من أبي هريرة إلى موطأ مالك كتاب من النبي إلى البخاري ج 3 الكتب

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم تخيله يمشي في طرقات المدينه يحمل بين جنبيه كنزا لا يرى يسمع كل كلمه من فم النبي صلى الله عليه وسلم وكانها وديعه للاجيال القادمه كان يلزم رسول الله على ملء بطنه ذلك الكنز وما زال يتلى ويروى بعد 14 قرنا انه ابو هريره صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الذي نقل السنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من المكثرين للروايه حياكم الله هذا لقاؤنا الثالث من لقاءات كتاب من النبي الى البخاري هذا الكتاب الذي يناقش تاريخ الحديث الشريف ولعل البعض يسال لماذا اطلنا الكلام في هذا الكتاب عشان عمر له مزاج عمر له مزاج يطول في الكتاب يعني هذه اجابه نموذجيه لا اجد اجابه ادق منها حياكم الله هذا لقاء جديد من حكاو الكتب اصنع من نفسي مضيفا فاضيف الشيخ محمد شاهين ازيك سيدي حياكم الله كيف الحال الحمد لله والسيد عمر كيف حالك يا سيد عمر كيف حال محمد ايه الاخبارك واخبار المشاكل اللي انت عاملها امر طيب انا مش عامل مشاكل ولا حاجه انت هتقول لي الناس بتجيلي مخصوص علىخص خد بالك بقى من الحاج عمر في حكاوي الكتب ليس شرطا ان نلخص الكتابه ولا ان نمر على جميع نقاطه ولكن نعم ما عدا في هذه الحلقه يعني لان احنا بنمر على نقطه نقطه في الكتاب اه يبدو ان هذه الحلقه استثناء ولكن ووظت عليه المقدمه يا ابني هي محفوظه بتترش قلبي يكملها ما جرووش قلبي يكملها بتترس مره واحده بتترس مره واحده طب اقول ايه يعني ماشي الله المستعان ولكن نحن نقرا الكتاب وناتي ها هنا فنفرغ ما بجعبتنا ونقول ما يعتمل بصدورنا وانتم تصبرون علينا طال صبركم هذه المره من النبي الى البخاري هذه المره البدايه عند سيدنا ابي هريره رضي الله عنه نعم ا طيب بسم الله الرحمن الرحيم طبعا البدايه عندي النهارده عشان الكتاب بتاعي ا الشيخ في الكتاب بتاعه هو اللي بيبدا يلا مش مشكله طيب المفروض على الله بس تعرف تقول على الله ا مراجعه سريعه كده للي احنا قلناه يعني في الحلقه اللي فاتت هو احنا المره اللي فاتت الحلقه الاولى كنا بنتكلم على تاريخ تطور الروايه قلنا ان ايه الروايه عن النبي صلى الله عليه وسلم كانت روايه طبيعيه بيرويها ايه اهله او هو بتبقى مواقف طبيعيه جدا بمعنى ايه قلنا حديث سيدنا حذيفه حذيفه بن اليمان لما كان في ايه في الخندق وكذا وسلم على راجل من هنا وراجل من هنا فلما روى هذا الحديث هو ايه ده موقف عاشه حقيقه يعني وفي الحلقه اللي فاتت بقى اتكلمنا على تطور سلطه النقد هو ما اسمها الكاتب سلطه النقد يعني عند الصحابه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا ان هي بتتمثل ابتداء في سيدنا عمر وهو ان هو كان ينهى الناس او ا يعني ايه يعني بشكل ما ممثل لسلطان في الروايه بمعنى ان ما حدش بيروي بسهوله فكان يمنعهم يعني ان هم عليهم اه بالضبط فلما جه خبط عليه سيدنا موسى الاشعري ا ثلاث مرات خبط خبط خبط وبعدين ايه قال له انت ده بتعمله من نفسك ولا دي سنه فقال سنه فقال له ايه اقتني عليها بشاهد وقلنا ان هذا مش معناه ان عمر بيتكلم في في حديث الاحاد وانما هو حتى صرح بنفسه في روايه اخرى قال ايه قال انما ايه سبحان الله العظيم انما ايه اردت ان اتثبت سمعت خبرا واردت ان اتثبت فالراجل سيدنا موسى الاشعار راح المسجد وجاب ايه اصغر صحابي موجود وراح رايح بيه على ايه على سيدنا عمر يعني وبعد ذلك قلنا ان ا ان السيده عائشه هي التي تمثل الطبقه الوسط في النقد وقلنا ان عمر على شدته فاحنا هنقول ايه طب احنا هنضمن منين ان عمر هو يعني الحاجات اللي بيرويها صح السيده عائشه كانت تخطئها فقالت ايه انكم لا تحدثون عن كذابين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ في حديث معين يعني استشكلته عليهم ايه السيده عائشه يعني السيده عائشه نفسها كانت تختبر حفظ الروايه فمر معنا الاث الاثر المشهور بتاع ان سيدنا عروه بن الزبير واحنا قلنا ان السيده عائشه بياخد عنها ثلاثه عروه والقاسم محمد بن ابي بكر وعمره عمره بنت عبد الرحمن ا كده دول ثلاثه ماشي ف فهي كانت لما شافت سيدنا عروه قالت له ايه و عروه ده المفروض عروه بن الزبير يعني امه اسماء يعني ايه يعني هي كده خالته السيده عائشه خاله عروه فلما ا اسمه ايه ده لما علمت ان عبد الله بن عمر جاء للحج هذا العام فقالت ايه اذهب يعني هي شايفه ان هو عنده احاديث حلوه اهو فقالت له ايه مش عندها يعني فقالت له روح شوف ابن عمر واحرص على ايه على ابن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص واحرص على ايه سماع ما عنده من العلم ف لما سمع منه وراجع لام السيده عائشه عبد الله بن عمرو ولا عبد الله بن عمر عبد الله بن عمرو بن العاص ماشي ا فلما رجع قال لها احاديث احاديث احاديث ثم قال لها حديث العلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور العلماء لكن ايه اللي هو الحديث بتاع بقبل العلماء اللي بلغ كل مره ده فبالتالي يقول فلما كان قبل العام المقبل يعني قال قالت لي ايه؟ قالت لي ابن عمر قادم الى الحج هذا العام فاذهب ابن عمرو فاذهب واساله عن الحديث حديث العلم الذي ايه حدثك اياه فهو ابن عمرو مش معروف يعني ا فاذهب وحدثه بحديث العلم الذي حدثك فلما رجع لها قال ايه هو حدثني ايه بالحديث فقالت ايه ان والله اني اراه قد صدق ف فما نقص ولا زاد يعني الحديث زي ما هو بالضبط حديث العلم فهي استشكلت حديث ف لم تنكر انما ايه خدته حفظته واستنت كامله لحد ما ايه جال السنه اللي بعديها وراح ايه قال يعني فكره الحديث دي وبعد ذلك قلنا ان طبقه صغار التابعين كان فيها ايه؟ كان فيها سيدنا انس وكان فيها سيدنا عبد الله بن عمر بن الخطاب وكان يستشكل على حديث على سيدنا عبد الله بن مسعود ا دي كلها تطور سلسله النقد ماشي واهم حاجه تكلمنا فيها بقى هو ايه هو نقد التابعين للصحابه فهو التابعي لا ياخذ عين الصحابي كايه كانت يعني ك نتعامل احنا الشيخ البركه لا انما هو كان ايه كانت معارضه بشكل ما بمعنى ان هو ا لا هو الراجل سماها حاجه ظريفه جدا قال لم تكن بينهم مجامله علميه يعني انا بشوف والله اللي انت عندك ده انا سمعته من حد تاني بيقول غيرك فبرجع فبايه بتكلم معاك يعني ومر معنا الاثر المشهور بتاع ايه سيدنا سعيد بن مسيب وان هو كان يخطئ سيدنا عبد الله بن عباس في حديث عن خالته ميمونه ا سيدنا عبد الله بن عباس يحدث عن خالته ميمونه بس سعيد بن مسيب قال ايه؟ قال وهم وهم بن عباس وايه يعني ده سعيد مسيب تابعي وسيدنا عبد الله بن عباس صحابي طبعا هو قلنا ان هو من صغير الصحابه يعني وكده وكلام من دو صلى الله عليه وسلم 12 13 حديث له دراسه خاصه يعني وكده الاثر مشهور برده بتاع عروه بن الزبير وسيدنا عبد الله بن عباس ان هو قال اضللت الناس يا ابن عباس الحديث احنا مرينا على هذه الواقعه فقال وما ذاك يا عريه فقال ايه انت تقول للناس افعلوا كذا وكذا ف فقال ايه فقال بهذا ضللتم ا فقال له عروه بن الزبير كان ا ابو بكر وعمر لا هو يقول له يقول سيدنا عبد الله بنس يقول لعروه بن الزبير يقول له احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثوني عن ابا بكر عمر فسيدنا عروه قال له ايه قال له كان اعلم برسول الله منك يعني هم فعلهم اعلم ففي النهايه هو ايه احنا ما يلزمناش الايه الصح مع مين هنا في هذا الموقف اللي احنا فيه انما احنا الزمنا ان التابعي ما كانش بياخد عن الصحابي كده وخلاص انما كان ايه بيراجعه فاهم ازاي لم تكن ثمه مجامله علميه بالضبط وقلنا بقى اعظم اثر في هذا الباب اعظم اثر اللي هو ايه اللي انا لقطته من الكتاب لوحدي ده بتاع ابا عبيده السلماني قلنا ان هو ذاهب مع سيدنا علي وذاهب لقتال الخوارج ا قال له ا سيدنا علي بن ابي طالب روى حديث ايه حديث اللي هو يمرون من الدين كمان منخسهم من الرميه خوار كلاب اهل النار فابو عبيده السلماني قال له ايه ا الله الذي لا اله الا هو لو سمعت هذا من رسول الله بيحلفه بيحلفه على الحديث وده صحابي مؤتمن لكن هو ايه كانه اراد ان يحمل الناس من وراءه ان ايه ان لا يقول ان علي قال بهذا الحديث لانه ذهب لقتال الخوارج وحاشاه رضي الله عنه حاشاهم اا فبالتالي ايه قال الله الذي لا اله الا هو لسمعت رسول الله وسبحان الله العظيم انا يعني انا انا من انا يعني في ايه كده في قله العلم وسني صغير وكذا لا احتمل ان حد يخالفني بقى المخالفه الشديده دي بمعنى ان ايه ان انت بالله عليك انت متاكد من الكلام ده يا اخي انت في ايه متاكد انت بتتكلم معايا كده ليه فاهم ومع ذلك ايه سيدنا علي نزل على قال والله الذي لا اله الا هو ل سمعت هذا منسول الله فكرر عليه ثلاثه يقول الله الذي لا اله الا هو سمعت هذا من رسول الله بالله عليك سمعته بالله عليكاني سمعته فاهم ازاي