الدورة العلمية الثانية شرح كتاب الحج من منهج السالكين المحاضرة ٢ حديث جابر في حج النبي ﷺ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه به ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد فنحمد الله جل وعلا اخواني الكرام على ما وفقنا اليه في هذه الليله مباركه في هذه الدوره الثانيه التي ينظمها مركز اهل الاثر الاسلامي بمدينه ادمنتن بكندا وهذه الدوره متعلقه بركن من اعظم الاركان الا وهو الحج الا وهو حج بيت الله الحرام فالله جل وعلا فرض علينا الحج والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر فرضيته صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن عمر وحديث عمر رضي الله عنه وغيره من الاحاديث فالواجب على المسلم ان يحج بيت الله الحرام قبل ان يحالى بينه وبين هذا البيت العتيق وهذه الليله الى هذا الدرس هو درسنا الثاني او هي المحاضره الثانيه نسال الله جل وعلا لنا ولكم السداد والتوفيق والاعانه وان يفقهنا في ديننا وان يعلمنا ما جهلنا نعم قلنا البارحه متى فرض الحج في اي سنه فرد الحج في السنه التاسعه على الصحيح من اقوال العلماء وهو قول الجمهور لان هذه السنه هي تسمى هذا العام يسمى عام الوفود يسمى عام الوفود حيث وفدت العرب للنبي عليه الصلاه والسلام بعد فتح مكه لان مكه فتحت في السنه الثامنه في السنه التاسعه جاءت قبائل العرب الى النبي صلى الله عليه وسلم ليدخلوا في الاسلام ويبايعوا النبي عليه الصلاه والسلام فهذا العام لذلك سمي بعام الوفود سمي بعام الوفود لان عدد من القبائل جاؤوا ليبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني اكثر من 60 وفدا جاؤوا ليبيعيعوا النبي عليه الصلاه والسلام منهم بني تميم وعبد القيس وبني حنيفه كلهم جاؤوا ليبايعوا النبي عليه الصلاه والسلام ويدخلوا في الاسلام فهذه السنه السنه التاسعه هي السنه التي انزل الله جل وعلا فيها هذه الايه التي ذكر الشيخ رحمه الله تعالى قال والاصل في قوله تعالى اي في الحج في وجوب الحج ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فهذا الصحيح من اقوال العلماء ان الحج فرد في السنه التاسعه للهجره على الراجح من اقوال العلماء وذلك بعد فتح مكه في هذا العام الذي يسمى عام الوفود كم حج النبي صلى الله عليه وسلم ها حج عليه الصلاه والسلام مره واحده وهذه الحجه هي المعروفه بماذا؟ بحجه الودع هذه الحجه التي حجها النبي عليه الصلاه والسلام معروفه بحجه الوداع في اي سنه كانت في السنه العاشره لان النبي لم يحج في السنه التاسعه وانما حج في السنه العاشره سياتي معنا لاسباب طيب كم اعتمر النبي عليه الصلاه والسلام عرفنا ان النبي عليه الصلاه والسلام الان حج مره واحده عليه الصلاه والسلام والحج فرد في اي سنه؟ في السنه التاسعه وهكذا اخواني الكرام علينا نتعلم العبادات التي نحن نؤديها نعرف ا متى فرضت هذا مما اوجبه الله عز وجل علينا كذلك من معرفه هذا الدين معرفه ما كان عليه النبي عليه الصلاه والسلام وما جاء به هذا النبي الكريم طيب كم اعتمر النبي عليه الصلاه والسلام؟ اعتمر اربع عمر عليه الصلاه والسلام اعتمر اربع عمر صلى الله عليه وسلم ثلاث منها كانت في ذي القعده ذي القعده هو الشهر الذي نحن فيه الان بعده بعد ذي القعده ياتي ذي الحجه ياتي بعده ذو الحجه ثم محرم ذو الحجه هو اخر شهر هو شهر 12 هو شهر 12 يعني كديسمبر بالنسبه للشهور الافرنجيه الميلاديه لكن في الشهر العربي عندنا ف ذو القعدا هو الذي يكون قبل الشهر الاخير قبل شهر ذي الحجه فالنبي عليه الصلاه والسلام الاربع ثلاث عمر من الاربع كلها اعتمرها عليه الصلاه والسلام في هذا الشهر في شهر ذي القعده والرابعه متى كانت مع حجته صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاه والسلام حج متمتعا اعتمر وحج هذا يسمى التمتع يعني تمتع بالعمره الى الحج وسياتي معنا ان النبي امر بهذا صلوات ربي وسلامه عليه فهذه اربع عمر فالعمره الاولى تسمى عمره الحديبيه وهذه كانت في السنه السادسه من هجره النبي عليه الصلاه والسلام العمره الثانيه هي تسمى عمره القضاء وكانت في ذي القعده كذلك في السنه السابعه وعمره الجعرانه هذه كانت في ذي القعده كذلك سنه ثمان فاعتمر بسنه سته وسبعه وثمانيه فلما حج في السنه العاشره هنا عليه الصلاه والسلام اعتمر ثم حج فكانت العمره مقترنه بالحج صلى الله عليه وسلم نعم فقد مر معنا بيان معنى الحج لغه واصطلاح قلنا لغه معناه القصد معناه القصد واصطلاحا قصد مكه قصد بيت الله عز وجل او التعب تعبد لله عز وجل باداء المناسك على ما جاء في سنه الرسول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قلنا القصد فالمقصود به قصد مكه الاتجاه الى مكه لعمل مخصوص في زمن مخصوص تقربا الى الله جل وعلا وتعبدا الى الله جل وعلا و الشيخ رحمه الله تعالى ذكر اذا كتاب الحج وهذا تعريفه اما العمره العمره ما معناها العمره لغه معناها الزياره العمره لغه معناها الزياره اما تعريفها في الشرع فكذلك التعبد لله عز وجل لابد من هذا القيد عدد من الفقهاء فيعرفون هذه العبادات لكن لا يقيدونها بالتعبد لله عز وجل لان لابد ان يستحضر الانسان هذا الامر انه يفعل هذه العباده تقربا وتعبدا لله جل وعلا فالعمره شرعا هي التعبد لله عز وجل بالطواف بالبيت وبالصفا والمروه والحلق والتقصير هذه العمره لان العمره سهله ليست العمره في يوم واحد تعتمر وتنتهي منها اما الحج فام فقال الشيخ رحمه الله تعالى وكما قلنا اخواني الكرام الحج الصحيح من اقوال العلماء هو قول الجمهور ان الحج على الفور ان الحج على الفور لمن كان مستطيعا لابد ان يحج لان الله عز وجل قال ولله على الناس حج البيت والنبي عليه الصلاه والسلام قال حج عجلوا الى الحج اي الفريضه قال فان احدكم لا يدري ما يعرض له قد تقول هنا سنه هنا سنتين ثم قد ياتي