبر به الدليل على ان اذا توفرت العشر شرائط قطعت يد السارق يا استاذ عندنا 10 شرائط لو توافرت تقطع يد السارق وان شاء الله دلوقتي هقولها في الشروط طبعا الداله عندنا ايه والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما يعني بمعنى ايه بمعنى اذا اكتملت الشروط فاقطعوا ايه ايديهما الدليل على ان المختلس والمنتهب والخائن لا قطع عليهما نركز بقى هنا دول بخلاف السارق السارق اللي بيسرق خفيه ده يا استاذ او خفيه ده يا استاذ ده بتقطع يده لانه لا راضع له الا ذلك لا راضيع له الا ذلك اما المختص والمنتهب والخائن دول يا استاذ احنا ممكن نمنعهم بقوه السلطان ممكن نمنعهم بقوه الاوراق الرسميه مثلا اللي بتتعمل او بقوه الكاميرات اللي بتتعمل وهكذا يعني تمام كده لحديث ايه ليس على المختص والمنتهب والخاء انقطع صححه ايه صححه الترمذي ونركز يا جماعه في فكره صححه الترمذي برده مهمه جدا بعد كده بس نركز بس ايه اهم حاجه على الدليل دلوقتي وبرده خد معاك وانت ماشي في الدليل كده تقول صححه الترمذي ايه يعني في قلب الدليل كده معاك الدليل للتعريض ا بالرجوع عن الاقرار بالسرقه يا استاذ استاذ يعني ممكن القاضي يعرض للسارق عن الرجوع في السارقه يعرض بس مش صريحه لانه لو صرح كده حرام عليه لانه كده امر بالكذب اما يعرض بس الدليل انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن اقر عنده بالسرقه ما اخالك سرقت ما اخالك سرقت يعني ايه يعني لا اظنك لا اظنك سرقت النبي بيقول له انا حاسس ان انت ما سرقتش تمام كده قال بلى فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وقال لماعز لما اعترف عنده لماز اعترف قالوا لعلك قبلت لو غمست او نظرت ولكن قال له يا رسول الله فعلت كذا وكذا واعترف ايه بجريمه الزنا الدليل على ان السارق يرد المال المسروق ان كان باقيا يعني السارق حتى لو قطعت ايده بيرجع الفلوس والمال لاصحابها ليه يا استاذ لان السرقه دي يا ولاد فيها حقين اثنين فيها حق لله اللي هو القطع وفيها حق للادم اللي انت سرقت منه اللي هو ماله تمام كده مالوش ذنب برده هنقول يا استاذ الدليل لخبر ابي داوود على اليد ما اخذت حتى تؤدي الايد اللي سرقت حاجه لازم ترجعها لاصحابها قاطع الطريق عندنا يا استاذ الادله اللي فيه الدليل على قطع الطريق قال تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ايه عقوبتهم يا رب ان يقتلوا ده رقم واحد بس امتى ان يقتلوا اذا قتلوا اذا قتلوا في الطريق او يصلبوا يعني ايه يصلبوا يعني زائد يعني يقتلوا دي الحاله الثانيه زائد يصلبوا في حاله ايه يا استاذ في حاله لو سرقوا زائد قتلوا او تقطع ايديهم وارجلوا من خلاف في حاله لو سرقوا فقط او اخذوا المال فقط او ينفوا من الارض ودي في حاله ايه يا استاذ؟ في حاله لو اخاف الناس فقط ينفع من الارض ويحبث اللي بعد كده بيقول لك الدليل على ا حمل كلمه ا او على التنويع لا التخيير ركز بقى كده معانا ولما ربنا عز وجل قال ا ويسعون ويسعون في الارض فس ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم هل ده وسيله التخيير طبعا هنقول كلمه او هنا على التنويع وليس التخيير عاوز يقول لك ان قطع الطريق دول على انواع شتى او انواع مختلفه كما في قوله تعالى ايه وقالوا كونوا هدى او نصارى وقالوا كونوا هدى او نصارى وطبعا اليهود ليسوا هم النصارى ولكن ده نوع وده ايه على التنويع يعني بعد كده الدليل على ان من تب قبل القدره عليه سقطت عنه الحدود او العقوبات التي تخص قطع من تحتم القتل والصلب وقطع اليد والرجل طبعا الدليل على كده ايه؟ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ربنا هنا استثنى التائبين وقال طالما هم تابوا قبل القدره عليهم او قبل الامساك بهم من الحاكم ففي هذه الحاله تسقط عنهم العقوبات الخاصه فقط بقاطع الطريق اما باقي العقوبات الثانيه بناخدها منهم او بنعاقبهم بها كما قال الله عز وجل اللي بعد كده الجهاد الدليل على الجهاد يا استاذ قال تعالى كتب عليكم القتال وقال تعالى وقتلوا المشركين كافه ومن السنه خبر الصحيحين ا امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله تمام كده وخبر مسلم لغدوه او روحه في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ادله الجهاد سهله جدا جدا بعد كده بيقول لك الدليل على انه لا قتال على صبي ومجنون بمعنى ايه الصبي والمجنون مش واجب عليه القتال مش واجب عليه ايه القتال يعني باختصار لو احنا هنجهز جيش عشان يحارب الصبي والمجنون ممكن ما يجوش عادي خالص ليه يا استاذ قال تعالى ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج وكلمه الضعفاء هنا يا استاذ مين؟ الضعفاء هنا قيل انهم الصبي وقيل انه ايه يا استاذ؟ المجنون طب بعد كده يا استاذ ولان النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يقول لك دلل من السنه فقط على انه لا قتال على صبي مثلا هنقول طبعا الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابن عمر رد ابن عمر يوم احد واجازه في الخندق يوم احد ليه يا استاذ؟ لان ابن عمر كان صغير السن في غزوه احد الدليل على انه لا قتال على امراه بمعنى المراه مش واجب عليها القتال ايه الدليل قال تعالى يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال هو اللفظ هنا يا استاذ جاي للمؤمنين ولا للمؤمنات للمؤمنين الذكور الرجاله فاذا المؤمنات ليس لديهم ايه ليس لديهم جهاد وقال وقالت السيده عائشه رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم ا لما سالته عن الجهاد رد عليها وقال لها ايه لكن افضل الجهاد حج مبرور انتم يا نساء لكن افضل الجهاد حج مبرور وفي حديث اخر جهاد لا قتال في الحج والعمره بعد كده الدليل على انه لا قتال على اعمى ولا على ذي عرج بين ولو في رجل واحده الاعمى و واللي عنده عرج بين يعني عرج ظاهر في رجله طبعا ليس عليه كتاب قال تعالى ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض يا استاذ حرج الدليل على ان من اسلم من رجل او امراه قبل الاسر والظفر به نركز في الدليل ده مهم جدا الدليل على ان من اسلم من رجل او امراه قبل الاسر والظفر به احرز باسلامه يعني حفظ دمه وماله من ال حفظ دمه من القتل وماله من اخذه غنيمه ماله من غنيمه ودمه من سفكه قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله لو قالوا لا اله الا الله خلاص كده ما فيش اي مشكله وطبعا في كلام كتير جدا جدا احنا ممكن نقول دلوقتي في توضيح المعلومات دي بس احنا عايزين دلوقتي يا حبيب قلبي احنا بنلم المنهج فلا داعي لذكر اي من هذه الاشياء دلوقتي ولكن والله الواحد يعني مشتاق ان هو يعني يقول الالفاظ دي كلها هنا ويستدل بادله ثانيه والكلام ده كله ولكن انا عايز بس اديكم المنهج اهم حاجه دلوقتي ونركز في المهمه عندنا نكمل ندخل بعد ذلك في درس الاضحيه الدليل يا استاذ على الاضحيه والاصل فيه قبل الاجماع قال تعالى فصل لربك وانحر صلي ايه يا استاذ صلي صلاه العيد وانحر ا طبعا النحر يكون بعد صلاه العيد وقدر ايه مضي الخطبتين من السنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الى الله تعالى من اراقه الدم وهو الذبح الاضحيه انها لتاتي يوم القيامه بقرونها واظلافها والظلف ده اللي هو حافر البقره او حافر مثلا الشاء ماشي وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع على الارض فطيبوا بها نفسا او فطيبوا بها نفسا وافرحوا بهذا الخير الذي تفعل علوه ايه؟ قربه لله عز وجل. الدليل على انه يثنى ان يذبح المضحي الاضحيه بنفسه ان احسن الذبح. واحد مثلا بيقدر يسبح طبعا غير امراه ان يكون غير امراه لو انا مثلا بعرف اذبح يا استاذ اذبح بنفسك دي سنه علل للاتباع النبي صلى الله عليه وسلم ذبح بنفسه الدليل على ان من لم يذبح لعذر او لغيره فليشه افرض بقى انا مش عارف اذبح انا ما عمري في حياتي ما جربت اذبح قبل كده وخايف اذبح وخايف مثلا اذبح الاضحيه بتاعتي او المراه مثلا على الاقل شهدها والجزار بيذبحها لك تمام كده ايه الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمه قومي الى اضحيتك فاشهديها فانه باول قطره منها اي من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك يا استاذ هو ل لما انا ابص عليها وهي بينزل منها الدم كده ربنا يغفر لي ذنبي ولو ما بصتش ربنا ما يغفرش ذنبي لا هو ربنا كده كده يغفر ذنبك باذن الله عز وجل طالما العمل مقبول باذن الله ولكن الفكره وانت بتبص على الدم وهو بيخرج كده ديت حاجه يعني الدم هو مع اول قطره انت ربنا بيغفر لك ذنبك في ساعتها فده امر يعني ايه جميل جدا فقال عمران بن حسين وهو قاعد بيسال النبي قال له هذا لك ولاهل بيتك يا رسول الله وده خاص بيك وبنتك فاطمه مثلا او اهل بيتك بس فاهل ذلك انتم ام للمسلمين عامه النبي بشره بشرنا كلنا وقال ايه بل للمسلمين عامه الدليل على ان الاضحيه لابد ان تكون من الابل والبقر والغنم يعني ابل بقر غنم دي النعم يا استاذ دي انواع النعم الثلاثه يا اد قال تعالى ولكل امه جعلنا من سكن ايه يا استاذ ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمه الانعام يبقى فهنا ذكر الله هنا يكون ببهيمه ايه؟ الانعام الدليل على انه يجوز التضحيه بالضن يعني ايه بالضق يا استاذ؟ الضان ده يا جماعه اللي هو الذي يحمل الصوف اللي احنا بنسميه نعجه او خروف ماشي يا استاذ خبر احمد ضحوا بالجزع من الضان وطبعا لازم يكون جزع لازم يكون الضان ده جزع ما ينفعش يكون اقل من كده تمام كده جميل الدليل على جواز التضحيه بالذكر والانثى الاجماع طبعا يا استاذ الدليل على ان البدنه او البكره تجزئ عن سبع بمعنى ان لو هدبح بقره اضحيه او هدبح جمل اضحيه ينفع مع سته غيري ونكون سبعه ما فيش اي مشكله خالص عن جابر ايه الدليل عن جابر رضي الله عنه قال خرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موللين بالحج فامرنا ان نشترك في الابل والبقر كل سبعه منا في بدنه وطبعا الهدي يقاس عليه الاضحيه زيه زي ايه زيه زي الاضحيه بالضبط الدليل على الشاه المعينه تجزئ عن الواحد وال بيته الشاء يا استاذ المعينه ونركز في المعاينه دي لان الشاه المشتركه او الشاتين المشترك المشتركتين المشاعتين لا تجزى عن اثنتين فنركز في السؤال ده مهم جدا بيقول لك الدليل على ان الشاه المعينه تجز عن الواحد وال بيته الخبر ان ابا ايوب الانصاري قال كنا نضحي بالشاه الواحده يذبحها الراجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهى الناس بعد ذلك فصارت مباهاه يبقى كان يكفي واحده بس بس كل واحد بعد كده ابتدى يتباهى لما العائلات انفصرت والكلام ده كله الدليل على ان العفراء افضل من السوداء نركز يا جماعه الخير العفراء افضل من السوداء احنا عندنا بنتقرب الى الله عز وجل حتى بالالوان في البقر والغنم بنتقرب لله عز وجل بالالوان فالبيضه افضل من غيرها والعفراء افضل من السوداء ايه الدليل خبر الامام احمد ا قيل فيه لدمع افراء احبوا الى الله تعالى من دم سوداوين دمع افراء احب من دم ايه سوداوين الدليل على ان العوراء والمريضه والعرجاء والعجفاء لا تجزئ ركزوا في الاربعه دول مهمين جدا هم دول اصلا اللي ورد عليهم النص والباقي بالقياس عليهم العوراء والمريضه والعرجاء والعجفاء لا تجزئ ايه الدليل عندنا ما رواه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع لا تجزئ في الاضاحي العوراء البين عورها يعني الظاهر عورها والمريضه البين مرضها اي الظاهر مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي بعد كده الدليل على انه يجوز التضحيه بالخصي هنقول يا استاذ في هذه الحاله قال النبي صلى الله عليه وسلم او لان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوئين اي خصيين رواه الامام احمد وابو داوود وغيرهما الدليل على ان سليمه القرن افضل من مكسوره القرن السليمه القرن افضل من المكسوره الدليل خير الضحيه الكبش الاكرن وطبعا بيكون افضل من الكبش اللي ليس له ايه ليس له قرون الدليل على وقت الاضحيه من وقت مضي ركعتي العيد وهو طلوع الشمس يوم النحر ومضي قدر خطبتين خفيفتين النبي قال ايه يا استاذ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدا به يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر ومن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا دي الطريقه بتاعتنا ومن ذبح قبله فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شيء دي مش اضحيه الاضحيه بوقت معين بعد طلوع الشمس وبعد ما يصلوا العيد ونرجع بعد كده بعد ما نسمع الخبطيه نرجع نذبح اللي يذبح قبل كده كانه ذبح لحم عادي خالص خالص ما فيش ايه ماهوش اضحيه الدليل على على وقت الاضحيه يستمر الى غروب الشمس اخر ايام التشريق ونركز الى غروب الشمس اخر ايام التشريق وركزوا معايا كده اول يوم العيد اهو ده اول يوم العيد اهو ماشي ثاني يوم العيد ثالث يوم العيد رابع يوم العيد ده اسمه رابع يوم العيد اسمه ثالث ايام التشريق المغرب في غروب الشمس ده اخر وقت فين يا استاذ؟ ده اخر وقت في اا في الاضحيه بعد كده برده هنقول ليست من النسك فين؟ في شيء هنقول يا استاذ هنا الدليل على وقت على على الوقت يستمر الى غروب الشمس الخبر في كل ايام التشريق ذبح واليوم ينتهي بالمغرب الدليل على انه يجوز الاكل من الاضحيه المطوع بها يا استاذ هنقول الدليل على ذلك قال تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير ومن السنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته السؤال اللي بعد كده يا استاذ وركزوا في الاضحيه المطوع بها اما المنظوره حرام الاكل منها الدليل على انه لا يجب الاكل من الوضحيه المطوع بها يا استاذ هو يجوز ناكل منها يجوز ناكل منها بس هل واجب هل واجب علينا هو يستحب الاكل من الاحام المتطوع بها بس هل واجب طبعا لا مش واجب ايه الدليل ان هي مش واجب هنقول قعال والبدن والبدن جعلناها لكم من شعائر الله والجعل يجوز تركه ويجوز ايه يا استاذ هذا اخذه والدليل على انه لا يجوز بيع لحم او جلد اضحيه ولا ايجا ما ينفعش نستفيد من وراها باي فلوس لا بيع ولا ايجاره ولا لحم ولا جلد لخبر الحاكم من بع جلد اضحيتيه فلا اضحيه ايه له ندخل بعد ذلك في السؤال اللي بيواجهنا بعد كده بعد كده يا استاذ دخلنا في سؤال الشروط دخلنا في سؤال الشروط الشروط السارقه عندنا يا استاذ عندنا فيها سؤال بيقول لك شروط قطع يد السارق والسارقه طبعا عندنا 10 شروط اول شرط عندك ان يكون السارق بالغا ان يكون عاقلا ان يكون المسروك نصابا وان ياخذه من حرز مثله يعني من مكان محفوظ فيه كون السارق لا ملك له فيه وكونه لا شبهه له في المال المسروق وكونه مختار يعني غير مكر وكونه ملتزم للاحكام يعني شخص مش حربي لانه لو حربي فليس عليه ايه يا استاذ فمش مش مش هنعاقبه بالقطع والكلام ده كله كونه محترما سرق مثلا ما سرقش خمره كون الملك في النصاب تاما قويا يكون الملك ملك في النصاب تام قوي وده ناخدها ان شاء الله في فكره المسجد والكلام ده كله ماشي كده او فكره بيت المال شروط ثبوت حد السرقه باقرار السارق يا استاذ هنقول طبعا شروط ثبوت حد السرقه باقرار السارق ان يكون بعد الدعوه عليه يعني عشان نقيم الحد ركزوا من هنا علشان نقيم الحد لابد من الدعوه عليه يعني افرض مثلا يا استاذ واحد رايح سلم نفسه وقال لك انا سلقت هل بنقيم عليه الحد على طول لا بننتظر لحد ما اهل ا المال يجوا ويقولوا يا جماعه احنا سرق مننا حاجه او نسالهم واضح يبقى بعد الدعوه عليه وان يفصل الاقرار اللي هي الاعتراف يعني فيبين السرقه والمسروك منه وقدر المسروق والحرز بتعيين وصف لازم يذكرنا كل حاجه ايه بالتفصيل لعله ممكن ان يكون سرق شيئا لا يبلغ النصاب او سرق شيئا ليس من حرز وهكذا قطع الطريق شروط قطع الطريق عندنا يا استاذ بيسالني بيقول لي في الامتحان شروط قطع الطريق طبعا شروطهم اول شرط عندنا ان يكون ملتزما للاحكام ولو سكران او ذمي حتى لو كان مسيحي عايش في المسلمين يعيش باحكامهم هنقول في ايه يا استاذ؟ في قطع وبعد كده ان يكون مختارا بعد كده مخيفا للطريق وان يقاومه يقاوم من يبرز هو له يعني يقدر يقاوم الشخص اللي هو طلع له تمام كده بان يساويه او يغلبه بحيث يبعد معه غوس لبعض عماره او ضعف في اهلها يعني باختصار انا ماشي في الطريق حد طلع عليا اللي انا هقدر عليه وهو معاه سلاح او بيهددني وانا مهما هستغي بالناس ما حدش هينقذني الشخص اللي بيهددني ده ده اسمه قطع طريق واضح كده بعد كده الجهاد شروط وجوب الجهاد على الكفايه يا استاذ يعني ايه على الكفايه يعني مثلا لو احنا خارجين نقاتل الكفار في بلادهم دلوقتي القتال ده حكمه ايه؟ فرض كفايه فرض كفايه يعني ايه هنجهز جيش هنجهز جيش هناخد جيش بمواصفات خاصه اول شرط عندنا يا استاذ الاسلام لازم اللي يخرج قوات الاسم لازم يكون مسلم البلوغ العقل الذكوره الصحه الطاقه على القتال بالبدن والمال مال يكون معاه المؤم بتاعته ومعاه سلاحه ومعاه اكله ومعاه شربه بعد كده يا استاذ شروط ا نخش بعد كده على شروط رجوع المجاهد بعد ان اذن له او اذن له اصله او رب الدين بمعنى ايه الكلام ده ركزوا معايا في السؤال ده مهم جدا دلوقتي يا استاذ ا مثلا الشخص ا ده كان عنده اب اسمه ب مثلا تمام كده وكان في شخص ا عليه دي كان ا على عليه لجيم دين مثلا ا استاذن من ابوه قال له يابا انا راح اقاتل او راح اجاهد في سبيل الله قال له روح يا ابني ما فيش اي مشكله تمام كده او الف استاذن من صاحب الدين قال له روح يا عم قاتل وما تشيلش هم الدين دلوقتي فالمهم الف مشي في الطريق لما مشي شويه كده قام حد بعت له رساله وقال له ارجع ثاني مثلا ابوه اللي هو ب او ج قال له ارجع ثاني بيقول لك بقى هنا شروط رجوع المجاهد هنا بقى يا استاذ يرجع من القتال وما يقاتلش وما يروحش يقاتل ويرجع يسمع كلام ابوه او يرجع لصاحب الدين امتى؟ بشروط اول شرط ان الف دههوت يا استاذ ما يكونش خلاص حضر الصف بتاع المعركه ما يكونش حضر ايه الصف بتاع المعركه وتاني حاجه في رجع في رجعته ان يامن على نفسه وماله يكون مطمن وهو راجع ما يكونش ايه هيتدرر على نفسه ولا ماله رقم لاثه الا تنكسر قلوب المسلمين بمعنى ايه الا تنكسر قلوب المسلمين يعني ما يكونش الف دههوت له موضع قوي جدا جدا في الجيش ويرجع منه ويرجع ايه من الجيش يعني افرض مثلا المسلمين بيحتموا فيه مثلا او المسلمين شايفينه قوي مثلا او قائد فلا يجوز ايه رجوعه في هذه الحاله السؤال اللي بعد كده ندخل على الدرس اللي بيواجهنا بعد كده الاضحيه شروط التضحيه يا استاذ عندنا شروط التضحيه ان تكون من النعم ابل بقر غنم شروط لحم الاضحيه ان يكون نيئا ده شرط فيه مش زي العقيقه العقيقه يسن ان تكون مطبوخه بس ممكن تعمل نيهاه اصلا تمام كده بس هنا شرط شرط مهم جدا جدا لا يصح بدونه ان الاضحيه لابد ان توزع نيئه يعني نيه ايه العله ليتصرف فيه من ياخوذه بما يشاء او بما يشاء من بيع وغيره كما فين كما في الكفارات ندخل في السؤال اللي بيواجهنا بعد كده يبقى كده خلصنا الشروط ندخل في السؤال اللي بعد كده ندخل بعد كده يا استاذ في اسئله علل اسئله علل الاهم مع الاطلاق في دروس المواد الشرعيه او الفقه بالاخص فنركز في في سؤال علي يا استاذ بيقول لك لا يقطع صبي طبعا ده كله سهل لعدم تكليفه لا يقطع مجنون لعدم تكليفه بيقول لك ا مثل ربع الدينار من سرق قيمته ربع دينار لان الاصل في التقويم هو الذهب الخالص في التقويم ازاي انا مثلا دلوقتي لو واحد سرق مال بنقومه ازاي يعني بنجيب قيمته ازاي بنحسبها على انهي اساس الذهب لان هو الاصل عندي بعد كده بيقول لك لو سرق ربع دينار مسبوكا ونركز في الاسئله دي بقى لانها اسئله ايه شائكه شويه لو سرق ربع دينار مسبوك او حليا او نحوه كقراده لا تساوي ربعا مضروبا ايه الفرق بين المسبوك والمضروب السبيكه يا جماعه قبل ما تكون عمله اسمها سبيكه حاجه مدوره بس كده اما لما تتحول عمله ويضرب عليها صوره ملك البلاد مثلا كده في هذه الحاله تحولت عمله فلا قطع ل به وان ساواهو غير مضروب ليه يا استاذ لان المذكور في الخبر لفظ الدينار هو اسمه للمضروب يبقى لازم الحاجه اللي احنا هنقوم عليها تكون ذهب او دينار مضروب ربع دينار ايه يا استاذ مضروب مش مسبوق تمام كده لان المضروب قيمته بتبقى عاليه شويه ولا يقطع بسرقه خاتم وزنه ربع دينار وقيمته بالصنعه وقيمته دون ربع دينار وقيمته بالصنعه ربع دينار بصوا يا اد احنا لما نيجي نسرق خاتم ذهب بنبص لحاجتين اثنين بنبص للوزن وبنبص وبنبص للقيمه لما نيجي لما واحد مثلا يجي يسرق ذهب بنبص على الوزن والقيمه لو الوزن جاب ربع دينار والقيمه جابت قيمه ربع دينار في هذه الحاله في قطع طب افرض الوزن قل ليس هناك قطع حتى لو القيمه جابت طب افرض القيمه قلت ليس هناك قطع حتى لو الوزن جايب واضح كده هنقول طبعا ليه يا استاذ نظرا الى الوزن الذي لابد منه فين في الذهب لا يقطع بما نقص قبل اخراجه من الحرز كاكل او غيره كاحراق هنقول طبعا يا استاذ وطبعا السؤال هنا ايه؟ السؤال بيقول لك اذا نقص قبل اخراجه من الحرز هنقول طبعا لا يقطع يعني مثلا واحد جه سرق حاجه من حرز مثلا موجود هي جوه نصاب كامله نصاب جوه تمام كده بس هو جاي يسرقها حصل حريق في المكان و هو بقى لحق اي حاجه منه كده لحق اي حاجه ولكن هو اخرج من المكان ده شيء لا يكمل نصابا هنقول في هذه الحاله ليس عليه قطع لانتفاء كون المخرج ايه نصابا احنا عايزين اللي خرج نصاب لو مش نصب صاب خلاص لا قطع فيه لا يقطع بما دون نصابين اثنان في اخراجه لان كلا منهما لم يسرق نصابا يعني هم الاثنين سرقوا ا هم الاثنين سرقوا اقل من نصابين طب بعد كده يبقى كده كل واحد قال لي ايه كده كل واحد خد اقل من نصاب يقطع بثوب رس في جنبه تمام النصاب وان جاله السارق يعني مثلا واحد سرق جلابيه قديمه جدا جدا ما كانش عارف ان في السياله او الجيب او اي حاجه واحد مثلا من الناس بتوع ايام الزمان دول بيعين في في الجيب بتاعه الكبير ده عين مثلا فيه مثلا 50 جرام ذهب مثلا واحد سرق الجلابيه ديت ولقيها مثلا جلابيه قديمه كده هو سارق اساسا قام سارقها من على الحبل ومشي تمام كده او سارقها من الدولاب ومشي فلما سرقها ومشي بعد شويه كده ا لقها فيها ذهب دلوقتي هو سرق نصاب ولا لا اه سرق نصاب حتى لو هو كان جاهل اه حتى لو هو كان جاهل واضح واضح السؤال ده هنقول طبعا لانه اخرج نصاب من حرز بقض السرقه والجهل بجنسه لا يؤثر كالجهل بصفته لا قطع بسرقه ما ليس محرزا يا استاذ ليه علل لو واحد سرق حاجه ماهيش محفوظه لو واحد سرق عربيه مش مش في جراش لو واحد سرق ذهب من قدام باب الشقه هنقول طبعا ليس في حرز لان الجنايه تعظم بمخاطره اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا ان الخطر لما ياخده من حرز اما هنا كده انت اللي سهلت له الدنيا يقطع بنصاب انصاب من وعاء بنقبه له وانصب شيئا فشيئا ركز معايا مش هو بلغ النصاب اه يبقى خلاص في قطع طب في قطع ليه يا استاذ لانه سرق نصاب من حرزه وموضوع ان انصاب شيئا بشئ ده يعني ايه واحد مثلا سرق برميل مثلا في رز وهو مثلا فتح البرميل من تحت كده وفضل يسقط الرز يسقط الرز يسقط الرز واحده في واحده كده هنقول طبعا يا استاذ ايه في قطع لانه سرق نصابا من حرزيهح نزل بقى خرج نصاب على يوم او خرج نصاب ا على ساعه او ساعتين او ثلاثه اهم حاجه ايه هو النصاب كمل سرقه الابن مال احد اصوله او احد الاصول مال فرعه وان سفل طبعا هم الاثنين يا جماعه مال الاصل ومال الفرع مرصد لحاجه الاخر فلا قطع فيهما لما بينهما الاتحاد هم الاثنين مكانهم واحد او فلوسهم واحده وان اختلف دينهما يعني حتى لو مسلم او كافر ولان كل مال كل منهما مرصد لحاجه الاخر انا لو احتجت مال هاخد من ابي لو ابي احتاج مالياخد مني لو الابن احتاج مالياخد من ابوه وهكذا بيقول لك علل لا يقطع المكره بفتح الراء على السرقه المكره لا يقطع ليه يا استاذ لرفع القلم عنه كصبي والمجنون طب لا يقطع المكره بكسرها ايضا ولو كان المكره بالفتح غير المميز لعجمه او غيره قطع المكره ليه يا استاذ؟ هنقول طبعا لرفع القلم عنه كالصبي وايه والمجنون ركز هنا معايا في الحته دي طبعا بيقول لك هنا ايه هو المكره لو سرق يا استاذ وده مكره صح لا يقطع لرفع القلم ايه عنه والمكره هكذا لا يقطع ليه لانه لم يسرق بس امتى المكره ا يقطع يده المكره اللي هو الشخص المكره اللي هو غصب الراجل ده يقطع يده في حاله لو كان المكره غير مميز لو المكره غير مميز يبقى كان المكره هو اللي سرق بالضبط واضح تمام يقطع مسلم بمن مسلم يا استاذ العله للاجماع لا يقطع حربي لعدم التزامه طبعا احنا قلنا في الشروط فوق ان يكون ملتزما بعد كده لو خرج لو اخرج مسلم او ذمي خمرا ولو محترمه ركز بقى هو سرق خمر او خنزير او كلب ولو مقتنع وجلد ميته طبعا ده كله لا قاطع ليه لان ما ذكر ليس بمال لان احنا قلنا فوق ان يكون مال محترم وده مش مال محترم ده ليس مال شرعا اصلا ده ليس مال ايه في وزن الشرع ليس له قيمه بعد كده قال لك لا يقطع مسلم بسرقه حسن المسجد ركزوا بقى هنا المسلم لما يسرق من المسجد لو سرق حاجه للاستعمال لا تقطع يده لانه فيها له فيها حق طب لو سرق حاجه مش للاستعمال حاجه من اصول المسجد حاجه للزينه تقطع يده طب لو الذم سرق اي حاجه من المسجد سواء كانت استعمال او زينه او غير اي حاجه تقطع يده لان الذم كده مسيحي مالوش مالوش دعوه بالمسجد فهمتوا الفكره فاحنا كده لخصنا كل اللي جاي اول حاجه عندنا يا استاذ لا يقطع مسلم بساجد حسن المسجد المعدل الاستعمال خلاص طالما قلنا الاستعمال قناديل تسرك فيه كل ده للاستعمال هنقول طبعا لا قطع فيه ليه لان ذلك لمصلحه المسلمين فله فيه حق كمال بيت المال كده يا استاذ يبقى هنا الملك مش تم قوي كده الملك مش تم ايه قوي للمسجد فهمتوا كده الفكره جميل يقطع الذميه لو سرج حصن المسجد مع ان حصر المسجد الاستعمال بس الذمي والمسيحي بيقطع ايده ليه؟ لعدم الشبهه واصلا مالوش حق في المسجد يقطع بسرقه المسلم باب المسجد وجذعه وتاذيره وسو وسكوفه وقناديل زينه فيه دي كلها اشياء ليست الاستعمال ولكنها من اصول المسجد وايضا من زينه المسجد فهنقول ايه لان الباب للتحصين والجزع ونحوير العماره والعدم الشبهه في القناديل يقطع بسرقه ستر الكعبه ان خيط عليها خيط عليها يعني ايه يا ود؟ يعني ربط عليها كلمه خيط قديما اسمها ربط عليها تمام كده فواحد مثلا دلوقتي ام طلع وايام زمان يا ولاد الكعبه عشان بس الكعبه علشان نتخيل الكعبه كانت ايام زمان عامله ازاي كان الليل الكعبه ظلام ما فيش نور حوالين الكعبه لانها كانت في صحرا كده فالناس كلهم نايمين في بيوتهم او اللي نايم في خيمته والكعبه دلوقتي عليها الستاره بتاعتها دي او ستر الكعبه دي وكان طبعا بتكون غاليه جدا جدا فواحد امطار ام فاكك ستر الكعبه ام سرق الستاره دي كلها بالليل من غير ما حد يشوفه طبعا هنقول يا استاذ كده يبقى سرق شيء محرز يبقى هنا يقطع ليه يا استاذ لانه حينئذ محرز ان افرز لطائفه ليس هو منهم ولا اصله ولا فرعه قطع يعني ايه يا استاذ الكلام ده لو سرق من بيت المال من مثلا بيت الفقراء او او قسم الفقراء لو سرق من المكان ده وهو لا فقير ولا ابنه ولا ابوه ولا اي حد من عيلته فقير هنقول طبعا في قاطع ليه اذ لا شبهه له في ذلك والعكس صحيح لو كان له حق او ابنه او ابوه ف فلا هناك فليس هناك ايه قطع قال لك ان كان له حق في المسروق كمال المصالح سواء كان فقيرا ام غنيا وكصدقه وهو فقير ده كله هو حق فيه صح او غارم لذات البين او غاز فلا يقطع ليه يا استاذ فلا يقطع يبقى الحكم اهو فلا يقطع ممكن يقوللك ده حكم كذا اهو كده الدليل فلا يقطع دي الاجابه طب العله مع التعليل هنقول اما في الاولى في الحاله الاولى ده يا استاذ اما في الاولى فلان له حقا وان كان غنيا كما مر طبعا في المصالح مال المصالح يعني طبعا لو سرق مال المصالح المال المصالح بيتحط في الكبائر هو له حق فيها ماشي والرباطات فينتفع بين الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بالمسلمين اما في الثانيه فالاستحقاقي بخلاف الغني فانه يقطع لعدم استحقاقه الا اذا كان غازيا او غارما لذات البين فلا يقطع لما ايه يا استاذ لما مر لان ده خاص بالفقير والغارم او ذات البين قال لك يقطع الذمي لو سرق من بيت مال المسلمين ولا نظر الى انفاق الامام علي عند الحاج الذمي لو سلمى من بيت المال المسلمين يقطع ليه يا استاذ لان بيت اسمه بيت مال المسلمين طب يا استاذ بعد اذنك طب ما احنا ممكن ندي للزم دي فلوس اه ما هو الحاكم بيدي له فلوس بس بشرط الضمان يعني ايه بشرط الضمان يعني لما الزم ده ربنا يكرمه ويبقى غني بيرجع الفلوس ثاني هنقول طبعا لانه انما ينفق عليه للضروره الامام ينفق على على الذمي للضروره وبشرط الضمان كما ينفق على المضطر بشرط الضمان وانتفاعيه بالقناطر والرابطات بالتبعيه يعني ايه بالتبعيه لانه قاطن في بلاد المسلمين لانه قاطن فين في بلاد المسلمين او قاعد في بلاد المسلمين لاختصاصه بحق ايه بحق فيها لم يكن له في بيت المال حق يا استاذ لم يكن له في بيت المال في بيت المال حق هنا في الحكم ايه قطع طب قطع ليه لانتفاء الشبهه الانتفاء يا استاذ الشبهه قال لك بعد كده لا قطع المختص والمنتهي والخائن ومنكر الوديعه العله الحكم اهو لا قطع ايه العله لحديث ليس على المختس والمنتهب والخائن قطع يا استاذ دي عله اه لام التعيقول لك بعد كده من شرط من شرط الاقرار ان ان يفصل الاقرار فيبين السرك والمسروك منه وقدر المسروق والحرز بتعيين او وصف بخلاف ما اذا لم يبين ذلك هنقول طبعا يا استاذ شروط الاقرار ان يفصل لانه قد يظن غير السرقه الموجبه للقطع سرقه موجبه ايه له يقبل رجعه عن الاقراب بالسرقه بالنسبه الى القطع ولو في اثنائه طبعا يا استاذ يكبر رجعه ايه هو بيعترف دلوقتي لو واحد بيعترف يا اد ان هو سرق وفي وسط الاعتراف رجع في كلامه طبعا يقبل لانه حق لله تعالى وهذا يسامح فيه بعد كده لا يكون له القاضي ارجع في الاقرار ليه يعني ما يقولهوش صريح هو ممكن يعرض بس ينفع يقول صريح طبعا لا ليه لانه يكون امرا بالكذب وهذا امر حرام نخش على درس قريق العلل اللي فيه التعالات اللي فيه بيقول لك في اول حاجه ايه انقتلوا معصوما مكافئا لهم عمدا ولم ياخذه المال قتلوا حتما اي وجوبا ركز معايا هنا اول حاله في حالات قطع الطريق اللي هي ايه يا استاذ ان قتلوا معصوما مكافئا لهم هم عملوا ايه قتلوا بس تمام كده قتلوا واحد معصوم مكافئ لهم عمدا ولم ياخذوا المال يبقى قتلوا بس ولم يسركوا هنقول طبعا ايه يا استاذ قتلوا حتما اي وجوبا طب العله هنقول طبعا للايه السابقه ولانهم ضموا الى جنايتهم اخافه السبيل يعني هم قتلوا وعملوا ايه اخافه الطريق والمغت زياده العقوبه ولا زياده هنا الا تحتم القتل فلا يسقط بعد كده ان قتلوا وكلمه تحتم القتل يادي عليه يعني يقتل وجوبا ولا ياخذ منها الديا حتى لو عفوا لا يؤخذ منه الديا بعد كده ان قتلوا ان قتلوا واخذوا المال المقدر بنصاب السرقه قتلوا حتما وصلبوا يعني لو قتلوا دي الحاله الثانيه يا اد ماشي كده لو قتلوا وسرقوا هنعمل ايه هنقتلهم ونصلبهم ماشي كده زياده فين زياده في التنكيل اللي هي اسمها العقول كوبه والزجره لغيرهم بعد كده يا استاذ قال لك الغرض من صلبهم بعد قتلهم ليه بنصلبهم بعد القتل التنكيل بهم يعني الزياده زياده عقوبه عليهم وزجر غيرهم عشان ما حدش يفكر يعمل كده تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى دفعه او على الولاء علل لانه حد واحد بس يتقطعوا فين يتقطعوا في مجلس واحد تقطع يدك قطع الطريق يا استاذ ليه صلوا بقى على النبي عندنا هنا ايه اكت من عله تقطع يد الطريق وركزوا بقى هنا فاكرين لما كنت بقول اشبه فهتجي لنا دلوقتي بقى ان شاء الله رب العالمين تقطع يد قطع الطريق هنقول طبعا للمال كالسرقه دي راي الاول يبقى لما اجي اقول لكم مثلا كده هو احنا ليه بنقطع ايد قطع الطريق ليه بنقطع ايده ما احنا نقطع ايده ورجله من خلاف نقطع ايده اليمين ورجله الشمال واضح كده جميل طب ليه تقطع ايده يا استاذ طبعا تقطع يده للمال ان هو سرق يعني وقيل للمحاربه ان هو عمل ايه ان هو وقف اوقف الطريق وحارب الله ورسوله جميل يبقى دي رقم واحد وده رقم ايه اثنين طب لماذا قطعت رجله بقى ما احنا قطعنا ايده ليه رجله قال لك رجله قيل بص كده للمال وقيل للمجاهره تنزيلا لذلك منزله سرقه ثانيه يعني ايه يا استاذ يا اما للمال يا اما للمجاهره ان هو بيعلن بالفسق او بيعلن للمجاه يعني ايه بيسرق في العلن كده او بيقتل في العالم كده وقيل للمح للمحاربه قال العمراني وهو اشبه العمراني قال لك ان المحاربه ايه يا استاذ اشبه يعني فاكرين لما كنت بقول بقى لما يكون حكم وحكم الاشبه ده هو الاقوى فيهم اه وكده للمحاربه حلو كده طب بعد كده فان اخافوا السبيل يا استاذ اي الطريق بوقوفهم فيها ولم ياخذوا مال الحاله بقى التالته يعني ايه يا استاذ اخافوا السبيل بس لا دي بقى هنا تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى فع دي الحاله الثالثه اللي هم لو سرقوا بس اما الحاله الرابعه ان هم لو خافوا السبيل يا استاذ اي الطريق لو اخافوا السبيل بس هنقول طبعا ايه اللي يحصل فيهم اول حاجه عندنا ا ولما قلت له حوسوا بص كده حوسوا في غير موضعهم يبقى هنا يا استاذ اذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا حوسوا في غير موضعهم وطبعا يعذروا وطبعا ايه يعذروا يبقى يحبسوا ويعذروا ماشي كده طب يا استاذ حبسوا ليه في غير موضعهم يعني يتحبس في بلد غير بلدهم ليه؟ لانه احوط وابلغ في الزجر والايحاش يعني عشان يبتعدوا عن هذا الامر وكمان علشان يحصل لهم وحشه من بيوتهم وعذروا يا استاذ بما يراه الامام من ضرب وغيره لارتكاب معصيه العله اهي يا جماعه يعني ركزهم كده هو طبعا حبسوا ده رقم واحد وعلتها اهي واضح كده رقم اثنين عذر ده رقم اثنين وعلتها اهي لارتكابهم معصيه لا حد فيها ولا كفاره اللي بعد كده بيقول لك هنا ايه لا يسقط عن قطع الطريق ولا عن غيره بالتوبه قود يعني ايه قود يعني قصاص ولا مال ولا باقي الحدود من حد زنا وسرقه وشرب خمر وقسف علل لان العمومات الوارده فيها لم تفصل بين ما قبل التوبه وما بعدها بخلاف قطع يا استاذ بخلاف قاطع الطريق يعني باختصار شديد لو كان في الطريق ده مثلا اا قتل مثلا احنا هنا لما احنا كنا بنقول في الطريق ايه لو قتل وما تابش في الطريق بيقتل حتما طب يا استاذ لو قتل في الطريق وبعد كده تاب ورجع وسلم نفسه هنقول يقتص منه عادي بقى نرجع كانه قتل في في قتل عادي اللي هو ايه يا استاذ اللي هو يحصل له قصاص او ممكن اهل القتيل ايه يعفوا عنه على الديه مثلا واضح درس الجهاد يا استاذ التعليلات بتاعته اول سؤال عندنا في علل في الجهاد بيقول فرض فرض كفايه اذا فعله ا طبعا القتال يعني او الجهاد فرض برض كفايه اذا فعله من فيهم كفايه سقط الحرج عن الباقين علل لان هذا شان فروض الكفايه سؤال طبعا ايه سهل جدا لا جهاد على صبي ومجنون طبعا لعدم تكليفهما ولقوله تعالى ليسوا على الضعفاء طبعا قلناه فوق ا والايه قيل هم الصبيان لضعف ابدانهم يبقى الضعفاء من هم الضعفاء قيل الضعفاء دول الصبيان ماشي كده لضعف ايه لضعف ابدانهم وقيل هم يا وصي المجانين لضعف ايه عقولهم ولان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابن عمر يوم احد واجازه فين في الخندق فممكن ناخذ ده ناخذ كدليل وممكن ناخذه كايه كعله بيقول لك بعد كده لا جهاده على المراه يا استاذ ليه طبعا لضعفها المراه ضعيفه قال تعالى يا النبي حرض المؤمنين ما قالش حرض المؤمنات واطلاق لفظ المؤمنين ينصرف للرجال دون النساء يبقى اول حاجه في المراه ان هي ضعيفه زيها زي الاطفال والمجانين وثاني حاجه اللي هو الدليل ماشي كده والخنثى كالمراه ولقوله تعالى صل عليه وسلم لعائشه وقد سالته في الجهاد لكن افضل الجهاد حج مبروك ونركز على الخنثى دي لانه ممكن يقول لك ما حكم القتال على الخنثى ويسيب لك المراه خالص فكده كده هتعملها بالقياس على ايه؟ هنعملها بالقياس على المراه واضح كده طب بعد كده يا استاذ لما يجي يسالني يقول لي لا جهاد على اشل يد او معظم اصابع هي واحد مثلا ايدي كلها مشلوله او صوابعه اغلبها مشلول طبعا هيعمل ايه في القتال ده هنقول طبعا لان مكسولجهاد البطش والنكايه البطش يعني ايه يا اد القتل وان هو يتحرك يمين وشمال ويضرب يمين وشمال والنكايه يعني ايه ان هو يقاتل العدو ويضايق العدو تمام كده وهو مفقود فيهما لان كلا منهما لا يتمكن من الضرب كل عذر منع وجوب حج ده بقى يا ولاد ده الضابط عندنا كل عذر منع وجوب حج كفقد زاد وراحله منع وجوب الجهاد اي حد مش عارف يروح يحج خلاص مش هيعرف يروح ايه يجاهد الا في خوف طريق من كفاره او من لصوص مسلمين فلا يمنع وجوب بمعنى ان لو واحد خايف من الطريق في الحج يبقى غير مستطيع فلا يجب عليه الحج اما لو واحد خاف من اللصوص وهو راح يجاهد طبعا لا ده مش ده مش عذر لانك كده ايه الجهاد لان الخوف يحتمل في هذا السفر لبناء الجهاد على ايه؟ مصادفه المخاوف. كده كده الجهاد متوقع في الحاجات دي. بيقول لك بعد كده من هو دون مسافه القصري؟ يعني واحد مثلا بيقاتل اا في بلد مثلا زي اا مثلا مدغامر مثلا. تمام؟ مدغامر دي في بلد جنبها اسمها زفته مثلا. مدغامر وزفته دي ركزوا معايا في السؤال ده. متغمر وزفته هل بينهم مسافه طويله جدا؟ لا ده دون مسافه القصر. حصل مثلا حرب في زفته مثلا دلوقتي متغمر كانهم عايشين في زفته ولا يعني لو حصل ضرب نار هناك هنسمعه تمام كده فهنقول من هو دون مسافه القصر من البلده التي دخلها الكفار حكمه كاهلها وان كان في اهلها كفايه علل لانه كالحاضر معهم لانه كالحاضر ايه معهم بيقول لك بعد كده من اسلم من رجل او امراه قبل الاسر احرز اي عصم باسلامه باسلامه ماله من غنيمه ودمه من سفكه طبعا للخبر المار اللي هو امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله طبعا فان قالوها فعصموا مني دمائهم وايه واموالهم وحسبوهم على الله ولو ترى الجنون ياس بعد البلوغ يعصم من الاسر بمعنى لو ترى الجنون بعد البلوغ يعصم من الاسر بمعنى واحد مثلا دلوقتي حصل له ينون بعد البلوغ برض يعصى من الاسر اه ليه تبعا له تبعا ايه له والحته دي مهمه جدا بقى موضوع بقى الجد وال والاحفاد يعني مثلا دلوقتي واحد اسلم و وحفيده موجود مثلا لا طب وحتى لو ابوه كافر يعني هو الحفيد موجود والاب كافر الابن دههوت او الحفيد ده يتبع الجد عادي مش اي مشكله خالص طب افرض الجد ده يا استاذ عنده ابن مجنون حتى لو بالغ في هذه الحاله طالما مجنون حتى لو اجنن بعد البلوغ برض يتبع ابيه يتبع ايه يا استاذ ابيه في هذه الحاله ندخل بعد كده على تعليلات درس الاضحيه قال لك اشتقت الاضحيه من الضحوه ليه يا استاذ؟ لانه سميت باول زمان فعلها اللي هو وقت الضحى الاضحيه بمعنى التضحيه لا الاضحيه لان الاضحيه اسم لما يضحى به بمعنى لما اجي اقول لك ما حكم بص كده ما حكم الاضحيه هل معنى كده ما هو كلمه اضحيه يعني يا ولاد الاضحيه معناها البكر والغنم والابل ينفع اقول لك ما حكم البكر والابل والغنم لا طبعا مش معناها كده ولكن الضحيه بمعنى التضحيه بمعنى الفعل نفسه بمعنى الذبح نفسه طبعا هنقول ايه يا استاذ ايه هنقول الاضحيه بمعنى التضحيه لا الاضحيه يعني هي اللفظ ده بمعنى التضحيه وليس بمعنى الاضحيه نفسها علل لان الاضحيه نفسها او لفظ الاضحيه اسم لما يضحى ايه به اللي هو الابل والبكر لابد ان تكون الاضحيه فاضله عن حاجته وحاجه من يمونه يعني من يعوله فاضله يعني ايه زائده ماشي لانها نوع صدقه ونوع الصدقات يكون يا استاذ ايه ان اللي نتفاق فيه يكون باللي زايد عن حاجتي مش من صلب مالي واهل بيتي ا بعد كده التضحيه افضل من صلاق التطوع صلي على النبي التضحيه ده اصلا اختلف العلماء في وجوبها منهم من قال واجبه ومنهم من قال سنه طب المختلف في وجوبه يا استاذ هو الافضل ولا اللي واضح ان هو سنه لا المختلف في وجوبه شيء واجب ممكن يكون واجب في يوم يعني ممكن نلاقيه واجب اصلا في الاخر ما اختلف العلماء تمام كده هنقول طبعا للاختلاف في وجوبها ان الاضحيه اصلا العلماء اختلفوا في وجوبها حتى ان الشافعي قال لا ارخص للقادر عليها في تركها طالما انت قادر لازم تعملها تمام كده بعد كده يسن ان يذبح الرجل في الرجل الاضحيه بنفسه ان احسن الذبح طبعا النبي صلى الله عليه وسلم شروط التضحيه نعم اللي هي الابلقه والغنم ليه لان التضحيه عباده تعلق بالحيوان فاختصت بالنعم كالذكاء ا التضحيه بالذكر الافضل على الاصح المنصوص كما قاله الرافعين نركز بقى كده ان الرافعي اختار التضحيه بالذكر ان احنا مثلا نضحي بخروف ذكر عن النعجه مثلا يبقى طب مين اللي اختار كده؟ الرافعيه سؤال مهم جدا جدا انك تعرف الرفيعي اختار ايه واضح كده هنقول طبعا والعله بتاعته العله بتاعه الرفيعي ايه؟ قال لك لان لحمه اطيب ندخل بعد كده عند الشافعي الشافعي اختار الانثى التضحيه بالانثى افضل طب ليه الشافعي اختار ان الانثى افضل؟ قال لك لان لحمها ارطب يعني ايه ارطب يا استاذ؟ يعني اطرى من اللحم ايه؟ الذكر تمام كده جميل بعد كده يا استاذ للمشتركين في الاضحيه لهم في الاضحيه لهم قسمه اللحم طبعا لان قسمته قسمه افراز يعني كسمه افراز يعني كل جزء في مكان او او في في البكره بيجزا على السبعه بيجزا على ايه يا استاذ؟ بيجزا على السبعه طب بعد كده قسمه افراز يعني بنفرز اللحمه دي وبنفرز لحمه الراس لوحدها ولحمه الجسم لوحدها والكوارع لوحدها والكبده لوحدها كل حاجه لوحدها كده بتتفرز طب بعد كده لو اكثر من سبع في بقرتين بص كده مشعتين اول ما قي كلمه مشاع مشاعتين هنقول طبعا لا يجزئ عنه اول ماقي كلمه مشعتين لا يجزئ ليه بيقول لك هنا ايه لو اكثر من سبعه ماشي اكتر من سبعه يعني كام واحد يعني 10 مثلا مشتركين في كام واحده مشتركين في كام بقره مشتركين مشتركين في بقرتين مشاعتين يعني ايه مشتركين في بقرتين مشاعتين يعني الشتروا بكره شركه اشتروا اشتروا بكرتين مشاعتين بكرتين يعني هم دلوقتي كده يا استاذ يملكون البقرتين يبقى كده كل بكره بتنقسم على كام واحد على 10 مش سبعه واحنا عايزين اقل عدد كام سبعه اكتر عدد كام سبعه تمام هنقول لو اكثر من سبعه في بقرتين مشعتين او بدنتين اللي هم ايه الابل يعني كذلك لم يجز عنهم ليه لان كل واحد منهم لم يخصه صبع ده كل واحد له عشر لو مثلا 10 تمام كده فنقول طبعا لم يخصوه صبع بدن او بكره من كل واحده من ذلك افضل انواع التضحيه بالنظر ا لاقامه شعرها بدلا ثم بق وطبعا يا جماعه برده لو لو ا لو برده ا اكثر من اسنان في مثلا اسمهم ايه اكثر من اسنان في مثلا شاتين مشعتين نفس الكلام تمام كده السؤال اللي فات يعني طب بعد كده افضل انواع الاضحيه او تضحيه بالنظر لاقامه شعرها بدن ثم بق ايه اقامه الشعار ده يا جماعه اقامه الشعار اللي هو كسره اللحم كسره صد ايه اللحم طبعا قال لك نبدا بالبدنه ثم البكره ليه البدنه لان لحم البدنه اكثر حلو كده طب بعد كده نبدا بعد البكره ايه ثم ضن ثم معز طب ليه بنبدا بالضقن وثم المعز لطيب الضن على الماعز لحم اطيب ثم المشاركه في بدن او ايه يا استاذ او بقره شاه افضل من المشاركه في بدنه او بقره يعني لو هدبح شا لوحدي افضل ليه للانفراض براقه الدم عشان يبقى اسمي انا اللي ذبحت لوحدي افضل الوان الاضحيه البيضاء ركزوا بقى معايا في الترتيب ده البيضاء ثم الصفراء ثم العفراء ثم الحمراء ثم البلقاء ثم السوداء يا استاذ بعد اذنك هو احنا قلنا الافضل ده ليه قيل للتعبد بتعبد لربنا عز وجل بقدم لله عز وجل افضل الحاجات او افضل الالوان تمام كده وكيل لحسن المنظر وكده لطيب اللحم وروى الامام احمد خبر لدم عفراء لدم عفراء احب الله تعالى من دم ايه سوداوين لا تجزئ الهيمايه يا استاذ ليه لان الهيام كالمرض ياخذ الماشيه فتهيمه في الارض ولا ترعى ترعى يعني ايه لا تاكل لا تجزئ الجرباء وان كان الجرب يسير بصوا بقى يا اد الجرب حتى لو يسير لا تجزئ ليه هنقول طبعا لان الجرب يفسد اللحم والودك او السمن يعني بيخلي بيخلي الحيوان لحمه يفسد وكمان الودك بتاعه بيقل السمن بتاعه بيقل يجزئ الخصي طبعا لان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوئين اي خصيين وجبر ما قطع بص كده وجبر ما قطع منه يعني عند قطع الخصيه من الخروف مثلا بيحصل ايه زياده لحم واللحم بتاعه بيبقى طيب والفلاحين احنا عارفين الكلام ده كويس جدا ماشي وكثره او وكثره يعني اللحم بيبقى كتير وايضا الخصيه المفقوده منه غير مقصوده بالاكل يعني مش للاكل اساسا فلا يضر ايه فقدها في هذه الحاله هنقول يجزئ الخصي ولان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوئين تجزئ مقصود القرن يا استاذ اا ما لم يعب اللحم وان دمي بالكسر يعني القرن طبعا احنا عارفين ان القرن ده يا اد بيبقى عظم طالع من الجمجمه فهو اصلا اصل العظم جوه الجمجمه من الداخل فافرض مثلا انكسر العظم ده اللي هو اللي هو القورون دي انكسرت طبعا عندنا حتى لو خرج دم اهم حاجه مكان الكسر ما عملش ايه ما عملش نقصان في اللحم هو اللحم ماتعيبش يعني اقول طبعا لان القرن لا يتعلق بكبير ايه كبير غرض كده كده مش هناكل القرن يعني ذات قرن اولى من غيرها يا استاذ طب لو اللي عندها قرون افضل من غيرها ليه لانه احسن منظرا بل يكره غيرها بعد كده طبعا لو ما حكم التضحيه اللي بدون قرون هنقول طبعا يكره راها ماشي كده الافضل ايه اللي اللي فيها قرون لا يضر ذهاب بعض الاسنان لا يضر ذهاب بعض الاسنان لانه لا يؤثر في الاعتلاف ونقص اللحمه ما فيش اي مشكله خالص يعني مثلا عندنا خروف وقع منه مثلا سنتين مثلا طبعا خلاص هنقول طبعا لانه لا يؤثر في اللحم طب خدوا بالكم بقى هنا افرض اثر في اللحم يعني مثلا عنده سنتين بس واقعين او ثلاثه بس اثر في اللحم لا يجزئ احنا عندنا قاعده بتقول اللي ياثر في اللحم لا يجزئ فلو كان قليل ال لو كان السنان المكسوره قليله طبعا ايه ا هنقول اذا لم يؤثر في اللحم يجزع اما اذا اثر في اللحم لا يجزى طب يا استاذ لو ذهب كل الاسنان ضره بقى هنا لان كده لما لما تكون الاسنان بتقع منه خلاص هياكل ازاي لانه لا يؤثر ايه في ذلك قال لك لا يجزئ مقطوع بعض الاذن وان كان يسرا دي مهمه جدا بقى لا يجزئ مقطوع الاذن بعض الاذن وان كان يسرا طبعا للذهاب جزء ماكول والاذن تؤكل لا يجزئ مقطوعه بعض الذنب اللي هو الزيل وان قل فانه وان قل فانه يضر لحدوث ما يؤثر في نقص ايه يا استاذ؟ في نقص اللحم يعني مثلا حيوان او سبع مثلا كالحته من ديل البقره طبعا يا استاذ نقول ايه هنقول لا يجذب ماشي لا يضر شك اذن ولا خرقها بشرط الا يسقط من الاذن شيء بصوا يا جماعه اذن البكره اهيت مثلا فهو شق الحته دي كده مثلا خرمها كده انما بتوع مثلا بتوع السلخانه مثلا او المكان الخاص بالذبح مثلا فهم دبسوا حته كده في ودانها اللحمه دي بقى اللي في اذنها ديت قال لك لسه ما وقعتش لسه متعلقه كده قال لك تجزئ طالما لسه ما وقعتش يبقى تجز طب لو وقعت لا تجزى تمام طبعا لانه لا ينقص اللحم بذلك شيء ايه من لحمها لا يضر التطريف طبعا التطريف اللي بيحصل في الاليا هقول طبعا لجبر ذلك بسمنها اللحمه بتزيد في الجسم قطع فلقه يسيره من عضو كبير كفخز يجزئ لان ذلك لا يظهر مش اي مشكله خالص قطع فلقه كبيره من عضو كبير بالاضافه الى العضو فلا يجزى طبعا لنقصان اللحم طبعا في كبيره يعني حته كبيره من الجسم اتقطعت طبعا لا تجزى اما لو صغيره من من عضو كبير تجزئ عادي يستحب عند الذبح الصلاه والسلام على سيدنا رسول الله طبعا تبركا باسمهما او باسم النبي وباسم الله عز وجل لم يجب الاكل من الاضحيه المطوع بها لا يجب ليه يا استاذ لظاهر الايه اللي قال تعالى والبدن جعلناها لكم من شعار الله فكلمه جعلها لنا يعني ايه يا استاذ وما جعل للانسان فهو مخير بين اكله وتركه قاله في المهذب نركزه عشان خاطر ننزل دلوقتي على الكتب بعد كده قال لك لا يجوز بيع الاضحيه ولا ايجارتي بيع الاضحيه ولا اجاره الاضحيه ليه لانها بيع منافع ولا خبر الحاكم وصح من باع جلد اضحيته فلاضحيه له استاذ ينفع بيع جلد الاضحيه طبعا لا يجوز بيع جلد الاضحيه طبعا لانه بيع منافع يبقى انا انتفعت بيه بعد كده للمضحي جذ الصوف الاضحيه عليها ان ترك الى الذبح ضار بها يبقى في حاله لو ضار بها بس يشيله للضروره طبعا لا يجوز جذ صوف الاضحيه عليها ان كانت واجبه يعني منظوره عن طبعا الانتفاع الحيوان به في دفع الاذى وانتفاع المساكين به عند الذبح المساكين بياخدوه اختلفت الاضحيه عن الزكاه في صرفها بمعنى ان الزكاه ما ينفعش تتصرف لاقل من ثلاثه اما الاضحيه ممكن تصرف لواحد بس طب ليه يا استاذ لانه يجوز هنا الاقتصار على جزء يسير لا يمكن صرفه الى اكثر من واحد طب بعد كده يا استاذ الافضل للتصدق بالاضحيه كلها الافضل ده الافضل يعني طبعا السنه ان احنا نجزها ثلاث اجزاء اما الافضل ان هو يتصدق بقى كلها يا استاذ لانه الاقرب للتقوى وابعد عن الحظ النفسي الا لقمه او لقمتين او لقما يتبرج باكلهاما عملا بظاهر القران والتباع والخروج من خلاف ايه من اوجب الاكل ولان النبي صلم اكل من ايه من كبد اضحيته ماشي يا استاذ ندخل بعد ذلك على السؤال اللي بعد كده ندخل بعد كده على سؤال القياسات على سؤال القياسات درس السرقه عندنا فيه اكتر اكتر من قياس 2 3 4 5 خمس قياسات عندنا درس السرقه قال لك اول حاجه لو سرق ما قيمته لو سرق ما قيمته ربع دينار يا استاذ تقطع يده لو سرق ما قيمته ربع دينار تقطع يده بالقياس على ايه يعني يعني حاجه قيمتها ربع دينار بالقياس على ربع دينار احنا قلنا الدينار هو اللي بنقاوم عليه والدينار المضروب يعني طبعا قياسا على ربع دينار لان الاصل في التقويم هو الذهب الخالص اللي هو الذهب المضروب لا يقطع المسلم بسكه بلاط المسجد ليه يا سيدي قياسا على حصر المعدل الاستعمال كده كده البلاط معدل الاستعمال هصلي عليه انفاق الامام على الذميه عند الحاجه بشرط الضمان كما ايه كما ينفق على المضطر عند الحاجه بشرط الضمان لا يشترط تكرار الاقرار في السرقه علل كما في سائر الحقوق لا يشترط الاقرار ا تثبت السرقه بشه رجلين ركزوا معايا كده بالقياس على ايه كسائر العقوبات غير الزنا اما الزنا بنحتاج كام راجل بنحتاج اربع رجاله بعد كده قال لك قاطع الطريق يشترط في قطع اليد في قطع طريق الحرز وعدم الشبهه يعني باختصار يشترط واحنا بنقطع الايد يكون هو سرق حاجه محرزه ماشي وما يكونش فيها شبهه يعني طبعا قياسا على ايه يا استاذ قياسا على السرقه قاطع الطريق تقطع اليد اليمنى من قاطع الطريق للمال قياسا على السرقه ا بعد كده يا استاذ خلصنا كده ايه خلصنا السرقه وخلصنا قطع ايه وخلصنا قاطع الطريق ندخل بعد ذلك على درس الاضحيه درس ايه يا استاذ الاضحيه عندنا برض قياسات كتيره جدا في الاضحيه بيقول لك هنا ايه؟ يكفي ان تكون الاضحيه فاضله عما يحتاجه في ليلته ويومه وكسد فصله طبعا كما في صدق التطوع وينبغي ان تكون الاضحيه فاضله عن يوم العيد وايام التشريق طبعا قياسا على زكاه الفطر يعني تكون حاجه فاضله عليك حاجه زايده عليك كما في زكاه الفطر فقد اشترطوا فيها ان تكون فاضله من يوم العيد وليله ايه يا استاذ العيد بعد كده قال لك اشترط فطحيه ان تكون ان تكون نعما يعني ايه يا استاذ يعني ابل او بقر او غنم قياسا طبعا على ايه يا استاذ؟ على الذكاه ابل بكر غنم اا اجزاء الضان الذي اجزع قبل تام السنه بمعنى انا عندي الخروف يا اد بيسمى جزع امتى بيسمى جزع لو سقطت اسنانه قبل السنه او كمل السنه ماشي كده ممكن سنانه تسقط قبل السنه عامل زي واحد مثلا بلغ بالسن بلغ مثلا 15 سنه او ممكن يبلغ بالاحتلام وهو عنده 11 سنه واضح الكلام فايهما اسبق يسمى بالغ غا عليه فلو احتلم هو عنده 11 سنه يسمى بالغا طب لو ما احتلمش ووصل ل 15 سنه يسمى برض ايه بالغا نفس الكلام قياسا على البلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي اسبقهما بعد كده عدم اجزاء الهيماء في التضحيه قياسا على المريضه لان الهيام ا كالمرض ياخذ الماشيه فتهيم في الارض ولا ترعى بعد كده قال لك عدم اجزاء المجنون في التضحيه علل قياسا على اكفاء ركزوا معايا احنا عندنا زي ما قلت لكم عندنا هم اربعه اللي في الحديث وبعد كده ا دخلنا بعد كده في القياسات عدم اجزاء المكسوره القرن ان عيب بالكسر لحمها طالما الكسر هيعيب لحمها لا يجزئ ليه قياسا على الجرب لانه برض بيعيب اللحم حرمه الاكل من الاضحيه المنظوره اللي هي يا استاذ قياسا على حرمه الاكل من دم الجبرانات في الحج دم الجبرانات ده اللي هو الدم الدم الواجب اذا فعل شيء محرم في الحج يجبر ايه يجبر التقصير في الحج فطبعا ذبح واجب في الحج نفس الكلام ما ينفعش اكل منه برض نفس الكلام هنا في الاضحيه المنظوره الواجبه لا يجوز الاكل ايه منها بعد كده يا استاذ قياسات برض كتيره جدا في الاضحيه لسه بيسالني بيقول يندب له الاكل من الاضحيه المتطوع بها قياسا علىدي التطوع نفس الكلام يبقى يبقى يحرم الاكل من الاضحيه المنظوره قياسا على على دم الجبرانات اللي هو الواجب طب يندب ويستحب الاكل من الاضحيه المتطوع بها كما برده ايه على ا هدي التطوع السبق كل منها الاضحيه بعد كده بيقول لك برده جواز الانتفاع بجلد الاضحيه التطوع طبعا قياسا على جواز الانتفاع بركز هنا ما ينفعش ناجره ولا نديه ايه اجره للجزار بس ينفع انتفع بيه ممكن مثلا اقدر اعمل مثلا منه اا جلد اقعد عليه ممكن اعمل اي حاجه منه جواز اعاره جلد الاضحيه المطوع ب اعارته اعارته يعني هطلعه ببلاش ادي له استعاره لحد بس ما بيعهوش ولا اجره قياسا على جوا جواز اعارتها اعارات مين يا استاذ اصلا اعاره الاضحيه نفسها الانتفاع بالاضحيه نفسها تمام كده الاضحيه يا استاذ قال لك جواز الانتفاع والاعاره لقرن الاضحيه المتطوع بها طبعا قياسا على جلدها الاضحيه جواز برده جواز اا وعدم جواز حلق الشعر والوبر من الاضحيه طبعا قياسا على الصوف تمام بعد كده اللي هو احنا بنقيس هذا الامر على ايه طبعا قياس على الصوف ماشي ا ان هي لو منظوره ما ينفعش نشيل الصوف نفس الكلام برده لو هي منظوره ماينفعش تشيل الشعره من على البقر مثلا بعد كده الا للضروره طبعا جواز اكل ولد الاضحيه الواجبه عند البعض يعني ايه الكلام ده يعني احنا عندنا المساله دي فيها رايين اصلا فيها رايين ا لو البكره دلوقتي ا المنظوره دي البكره المنظوره جينا نتذبحها لقينا ببطنها بكره صغيره تمام كده تتحمل فيها يعني ف طبعا البكره الكبيره المنظوره لا يحرم الاكل منها او لا يجب يعني يجب عدم الاكل منها تمام طب ابنها بقى ده في علماء قالوا ممكن ناكل منه مش كده جواز الاكل منه في علماء قالوا عدم جواز الاكل منه فاللي قالوا جواز الاكل من ولد الاضحيه الواجبه عند البعض قال لك قياسا على اللبن وهذا هو المعتمد حلو كده الراي الثاني قال لك عدم جواز اكل ولد الاضحيه عند البعض طب قالوا كده ليه قياسا على عدم جواز الاكل من امي يبقى اللي قال عدم الجواز قال قال لك لاننا لا ناكل من امه فلا ناكل منه طب اللي قال لك بالجواز قال لك لاننا نشرب لبن امه فنشرب فناكل ايه منه لانه جزء منها اا طب بعد كده يا استاذ الاضحيه يشترط في لحم الاضحيه ان يكون نيئا العله قال لك قياسا على الكفارات بعد كده اشترط النيه للتضحيه عند ذبح الاضحيه او قبله عند تعيين ما يضحى به طبعا كالنيه في الذكاء لازم نيه عدم جواز التضحيه من احد عنه اخر بغير اذنه ولو كان ميتا لازم اذنه يا جماعه طبعا قياسا على سائر المعاملات جواز التضحيه من احد ا من احد عن اخر باذنه طبعا قياسا على الذكاء ممكن حد يزكي باذني ا جواز ال بعد كده خلصنا ايه خلصنا درس الاضحيه طبعا يا جماعه الخير انا قاصد ماخدش العقه النهارده لان العقيقه فيها اسئله كتير جدا مشابهه للاضحيه فانا مش عايز الخبطهم مع بعضهم انا عايز افرق كده في الحصه الجايه في المحاضره الجايه ان شاء الله او الحصه الجايه ان شاء الله رب العالمين هنبدا بالعقيقه باذن الله عز وجل عشان نوضح الدنيا دي كلها باذن الله ندخل على السؤال اللي بيجينا بعد كده عشان ما نسيبش اي كلمه في المراجعه بتاعتنا هل في عندنا يا استاذ ضوابط هل في عندنا ضوابط اه عندنا ضوابط اول ضابط عندنا في السرقه بيقول لك ضابط الحرز عند الغزاليه ركز بقى الغزالي ا ضابط الحرز بايه؟ قال لك بما لا يعد صاحبه مضيعا له يعني لو صاحبه لم يضيع هذا الامر يبقى شيء محرز بمعنى انا مثلا دلوقتي لو عندي موتوسيكل مثلا وحطيته جوه بيتي او جوه داري وقفلت بوابتي عليه كده يبقى انا ضيعت الموتوسيكل كده يبقى انا مضيع ليه ولا بحافظ عليه؟ طبعا بحافظ عليه واحد قام داخل فاتح بقى البوابه قام سرق الموتوسيكل وماشي كده يبقى هو سرق شيء من حرز طب فرضا انا سايب الموتوسيكل مثلا او الاله بتاعتي ديت مثلا بره بيتي حتى لو انا قافل الجدول حتى بص انا سايبها بره البيت هي شيء محرز لا مش محرز ليه لان انا مضيع له تمام كده فلو انا ضيعته يبقى انا لم احرزه طب لو انا ما ضيعتوش وحفظته كويس جدا يبقى انا كده احرزته بيقول لك بعد كده ضابط الجهاد طبعا ضابط الجهاد كل عذر منع وجوب حج كفقد زاد او راحله منع وجوب الجهاد الا خوف طريق من كفار او من لصوص مسلمين واخدناها قبل كده الكلام ده فلا يمنع وجوبه لان الخوف يحتمل في هذا السفر ليه لبناء الجهاد على مصادفه المخاوف كده كده ايه الجهاد مبني على الخطر اما الحج فليس فيه خطر فلو انت حسيت بالخطر في اي حاجه ارجع تاني بعد كده الاضحيه قال لك ضابط المجزا في الاضحيه السلامه من كل عيب ينقص اللحم او غيره مما يؤكل السلامه من كل عيب ينقص اللحم غيره او غيره مما ايه يؤكل الايمان طبعا ده مهم جدا ماشي كده بعد كده كده احنا خلصنا ايه الحد الاضحيه كده كويس جدا ندخل بعد كده على السؤال اللي واجهنا بعد بعد كده اراء العلماء في درس السبقه بيقول لك الغزالي طبعا الحرز قلنا فوق دوره الحرز وبعد كده قال لك من توسد كيسا فيه نقد او جوهر فلا يكون حرزا له كما ذكره مني يا استاذ طبعا الامام الموردي واحد مثلا توسد كيس يعني توسده يعني جعله مخده تحت راسه ماشي في فلوس يعني كيس في فلوس كده امنام تحت حط حط الفلوس تحت منه ونام ام واحد جا يسرق الفلوس ديت طبعا ليست حرز ماشي كده مين اللي قال كده بقى الموردي ماشي كده الفلوس دي تربطها على بطنك كده تحطها في جيبك وهكذا قال لك بعد كده سرقه حصر الزينه ا يقطع بها السارك كما قاله مين ابن المقري طبعا في قطعا الطريق عندنا الامام العمراني قال لك ايه يا استاذ ا قال لك وقيل للمحاربه قال العمراني وهو اشبه فك لما كنا بنقول لو اخذ قطاع طريق المال فتقطع ايديهم وارجم الخلاف اليد اليمنى طب تقطع الايد ليه يا استاذ؟ قال لك الايد تقطع للمال وقيل المحاربه والرجل تقطع للمال والمجاهره وقيل للمحاربه قاله مين؟ العمراني وهو اشبه واضح كده وقلت لكم هناخدها كمان شويه بعد كده يا استاذ بيقول لك ا ابن عباس فسر ايه في قطع الطريق طبعا فسر الايه قال لك والمعنى ومعنى الايه ان يقتلوا ممكن يقوللك فسر الايه كما فسر ابن عباس معنى ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك يعني مع ذلك يعني ايه مع القتل زائد القتل يعني ان قتلوا اخذوا المال يعني لو قتلوا اخذوا المال يقتلوا ويصلبوا ماشي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا على اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيئا فحمل كلمه او على التنويع لا التخيير كما قال تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى فكلمه او هنا يا استاذ تدل على ان اليهود نوع والنصارى ايه نوع ثاني ماشي يا استاذ ندخل بعد كده عندي في اا درس الاضحيه عندنا طبعا علماء كتير جدا في الاضحيه فنركز برده عليهم كده اول سؤال معانا قال لك فيها ايه والتضحيه افضل من من صدقه التطوع الاختلاف في وجيوبها وقال نقط لا ارخص في تركها لمن قدر عليه قال مين يا استاذ الشافعي طبعا ماشي كده بعد كده ان التضحيه بالذكر افضل من لان لحمه اطيب الاختار كده الامام الرافعي التضحيه بالانثى احسن لان الامام الشافعي لان لحمها ايه ارطب الجوهري قال يا استاذ او الجوهري قال ايه العكفاء بالمد وهي التي ذهب مخها او لحمها السمين بسبب ما حصل لها من الهزال ا وضم الهاء كما قاله الجوهري بضد ايه ضد السور اللي هو الهزال يعني بعد كده ابن الرفعه مهم جدا في اي موضع جاء في المجموع انه لا تجزئ الجرباء لانه يفسد اللحم والودك ماشي ولكن ابن الرفع صحح في الكفايه الاجزاء يبقى ابن الرفع يا استاذ في كتاب الكفايه صحح الاجزاء ا ان الجرباء يجزئ يعني بعد كده قال البغوي ان ذهاب بعض الاسنان اذا اثر في الاعتلاف فانه يضر وهو الظاهر ويدل لذلك قول ايه قول البغوي قول يا استاذ البغوي بعد كده الازرعي والزركشي قال لك ويجزئ مكسور ا سن او سنين ذكر الازراعي وصوابه ايه وصوابه الزركشي المورديه قال ايه يا استاذ المورديه قال لك ما يثني عند بص كده ركزوا معايا كده المورديه قال الثانيه دي ماشي كده وبال دي قال لك ايه ما يثني عند ذبح الاضحيه التكبير ما يسن عند ذبح الاضحيه التكبير ثلاثا كما قالها المورديه بالنسبه للاضحيه المنظوره وله الشرب فاضل لبناها مع ولدها مع الكراهه كما قراه برض مين الماوردي واضح كده الكلام ده كده يبقى احنا خلصنا ايه سؤال ال العلماء ندخل بعد ذلك وطبعا يا جماعه العلماء مهم جدا في الامتحان اخر السنه نتدرب على حلها كتير في البوكلت برده معانا بعد كده ندخل بقى في اللي بيثبت العلماء قطع الطريق عندنا في اا الروضه ذكر فيها يا استاذ صلوا على النبي وركزوا معايا كده قال لك ايه؟ قال لك فان اخافوا السبيل اي الطريق بوقوفهم فيها ولم ياخذوا مالا من الماره ولم يقتلوا منهم احدا حبسوا في غير موضعهم لانه احوط وابلغ في الزجر والاحاش كما هو في الروضه حكايه عن ابن ايه حكايه عن ابن سريج واقره النووي ذكر الكلام ده فين في كتاب الروضه واضح الكلام بعد كده في درس الاضحيه برده يا استاذ معانا اا ذكر في كتاب الروضه والمجموع كلام والروضهاني والمجموع والمجموع والروضه والزوائد والمجموع والمهمات يبقى اكثرهم الايه اكسرهم المجموع والروضه وبعد كده المجموع ثاني وبعد كده المنهاج وهكذا فركزوا بقى كده احنا ممكن بقى نكتب يعني انت ممكن في البيت كده تجمع بقى ايه اللي ذكر في الاضحيه في الروضه كله تجمع مع بعضه في المجموع كله مع بعضه وهكذا ذكر في الروضه ايه في الاضحيه قال لك في كتاب الروضه يعني والاضحيه بمعنى التضحيه كما في الروضه لا الاضحيه كما يفهموا كلامه ماشي كده يعني مش معناها الاضحيه بالشيء اللي هو اللي يذبح يعني مش حكم الذبيحه او مش لا هو حكم الذبح نفسه بعد كده بيقول لك ذبح المراه اللضحيه فالسنه لها ان توكل يعني المراه الافضل لها ان توكل كما في المجموع والخنثى مثلها نفس الكلام برده مذكور فين يا استاذ ده في كتاب المجموع قال لك الجزع من الضان وهو ما استكمل سنه وطعننا في الثانيه ولو اجزع قبل تمام السنه اي استق اسنانه اجزا لعموم خبر احمد ضح بالجزع من الضان فانه جائز ويكون ذلك كالبلوغ بالسن والاحتلام فانه يكفي اسبقهما كما صرح به في اصل ايه الروضه بعد كده برض ذكر في المجموع ونقل في المجموع في باب الهادي عن الشافعي ان الانثى احسن من الذكر لانها ارطب لحما ولم يحكي غيره يبقى ذكر فين يا استاذ؟ ده الشافعي ذكره في المجموعه. ماشي طب بعد كده وسواء اتفقوا في نوع القربه او اختلفوا كما اذا قصد بعضهم التضحيه وبعضهم الهدي وكذا لو اراد بعضهم اللحم وبعضهم الاضحيه ولهم قسمه اللحم لان قسمه قسمه الافراز على الاصح كما في المجموع ده بيتكلم على ايه بيتكلم على قسمه اللحم يبقى ذكر الكلام ده فين ذكره في المجموع في الروضه ذكر ايه يا استاذ قال لك لو كان عرجها يسيرا بحيث لا تتخلف به عن الماشيه لم يضر بها كما في الروضه بعد كده لا تجزئ لان الهيام كالمرض ياخذ الماشيه فتهين في الارض الهيام ولا ترعى كما قاله في الزوائد لا تجزئ الحامل كما حكاه في المجموعه عن الاصحاب وتبعه عليه في المهمات واضح كده طبعا يا استاذ ايه لا تجزئ الحامل كما حكاه في المجموع عن الاصحاب سؤال الحمل ده مهم جدا جدا ماشي كده سؤال متوقع في الامتحانات ماشي يبقى فينا اللي قال لك لا تجزئ قال لك لا تجزئ كما حكاه في المجموع عن الاصحاب وتبعه عليه فين في المهمات بعد كده في الكفايه قال لك وتعجب ابن الرفع حيث صح في الكفايه الاجزاء اما ابن الرفع ده طبعا في مساله برض ايه مساله الحامل برض مساله ايه البقره الحامل او الحيوان الحامل يعني تمام كده اما ابن الرفع يا استاذ صحح في الكفايه الاجزاء قال لك ان الحامل تجز زئ بخلاف اللي فوق بخلاف لا تجزئ الحمل في كما حكاه في المجموعه عن الاصحاب وتبع المهمات دمت تجزئ ماشي كده بخلاف مين بخلاف ابن الرفع قال لك ايه ا صححه الكفايه في الكفايه الاجزاء بعد كده في المهذب قال لك لم يجب الاكل منها كما قيل به لظاهر الايه تعالى والبدن جعلناه لكم وطبعا جعلها ايه كما قالها فين في المغز قلناها كم مره فوق ولا يجوز اعطاه اجره الجزار يعني لا يجوز اعطاء الجلد يعني ماشي ويجوز له اعارته كما تجوز له اعارتها اما الواجبه فيجب التصدق بجلدها كما فين؟ كما في المجموع يبقى التصدق بجلد الاضحيه المنظوره ذكر في كتاب ايه يا استاذ؟ ذكر في كتاب المجموع وكا في المنهج اللي ذكر قال لك وولد الاضحيه ولد الاضحيه الواجبه يذبح حتما كامه ويجوز له كما في المنهاج اكله قياسا على اللبن وهذا هو المعتمد ركز فين؟ في المنهاج يبقى فين يا استاذ؟ في المنهاج وكده يبقى احنا كملنا بفضل الله عز وجل وبعونه محاضرتنا اليوم كانت محاضره طويله شويه ا ولكن يعني بفضل الله عز وجل ده بيساعدنا كتير جدا ان احنا خلاص لسنا محاضرتين اثنين بس للقسم العلمي في الفقه الشافعي وباذن الله عز وجل لو استطاعنا نخليها محاضره واحده باذن الله عز وجل نخلصها لكم في محاضره واحده علشان بقى نبتدي باذن الله عز وجل ننزل حلول البوكلت والامتحانات السابقه بفضل الله عز وجل اتمنى يكون ال اللي بنقدمه لكم ده بيساعدكم في المذاكره في تحصيل المعلومه بشكل كويس جدا ويكون ا في فايده لكم وطبعا ده بناء على اللي انتم هتقولوه لينا في الجروبات او تقولوا لنا على الخاص ولو حابين مثلا نعمل حاجه الفتره دي برده نزودها ليكم عرفونا برده باذن الله عز وجل انتوا في فتره كويسه جدا جدا يعني وقت كويس جدا برده نقدر نلحق نفسنا فيه ونحل كويس جدا ولكن بقى خلاص احنا من دلوقتي نقدر نحل امتحانات سابقه بفضل الله عز وجل ا في المواد اللي خلصت معانا وباقي المواد ان شاء الله بعد نقدر نحل الاسئله بتاعه الدروس اللي احنا خلصناها ونستنى ان شاء الله في الفقه محاضره واحده او اثنين برده نقدر بعدها نحل اا بوكلت وباذن الله عز وجل باقي المواد برده ان شاء الله نختصر لكم في اسرع وقت باذن الله عز وجل طبتم وطابت احلامكم وتبواتم جميعا من الاحلام الحقيقه ومن الجنه منزله دمتم في امان الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.