فيقول والله الذي لا اله الا هو ل سمعت هذا من رسول الله فهو حلم عالي جدا منهم الحقيقه وهذا اندل يدل على ايه يدل على فكره الافكار اللي احنا قلناها كلها تدل على تطور سلسله النقد هتوصل معانا بقى في الظروف كان في ملمح ان حتى بعض التابعين ما كانش عندهم الحلم ده اللي هو ايه لما كنا بنتكلم في موضوع ال السند كان في تابعين لما تيجي تقول لهم ايه السند كانوا بيزعلوا لان هم معروفين ان هم اتعلموا على كبار الصحابه فانت مين انت عشان تيجي تقوللي سمعت من مين لكن الصحابه كان عندهم ايه الحلم ان انا اتحملك يعني ان انت تسال وما فيش مشكله مره واثنين وثلاثه صح صح هم كانوا الساده التابعين اللي اذكرهم الشيخ محمد كنا جينا عليهم المره اللي فاتت فكانوا يزعلوا جدا جدا ان انت انت بيقول لك ده انا غزوت الى خرسان مع 360 من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانت تيجي تقول لمين حدثك سيدنا الحسن البصري بالمناسبه كان في روايه اظن يحيى بن معين والحسن البصري ان الحسن البصري ما كانش بيحب يقول الاسانيد علشان هو كان معروف اه ابن سنين كان معروف ان هو اعلم على ايد صحابه كبار فما كانش فيه داعي هو خلاص مؤتمن ومعروف المصدر وما كانش فيه لازمه ان احنا نقول الاسناد فكان في نص غالبا المؤلف يعني صغوا بطريقه جعلت ان احنا يعني ممكن يتفهم على وجهين فاحنا لما شرحنا المره اللي فاتت فهمناه على وجه ان ابن سيرين بيقول لطلبته ما تاخدوش الحديث من الحسن البصري عشان هو ما بيقولش اسناد لكن هو غالبا لا غالبا الروايه ان الطلبه هم بيسالوا ابن سيرين بيقولوا لابن سيرين ما تحدثناش عن الحسن البصري علشان هو ما بيقولش اسانيد فيبقى ده معناه ان ابن سيرين كان بيقبل حديث الحسن البصري وعارف ان مصدره موثوق من صحابه وكذا في بعض الطلبه ما كانوش يحبوا ان ياخدوا الحديث عن الحسن البصري علشان زي ما قلنا المره اللي فاتت هو في الاخر زياده في التوثيق نعم لان انت لما تيجي ترجع مين بقى اللي قال للحسن البصري مش هتبقى عارف بالضبط اني صحابه اني صحابي سمع منه فهذا ممكن يؤدي الى تشكيك فيما بعد يعني انت في الجيل ده وانت معاصر لحسن البصري انت عارف ومتاكد ان اي حاجه هيحدثك بيها صحيحه طب لو انت هتيجي تنقل عنه فيما بعد ممكن مع تطول الزمان ما يبقاش عارف هو مين الحسن البصري وكان كان بياخد الاحاديث منين مع زياده الجهل وتطول الزمان يعني انت لو كلمت الغالبيه العظمى من المسلمين الان وقلت لهم سيدنا الحسن البصري هو مش هيعرف مين الحسن البصري مع الاسف ومش هيعرف كثير من كبار الصحابه يعني احنا هندخل خل دلوقتي في الكلام عن سيدنا ابو هريره اللي فيه للاسف عليه حملات تشكيك قد كده يعني ولعل دي كانت من اسباب ان المؤلف طال النفس في الكلام عنه طبعا اه طبعا لان هو ده طال الكلام عن ابو هريره وعن التلاميذ اللي خدوا منه وعن التلاميذ اللي خدوا منهم فاهم فهو بيوصلك في النهايه لان ايه يعني الكلام في في الصحابي يعني ايه كلام كده يعني طبعا هو الحديث اليوم عن انتشار الحديث في الامصار الاسلاميه فانا ايه اسيب الشيخ يعني يبدا لبسنا انا في بدايه عملت انت خلاص بالعكس والله ده انا قلت عشان حضرتك نقدم حضرتك يعني بسم الله الرحمن الرحيم هو من ضمن الحاجات الجميله المفيده اللي الناس المفروض تعرفها عن الاسلام فكره ازاي العلوم الاسلاميه انتشرت فهي الجزئيه دي الحديث في الامصار الاسلاميه المقصود فيه ازاي الحديث النبوي الشريف انتقل في البلاد الاسلاميه فهو المفترض ان اصل كل العلوم في مدينتين مركزين مهمين في مكه والمدينه يعني المدرسه الخاصه بالمدينه وبعدين المدرسه الخاصه بمكه وبعدين المفروض بقى الصحابه مع الفتوحات والغزوات والاسفار سواء بقى دي بلاد فتحت بغزوات وحرب وقتال او دخلها الاسلام حتى بالتجاره والمعاملات الانسانيه وايا كان المهم رقعه البلاد الاسلاميه انتشرت يعني يمكن لو حد كان تابع على القناه الحلقات اللي اتكلمنا فيها عن الفتنه قعدنا برده نتكلم عن بعض الامصار المهم في النهايه انت عندك مكه والمدينه و وعندك العراق مدرسه العراق والبصره دول ا الكوفه والكوفه في العراق والبصره ومكه والمدينه وهو غالبا يعني لما بيتتبع في روايه الحديث تحديدا مكه اسف المدينه وبعد كده ظن الكوفه وبعد كده البصره واي مدن ثانيه تيجي بالط بالبط اه يعني انت مع الوقت اكيد في كل الامصار في مدارس لكن انت لما بتتبع الصحابه لان هو هيتكلم في النقطه دي يقول لك في بعض الصحابه كان الظروف دي بقى فكره الطبيعيه ان الظروف وفقتهم ان هم لما استقروا في بلاد معينه قدروا ان هم يعملوا مدارس علميه ويبقى ليهم طلبه والطلبه دول يكونوا نشطين وناجيبين وينشروا العلم فبقى البلد اللي استقر فيه الصحابي الفلاني ده مركز علمي كبير وبعدين بقى الطلبه بتوعه يسافروا بلاد ثانيين وياسسوا مدارس ثانيه مش مهم لكن انت في الاخر لما بترجع لكبار الصحابه اللي كانوا في بلاد معينه اسسوا المدارس العلميه من اولها بتلاقي المدينه والكوفه وبعد كده ا اي امسار اسلاميه اخرى نعم هو في الاول بيقول ان في بعض العوامل اللي ادت الى ان الصحابي ده يبقى مك مكثر من الحديث يعني هو هيتناول الصحابه المكثرين وهيبدا بسيدنا ابو هريره اكث صحابي على الاطلاق روى حديث وهيبتدي بقى يتكلم هو ليه اكت صحابي روى احاديث وحاجات زي كده فهو بيتكلم اولا في نقطه نشاط الصحابي في نشر العلوم واهتمامه بذلك في بس ملمح حابب ان الناس تفهمه واحنا اشرنا اليه قبل كده كان في كثير جدا من الصحابه كانوا بيشيلوا هم الروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح كان في روايه انا قريتها وقعدت كده 10 دقاق ربع ساعه علشان احاول افهم هو ازاي قال الكلام ده اظني ا عبد الله بن عمرو لا عبد الله بن عمر اللي هو يا ابني اسكت الصحابي اللي استضاف النبي محمد صلى الله عليه وسلم في بيته في في المدينه ابو ايوب الانصاري ابو ايوب الانصاري هو ذكره في سياق كلامه عن ابي هريره رضي الله عنه ان الصحابه بيرووا عن ابي هريره فجم تقريبا ناس يكلموا ابو ايوب الانصاري بيقولوا له ده انت صحابي جليل وعظيم اروي انت ليه بتروي عن ابي هريره يعني ليه بتروي عن ابي هريره فالروايه بتقول فيما معناه اني اروي عن ابي هريره احب الي من ان اروي عن رسول الله فانا عملت ايرور كده يعني ايه الروايه عن ابي هريره احب الي من ان اروي وعن رسول الله هو ما بيقولش كلام ابو هريره احب الي من كلام الناس بالضبط طب النص ده معناه ايه؟ معناه انا لو رويت عن النبي مباشره دي فيها امانه ثقيله جدا جدا علي انا لا اكاد احتملها نعم فانا القي الامانه دي على رقبه ابو هريره وابو هريره حافظ وعدل وضابط وكل حاجه في الدنيا فهو زي ما تقول ايه الامانه على الراوي خلاص انا بحمله هو الامانه فاحب الي اني اروي عن ابو هريره ويشيل عني امانه ان هو اللي يقول قال رسول الله ده احب فكتير جدا من الصحابه كان عندهم الحساسيه دي وده كان من ضمن اسباب ان سيدنا عمر يلاقي حد بيروي احاديث يصغر له كده ا يعني زي ما قلنا هم كانوا بيفهموا روايه من كذب علي متعمدا ف فال فليتبه مقعده من النار بياخدوه بمعنى كذب بمعنى اخطا ف قال لك حتى لو انا اتكلمت خطا الموضوع فيه حمل شديد جدا فالافضل بقى ان احنا ايه ما نقولش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشره فكان في ساعات نوع من الارسال كده ان هم بدل ما يحدثوا مباشره ان النبي قال كده بينسبوا الكلام لنفسيهم وهم عارفين ان هم اعلموه من النبي ففي بعض التفاصيل كده متعلقه بمجتمع الصحابه نفسه نعم ا مهم فهو بقى من ضمن الاكثار هو كان بيتكلم عن نشاط الصحابي في نشر العلوم سيدنا ابو هريره رضي الله عنه كان من انشط الناس في الروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من اوائل الناس اللي عملوا موضوع مجالس الروايه تعالوا يا جماعه احنا هنقعد وهنروي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ومرت الكلام عن روايه امنا عائشه رضي الله عنها انه في مره جلس الى حائط بيتها وقعد يقول احاديث احاديث احاديث وبعدين في الاخر قال يا صاحبه الحجره تنكرين علي شيئا مما رويت او حاجه زي كده يعني فما انكرتش عليه شيء لكنه قالت انه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم كده يعني ما كانش تعالوا يا جماعه انا هقول لكم احاديث لا هو حياه بنعيشها والنبي صلى الله عليه وسلم بيعلمنا في وسط ظروف الحياه المختلفه الطبيعيه نعم مش يقعد يلا انا هقول لكم احاديث هو طبعا احيانا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحكي لهم مثلا عن حاجات يعلمهم عن الجنه عن النار عن احوال يوم القيامه عن ايا كان عن علامات الساعه ايا كان ماشي ما فيش مشكله لكن الاغلب والاعم فكره الطبيعيه دي ان لما يحصل ظرف لما يكون في حاجه النبي صلى الله عليه وسلم كان بيتكلم سيدنا ابو هريره كان من اكثر الصحابه مصاحبه للنبي صلى الله عليه وسلم لا كان بقى عنده تجاره تشغله ولا كان عنده حاجه وكان زي ما قال الشيخ محمد في المقدمه يصاحبه على ملء بطن يعني انا يعني ناكل ونشرب كده وخلاص وانا مش عايز اكت من كده روي عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان عنده صاحب انصاري وكان يوم سيدنا عمر ا يهتم بالتجاره والسوق والانصاري هو اللي يقعد مع النبي يتعلم منه الحديث فلما يرجع يراجعه انت اعلمت منه النهارده كانهم ايه نراجع اخبار التجاره نراجع اخبار الحديث فانت بقى تكمل التجاره بكره وانا ايه هكمل مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لذلك اصل في بعض الناس يعني بسبب قله علمهم عن طبيعه احوال الصحابه يراجع مثلا روايات عن سيدنا عمر فيها ان سيدنا عمر مش عارف الحديث ده انت ما انتش دريان طبيعه حياته ايوه هو ما كانش مع النبي دايما صلى الله عليه وسلم فكان بيفوت عليه حاجات فكان بيتعلم كلمها من الصحابه الثانيين ايه المشكله؟ ده حتى امنا عائشه رضي الله عنها المكثره جدا في الروايه والحديث القصه بتاعه سيدنا عبد الله بن عمرو سمعت الحديث ده ما هياش عارفاه فاكدت على عروه بن الزبير ده انت تروح له السنه الجايه وتساله عنه ثاني وهي في دماغها الحديث فلما جه السنه الجايه حضر الحج ساله عن نفس الحديث قالوا بنفس اللفظ فتاكدت من الضبط والاتقان وكذا وخلاص ودي ده فكره المجتمع النقدي هو طبعا سيدنا ابو هريره رضي الله عنه له خصائص كثيره يمكن من اهمها فكره ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بقوه الحفظ فبذلك فاق جميع الصحابه بشهاده الكثير جدا يعني حتى الصحابه اللي كانوا بيعرفوا يقروا ويكتبوا فكانوا بيستعيضوا عن الذاكره بالكتابه شهدوا لسيدنا ابو هريره رضي الله عنه انه كان احفظ ا عنا للحديث بمعنى ان حصلته العلميه من الاحاديث اكت مننا نعم صحيح يعني هو كان بيقول اظن ابو هريره في في حديثين من ناحيتين يعني سيدنا ابو هريره هو اللي بيقول عن احد الصحاب اللي كان بيكتب واحد الصحابه اللي كان بيكتب بيشهد لسيدنا ابو هريره فهي شهاده رايحه جايه يعني ابن عمر ف في النهايه فكره ايه النشاط هو كان مدرك تماما العلم اللي عنده وايه امانه التبليغ لان زي ما قلنا قبل كده النبي صلى الله عليه وسلم نفسه هو اللي امر الصحابه بانهم يبلغوا الكلام اللي هم بيسمعوه من النبي وانا دايما بقول ما بقتش حابب نتطرق للنصارى بس يعني في عندهم مشكله انه ايه فكره كتابه الاناجيل هم ليه استنوا فتره على بال ما المسيح يعني المسيح اترفع للسماء بداوا يكتبوا الاناجيل بعديه ب 30 40 سنه ليه اتاخروا في كتابه الاناجيل ده السؤال هم بيسالوه ليه ليه تاخر تدوين الاناجيل فيقول لك هم عندهم مشكله جوهريه ان كان في تعليم شائع ان الجيل ده الجيل اللي عاصر المسيح ده اخر جيل على وجه الارض والمسيح اترفع وهياتي مره ثانيه يعني النصارى عندهم حاجه اسمها المجيء الثاني زي ما احنا عندنا ان المسيح هينزل في اخر الزمان يقتل الدجال وكذا وده خلاص احنا داخلين على قيام الساعه هو مش دي الظهرات مش هو كان بيظهر لهم لا لا هم عندهم خلاص المسيح اترفع للسماء في بقى مجيء ثاني في اخر الزمان احنا برده عندنا المسيح اترفع هينزل مره ثانيه في اخر الزمان وقت الدجال وقت الدجال وكذا هم بقى كانوا مؤمنين او كان دي كانت عقيده شائعه جدا جدا ان المجيء الثاني للمسيح ده في نفس جيل تلاميذه فاغلب الناس كان عندها اعتقاد ان احنا ليه نحفظ حفظ العلم للي بعدينا ما فيش بعدنا اصلا فلما القرن الاول بدا يخلص واغلب تلاميذ المسيح ماتوا ولسه المسيح ما جاش بداوا يفوقوا ان يبدوا ان اللي احنا فاهمينه ده في حاجه غلط رغم ان النصوص يعني النصوص اللي مدونه في الاناجيل اللي بتحكي انه لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله او كذا في نصوص كتيره جدا بتقول نفس المعنى ودي من اكبر اشكاليات المسيحيه ان كان دي نبوه نبوه باطله قالها المسيح هي منسوبه له هو تنبا بان الجيل ده مش هيمضي حتى يكون هذا كله الحاجات اللي قاعد يحكيها ان هتحصل اللي من ضمنها ان هياتي ابن الانسان على سحاب السماء ومش عارف مين وينزل مره ثانيه من السماء هو قال بعد ما حكى القصه دي كلها قال لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول ده اللي مدون في الاناجيل طب ده ما حصلش الجيل ده عدى وعدى وعدى وعدى ودي من اكبر اشكالياتهم هم مش قادرين يوفقوا ايه طب ايه اللي حصل غلط؟ بس دي مشكله كبيره جدا المهم لما بداوا يموتوا تلاميذ المسيح او الجيل الاول يفنى قال لك واضح ان الموضوع مطول فاحنا محتاجين ندون تعليم المسيح علشان نحتفظ بيها فده السبب الرئيسي في تاخير التدوين طب مادام الدوم بدري ده القرن الاول مش كده يعني انت فكره التدوين بعد رفع المسيح ب 30 سنه المقارنه اللي انا كنت عايز اعملها ان انت لما ترجع للتعليم الاسلاميه وتلاقي ان عندك النصوص الصوص اللي بتقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفكره ان في علاقه ما بين الحافظ واللي بيحفظه مش فهو مدرك تماما اللي هو اللي هو بينقله ده ا وحي وعلم نفيس وتشريع وكذا وهو مؤتمن على تبليغه النبي محمد صلى الله عليه وسلم امره انه يبلغه وقال له ما تكذبش عليا وكذا فاهم فبقى عنده الحرص النفسي الشديد ان العلم ده احافظ عليه وابلغه ده ما كانش موجود عند النصارى الاوائل ما كانش عندهم الحفظ ما كانش عندهم امر بالتبليغ اه ما كانش عندهم امر بالحفظ وبالتالي لما عد لما بداوا يدونوا الاناجيل طب اللي احنا بندونه ده جبناه منين ومين خلاص بقى الدنيا راحت راحت كده ج اللي فاكر حاجه يكتبها اللي فاكر حاجه يكتبها اللي عارف حاجه يكتبها اه وخلاص فبدات تتكون اناجيل لدرجه لوقا بيقول اذ كان كثيرون قد اخذوا بتاليف قصه اللي هي قصه قصه المسيح ناس كتيره جدا بدات تكتب طب احنا ليه وصل لنا اربعه بس ما ده اللي الكنيسه اختارتهم في الاخر اه يعني كان في تاني في حلقه في حلقه كامله عن الموضوع ده جيل الاربعه شفتها بس بس هو تساؤل فدي نقطه جوهريه المهمه ان هم المسلمين عندهم التعليم ان لازم نبلغ ولازم نحافظ على اللي بنبلغه ده ونتاكد من ضبطه وما يكونش فيه اخطاء والكلام ده كله ا ده ادى الى ان الشبكات دي من البدايه تتكون مظبوط السلطه النقديه بتاعه سيدنا عمر وكده وسيده عائشه والصحابه فبدانا نعرف مين الصحابه المكثرين سيدنا عمر لما بيلاقي حد بيروي بيصغر له كده فبقى ايه بقى في الصحابه كان عندهم قلب انت انت هتخوفنا ده انا كنت بقول وكان في المسجد ده خير مني كان بيروي الشعر حسان بن فاهم ازاي حسان كلمه شديده برده يعني انت بتقول مش هتخوفنا يعني انا بقول عن حق والصحابي الثاني شاهد له او هو قال انه فعلا اه النبي قال له وروح القدس معك كذا ف صلى الله عليه وسلم فالمهم في الاخر الصحابه اللي جال لهم بقى قلب ان هم يرووا ومتاكدين من ضبطهم وحفظهم وكذا اتعرفوا ده استقر في مكه ده استقر في المدينه ده سافر البصره ده راح الكوفه وبعدين مع الوقت بدا يتعرف تلاميذهم والسبحان الله يعني ال المؤلف هنا لما بيحكي عن سيدنا ابو هريره هو اعظم الصحابه روايه للحديث 5374 واصحابه هم اعظم التابعين صح سيدنا سعيد بن المسيد في فضله اكت من كده ماعلشان كده انت لما تقول انا هضرب بقى سلسله ابو هريره انت هتضرب اعظم واهم سلسله نقلت لنا الحديث ده انتم مجرمين يعني زي ما قلنا هو عاوز يستهدف الامام الشافعي علشان نصرته للحديث والسنه وعايز يستهدف البخاري علشان صنعته الحديثيه التاريخيه في كتابه الصحيح وعايز يستهدف ابو هريره علشان هو اعظم صحابي واكثرهم روايه واهم سند نقل لنا الحديث نعم يعني هو كان بيقول لك سيدنا ابو هريره ما كانش بيكتفي فقط بالروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه ده كان بيحفظ عن الصحابه الثانيين الكبار ويروي عنهم سيدنا سيدنا ابو بكر روى روايات كتير سيدنا ابو بكر ما كتير سبع حديث سيدنا ابو هريره روى عن ابو بكر كتير صح وروى عن سيدنا عمر كتير وهكذا ف الصحابه كبار ما كانوش مكثرين من الحديث سيدنا ابو هريره كان يروح يصاحبهم زي ما كان مصاحب النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم منهم ويعيد الروايه عنهم ويضيف الى حصيلته العلميه اللي الصحابه ثانيين عارفينه صحيح ف وبالتالي بقى بقى كنز كبير جدا علم سيدنا ابو هريره بالحديث رضي الله عنه والتابعين بقى اللي جم من بعد وهكذا فهم هم حريصين ان هم يضربوا الراس في على كل قائمه قلنا هذا في المرهين للاسف يعني هو والله احنا الحمد لله رب العالمين يعني قام منا رجال قاموا لهذا الامر الدكتور محمد مصطفى الاعظمي هو كاتب كتاب كامل عن هذا الامر الراجل مصاحبك خلاص يعني خرجه من التاريخ فعلا خرجه من التاريخ هو الراجل قال ايه؟ قال ان سيدنا ابو هريره صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات فقط او سنتين يروي عنه 5374 حديث كتير فهو الراجل عامل ايه فاهمني الراجل صراحه انا يعجبني جدا صنعته صراحه وال وهو بحث بحث علمي محكم في كممبريدج يعني مش ايه مش مش انتجناه في جامعاتنا هنا يعني ا فهو عمل ايه جاب كل احاديث سيدنا ابو هريره وحذف المكرر منها طلع 2000 كتير فقام جاب احاديث سيدنا ابو هريره يرويها غير ابو هريره يعني انت الطريق بتاع ابو هريره مثلا اكثر حد روى عن ابو هريره هو سعيد بن مسيب خلاص كده سيدنا سعيد بن سيد التابعين خلاص و هنقتي على ذكر رضي الله عنه ا وفي وفي سيرته مما يحيي النفوس والله اه انا بحب بس ان الناس تتابع اعرف الاسامي دي حتى لو احنا ماتكلمناش عنهم كتير بس اعرف ده شخص مهم يعني هو سيد التابعين اروح دور بقى عليه على الاقل لو احنا ما قدرناش نغطي عنه معلومات السيار مهمه فالشاهد ان ان هو ان سيدنا سعيد المسيب رو عن ابو هريره فقلنا خلاص ان هو هيجيب هيجيب حديث ابو هريره من غير طريق ابو هريره هجيبه مثلا من عند ابن عمر واحنا قلنا الاستاذ اكرم العمري يقول ان طبعا ان عامه ا عامه كتب عامه السنه تروى عن 17 صحاب بالعدد من يشك فيه من يشك في ديني فاهم ازاي 17 صحاب بالعدد هم الايه المكثرين قوي الروايه عليه هو قال لك ايه قال لك انا هجمع كل كتب الحديث الكبيره الكتب السته كتب الكتب التسعه ماشي بالط هشوف الاسانيد بتاعتها وهشوف الاسانيد دي في الاخر بترجع لانهي صحابي فوجد ان الغالبيه العظمى من الكتب بترجع لل 17 صح بصراحه جهد عالي جدا وهو صراحه برده تلاميذته اللي عاملينه بقى يعني اه مؤلف الكتاب برده الدكتور احمد سنوبر راجع من الدراسات دي و يعني عارف هو مش بينقل وخلاص في اكت من دراسه اكد عليها فتاكد يعني من صحه هذه الاقوال بصراحه هو الدكتور احنا قلنا في الاخر ان القصه دي علشان نقفل الدايره بالضبط يعني كان ممكن وانا اظن ان ده كان حاصل لغايه زمن ا الموطا والكتب الكبيره دي الناس كانت معدوده لا ان احنا بنروي عن الناس كتير والدنيا واسعه وكبيره وكل حاجه ماشي وما فيش مشكله احنا حاكمين الدنيا وعارفين لكن المقصد ايه لو احنا هنحط كتب تعتبر كتب دراسيه مرجعيه للسنه عايزين اه عايزين بقى نقفلها ونظبطها علشان ما يجيش حد ايه يقول لك ايه الكتب اللي انتم معتمدين عليها دي ايه نظامها ويقوم مضيعها لان خلي بالك انت مع الوقت تم اهمال العلم اللي كان موجود في القرون دي يعني انت لو مثلا في القرن الثالث الهجري في او مثلا انت في ايام الزهري او غيره انت عندك علم كبير عن الروايات والرواه والكلام ده كله مع الوقت بسبب الكتب المصنفه انا ما بقتش مهتم اعرف كل بقى التفاصيل الكتير دي اللي كان غيري يعرفها فلو الكتب دي ما كانتش محكمه ومضبوطه بحيث ان احنا بالفعل نقدر نعتمد عليها ونرفع عن نفسنا مجهود الحفاظ على باقي المعلومات الكتيره دي كلها كانت هتبقى ورطه صحيح لكن انت في النهايه زي ما هو بيحكي مثلا عن صحيح البخاري اه راجل بقى انتقد البخاري بالضبط ما تقدرش مش هتعرف يبقى خلاص لما احنا نعتمد على البخاري ولا نظل نحفظ تفاصيل كتير كتيره ثانيه احنا في امان ما فيش لان الكتاب ومع ذلك برده ما احناش بنعتمد على البخاري لوحده ونسيب يعني فكره ان انت ايه زي ما قال انت عايز تضرب ابو هريره يعني ماشي انا هطلع كل الروايات اللي قالها ابو هريره من طريقاني غير ابو هريره من صحابه ثانيين هعرف فقال لك نفس الكلام عن البخاري انت البخاري وحش البخاري وحش خلاص هات كل احاديث البخاري وطلعها من طرق تانيه من كتب تانيه غير البخاري الدكتور احمد سنوبر بيقول مافيش غير حديث واحد بس في البخاري اللي انا ما قدرتش اطلعه موجود في حته تانيه وحديث بيتكلم عن منافقين مش عارف مين حاجه فقال لك لا يقوم عليه عمل ولا ولا حاجه مهمه في الاسلام فمش فارقه يا عم الحديث ده عا وحش الحديث ده خلاص اي احاديث ثانيه موجوده في الكتب فحتى لو لم يخلق الله البخاري هو بيقول كده كل اللي هو جمعه وحفظه موجود في كتبيهانيه صحيح اصلا كده احنا وصل لنا وصل لنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الموط انا ماعرفش احنا بحس ان احنا ناسيين الموضوع ده تقريبا ماعرفش بحس ان احنا مش لا عشان احنا لسه ما قصدي هنا عموما بحس ان هو البخاري ومسلم اوكي هو التعوي عليه اه ما انا قلت علشان البخاري صنعته عظيمه جدا فلما ظهر طغى على الباقيين صحيح يعني قبل البخاري كان الموطا هو اللي بيتشال على الراس والامام البخاري نفسه اه الموطا كان هو اللي بيتقال عنه اصح الكتاب بعد كتاب الله والامام البخاري نفسه تلميذ الامام مالك حافظ حافظ عنه الموطا فكان خلاص هو الموطا الموطا كتاب المو حتى ان اظن خليفه من كان اراد انه يعممه على على كل الاصار والامام مالك قال لك لا والقصه دي حكيناها قال لك طيب ما افرض حد جاب حديث مش في الموطا ننكر عليه بقى ونقول له لا ده مش سنه ولا حديث ما ينفعش لان صعب جدا ان انت تحصر كل السنه او كل الحديث في كتاب واحد وتقول هو ده بقى الكتاب القانوني الوحيد نعم زي مشكله النصارى كده اربع اناجيل بس طب لو جبت لك كلام للمسيح في حته تانيه غير الاربعه دول هو مضطرا هينكره مش مش هيقدر يتدين به اقل ما يقال يعني ماشي انا عرفت ان في حاجه عن المسيح محكايه في حته ثانيه هتعمل بيه بقلب هتتدين بيه هيبقى حجه عليك لا ولا الهوا انا ما بلتزمش غير اللي في الاربعه طب ما انت حصرتها معقوله ده كل اللي احنا نعرفه من كلام كلام المسيح وتعليمه وكذا صفحه اكيد في اكت من كده بكتير نعم هو الفكره اللي انا كنت بدات منها طبعا هو الشيخ قال حاجات كتير قوي وانا محتاج بقى يعني ايه اقول ورا منه يعني اول حاجه هو قال لا لا طبعا ماقدرش منه ابيض ا اقصد يعني ان انا الافكار اللي جت لي اقولها يعني في في هو قال ان سيدنا اسمه ايه ده سيدنا الامام مالك حمل ابا جعفر منصور على ان ينشر موطا بين الناس ان هو يعممه زي ايه خلاص هو ده الكتاب الجامع من يخالفه ابو جعفر هو اللي كان عاوز اه ابو جعفر هو اللي حمل فقال سيدنا الامام مالك لابو جعفر قال ايه قال امير المؤمنين لا تفعل ليه لان انت هتحمل الناس على ايه؟ على رؤيه واحده وخلي بالك الفكره دي كان قبلها سيدنا عمر كان عايز يعملها وبعدين برض وصل لنفس النتيجه استشار مارضيش لان هو ناقل نص الامام قال ايه لماذا لم يجمعوا السنه يعني في في القرن الاول قال لو جمعوها الناس تفرغت في الامصار فانت تيجي تقول ايه مثلا انما الاعمال بالنيه تيجي حد يقول انما الاعمال بالنيه انت بتخالف حديث النبي هو فين حديث النبي اللي في الكتاب ده اهو لا فاهم ازاي فانت بالتالي لو ضبط بلفظه كانت تبقى مشكله فالحمد لله رب العالمين احنا انا اظن ان ايه ان بتوفيق الله سبحانه وتعالى الدنيا مشيت يعني تحس ان هي احيانا از بلاند زي ما بيقولوا كما خطه لفظ في اخ كان بيقول انه توفيق ا اق ا اقرب الى التوقيف نعم توفيق اقرب الى التوقيف فانا كنت اقول ان محمد مصطفى العظمي لما جاه على ابو هريره هو موضوعنا يعني ا جاب احاديث ابو هريره من غير طريق ابو هريره فجاب نخل الاحاديث الاول اللي هو 5374 حديث دول وقام شال منهم المكرر طالع معانا 2000 حديث قال لك كتير قام جاب ايه من عند ا الصحابه الثانيين اللي هم المكثرين 17 الثانيين فطالع معاك 132 حديث قال لك برده ايه كتير 132 ينفرد بيهم كتير ليه؟ لان انت مش انت قل الانقان فهمني انا بطمنك فنخل نخل نخل نخل جاب ايه اربع احاديث منهم ايه حديث كلمتان خفيفهان على اللسان اللي هو ايه حديث فضائل الاعمال فاهم اذكر فاهمني حديث حلو حاجه حلوه فقصدي اقول لك ايه لا ينباني عليه لا ينباني عليه ايمان فاهمني يعني لا تنباني عليه اصول العقيده اصول الاسلام فاهمني فبالتالي هو ايه ده طبعا هو بيقول لك لو حضرتك متشكك اما ايه احنا عندنا الصحابه عدول وقد احنا طبعا ناقشنا هذه هذا الامر في الحلقه الاولى قلنا هم عدول بنص القران وبنص سنه النبي صلى الله عليه وسلم وبالتاريخ قلنا ان هؤلاء الناس حاربوا بعضهم البعض ولم ينكر احدهم على الاخر وقلنا ان هناك سلطه نقديه بتنخل بتنخل احاديث نخل سيدنا عمر هو من يخوف الناس و عن الروايه وكذا وكلام من ده السيده عائشه تقول انكم لتحدثين عن كذابين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ سيدنا عمر اخطا ايه اللي جرى في الدنيا عادي فاهمني فالفكره كلها فين؟ ان هذا المجتمع مجتمع نقدي حي وقلنا ان الراجل ابو عبيده السلماني لما ذهب مع سيدنا علي قال الله الذي لا اله الا سمعت هذا من رسول الله واحاديث اخرى كثيره جدا ان هم ايه هم بينكروا على بعضهم البعض بمعنى ان ايه انت سمعت من النبي والله انا سمعته بس اه بيتثبتوا خلاص هو هنا في الاخر بيحط النقطتين بتوع الانتشار في الامصار نشاط الصحابي وبعدين نشاط التلاميذ لان في بعض الامصار راحها صحابه كبار وكان ليهم مدرسه علميه لكن الدنيا مشيت ان التلاميذ ما كانوش نشطين وخلي بالك الامر ده حتى كان في عند تابعين كبار يعني الامام مالك ما كان له اقران سفيان الثوري يقال انه كان له مذهب فقهي عظيم اه والامام ابو هريره اسف الامام ا الشافعي الامام الشافعي نفسه لام على تلاميذ ا سفيان الثوري لا لام على تلاميذ المصري اللي هو اسمه ا اسمه ايه يا جدعان ما تهزروش ده الروايه مشهوره جدا حسن البصري قول كده اي حاجه لا الروايه الراجل اللي كان في الليث بن سعد الليث اه الليث بن سعد اه من الاول اسف من الاول انا غلطت اه وسيدنا سفيان الثوري كان له مذهب انا فاهم انا فاهم بس الروايه انه ابو هريره كان بيتكلم عن الليث بن سعد كان بيقول ان هو من افقه الناس لكن تلاميذه اه الامام الشافعي قال عن الليث بن سعد انه كان من افقه الناس لكن تلاميذه لم يقوموا به اه ضيع علم فده نصيب يعني وقال وقال هو افقه من مالك وسيدنا الامام شاف اتعلم على مالك وحفظ مواط فهو الفكره كده ان ممكن يكون فعلا في صحابي ومكثر ونشيط وكل حاجه لكن ليه اسانيده مش هي اللي سادت لان تلاميذه ما كانوش على قدر ان هم يتحملوا علمه وبالتالي يعني هو في الاخر بيقول انه من هنا يتضح سبب النشاط الحديثي في في مدينتي الكوفه والبصره يعني المدينه ينا والكوفه والبصره مع ضعف مع ضعفه في المدن الاخرى مثل مصر واليمن والشام فلم ينزل اي من كبار الصحابه مصر مستقرا بها لان الثاني قعد يقول لك طب ما في الصحابه اللي راحوا مصر ليه مصر ما بقتش معقل كبير ل لان هم ما استقروش كملوا غزوات وسافروا وخرجوا رضي الله عنه ف وده برده من ضمن قصه ايه انتوا فتح مصر كلام فاضي يعني الجيش اللي فتح اغلبه راح يشارك في في غزوات ثانيه بالضبط والمسلمين دخلوا في دين في المصريين دخلوا في دين الله افواجن وفي الاخر مصر بقت الغالبيه دوله اسلاميه مش علشان الجيش العربي الاسلامي استقر وسيطر يعني هو الحقيقه كلام فاضي حتى لو سيطر يعني ايه هو بيقول لك فلم ينزل اي من كبار الصحابه مصر مستقرا بها وكذلك اليمن والحال في دمشق على ما ذكرت بالضبط هو في حد بيفتح مكانه يخرج منه والله العظيم بجد بتضايق بتعصب قول كلام عدل طيب فهو بيقول وعليه فمن الطبيعي ان نجد اكثر من ثلثي الاسانيد في الكتب السته ترجع الى هذه المدن الثلاثه المدينه المنوره فالكوفه ثم البصره بل ان هذا الاهتمام انسحب على القراءات القرانيه ما هي المدارس هي برض الحته الخيبانه اللي اغلب الناس ما بتفهمهاش انت يا عم بتطعن في السنه وعاوز تبقى قراني ما اللي نقلوا القران هم اللي نقلوا السنه المدارس الكبيره اللي في البلدان دي اللي نقلت الحديث هم اللي نقلوا القران فانت هتطعن في السنه قطعا في الاخر هتطعن في اللي نقلوا القران فعشان كده بيقول بل ان هذا الاهتمام انسحب على القراءات القرانيه فنجد ان ائمه القراءات العشر من الكوفه واثنان من البصره واثنين من المدينه وواحد من مكه وواحد من الشام فيبقى الاغلبيه من الثلاث مدن الكبيره اللي احنا قلنا عليهم المدينه والكوفه والبصر طيب اول حاجه هنبدا بيها مدرسه المدينه ا عندنا سيدنا ابو هريره هو فيها خمسه مكثرين سيدنا ابو هريره 5374 74 حديث ابن عمر 2630 سيده ام المؤمنين عائشه 2210 حديث جابر بن عبد الله 1540 ا اخر حد خالص ابو سعيد الخضري 1170 حديث فهو المفروض ان هو هيعمل ايه هو طبعا هيكتر الكلام مع عن سيدنا ابو هريره وهيجيب تلاميذه يعني هو المفروض بينخل عنه سته هيجيب لك ترجمه السته فاهم بحيث انت تبقى فاهم الحديث ده نزل منين يعني نزل من سيدنا ابو هريره احنا نتاكد من حفظه ونتاكد من ضبطه وان الصحابه شهدوا فاهمني؟ وبعد كده لما بنخلص الصحابه بننزل على ايه؟ بيقول لك نقل عنه سيد التابعين سيدنا سعيد بن المسيب انا الصراحه في الاول يعني توقفت كده اشمعنى هو دون غيره ما هو التلاميذ كلهم اكيد كان نجيب قال لك لا ده هو ايه كان جوز بنته فاهمني فهو طبيعي ان هو طبيعيه الله يفتح عليك يا شيخ بص احنا لقطنا الفكره بتاعه الكتاب وعمالين نلحل عليها هو ما قالش احنا بنقول ده ظروف طبيعيه خلي بالك برض يعني انا لما اجي افكر المدينه طب اشمعنى مش مكه يعني كون ان النبي صلى الله عليه وسلم في النهايه بعد فتح مكه رجع الى المدينه رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم ومات هناك فبقت خلاص يعني انا دايما بفتكر الحديث اللي اهل المدينه كانوا خايفين من ان بعد فتح مكه ان النبي صلى الله عليه وسلم يحن الى مكه ويسيبهم ويقول لك بعد بقى بعد ما خلاص بقى ما ننصرناه ورجع وفتح مكه هينسى لا وفضل يدعو لهم واباكوافي الاخر رجع معاهم صلى الله عليه وسلم في النهايه بقت المدينه مركز العلم وميراث النبوه ص صحيح هو طبعا الواقعه التي يحكي عنها الشيخ موجوده ساوند كلاود بصوت الشيخ انس السلطان هي صوت ماشي الناس بص المجلس كله بيعيط بقى فاهم ازاي مجلس ظريف جدا بتاع هي صراحه البتاع ايه اه وترجعون برسول الله يفرح عليكم مش معقوله فعلا يا جماعه الخير الناس نفسهم على فكره الانصار نفسهم فبكوا حتى اخضلوا لحاهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم عباره يا الله مش انا مش عارف يعني يعني عارف لو كانت الروايه ذاكرت ان هم اغمى عليهم كلهم عادي ما نستغربش هو كان بيلقنهم يقولوا ايه لغايه ما يعني اللي هو في النهايه النبي صلى الله عليه وسلم حفظ لهم هذا الفضل كان في مقطع المهندس ايمن ربنا يوفق اسره اللهم امين كان بيحكي ان الموقف ده تكرر كثيرا من اهل المدينه من الانصار فكره ان هم خايفين لاحسن النبي في الاخر يسيبهم وهم هم يعني هو بيرجع هذا الى مش تخوينهم للنبي لكن هي فكره شده حبهم وتعلقهم بالنبي صلى الله عليه وسلم فبيجي لهم هاجس طب ما ايه ده ممكن يسيبنا في يوم او كذا فذكر اكث من موقف وكان بياكد على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحتوي هذه المشاعر فهي الفكره كده يعني ما كانش انتوا ايه اللي انتم بتقولوه ده انتوا مخونيني لا يعني كان بيحتوي هذه المشاعر الانسانيه الطبيعيه وكان بيطمنهم في كل مره حتى في اخر مره ورجع معاهم في الجزء احتوى الجزء صلى الله عليه اخوانا صراحه انا هقول لكم على حاجه كده وشاركوني يعني وجهه نظركم انا احس ان الجيل الاول يعني ايه فيهم اصاله وفيهم اقول لكم ايه لما بترجع كده تحس ان انت هو انت مش هتقدر تعوض جيل الصحابه مش قصدي ان انت حتى يعني ايه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه تحس ان هو جه غريب جدا ليه غريب في كل حاجه يعني الناس احنا مثلا عندنا ايه تشدد وتشددق كده تحس ان احنا ناشفين وماسكين كده هم ايه المواقف اللي انت تقول ايه انت بتكلمني انا كده فاهمني تلاقي ان ايه الناس عادي بتاخذ الراجل بيقول لسيدنا علي ايه الله بالله عليك سمعت انت بتقول ايه انا يعني انت فاهم ده النبي صلى الله عليه وسلم قال في ايه ا غير ان اسمه ايه ده اما ترضى ان تكون مني بمنزله هارون لموسى الا انه لا نبي بعدي يعني لو كان نبي بعد كان يبقى سيدنا علي ولا ايه طبعا لو كان النبي بعد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يبقى مين سيدنا عمر كان سيدنا عمر ل كان النبي بعد اللي كان بس الفكره كلها فين ان هذه المنزله ومع ذلك هو لم يتحرج من ان هو ايه يقول له والله سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم فانا قصدي ايه ان في الجيل ده حس في شفقه ورحمه على الخلق وتفاهم تفهم هم فاهمين هم فين النبي صلى الله عليه وسلم ناس تقول له كلام زي ده وهو صلى الله عليه وسلم يقف فيهم وعظا وكذا يعني طيب هو اول حاجه احنا نتكلم الان عن سيدنا ابو هريره اخيرا الحمد لله وصلنا في الحلقه الحته اللي احنا هنتكلم فيها عن سيدنا ابو هريره هو سيدنا ابو هريره اول حاجه احنا هنقول هو ليه طبيعي يكون اكثر الناس اللي رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم 5374 حديث ا هو ذاكر هنا ست اسباب اول حاجه ان كونوا في المدينه المنوره دي مدينه العلم خلاص والمعرفه التي يقبل عليها الناس من الانصار الاسلاميه ثاني حاجه الحرص العالي على سماع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم ومن صحابته خلاص ابو هريره كان معروف ان هو بيسمع الحديث من النبي وبيسمع الاحاديث من الصحابه فلما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اما النبي حدثه يا اما ايه يا اما هو شال الصحابي بدا يقول ايه منه للنبي صلى الله عليه وسلم لانه سمعه من الصحابي كانه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فم الاذن خلاص كده ف فيقول لك ايه ان اخرج البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله من اسعد من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريره ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك واضح ان هو ايه حريص جدا على الحديث والنبي شهد له بذلك صلى الله عليه وسلم احد اول اه احد اول احد اول منك بالضبط لما رايت لما رايته من حرصك على الحديث خلاص فهو طبعا عشان حرصه الشديد على الاحاديث كان ايه ا النبي صلى الله عليه وسلم شهد كلمه الحديث كلمه قالها النبي الحديث ده الحديث حديث النبوي كلمه السنه قالها النبي عشان في ناس ما بتاخدش بالها من التفاصيل دي كان احنا اخترعنا الكلام ده فيما بعد حتى لو اخترعنا ايه المشكله لا بس برده يعني الدنيا مقفوله للدرجه دي يعني بصراحه انا بحس ان ان هو عارفين في صوره كده ان في زي ما بتقول غزاله او حاجه شبه كده ليها قرون خلاص وتفضل تدب دماغها في الحيطه انا مش عارف ده بهيمه دي ولا ايه فاهمين ازاي يدب دماغه في الحيطه فانت يا ابني والله العظيم بتدب دماغك في الحيطه اللي هي انا بتكلم على فكره انا متجرد جدا مما اقول يعني الان انا ايه لا اقول ان انا ا يعني بعيدا عن عن فكره الاسلام نفسها انا بره ببص كده بره عمر لو اقنعته هيقتنع صدقني بص عشان تبقى عامل حسابك من يومين كده يقول لك ايه يلا بينا على الكنيسه ف فاقصد اقول لك ايه الله يديم ضحكتك يا شيخ ا فالمقصد يعني ان ايه ان حينما تنظر الى هذا الهيكل هيكل هيكل السنه مثلا او هيكل القران او هيكل يا عم ده المهندس ايمن كان يتكلم طبعا انا عرفت الكلام ده بعدين بس اول مره سمعته كان من المهندس امن يقول يا اخوانا احنا احنا انت لما تيجي تتكلم في قران او سنه احنا بنتنازل معاكم ونتكلم نزاهاه طب احنا ممكن نتكلم في ايه بنتكلم في روايه الشعر فاهمني ايه عايز كده والله العظيم فاللي هو ايه يعني والله ده حقيقي والله يعني انا فاكر لو في الكتاب بتاع يعيدون اختراع شخصيه يسوع هو المفروض مرتب ترتيبات علشان في الاخر لما يستدل بالنصوص على الوهيه المسيح المفروض بقى يبقى يبقى النصوص دي ليها مصداقيه وبتاع حلو فاحنا خلاص دمرنا كل الاصول فبقول له احنا هندخل بقى الجزء الرابع اللي هنناقش فيه ادلتك ده احنا ده تنزلا يعني احناص معاك وكده وريني النصوص اللي هتجيبها وهناقشها وهفندها وهبطلها برض مافيش مشكله لكن المفروض الاصول ان الاناجيل دي مالهاش مصداقيه واحنا يعني ما تستدليش منها على حاجه وكان بقوله على فكره برض بحس ان هو يعني متامر كان اللي هو بيجيب جون نفسه كتير قوي بجد طيب ف فالنقطه الرابعه الاهتمام البالغ بنشر الاحاديث انت قلت نقطتين قلت ان قلت ان سيدنا ابو هريره كان في المدينه وقلت النقطه الثانيه الحرص العالي على تحصيل حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم النقطه الثالثه هو مش كاتب ثالث اه انا بدات من النقطه الثالثه سوري هي كده دي الرابعه بقى معلش يبقى دي الثالثه ماشي من الاول طيب النقطه الثالثه هو الاهتمام البالغ بنشر احاديث بنشر الحديث بين الناس فهو ايه سيدنا ابو هريره معروف ان هو تميز بفكره السرد سرد الاحاديث ما قلنا ان ما كانش في حد بيقعد يعمل ايه مجالس تحديث كده غير ايه غير ابو هريره ولما جلس ايه حجره السيده عائشه وسرد عليها الاحاديث لم تنكر عليه الاحاديث وانما انكرت عليه طريقتها فاهم ازاي عرفت اول ثلاث نقط ايه ايوه كده انه كان في المدينه حرصه للتحصيل واهتمامه بالنشر لا نقطه رقم واحد سبب كثرته للروايه تاخر وفاته ده ابتداء هذه لم يذكرها ايوه ما هو علشان مش معلم كويس في الكتاب فين فين دي معلش او اهو اولا تاخر وفاته طبيعه نشر الواسع الحديث اولا تاخر وفاته ك عاش كتير هو اتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ وكل حاجه زي الفل قعد فتره طويله بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم يعلم فده ادى الى ان ناس كتيره جدا سمعت منه واتعلمت منه فكان من اهم ا مصادر نشر الحديث طيب رقم اثنين كونه من المدينه المنوره فعنده مصادر العلم ده المقصد يا عم الحاج اعتبره زي سيدنا عبد الله بن عباس لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم مباشره الا القليل لكن سيدنا عبد الله بن عباس سمع من كبار الصحابه عنده عنده فتره عاشها بعد وفاه النبي يسمع ايضا سيدنا ابو هريره كان كذلك يعني هو اتعلم من النبي واتعلم من الصحابه وعاش معاهم في المدينه وسمع منهم وكان بيروي عنهم صحيح فدي ايضا من ضمن الاسباب نعم معلش يا شيخ هو الدكتور احمد سنبر في الحلقه اصلا يقول ايه يقول ان سيدنا ابو هريره انت تقول ايه قعد ثلاث سنين مع نبي ورا كل ده بيقول لك هو اصلا ده قليل ليه لان ده حضر مع نبي كم خطبه جمعه في الثلاث سنين دول فيهم كام خطبه جمعه فاهمني انا فاهم في بس هو برده خلي بالك هنا هو بيقول انه لانه عاش في مدينه النبي صلى الله عليه وسلم فالمدينه كان ا يقبل عليها الناس يعني انت بتروح تحج تزور مكه وتزور دور المدينه فانت هتفوت على المدينه لما تفوت على المدينه هتلاقي مين هناك؟ سيدنا ابو هريره قاعد بيروي احاديث فتاخذ منه العلم وتنطلق الى بلاد اخرى فده كان من ضمن ايضا الاسباب رقم ثلاثه بقى الحرص العالي على سماع الحديث دليلها انه ان سال النبي على الحديث فالنبي قال له ده انا كنت عارف ان فيما معناه يعني انت اول واحد اكيد تسال لحرصك على الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم شاهد له بحرصه على حديث ايه بعد كده يا مستر ثقه بحفظه رابعا الاهتمام البالغ بنشر الحديث ام سيدنا ابو هريره كان مهتم من ضمن علامات اهتمامه الروايه اللي احنا قلناها انه جلس جلس بجانب حجره امنا عائشه رضي الله عنها وقعد يسرد اللي هو فيما معناه خلي بالك انا الاحاديث دي هعلمها للناس تنكري عليا فيها شيء لا ما بنكرش عليك شيء الا انه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث سردكم برده فكره الحديث دي يعني انا في ان لما عمر بيقولها كده قالها يعني قالها عرضا قال لك يعني هو حضر كم خطبه للنبي على مدار ثلاث سنين في الوقت السنه فيها 52 جمعه محمد صراحه انا يعني مبار جدا انت ازاي قدرت مره واحده تحسبها انا ماعرفش السنه فيها ك كم مهندس يا اخي لا اله الا الله اقول لك ايه انت مش مهندس مش هتستوعب ديي اه ك اخركم عدنا معاه اه ف فاللي هو السنه فيها 52 جمعه في ثلاث سنين ب 156 156 خطبه على مدار ثلاث سنين كفايه حتى لو كل خطبه 20 دقيقه يكفي انه يحصل منها علم غز ده يعني حتى في خطب النبي صلى الله عليه وسلم كان بيخطب فيها لحد ما يقرب على العصر احيانا وخطب ثانيه كانت بتبقى في المتوسط العادي فاللي هو يخطب ثلث ساعه مينيمم يعني ثلث ساعه 20 دقيقه النبي بيتكلم صلى الله عليه عارف يعني ايه 20 دقيقه ديت انا بعمل عمليه ايه تحويل لهذا النص المسموع لنص مكتوب 20 دقيقه ديت تترجم قد ايه تترجم 2000 كلمه بس محمد اه تترجم 2000 كلمه يعني 10 صفحات يعني الخطبه مثلا هترجمها في 10 صفحات ان هل يعني ايه شوف ال 10 صفحات دول كم حديث من احاديث سيدنا ابو هريره اللي هو وعارف ان هو ممكن اصلا ايه صاعد رسول الله الى المنبر ثم استدار بس خلاص ده حديث اللي هو بدايه الخطبه ان هو صعد المنبر ثم قال امين ومش عارف خلاص ده مشهد فده حديث وهو نازل كان بيتكى بدرع خلاص ده حديث اه ثم التفت ده حديث خلاص فمن بالك ان فحوى الخطبه نفسها فنقطه لا اللي هو انت بتتكلم هذا كم مهول صحيح هو ده ده طبعا ده مصدر من مصادره الكثيره لانه برده برده اني هو في المدينه دي حاجه مهمه جدا المدينه دي يعني النبي صلى الله عليه وسلم قاعد هناك تقريبا ب سنين وهو ما شاهدش كل ده بنفسه فهو حصل من الصحابه اللي بعد منه بالضبط يعني عقول انا بحس عقول ضيقه يعني انت ما كلفتش خاطرك تفكر شويه في الشوبه اللي هتقولها اي حاجه تيجي على دماغك كده بتقولها بس هو طبعا هو الاستاذ كما قلنا قبل ذلك هو مش بيفكر هو في حد بيفكر بينقل اه هو بينقل على المستشرق بالضبط نقاط تهريب حدوديه فالمستشرق هو ما تعرفش بقى هو مغرض احيانا هو ما فهمش احيانا اخرى كتير ما بيفهموش فعلا يعني كنت بتكلم مع الاخ اللي اسمه محمد ابو الوفا لما كان بيتكلم في موضوع كتابات المستشرقين عن النبي والسيره وكده ا كانوا بيتكلموا يعني هو كان بيسرقوا المخطوطات عارف انت القصه اللي حكيناها الكتاب كان اسمه ايه شمس الله لا لا الكتاب اللي قلت هنراجعه عن الثقافه وكذا الثقافه الاسلام ا ما علينا في كتاب كده انت كنت وريت لي فيديو عنه وشفناه كده هقول دلوقتي هقول اسمه المهم بيحكي قصه اعاده اعاده اكتشاف التراث الاسلامي اه اعاده اكتشاف التراث الاسلامي فهم كانوا بيسرقوا مخطوطاتنا وكتبنا وكده فايه من كان شيخه كتابه كده هو معاه مخطوطات وبيقرا وكتير بيقرا غلط فيطلع يقول غلط يعني هو فاكر ان هو ده الفهم لانه اراه غلط من الكتاب فلما يجي يشرح تعرف اه انت حمار انت ما فيش حد شرح لك انت انت حاولت تفهم من نفسك دي مشكله خلي بالك والله العظيم دي مشكله الغالبيه العظمى من اللي بيطعنوا