الموت ويفاجئك وانت كنت مستطيعا ولم تحج والقاعده عند العلماء ماء ان الامر المطلق الامر المطلق يقتضي الفور ولو كان مطلقا يعني الله عز وجل امر الحج وقته طويل لكن ما مع هذا ف القاعده فيه ان فيه الفوريه لابد ان تؤدي الحج ما استطعت الى ذلك سبي كما بين النبي عليه الصلاه والسلام وهذا قول الجمهور من المالكيه والحنابله والحنفيه اما الشافعيه فيقول ان الامر المطلق يعني في عندهم خلاف في في هذه القاعده الشافعي يقول الامر المطلق لا يقتضي الفور ولا يقتضي التراخي لا يفيد الفور ولا التراخي اما هو مطلق قالوا متى تمكن الانسان من هذا لكن هذا يخالف الادله وكذلك الجمهور قولهم هو الراجح وهو القوي لان الله جل وعلا امرنا باداء العباده فور تمكن تمكننا من من ذلك فور تمكننا من ذلك نعم و الحج اخواني الكرام والعمره الحج والعمره واجبتان في العمر مره واحده مره واحده الحج والعمره واجبتان في العمر مره واحده لحديث ابي هريره لما خطب النبي عليه الصلاه والسلام الناس فقال ان الله فرض عليكم الحج ف فحجوا فقال رجل افي كل عام يا رسول الله فسكت النبي عليه الصلاه والسلام لام حتى قالها ثلاثنا الرجل يعيد عليه والنبي ساكت عليه الصلاه والسلام فقال لهم النبي عليه الصلاه والسلام لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثره سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فالنبي عليه الصلاه والسلام قال فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه فهذا سؤال لو قال النبي نعم لو وجبت علينا كل سنه يجب علينا ان نحشر لكن النبي سكت عليه الصلاه والسلام لانه مشرع كذلك مشرع بامر من الله جل وعلا يشرع استقلالا لكن الله جل وعلا يوحي له ويامره الله سبحانه وتعالى فاذا الحج واجب مره في السنه العمره العمره كذلك واجبه على الصحيح من اقوال العلماء رحمهم الله فحكمها كحكم الحج في الوجوب على الصحيح من اقوال العلماء رحمهم الله تعالى وانما اختلف العلماء في ماذا؟ في عمره اهل مكه من هو ا من سكان مكه هل تجب عليه العمره ام لا ماذا قلنا في تعريف العمره ما ما تعرفها لغه هي الزياره قالوا هذه الزياره تكون للبعيد وليست لصاحب للمقيم في البلد فهذه لا تسمى زيار بالنسبه له ولذلك ذهب بعض العلماء منهم شيخ الاسلام بن تيميه وكذلك الامام احمد على ان لا تجب على اهل مكه ليس عليهم عمره استدلوا كذلك بما جاء عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تجب على اهل مكه العمره لا تجب عليهم بل شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى ذهب قال يعني شيخ الاسلام ذهب الى ابعد من هذا قال انها لا تشرع لهم مطلقا ليس عليهم عمرهشيخ الالباني لما سئل عن هذا رحمه الله تعالى قال ليس لهم عمره عمره اهل مكه هي كثره الطواف كثره الطواف فهذا قول يعني قوي من اقوال العلماء في هذا لكن جمهور العلماء قالوا بل هي واجبه عليهم كذلك ولو كانوا من اهل مكه قالوا لعموم الادله والايات في ذلك لعموم الادله والايات في ذلك نعم فهذا فيما يتعلق باهل مكه اما حكمها على الافاقيين الافاقيين هم الذين جاؤوا من الافاق من بلدان اخرى فهؤلاء يجب عليهم العمره ولو مره واحده في السنه ولو مره عفوا مره واحده في العمر ليس في السنه كذلك الحج يجب مره واحده في العمر يجب الحج فاذا الحج والعمره واجبتان واجبتان في العمر مره واحده وقد نظمها بعضهم قال الحج والعمره واجبتان في العمر مره بلا ثوان بشرط اسلام كذا حريه عقل بلوغ قدره جليه وذكر كذلك الشروط هذه تسمى شروط يعني الحج قال الشيخ رحمه الله تعالى الاصل فيه قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيل هذه الايه متى نزلت نزلت في عام الوفود عندما وفدت الوفود على النبي عليه الصلاه والسلام لمبايعته ودخوله في الاسلام فنزلت هذه الايه فهذه الايه دليل على ماذا دليل دليل على وجوب الحج ودليل على ان الحج اوجبه الله جل وعلا والنبي عليه الصلاه والسلام في هذه السنه اي سنه في السنه التاسعه اوجبه في السنه التاسعه فقول الشيخ هنا رحمه الله تعالى الاصل فيه هذه فيه فوائد في قوله الاصل فيه ومر معنا تعريف الاصل والاصل ما يبنى عليه غيره ما يبنى عليه غيره هذا هو الاصل والمقصود المقصود هنا بالاصل الدليل المقصود هنا بالاصل الدليل وغالبا ما ياتي الاصل بمعنى الدليل قد مر معنا ما ذكر الفقهاء مر معنا في الدرس الاول ان العلماء تعريفات العلماء تختلف على حسب على حسب اختصاصاتهم فقوله هنا ولله على الناس قال الاصل فيه اي الدليل هنا المقصود به الدليل الفائده الاولى التي نستفيد من قولها الاصل فيه ان الحج فرض مؤكد من اين اخذنا انه فرض مؤكد من قول الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيل هذه الايه ايه وجوب الحج كما قال اهل العلم رحمه الله تعالى وهذا قول الجمهور قول جمهور العلماء اما قوله جل وعلا واتم الحج والعمره لله هذا ليس فيه دليل على الوجوب ليس فيه دليل على الوجوب وانما هذا فيه دليل ان من دخل في النسك عليه ان يتم النسك ولذلك الله عز وجل ولله على قال الله عز وجل واتم الحج والعمره لله اذا دخلت في النسك عليك ان تتمنم هذا النسك الا لعارض من العوارض الشديده الضروريه فهنا لكل مقام مقام الفائده الثانيه التي نستفيد من قوله الاصل فيه ان الحج فرض العمر يجب مره في العمر الحج يجب مره في العمر لان هذه الايه مطلقه لان الايه مطلقه فمن حج مره واحده برئت ذمته برئت ذمته نعم الفائده الثالثه ان الحج فرض كما قلنا في السنه التاسعه للهجره لان هذه الايه متى نزلت نزلت في هذا العام عام الوفود وهذه الايه هي صدر سوره ال عمران يعني نزلت في اول ما نزل في اول سوره ال عمران نزلت هذه الايه وهذه الايه نزلت اذا في عام الوفود في عام الوفود وعام الوفود كان هو في السنه التاسعه الفائده الرابعه التي نستفيد ان الحج واجب على الفور