في الاسلام هم مستكبرين عن طريقه التعليم والدرس الاسلامي فاهم ازاي انا اقعد على ايد شيخ الشيخ يعلمني حشى وكلا هات لي كتبض اقراها بنفسي وانت فاكر الدنيا ماشيه كده في روايه عظيمه انا مش فاكر نقلها عن مين اللي هو في معناه تبيعي بيقول هو العلم خرب لما الناس تبطلت تتعلم على ايد الرجال وتقرا الكتب منها لنفسها بالضبط فانت انت شيخ وعندك علم وعندك فهم الدنيا مش مجرد نص الكتاب وخلاص ده احيانا كثيره كان نص الكتاب يكون مجرد ايه ده فتح الكلام اللي احنا عارفينه فاهم ازاي يعني هنقرا بسم الله الرحمن الرحيم ده انا هقول لك في الباقي ايه ومش عارف مين وكل ده مش موجود في الكتاب فاهم ازاي بنتلقاه من شيوخنا كده انت بقى هتقرا بسم الله الرحمن الرحيم وكم ضاع منك لاث ارباع اللي بيتقال في المتون القصيره اللي احنا ايه تلقيناها شيخ عن شيخ صحيح لذلك معظمهم تجد ان هو دائما معظمهم تقريبا 90% يخطئ في الحديث بتاع يلقي نفسه من شهر اخويا معلق الروايه البخاري اصلا يعلق كثير من الاحاديث لاسباب حديثيه معينه معلقها على الزهري هو مش واخد بالك هو الراجل كاتب في بدايه المسند فاهم ازاي لا هو مش فاهم صنعه كتاب ولا اي حاجه قال لك انا انا مش فتحت الدفتين موجود يبقى خلاص انت عايز ايه اكتر من نعم وكان برده كان حك ان ايه ان هو ترجم بانت سعاد قال ايه ماي هابيس سعادتي اللي هو ايه فاهم هو مش مش دريان يعني بس ده طبعا في القرن 17 عارف يعني حتى حتى في ما فارقش كتير مقوله وقلبي اليوم اه في مقوله لا تاخذ العلم من صحفي ولا القران من مصحفي في قصه طريفه كان ذكرها احد المشايخ يقول لك ا نزلت نزلت احدى القرى كنت في طريق كده وبتاع ونزلت القريه ف حانت صلاه المغرب فدخلت مسجد من مساجد القريه اصلي وهو شيخ عالم بس الناس ما تعرفوش يعني و فدخل يصلي فوقف الصف عادي والراجل بدا يصلي فهو الراجل بيقرا فايه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ا اياك نعبد واياك تسعين امم ف فالشيخ ان هم بيصلوا كده بقى لهم كتير فالشيخ اتصدم هو انا مش عارف اعدل لك ايه فقال لا ربما انا ما سمعتش كويس في الركعه الثانيه اياك نعبد واياك تسعين فلا الموضوع كده كارثه خلص صلاه قام قاعد معاه اا فقال له يا فضيله الامام بس انا كنت عاوز اسالك في حاجه قال له ده انا اللي كنت عاوز اسالك انت باين عليك ما شاء الله ان انت شيخ وعالم ولحيتك وبتاع فانت باين عليك ان انت عين اه قال له ده دلوقتي الامام هو اللي بيسال بيسال الشيخ العالم اه فهو بيقول له بيقول له حضرتك كنت هتقول لي على اياك نعبد واياك تسعين قال له ايوه كنت هقول لك عليها قال له والله اصل انا متحير فيها بقىي فتره هي اياك نعبد واياك 60 ولا اياك نعبد واياك اصل انا تحيرت فقلت اخد بالاحض فخليتها 90 خليتها 90 اكتر فقال له ايه انت بيبص قال له انت يعني مين علمك الكلام ده قال هو المصحف اهو فبيفتح المصحف لا المصحف يعني مكتوب بخط الايد قديم جدا وبتاع منسوخ فهي مكتوبه 90 مثلا في نقط متشاله متحركه فالسبحان الله يعني ده نموذج يعني ف يذكرني هذا باخوانا في افريقيا طبعا افريقيا كان عندها اسلام مش عارف الناس عارفه ده ولا لا الحقيقه في في كتاب بديع جدا ما تقولش لا ما بتقولش لعمر في كتاب بديع جدا لعبد الله عبد الرازق وعلم معرفه كويت اسمه الجهاد الافريقي ضد الاستعمار الاوروبي حاجه شبه كده كتاب غلاف ازرق كده كتاب 250 صفحه مهمه جدا ماشي يتكلم عن ايه يتكلم عن ان طبعا هي النيجيريا ا اللي هو الغرب الغرب الافريقي كله كان تقريبا يخضع لسم ولايه اسمها ولايه الفلاني ماشي الراجل ده ايه عثمان بن فودي ده ده مفروض كان يسمى بامير المؤمنين يعني فاهمين ازاي خلافه خلافه لحد 1911 حاجه شبه كده فشاهد ان ايه ان هي طبعا الجماعه الافرقه كان عندهم اسلام ولكن طبعا بحكم دخول الاستعمار عليهم الاستعمار جردهم من كل شيء ولو قرانا هذا الكتاب كتاب يعني حزين جدا الحقيقه يعني يقول لك ان كيف الاستعمار استفرض بكل واحد فيهم على حده وكيف ان الناس استبسلت لكي تحافظ على الاسلام وطبعا الحركه بتاعه السليفري الهائله جدا حركه حركه العبوديه جمال حمدان ينقل في الكتاب بتاع لا حول ولا قوه الا بالله العظيم تتصور يا اخوانا كام كم واحد نقل من القاره السمراء للامريكتين قولوا رقم كده قول الرقم 20 مليون ظن الرقم انا كنت اقول 300000 يعني 300000 ايه ده كان بتاخده في اليوم اظن 20 او 25 مليون في في 200 سنه في 200 سنه ينقل ان اتخد 200 مليون واحد وصل كام واحد وصل الرقم اللي بيتكلم على الشق اه ال 25 مليون دول اللي وصلوا اي اللي وصل طب الباقي كان بيعمل ايه بيقول لك كان مثلا ممكن يبقى ماشي ففي السفينه يلاقي ايه هو افتكره هو بيشيل السفينه عدد اكبر بكثير جدا من اللي تقدر تتحمله ففي الاخر ما بيكفيهمش لا اكل ولا شرب فالناس الناس بتموت البحر غير ان هم بيبقوا متربطين ما بيحركهمش طبعا دي كارثه سودا بس هو انا هقول لكم على حاجه كان حكى قصه ودي بصراحه من اعلى في القصص اللي قراتها في هذا الباب يعني ويعني الباب بتاع الجمال الافارقه دول يعني باب افام تخشه كده وانت ايه متحرج من بره كده في كتاب اسمه شبح ليبولد الثاني 500 صفحه كارث ليوبولد ده المجرم مجرم 15 مليون واحد في عاملين اظن روايه تبع مركز تبصير اسمه ايه عن ليوبولد الثاني ده مش فاكر اسمه ايه اسقطوا التمثال بتاعه في بلجيكا من اليومين دول لان هو كان كان يعني هو رمز 15 مليون كان المفروض بيخلي الناس تجيب المطاط ماشي فلما كانش يجيب المطات وده موجود صور يا اخوانا بيقطعوا ايديهم وسيبها قدامهم فاهمين ازاي فكرسه كانت فظيعه جدا الشاهد ان القصه اللي احكي لكم عنها ان هم كانوا الخميله الباكيه اه الخميله الباكيه كانوا بياخذوا العبيد دي روايه في مركز تبصيل عن الحقبه السودا دي نعم ا فبالتالي اللي حصل ايه ان هو اكتشف في نص الطريق ان هم ما معهمش اكل بيكفي الناس دي كلها وشرب طب هنعمل ايه؟ عندك حل من الاثنين يا اما تكمل بيهم والناس دي تموت يا اما او تعيش يا اما تعمل ايه يا اما ترميهم اليه طب لو رميتهم اللي يحصل ما تفقدش مبلغ التامين شوفوا الكلام عشان هي بضاعه اه هي بضاعه بالظبط فاهمني فلما رماهم لم يفقد مبلغ التمي فطبعا انا اللي فتحت السيره دي بقى دي السيره يعني عطره الحقيقه اللي فتح السيره دي هو ان انا تذكرت الكتاب بتاع الشيخ الفاضل رضي الله عنه ورحمه الله ا اسمه ايه اللي كان يعمل في العمل الاغاثي في افريقيا الشيخ السميت اه السميت عبد الرحمن السميت فكان حكى ان هو ايه مسك ورقه اظن مش فاكر مكان جزر القمر او حاجه شبه كده مسك ورقه فقال له ايه ده قال له دي حاجه احنا بنتبرج بيها ورقه فيها ايه قل هو الله احد الله الصمد لا اله الا فاهم ازاي فبالتالي ايه طبعا هي مكتوب قل هو الله احد الله الصمد لا اله الا الله فاهمين ازاي مش السوره مش كامله ف فحكى ايضا ان ايه ان كان يجد بعض الورقات ده هي الفاتحه بالظبط بس اداها هو مش عارف هي دي فاندثر عنهم الاسلام طبعا اخواننا في افريقيا وعلى فكره ده حصل حتى في امريكا الجنوبيه يحكى هذا ايضا ان طبعا الكتاب في مقدمه كتاب عالم معرفه برده اسمه الادب البرازيلي كتاب غريب قوي ان انت تدور فيه على حاجه شبه كده لكن هو في البدايه المقدمه كان بيحكي ان كيف بيقول لك المسلمين وصلوا قبل كريستوفر كولومبوس بكتير لا دي مش مش ان هو بيقولوا ان هو وصل قبله ولا بعده هو بيقولوا ان ده العبيد اللي راحوا ماشي العبيد اللي راحوا دول هو انت خدوا بالكم احنا المسلم راح المسلم ده ماشي فيهم ناس كثيره فيهم يعني فيهم فقهاء فيهم علماء فيهم كذا حاجه ففي واحد منهم فقيه راح علمهم ايه علمهم فكره المكاتبه ان انت يعني انا اشتغل اشتغل اشتغل لحد ما تيه وده دخلت في النظام الامريكي طبعا القانون كله الله المستعان فعشان نرجع لسيدنا ابو هريره الشهاده اللي انا فكرني بيها ان هو كان يقرا من كتاب ولا يعرف ان هو قران هو بيتبرك بيه واحنا في كل الامصار مع الاسف مع الاسف مع الاسف تم التعامل معنا بقسوه غير عاديه قسوه لم يحتمل سبحان الله العظيم يقول لك تعدديه ومش تعددت يا ابني ده احنا في الاندلس يا اخوانا احنا عندنا 400 سنه الموريسكين يحاولوا يحاولوا ان يكونوا يكونوا فقط يعني ايه هو طبعا امرهم بالتنصيق مسلم بس متخفي فاهمني ظلوا 400 سنه واديبا روميرو تحكي في البودكاست مع اثير ان هي سمعت ستها في القريه قبل ان تموت بيعملوا لها ايه حاجه زي مراسيم ايه المراسيم ان انت تقول في ودنها لا خل لها ايه خلله لا اله الا الله فهي ظلت على ذلك لما هي اسلمت اصلا و ستها شافتها بتسجد بكت قالت انا شفت ابي وانا وانا صغير خالص بيسجد كده انا ما كنتش فاهمه لان هم ما كانوش بيقول العيال الصغيره على امر عشان العيال الصغيره في ضحيه اول لما بيوصل 11 سنه يروح يقول له ايه انت دلوقتي صرت ايه يعني