كما قلنا في القاعده وهذا قول الجمهور وهو قول الجمهور طيب هنا سؤال هنا سؤال اخواني الكرام النبي عليه عليه الصلاه والسلام اذا امر بالحج في اي سنه قلنا في السنه التاسعه متى حج هو في السنه العاشره لماذا لم يحج النبي عليه الصلاه والسلام في السنه التاسعه لانه مادام امر به وهو امر فلماذا لم يحج عليه الصلاه والسلام ذكر اهل العلم رحمهم الله تعالى لذلك اسباب ذكروا اسبابا لعدم ا يعني حج لعدم حج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا العام ال مما ذكر اهل العلم رحمه الله تعالى من الموانع التي منعت النبي عليه الصلاه والسلام من ذلك اول هذه الموانع ان ان المشركين المشركين كانوا يحجون المشركين كانوا يحجون وكان بعضهم نسال الله العافيه كانوا بعضهم يحجون عريانين اذا جاء الى الحج فانه يحج عريانا حتى المراه وهذه كانت عند عندهم عاده سيئه نسال الله لنا ولكم العافيه فكان عندهم عقيده اذا جاء الى الحج يقول لك هذه ثياب عصيت الله بها فلا احج بها فماذا فيطوف عريانا تاتي المراه التي لم تتعرى ابدا فاذا جاءت تطوف عريانه امام الناس نسال الله لنا ولكم شو الجاهليه شفتم الجاهليه وكيف انعم الله عز وجل علينا بالاسلام فتاتي المراه الحره تتعرى ولتطوف بالبيت وكانت تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما وما بدا منه تقول وما بدا منه فلا احله الله اكبر يعني مع انها عريانه لكن لا ترضى لنفسها الزنا تقول وما بد منه لا احله لا احله لاحد يعني ما ارضى بنا الزنا ولو انا عريان انا لا ارضى بالزنا وشوف اليوم الزنا المنتشر نسال الله لنا ولكم العافيه هذه المراه متى تقول هذا في الجاهليه تقول هذا الكلام ولا ترضى الزنا اما اليوم نسال الله العافيه شوف الزنا المنتشر بين الناس ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا النبي عليه الصلاه والسلام من الموانع التي ذكر العلماء ان النبي عليه الصلاه والسلام كره ان يحج في اليوم التاسع لماذا؟ لان المشركين كانوا يحجون البيت عرا رايه ولذلك النبي عليه الصلاه والسلام ارسل ابا بكر الصديق في هذه السنه وامره ان يؤذن المؤذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبر الناس الا يحج بعد هذا العام مشرك ولا عريان فلما ذهب الصحابه وحج ابو بكر الصديق فاذنوا في الناس بلغوهم من السنه القابله بعد هذا العام لا يحج لا مشرك ولا عريان انتهى الامر انتهى الامر فلا يطوف احد بالبيت عريان كما هذا ثبت في الصحيحين فهذه من الموانع من الموانع كذلك مما ذكره اهل العلم انه اخر عليه الصلاه والسلام الحج للسنه العاشره قال ليسمع الناس به ليسمع الناس بانه سيحج فياتي عدد كبير من الناس ليروا حجه النبي عليه الصلاه والسلام ليتعلموا منه فاذا هذه فائده فاخر النبي عليه عليه الصلاه والسلام ذلك ليعلم الناس المناسك ولذلك في حديث جابر الذي سياتي معنا لما حجه والنبي عليه الصلاه والسلام انتهى قال خذوا عني مناسككم ايها الناس خذوا عني مناسككم فامرهم النبي عليه الصلاه والسلام بان ياخذوا عنه المناسك ف فاذا اذا علمنا هذا اخواني الكرام فاذا متى توفرت الشروط وانتفتت الموانع فعلى الانسان ان يحج حج فورا قال رحمه الله تعالى قال ومن الاستطاعه قال قال والاستطاعه اعظم شروطه هذا يدل على ماذا؟ قال الاستطاعه اعظم شروطه يدل على ماذا؟ يعني ان الحج له شروط اخرى وانما هو ذكر اعظم هذه الشروط ذكر اعظم هذه الشروط قال واعظم شروط الاستطاعه اعظم شروطه قال وهي ملك الزاد والراحله بعد ضرورات الانسان وحوائجه الاصليه وحوائجه الاصليه فهنا ذكر الشيخ شرطا مهما في شروط الحج هذا الشرط ما هو الاستطاعه وقال ان الاستطاعه هي اعظم شروطه والشرط في اللغه كما بينه العم هو الشرط الشرط مر معنا تعريف هذا قلنا الشرط ذكر العلماء قال ما يلزم يعني الزام الشيء والتزامه هذا الشرط لغه الشرط لغه الزام الشيء والتزامه يقال شرط عليه يعني الزمه والشرط اصطلاحا عرفه الفقهاء قالوا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم ما معنى هذا الكلام يلزم من عدم يلزم من عدمه العدم يعني يلزم من عدم الشرط عدم وجود المشروط لو قلنا الاسلام شرط لصحه الحج فيلزم من عدم الاسلام عدم الحج يلزم من عدم الاستطاعه عدم الحج فاذا الاستطاعه شرط بل هي اعظم الشروط كما قلنا الشرط يسبق الركن الشرط يسبق الركن فالعلماء اجمعوا على ان الاستطاعه شرط لوجوب الحج لكن اختلفوا الاختلاف اين بين العلماء في في تفسير الاستطاعه فقال الشيخ هنا ملك الزاد والراحله ملك الزاد والراحله والناس في هذا نوعان الناس في هذا نوعان قريب من مكه وبعيد من مكه بعيد من مكه لا يكون مستطي مستطيعا الا اذا كان عنده راحله يركب عليها يعني سياره طائره الان كان قبل الراحله يعني الدابه كذلك الدابه في زمننا هذا والراحله في زمن هذا السيارات او الطائرات هذه كلها يعني راحله ف العلماء قالوا رحمهم الله تعالى فاما ان يملك ثمنها او يملك اجرتها فاذا الزاد لابد منه الزاد هذا للقريب والبعيد هذا لابد منه يعني ما هو الزاد كالاكل والشرب واللباس الى غير ذلك هذا يسمى الزاد فمن كان يملك الزاد بعينه او يملك ثمنه فهو يستطيع هذا مستطيع ما الدليل لان قام رجل النبي عليه الصلاه والسلام قال يا رسول قال ما السبيل يا رسول الله؟ لان الله عز وجل قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال ما السبيل يا رسول الله؟ قال النبي عليه الصلاه والسلام الزاد والراحله الزاد والراحله نعم ف هذا الدليل يعني ذكره الترمذي والبيهقي وابن ماجه ومنها ما روي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك زادا وراحله ف يعني الراحله تبلغه الى بيت الله الحرام فلم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا لان الله عز وجل يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقد جاء عن عمر انه قال ما استطاع من استطاع اليه سبيلا قال الزاد والراحله كذلك جاء عن عبد الله بن عباس انه قال الزاد والبعير الى غير ذلك فالخلاصه اخواني الكرام في هذا انه يظهر والله اعلم ان من وجد الزاد والراحله فهو مستطيع فلا يوجد مخالفات من عنده المال زياده في الى ما يحتاج اليه من الضروريات زياده يعني عنده ما ما يحتاج اليه اهله واولاده وعنده زياده عنده زياده للاكل والشرب واللباس وعنده زياده كذلك للراحله فهذا يجب عليه هذا لانه مستطيع لان الله عز وجل قيد هذا بالاستطاع ويشرط في الزاد ان تكون زائدا عن ضرورات الانسان كما قال اهل العلم يعني كما قلنا زياده على ما يحتاج اليه من اكل وشرب ونفقات شرعيه وديون يعني ليس عليه شيء ليس عليه شيء لذلك لذلك نبه انه ينبغي للمسلم والمسلمه ان ا على المسلم والمسلم ان يقصر الا يقصر في من يعول من الناس يعني من يجب عليه النفقه عليهم كاهله واولاده لا يقصر في حقهم ليحج لان الاستطاعه هي ان تملك ما يزيد على ما تحتاج اليه من الضروريه فاذا لا ليس عندهم ما يحتاجون اليه من الضروريات من الاكل والشراب اللباس الى غير ذلك ثم هو يقصر في حقهم ليحج فهذا لا يجوز لانه هذا غير مستطيع فلا يجوز ان يقصر ليحج كذلك وهذا من الفقه العظيم اخواني الكرام ان الانسان ينتبه لهذه الامور فالحمد لله ان ج علينا مسلمين شوف التيسير في هذا الدين العظيم بعد ذلك يقول لك فيه شده وفي كذا وكذا التقصير ما ينبغي ان تقصر يعني اهلك واولادك اولا قبل ان تحج عندك زياده لا تحج انت معذور عند الله جل وعلا عندك زياده يجب عليك الحج كذلك اخواني الكرام فيما يتعلق بالدين من عليه دين هل يحج او لا يحج هذا على حسب ما ذكر اهل العلم رحمه الله تعالى لان الدين يقسم الى قسمين الدين يقسم الى قسمين دين حال الانسان الان مطلوب به الان الدائن يريد دينه الان يعني الحال انت مطلوب به الان قاللك اعطيني مالي اريده الان محتاج اليه فهذا اذا عنده زياده تكفي لهذا الدين فيدفع الدين و لا يجب عليه الحج لان الدين اولا الدين اولا لانه هذا حق الدين حق العباد محاسب مخاطب به يقتص منك يوم القيامه فهذا يسمى دين الحال وبعض اهل العلم يسميه دين حي يعني مطالب به الان يطالب به ف من كان مطالبا بالدين الان واراد ان يحج فعليه نقدم ماذا الدين ولا الحج ها يقدم الدين اولا لان الدين الوفاء بالدين واجب فاذا هذا الامر الاول الدين الاول الدين الثاني هو ما يسمى بالدين المؤجل دين مؤجل يعني لا الوفاء غير هو غير مطلوب بالوفاء الان وانما متى تيسر له يؤدي هذا الدين عند الاجل كذلك هذا لا يجب عليه اذا كان لا يجد له وفاء للدين عند الاجل يعني الرجل قال له من هنا عامين ان شاء الله تعالى رد ليدين فعنده مهله يعني عنده عامين فتوفر له مال وهو يعلم ان هذا المال الذي عنده الان قد لا يتوفر له بعد ذلك فاذا يقدم ماذا؟ يقدم الدين اولا يقدم الدين اولا الا اذا كما ذكر اهل العلم اذا رخص له الدائن قال له حج بهذا المال ولا عليك شيء حتى تيسر لك امور ورد ليدين فهنا يحج به ما في اشكال لانه الدائن رخص له قال هذا المال حج به ولما تتيسر لك الامور رد الي هذا الدين رد الي هذا الدين فاذا الاستطاعه اذا اخواني الكرام هي الزاد والراحله على ما فسره عدد من العلماء كذلك الاستطاعه تكون بالمال والبدن الاستطاعه تكون بالمال والبدن قد يكون الانسان مستطيعا بماله لكن غير مستطيع ببدنه غير مستطيع ببدنه فهذا الغير مستطيع ببدنه فهذا ماذا يجب عليه؟ فهذا يجب عليه ان يدفع لمن حج قبل يعني ان يدفع لمن يحج ينيب عنه من يحج مكانه لانه غير مستطيع عنده المال لكن غير مستطيع ببدنه هذا كالذي يعني من طعن في السن او من اصيب بمرض شديد مزمن لا يستطيع يعني ان ان يحج فهذه يدفع لمن حج قبل يدفع لمن حج قبل وينب عنه في الحج هذا يجب عليه يجب عليه لانه مستطيع بماله غير مستطيع ببدنه وقد يكون مستطيع ببدنه غير مستطيع بماله فهذا يسقط عنه الحج يسقط عنه الحج نعم و من الاستطاعه كذلك اخواني الكرام وجود المحرم وجود المحرم وهذا خاص بالنساء خاص بالنساء والشيخ هنا نبه على اهم الشروط قال استطاع ولكن هذه الشروط هي موجوده معروفه عند العلماء موجوده معروفه عند العلماء رحمهم الله تعالى ف من الاستطاعه وجود المحرم للمراه وجود المحرم ل المراه ومن الادله على على انه يجوز الحج على يحج يعني النيابه في الحج النبي صلى الله عليه وسلم في كما في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ال الذي صححه العلامه الالباني رواه ابو داوود سمع رجل يقول لبيك عن شبرمه فالنبي عليه الصلاه والسلام قال له من شبرمه قال اخ لي او قريب لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل حججت عن نفسك ام لا كما قلنا هذا يدل على انه من اراد ان يحج عن هذا الغير المستطيع ببدنه لابد ان يكون قد حج سابقا قال لا الرجل قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمه بعد ذلك وهذا الحديث صاح الالباني رحمه الله تعالى من الامور كما قلنا وجود المحرم للمراه فان لم يكن لها محرم سقط عنها الوجوب سقط عن المراه الوجوب لانها غير مستطيعه والله عز وجل يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيل وهذا ذهب اليه طائفه من اهل العلم منهم الامام احمد والحنفيه ابو حنيفه رحمه الله تعالى قالوا بان المحرم من السبيل والدليل على ذلك اي اشتراط المحرم على هذا اولا ما رواه البخاري البخاري ومسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال النبي عليه الصلاه والسلام قال لا تسافر المراه ثلاثا الا مع ذي محرم حديث في الصحيحين الدليل الثاني الذي استدل به اهل العلم على عدم جواز ا يعني حج المراه لا يجوز لها ان تحج اذا لم تحج مع ذي محرم يعني ابوها زوجها اخوها ابنها اذا كان بالغا مسلما عاقلا جاء في الصحيحين النبي عليه الصلاه والسلام خطب وقال لا يخلون رجل بامراه الا ومعه معها ذو محرم الله اكبر شوف الان هذه المصائب النبي عليه الصلاه والسلام قال لا يخلون رجل بامراه الا ومعها ذو محرم يعني ابوها اخوها زوجها ابنها كبير لان هذا نسال الله العافيه من سبل الشيطان خطير خطير ولذلك النبي عليه الصلاه والسلام قال نهى لما النبي عليه الصلاه والسلام قال اياكم اياكم والدخول على النساء فقال رجل يا رسول الله ارايت الحمو الحمو قريب الزوج قال الحمو الموت يعني هذا هو الذي ياتي منه الخطر والشر يدخل على الزوجه ويدخل على البنت ويدخل على كذا والرجل غير موجود هذا الذي ياتي منه الشر لماذا؟ لان الناس اذا راوا اخو الزوج يدخل على الزوجه ماذا سيقول؟ يقوللك هذا اخو اخو الزوج ما في مشكله ما ينتبهون الناس يقول لك اخو فلان هذا خاله وهذا عمه وهذا فلان وهذا كذا وكذا ولذلك النبي قال الحم الموت والناس تساهلوا في هذا الامر تساهلا حتى اصبحنا نسمع الان في بلاد الاسلام المصائب الكبيره بسبب مراه متزوجه و قد حملت مع اخو الزوج او حملت مع فلان وفلان من اقاربها نسال الله لنا ولكم العف كل هذا لماذا؟ بسبب شر الدخول على النساء بدون وجود محرم لان الامر خطير فهذا الحديث النبي عليه الصلاه والسلام قال لا يخلون رجل بامراه الا ومع هذا محرم ولا ولا تسافر المراه الا معذ محرم اسمع الى هذا الحديث العجيب الذي استدل به العلماء على وجوب وجود المحرم للمراه عند السفر وهذا ليس فقط سفر الحج يعني سفر الحج هذا اكد اذا كان المراه لا يجوز ان تسافر للحج الا مع ذي محرم فماذا فماذا نقول في يعني الاسفار الاخرى يعني الاسفار الاخرى من من باب اولى الاسفار الاخرى من باب اولى اذا كان الحج ولا يجوز لها فالاسفار الاخرى من الاسفار الاخرى من باب اولى فالنبي عليه الصلاه والسلام قال ولا تسافر المراه الا معذ حرم فقال فقام رجل فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امراتي خرجت حاجه واني اكتتبت في غزوه كذا وكذا فقال النبي عليه الصلاه والسلام قال انطلق فحج مع امراتك الله اكبر تصور يعني الان الناس ماذا يقولون يقول لك ما في مشكل تسافر مع فلان وتسافر مع المراه الفلانيه وتسافر لان ولو كان فيها خلاف هذه المساله لكن هذا الصحيح صيانه للمراه وصيانه لعرضها وشرفها لا تسافر الى معذ محرم تصور ان النبي عليه الصلاه والسلام لما قال لا تسافر المراه الا معذ محرم قام هذا الرجل الذي هو صحابي قال يا رسول الله امراتي خرجت حاجه لما سمع الكلام هذا وهذا في الحج يعني تصور معي هذا الحديث هذا الصحابي اكتتب في غزوه من الغزوات يعني هو في عباده من اعظم العبادات وهي في الجهاد هو خارج للجهاد مش لدنيا كما الان الناس ثانيا امراته اين هي ذاهبه للحج وامراه مع من ذاهبه ذاهبه مع اوثق واصدق واعدل رجال ونساء الدنيا هم الصحابه خرجت مع امن الناس وهم الصحابه رضي الله عنه ومع هذا لما سال النبي عليه الصلاه والسلام ارخص له النبي عليه الصلاه والسلام لم يرخص له قال اذهب انطلق فحج مع امراتك يعني ما تخرج معي في الجهاد خلاص اذهب هذا اولا الله اكبر يعني هو في جهاد وفي عباده وزوجته خارجه للعباده ومع الصحابه والصحابيات ومع هذا النبي ما رخص له مما يدل على ان الامر عظيم والادله كثيره في هذا الباب مما ذكر النبي عليه الصلاه والسلام فاذا ذهب الطائفه على انه لا يجوز للمراه ان تسافر من غير ذي محرم وهذا هو القول الصواب والحق لان الامر خطير كما قلنا في طائفه من اهل العلم وهو القول الثاني مالك والشافعي قالوا في الحج الى عدم اشتراط المحرم في الحج قالوا لكن بشروط اذا كان الطريق امنا وكانت هناك رفقه مامونه يعني تخرج مع رفقه مامونه من النساء والرجال امنه ولكن هذا الحديث الذي ذكرته لكم يرد على هذا القول لانها ا الصحابي والحديث في الصحيح يقول له يا رسول الله اكتتبت في الغزوه وامراتي خرجت حاجه وهي مع من مع الصحابيات والصحابه ومعاد النبي عليه قال انطلق فحج مع امراتك فاذا يرد ولا ما يرد على هذا الكلام يرد عليهم لانهم قالوا ان يكون هناك امن في الطريق وان تكون مع رفقه امنه اليس الصحابه رفق امنه بل لا يوجد امن من الصحابه رضي الله عنهم ومع هذا النبي ما رخص له فاذا هذا القول مرجوح هذا القول مرجوح والله تعالى اعلم كذلك ا من عدم الاستطاعه اخواني الكرام الان في زماننا هذا قد يكون عندك المال وعندك القوه البدنيه لتحديد ما هو وهو القرعه هذه القرعه الان في بلاد الاسلام يعني الناس في كل سنه يقدمون طلب للحج فمنهم من يقبل ومنهم من لا يقبل يعني هذا الترخيص الذي يرخص لهم بالحج قرعه تسمى قرعه الحجيج قرعه الحجيج هذه القرعه اخواني الكرام اذا لم يخرج اسم الرجل فلا فهو فلا يجب عليه الحج فهذه من الاعذار لا يجب عليه هذه من الاعذار مساله مهمه ننبي عليه اخواني الكرام فيما يتعلق بقرعه الحجيج في بلاد الاسلام يقع فيها غش بسبب ضعف ايمان عدد من الناس نسال الله العافيه فبعضهم ياخذ الرشاوه ليخرج اسم فلان وام فلان من الناس على حساب من على حساب ناس اخرين وهذا لا شك انه محرم ولا يجوز وهذه الرشوه كبيره من الكبائر فهذا حرام نسال الله العفو وهذا الذي اعطى رشوه ليحج ايش اي وحج هذا ماذا قلنا ان الحج لابد ان يكون في مخلص لله عز وجل ان يكون بمال حلال وبطريق حلال النبي عليه الصلاه والسلام قال من حج فلم يرفث ولم يفسق هذا من الذنوب والمعاصي كيف تحج وانت قد اخذت مكان غيرك هذا لا يجوز لابد من المساواه العدل انت تنتظر اذا يسر الله عز وجل لك وكنت صاحب نيه حسنه فان الله يعطيك ويسر لك اما هذه الطرق تدفع رشاوي لتاخذ اماكن الناس وهذا موجود للاسف في بلاد الاسلام يحج كل سنه يحج كل سنه مع وجود القرعه لماذا لانه ابن فلان وابن فلان وابن فلان هذا اللي خرب نسال الله العافيه عدد من اخلاقه وافسد الناس نسال الله لنا ولكم العفو انما عليه الانسان ان يتقي الله جل وعلا على الانسان ان يتقي الله عز وجل فاذا الحج اخواني الكرام له شروط وواجبات ذكر العلماء ا شروط الحج خمسه او سته منها اولا ما هي الاسلام اذكروا هذه الشروط والاركان والواجبات اهم ما تحفظ في كل العبادات اذا اردت ان تتقن العباده احفظ شروطها واجباتها واركانها اذا الحج له شروط واجبات من شروط الحج الشرط الذي قلنا يسبق قبل ان تحج عليك ان تاتي بالشروط هذه كما قلنا شروط الصلاه الوضوء استقبال القبله الطهاره يعني الى غير ذلك الاسلام العقل التمييز شروط الحج الاسلام ها العقل البلوغ دائما هذه الثلاثه دائما تجدها في كل العبادات الاسلام العقل البلوغ الشرط الرابع الحريه كمال الحريه والشرط الخامس الاستطاعه وهي التي ذكر لان الاستطاعه هي اعظم الشروط وهناك شرط من الاستطاعه وجود المحرم للنساء لكن من اهل العلم ان يفرده يقول الشرط السادس ها وجود المحرم الا تسافر المراه الا مع ذي محرم قال رحمه الله تعالى قال ومن الاستطاعه ذكر هذا هو قال ومن الاستطاع ان يكون للمراه محرم اذا احتاجت للسفر اذا الشيخ السعدي رحمه الله عليه يرجح ماذا؟ يرجح ان المراه قبل ان تسافر لابد ان يكون معها محرم وقلنا اخواني الكرام هذا احسن الاقوال وارجح الاقوال موافق للادله الشرعيه وهو الذي تطمئن له النفس وهو الذي تطمئن له النفس لان المراه اذا سافرت لوحدها الان في الطائره تصور امراه لوحدها في الطائره ونرى كثير من اخواننا للاسف يعني يترك المراه تسافر حتى مع الاولاد الصغار لوحدها والسفر قطعه من العذاب في مشقه شديده وقد تحصل الاشياء وقد تقع الى غير ذلك من الامور مع ولو قلنا بان المساله خلافيه لكن هذا اخواني الكرام ارجح الاقوال والذي تطمئن له النفس اذا كانت المراه تريد ان تسافر فليسافر معها الزوج او ليكون معها احد من محارمها البالغين المسلمين الى غير ابوها اخوها ابنها اذا كان بالغا فيحج معها او يسافر معها كما قلنا اخواني الكرام نعم طيب المراه هنا سؤال مساله مهمه تتعلق بالنساء اذا كانت المراه مستطيعه بمالها وبدنها و وهذه فيما يتعلق بالمراه كما قلنا هذه عبادات تتعلق بكل فرد بعينه كما ان المراه تصلي ولا يصلي عنها الزوج فكذلك تحج ولا يحج عنها الزوج اذا كان الزوج مستطيع بماله وهي غير مستطيعه بمالها لا يجب عليها الا اذا الزوج هو يعني دفع له وهذا من الاحسان هذا من باب الاحسان عظيم جدا هذا من باب الاحسان اما هي اذا توفر لها مال وعند الاستطاع البدنيه يجب عليها الحج لكن تبقى اشكاليه لو ان الزوج رفض ان يحج معها وعندها محرم عندها اخوها مثلا عندها اخيها عند هذه المراه ا اخوها فهل اذا قال لها الزوج لا تحجي وهي مستطيعه بالمال والبدن ومعها محرم ابوها او اخوها يريد ان يحج هل تقول تترك الحج وتطيع الزوج ام تحج الجواب عليها ان تحج يجب عليها لان لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق جل وعلا يجب عليه لان المال موجود والاستطاعه البدنيه موجوده وكذلك المحرم موجود فاذا ما رغب الزوج فلا قد تموت بعد هذا فلا تطيعه في هذا وانما عليها ان تحج لان الحج فرض واجب على كل فرض بعينه كما ان الرجل مطالب مطالب باركان الاسلام كذلك المراه مطالبه باركان الاسلام والقاعده عندنا اخواني الكرام لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق في معصيه الخالق نعم قال رحمه الله تعالى وهنا الشيخ رحمه الله عليه سيذكر هنا حديث جابر وحديث جابر هذا الذي رواه الامام مسلم وتفرد به الامام مسلم عن البخاري هو حديث جامع في هذا الباب حديث جامع في هذا الباب عظيم جدا وهو العمده عند العلماء فيما يتعلق بصفه حج النبي صلى الله عليه وسلم حديث جابر هو العمده عند العلماء قال رحمه الله تعالى وحديث جابر في حج النبي صلى الله عليه وسلم يشتمل على اعظم احكام الحج وهو ما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في المدينه تسع سنين يعني بعد الهجره لم يحج ثم اذن في الناس في العاشره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج ماذا قلنا الفرض الحج متى فرض في اي سنه في السنه التاسعه فالنبي عليه الصلاه والسلام امر ابا بكر الصديق بان يحج بالناس وهو ما حج لانه حج في السنه العاشره لكنه ماذا قال اذن في الناس بان يخبروهم بانه لا يحج ابتداء من هذه السنه لا يحج بعد اليوم مشرك ركون ولا عريان لان النبي سيحج في السنه العاشره فاذن الله صلى الله عليه وسلم حاج في السنه العاشره فجزى الله خير الجزاء عنا الصحابه الكرام رضي الله عنهم اجمعين هذه جابر نقل كل شيء الا في بعض الزيادات التي رواها بعض الائمه رحمهم الله تعالى لكن شوف الصحابه حرصهم على تعليم الناس وعلى نقل السنه وعلى نقل الدين والله جزاهم الله خيرا لولا هؤلاء الصحابه الكرام الذين سخرهم الله جل وعلا لنبيه عليه الصلاه والسلام ما عرفنا الدين ما عرفنا الدين والله ما عرفنا لا كيف نصلي ولا نحج ولا نصوم ولا نتوضا ولا نؤدي عباده من العبادات لوما هؤلاء الصحابه الذين سخرهم الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم والله في كل شيء كيف تذكر الله عز وجل في كل صغير وكبير كبير نقلوا كل شيء عن النبي عليه الصلاه والسلام جزاهم الله عنا خير الجزاء ثم ياتي بعد ذلك زنديق من الزنادقه يسبهم ويكفرهم يقول هؤلاء كلهم كفروا بعد موت النبي عليه الصلاه والسلام وارتدوا عن الاسلام هذا يعقل هؤلاء الذين نقلوا كل هذا الخير يرتدوا عن الاسلام اي عقل هذا واي دين اي منهج واي عقيده تقول هذا الكلام سبحان الله كل ال يعني الاقوام والطوائف والديانه الاخرى دائما يمدحون اصحاب انبيائهم الا هؤلاء الروافض فانهم ذموا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفروهم وانتقصوهم ولعنوهم ويحتفلون ويفرحون بالاذيه التي حصلت لهم ويجتمعون لسبهم وللعنهم هذا دين اي دين هل هذا دين من دين الاسلام؟ حاش ان يكون هذا الدين من دين الاسلام بل الاسلام منه براء واهل الاسلام من هذا الدين براء هذا لا علاقه لا بالاسلام ولا بالدين ان يصل الامر نسال الله العافيه الى ان نطعن في عدولنا وفي ثقاتنا وفي اجدادنا الذين نقلوا لنا هذا الدين الذي نحن نتنعم بهذه النعم التي لا تعد ولا تحصى نتنعم بالعقيده الصحيحه وبالتوحيد الذي عرفناه عن طريق هؤلاء الصحابه رضي الله عنهم نتنعم بالعبادات التي انعم الله عز وجل علينا لولا هؤلاء الصحابه الذين سخرهم الله جل وع ما عرفنا الدين والله لكنا اكرمكم الله كالبهائم كالبهائم لا عقل لنا ولا سمع كما هؤلاء كما وصفهم الله جل وعلا صم بكم عمي لا يعقلون لا يعقلون لا يعلمون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم نسال الله العافيه ف الله عز وجل انعم علينا بدين عظيم توحيد العقيده الصحيحه ثم بعد هذا الناس تفرط في هذا الدين ولا حول ولا قوه الا بالله فهؤلاء الصحابه جزاهم الله عنا خير الجزاء قال فقدم المدينه بشر كثير شفت ماذا قلنا من فوائد او من الموانع التي منعت النبي عليه الصلاه والسلام من الحج يوم التاسع هو ان النبي اراد ان ياتي بشر وخلق كثير ليحجوا معه ليروا كيف كان يحج عليه الصلاه والسلام الشاهد في هذا ان النبي بعد الانتهاء قال ايها الناس خذوا عني مناسككم اي حجوا كما رايتم فجزى الله عنا الصحابه الكرام خير الجزاء قال كلهم شوف الشاهد قال كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله قال فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفه فولدت اسماء بنت عميس رضي الله عنه وارضاها ولدت من محمد بن ابي بكر اسماء بنت عبيس التي كان يتسابق الرجال للزواج منها تزوجت من جعفر رضي الله عنه جعفر ابن عم النبي عليه الصلاه والسلام جعفر بن ابي طالب وهاجرت الهجرتين واستقبلت القبلتين يقال لها البحريه الحبشيه رضي الله عنها وارضاها اسماء بنت بنت عميس تزوج جعفر لما قتل جعفر رضي الله عنه واستشهد الطيار قالوا الطيار كان يحمل اللواء فقطعوا يده فاخذ اللواء باليد اليسرى فقطعوا يده فاخذ اللواء بصدره حتى قتل رضي الله عنه اي اي اناس هؤلاء اخواني الكرام هؤلاء هم اجدادنا وهؤلاء هم الرجال حقنا الشجعان اين هؤلاء في في اي في اي تجد عند اي طائفه من الطوائف واي ناس من الاقوام عندهم مثل هؤلاء الرجال الان ما عندهم الا الكذب على الصغار ا واحد يطير في السماء واحد يشبه العنكبوت واحد يشبه كذا هذه كله افلا كل اشياء غير صحيحه لكن انظر الى هؤلاء الابطال سبحان الله ولذلك النبي عليه الصلاه والسلام قال النبي عليه الصلاه والسلام ذكر ان الله عز وجل ابدله ابدله جناحين مكان يديه في الجنه فلذلك يقال له جعفر الطيار رضي الله عنه وارضاه فلما قتل بعد ذلك استشهد زوجها النبي عليه الصلاه والسلام لمن لابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه تزوج بابي بكر الصديق فولدت منه في في هذه الحج ولدت في الطريق ولدت محمد بن ابي بكر لما توفي ابو بكر الصديق تزوج علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه هذه المراه الصالحه الذاكره لله عز وجل الله اكبر فوتوفيت سنه قيل 38 من هجره النبي صلى الله عليه وسلم فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع قال لها اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي يعني استذفري اي ضعي قطعه قماش عريضه و وشديها باحكام حتى يعني لا يخرج دم النفاس لا يخرج دم النفاس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته عليه البيداء اهل بالتوحيد اهل بالتوحيد ا التلبيه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه كل واحد يعني اهل بما يعلم والنبي ما قال لهم شيء ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمره لا ما كانوا يعرفون العمره مع الحج يعني التمتع قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فطاف سبعا طاف سبعا هذه ليست في عند الامام مسلم وانما هذه زياده قال فرم لانه هو اعتمد على ما رواه جابر عند الامام مسلم لكن هذه زياده زياده في باقي النسخ قال فرمل ثلاثا ومشى اربعا سنشرح سنشرح ان شاء الله هذه الالفاظ ما معنى الرمل المشي وغير ذلك قال ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين هذه كذلك ليست عند المسلم هو صلى ركعتين لكن ليست عند مسلم قال فجعل المقام بينه وبين البيت لان الشيخ السعدي نقل هذه الزيادات نقلها كذلك هنا رحمه الله وفي روايه انه قرا في الركعتين عند المقام قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ثم رجع الى الركن واستلمه في مسلم فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنى من الصفا قرا ان الصفا والمروه من شعائر الله ابدا بما بدا الله به لان الله عز وجل بدا بالصفا في الترتيب يعني فبدا بالصفا فرقى عليه الصلاه والسلام حتى راى البيت رقى جبل هذا جبل الصفا والمروه فرقى فرقى الصفاء حتى راى البيت فاستقبل القبله هنا تستقبل القبله فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وعده وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات هناك زياده عند النسائي وابي داوود وابن ماجه والصحح العلامه الالباني رحمه الله تعالى في هذه الكتب الزياده انه بعد وله الحمد يحيي ويميت زياده صحيحه والامر في ذلك واسع كما قال العلامه ابن باز رحمه الله تعالى يعني سواء قلت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير او قلت ما جاء عند الامام مسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هنا عند الصفاء في سبعه اشواط تمشي الشوط الاول والثاني والثالث والرابع ففي كل شوط ترقى على الصفا او المروى وهنا ترفع تستقبل القبله الكعبه امامك والان صعبه ان تراها يعني مع البنيان صعبه ان تراها صعبه ان تراها فترقى المكان هذا الجبل ثم ترفع يديك ترفع يديك وتاتي بهذا الدعاء التكبير تسعا لان تدعو المره الاولى ثم تدعو المره الثانيه ثم تدعو المره الثالثه ثلاث مرات فيكون عدد التكبير كم في كل دعاء ثلاث تكبيرات فتكون يكون التكبير تسعا والتهليل لا اله الا الله ستا لانه مرتين مرتين مرتين تهليل فقط واما الدعاء فيكون ثلاثا لانك تدعو بعد هذا تدعو كان النبي يدعو طويلا عليه الصلاه والسلام فاذا التكبير تسعا والتهليل ا ستاد ثلاثا ثم نزل ومشى الى المروه لما انتهى من الصفا مشى المروى حتى اذا انصبت قدما في بطن الوادي سعى حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروه ففعل على المروه كما فعل على الصفاء حتى كان اخر طوافه على المروى فقال عليه الصلاه والسلام لو اني استقبلت من امر ما استدبرت لم اسق الهدي يعني النبي الذي منعه ان يتحلل لان النبي اراد ان يتحلل من من من عليه الصلاه والسلام اراد ان يتحلل ويجعلها عمره وهذا هو التمتع يعني تتمتع بالعمره الى الحج لكن ما الذي منع النبي عليه الصلاه والسلام من ذلك انه ساق الهدي الاضحيه ساق ساق النبي عليه الصلاه والسلام فهذا الذي منعه فقال من كان منكم ليس معه هد فليحل فليحل وليجعلها عمره الله اكبر النبي امرهم ان يتحللوا من الحج ويجعلوها عمره لان الحج متى يكون الحج يكون في اليوم الثامن هم وصلوا قبل لانه وصلوا في اليوم الرابع وقد نووا الحج وهذا لم تكن تعرفه العرب ما كانوا يعرفون الا الحج ما كانوا يعرفون العمره ايام الحج ولذلك النبي عليه الصلاه والسلام اراد ان يتحلل من الحج ويجعلها عمره صلى الله عليه وسلم لكن الذي منعه ماذا انه ساق الهدي ولذلك امرهم قال فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمره وهذه مساله خلافيه هل يجب هذا من اهل العلم من ذهب الى الوجوب لا يعني ليس لك الا التمتع هناك القران والافراط وبعض اهل العلم يقول انت بالخيار لكن عبد الله بن عباس كان يرى الوجوب لان النبي امر بهذا وهذا الذي رجح العلامه الالباني كما في صفه الحج التي ذكر رحمه الله تعالى والسد لهذا و اتى بقول عبد الله بن عباس وهذا واضح جدا لان النبي امر امر بالتمتع عليه الصلاه والسلام وامر الناس بان يتحللوا مما يدل على وجوب التح التمتع مما يدل على وجوب التمتع فقام سراقه ابن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله عامنا هذا ام لابد بد ف شبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحده في الاخرى وقال دخلت العمره في الحج مرتين لا بل لابد ابد هذا ما يسميه ا التمتع وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن البدن يعني الابل الجمل للنبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمه رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليه عليه الصلاه والسلام فقال ان ابي فقالت ان ابي امرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله لان علي لما راى فاطمه ق قد اكتحلت وصبغت صبيغا قالت ابي امرنا بهذا فذهب يتثبت علي رضي الله عنه فذه قال فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمه للذي صنعت مستفتيا شوف انظر الى التثبت عند هؤلاء الصحاب رضي الله عنه ما جا قال انت طالق بالثلاثه انت طالق من اليوم كيف لا انسان ما يكون سريع كالكبريت كما يقال وانما الانسان عليه ماذا ان يتثبت في امره ولا يستعجل الامور قد يكون الانسان سببا في خراب بيته نسال الله العاف لذلك رويدا رويدا يتثبت الانسان ولا يستعجل في اموره قال محرشا على فاطمه الذين صنعت مستفتيا لرسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه قال فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقالت فقال عليه الصلاه والسلام صدقت صدقت فقال له ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي فلا تحل قال فكان جماعه الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي عليه الصلاه والسلام 100 يعني الذي جاء به علي من اليمن والذي جاء به النبي عليه الصلاه والسلام كان 100 تصور 100 من الابل قال فحل الناس كلهم وقصروا امرهم النبي عليه الصلاه والسلام حلوا تحللوا من الحج وقصروا يعني ما حلقوا الشعر انما قصروا ما يعني قصروا الشعر اخذوا من الشعر لكن بدون حلق بالموسى وسي معنا ان ان الحلق هو الافضل الا النبي عليه الصلاه والسلام ومن كان معه هدي فلما كان يوم الترويء توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب صلى الله عليه وسلم فصلى به بها الظهر يعني بمنى والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبه يعني النبي امر يعني استعان بالصحابه من شعر من شعر تضرب له بنمره المكان يعني قبل ان يدخل عرفه النبي عليه الصلاه والسلام مكث في نمره عليه الصلاه والسلام فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهليه لان قريش كانوا يصنعون هذا ويتركون الاخرين بعرفه ويذهبون فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قريش ما كانت تمكث في عرفه انما كانوا يذهبون مباشره الى مزدلفه المشعر الحرام ومزدلفه فوجد القبه قد ضربت له بنمره فنزل بها فنزل بها حتى اذا زغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس هناك عليه الصلاه والسلام وجاء بخطبته المشهوره العظيمه صلوات ربي وسلامه عليه وهذا بحول الله عز وجل نتركه يوم الجمعه ان شاء الله غدا ما في درس المحاضره الثالثه تكون يوم الجمعه ان شاء الله تعالى ونهايه الاسبوع يكون معنا الشيخ ابو محمد بعد صلاه الظهر وصلاه الظهر يومي السبت الاحد تكون هناك محاضره محاضرتين للشيخ ابو محمد ا وفقه الله جل وعلا نسال الله ولكم السداد والتوفيق ونساله جل وعلا ان يعلمنا ما جهلنا وينفعنا بما علمنا ونجعل العلم حجه لنا لا علينا والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في الجميع جزاكم الله خيرك صح