كبير وكده وكلام من ده طبعا في كتاب هنجيبه هنا باذن الله كتير على المورسكيين في كتابين بقى مهمين جدا لمستشرخين صراحه كتابتهم ده كتاب تذكيه هو مركز ا المركز القومي بتاع مركز الترجمه لا لا ده الكتاب ده اسمه اسمه المورسكيون حاكم التفتيش كان يحكي ان هم خرجوا طبعا هو خد بالك هم ازاي تحت سلطان الكنيسه مش مش تحت سلطان الكنيسه تحت سلطان محاكم التفتيش انت بتختبر يا محمد ابو بكر مثلا يقول لك ايه انت هتيجي دلوقتي تشرب خمره ليه عشان نعرف انت انت مسيح بجد ولا بتضحك هتاكل خنزير ايه يا جماعه ده ايه اللي فاحنا في كل بيقيس وراهم الميه علشان يشوفوا لا فاهمني حاجات كده يعني هم درسوا عارف انت فكر سيء جدا يعني انا عايز اخلص عليك خالص مش عايز اي مساحه ممكن تكون انت مسلم مستخبي انا مش عايز مسلمين خالص في البلد صحيح هو هو طردهم كلهم طب احنا يا اخوانا ماذا فعلنا عارف احنا لو كنا عملنا زيهم ما كانش هيبقى فيهم حيل خلاص هم كونوا اربع امارات ليه خلاص المسلمين سابوهم فاو عاشوا في ظلنا عاشوا في ظل طبعا 800 سنه الناس بتتكلم عربي يا حضاره كامله كانك عايش في مصر محمد حتى الملوك كانوا بيلبسوا لبس المسلمين وكانوا بيفتخروا ان هم يعرفوا شعر عربي وطبعا التواصل مع الاندلس ده احنا قلنا هو احد الروافد الاساسيه التي قامت عليها الحضاره الاوروبيه احنا مش نقول الكلام ده كده فسحه احنا جبنا كذا كتاب في هذا الباب فحكاوه كتب يعني الشاهد سيدنا ابو هريره خامس حاجه ان هو ايه ثقته بحفظه رضي الله عنه فيقول ايه وهذا في نصوص كثيره منها ان هو كان يحدث الناس قبل صلاه الجمعه حتى يخرج الامام يعني بيجي بدري على الساعه ت:00 مثلا ويقعد يتكلم يحدث الناس باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ماشي لحد ما يطلع الامام طب ايه المشكله في ده؟ يقول ان هذا المسجد مسجد جامع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو المسجد الوحيد الذي كانت تقام فيه الايه؟ الجمعه والصحابه موجودين فاهمني فبالتالي هو مش هيحدث ايه كان بيقول حاجه غلط كان فاهم كان الداره فاهم حشايه رضي الله عنه فكره ايه ان هو عنده الثقه انه يجلس هذا المجلس من الصحابه فانا واثق في حفظي ثم ان هم سابوني اعمل كده فهم ايضا دي اظن النقطه اللي بعديها ان هم واثقين في بالضبط النقطه اللي بعديها صحيح ان هو بيقول لك اكثر الناس انتقادا للصحابه السيده عائشه وثخت بحفظه فاهمني والسيده عائشه احنا قلنا ان هي تكلمت في في حديث عمر انكم لا تحدثون عن كذابين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ فهو سرد عليها الاحاديث هي لم تنكر عليه الاحاديث الحمد لله ان انكرت حاجه عشان ما نقولش ايه لا ده والله ما كانت بتقول كده يعني اي مكان بقى الناس بتخترع يعني فهو قالت له ايه قالت له لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش بيسد الاحاديث كسرديكم خلاص سيب دي على جنب احنا عايزين ايه ان هو كان الاحاديث اللي هو يراها دي ايه لم تنكر عبد الله بن عمر يقول يا ابا هريره انت كنت الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ام الزمنا الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم طيب ا سابعا وده مهم وهنخش بيه على نقطه ثانيه اهتمام بعض التابعين الكبار بالاخذ عنه ماشي قال الحاكم فاما التابعون فليس فيهم اجل ولا اشهر ولا اشرف ماشي واعلم من اصحاب ابي هريره فواضح ان هو اجتمع سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم اجتمع له ايه اجل واشرف التابعين شوف فاهمني فهو تلاميذه يقول من ه من هؤلاء الجلاء الفقهاء العشر سعيد بن سيب وابو سلمه بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار الى اخر ذلك فاهم ازاي فالفكره كلها ان هو ايه اجتمع له ايه اجتمع له فضلاء الناس لياخذوا عنه بيقول لك هم خلق كثير من التابعين من اهل المدينه والكوفه والبصره والشام وغيرهم يعني هم لان احنا قلنا هو كان في المدينه فكان بيجي له الناس من كل حته وبعدين يرجعوا ثاني لبلادهم صحيح ويقول ان من انبل الناس بقى اللي كان يرجو عنهم سيدنا ابو هريره هو ايه من من انور انبل الناس التي روت عن سيدنا ابو هريره سيد التابعين وهو ايه سعيد بن المسيدنا سعيد قلنا ان سبب روايته عن سيدنا ابو هريره هو ايه ان هو الحاله الطبيعيه ان هو جوز بنته جوز بنته خلاص كده فدي اول حاجه قال ايه ان قال ابو حاتم ليس في التابعين انبلوا من سعيد بن المسيب وهو اثبتهم في ابي هريره ماشي طب سعيد بن المسيب ده يعني ما درجه جلالته يقول عن قدامه بن ابي موسى ابن موسى قال كان ابن المسيب يفتي واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احياء ماشي يعني هو كان يفتي والصحابه ايه الصحابه عايشين واخد بالك ازاي وتقدم معنا انكاروا على سيدنا عبد الله بن عباس واخدين بالكم ازاي طيب ا قالوا ايضا عنه انه كان طلابه للعلم خلاص قال مالك بن سعيد ان كنت لاسير الايام والليالي في طلب الحديث الواحد طيب مما اردت ان اقول ان سيره هؤلاء الناس يعني ترفع الانسان لان احنا طبعا يعني حينما تقرا هذه السير وكذا تدرك ان هؤلاء كانوا رجال فاهمني وان احنا طبعا احنا نوع كتير جدا على ما اشوف رجاله في حياتنا المعاصره يعني مع الاسف مع الاسف خلاص ا هذا هو الواقع شنا ما بيننا فانت لما تنظر بقى على على سيارهم تشعر والله العظيم سيار تحيي النفوس تحيي النفوس فاهم انت هنا في في يعني في واقعنا المعاصر تجد ان كلام شديد عن الحذر وكلام شديد عن عدم خوض المعالي وكلام شديد عن ان ايه ان انت تمشي جنب الحيط ايه يا اخوانا لا اله الا الله ما كانوا هكذا ما كانوا هكذا فالرجل سيدنا سعيد بن مسيب فعل ماذا وخد بالك بهذا ساده يعني انت تظن ان ايه ان هو لا ده هو خلاص كان انسان سيد وكده وخلاص هيروح بيروح ينام على المخده بالل خالص بمثل هذا سد المواقف دي بهذه المواقف يقول ومن القصص المشهوره ان ايه واحد قدم عبد الملك بن مروان المدينه فامتنعت منه القائله واستيقظ فقال لحاجبه انظر هل في المسجد احد من حداثنا من اهل المدينه يعني امتنعت منه الايه القائله تمام طيب قال فخرج فاذا بسعيد المسيب في حلقه له فقام حيث ينظر اليه ثم غمزه واشار اليه باسبوع ثم و فلم يتحرك سعيد ولم يذبحه بمعنى ايه طيب عبد الملك بن مروان ده الخليفه خلاص جاء وزي ما تقول ايه قال للوالي للعامل بتاعه شوف حد من حداثنا في المسجد ماشي فراح وجد سعيد ايه بيقول ايه فبصيت فيهم كده ماشي ا ثم غمزه واشار اليه باصبعه ثم ولا فلم يتحرك سعيد ولم يتبعه ماشي يعني ايه شاور له كده اللي هو انت فاهمني فراح ايه ما عملش حاجه قال اراه فطا فجاء فدنى منه ثم غمزه واشار اليه وقال الم ترني اشير اليك انا مش بشاور لك تعال فاهمني قال وما حاجتك؟ قال استيقظ امير المؤمنين فقال انظر في المسجد احد من حداثي ماشي فاجب فقال لك انا مش من حداث اه فاجا فاجب امير المؤمنين ماشي فقال ارسلك الي بعث لك ليا فقال لا ولكن قال اذهب فانظر بعضا من حداثنا من اهل المدينه فلم ارى احدا اهي منك شوف هو الراجل برده فطن الصراحه يعني فاهمني نقول لنا ولا علينا يقول له كلمتين حلوين كده يلين مساء فقال سعيد اذهب فاعليم هو مش مالهاش لازمه يعني اللي هو ده مالوش لازمه ممكن يقول له ايه لا مش جاي مثلا فقال اذهب فاعلمه اني لست من حداثه فخرج الحاجب وهو يقول ما ارى هذا الشيخ الا مجنونس للسلطان يعني ماليش دعوه ما تنسبنيش للسلطان فقال بص الراجل هو ماشي يقول ف وهو يقول ما ارى هذا الشيخ الا مجنونا على سعيد بن مسيب ايه فاتى عبد الملك فقال له ما وجدت في المس ما وجدت في المسجد الا شيخا اشرت اليه فلم يقم فقلت له ان امير المؤمنين قال انظر هل ترى في المسجد احدا من حداثي فقال اني لست من حداث امير المؤمنين وقال لي بص بقى الراجل بيحكي بايه القصص تمامها يعني وقال لي اعلمه فقال عبد الملك ذاك سعيد بن مسي فدعه واضح ان ايه هو معه صوله فاهم فخلاص سيبه ده فيقول ايه انه لا يجر على هذا الا سعيد سعيد وانا اظن ان انا سمعت او قرات قرات ان عبد الملك بن مروان كان حلم حلم ماشي حلم ايه حلم ان هو بيبول في الكعبه ماشي حلم ان هو بايه بيبول في الكعبه فجا هو طبعا كان عامل مشاكل مع سعيد بن سيب زي ما احنا شايفين كده فجاء الواحد بع زي مثلا ايه انا حلمت بحاجه فبقول لك ايه روح قول لفلان احكي له فانت محمد ريان رحت للراجل وحكيت له فالراجل جار سيدنا سعيد بن مسيب وحكى له ايه حكى له الايه الحلم فقال له ايه قال له ده مش حلمك فقال له بصراحه مش حلمي قال له طيب خلاص قول لصاحب الحلم يجي لي فاهمني فايه انا مش هروح لحد هو يجي لي فراح لعبد الملك بن مران وخد ايه وجاء له فقال له ايه الحلم كذا وكذا وكلام من ده فقال له يخلفك ذريه من قومك وقد كان عبد الملك بن مروان ا عياله اظن مروان بن حكم فابنه عبد الملك بن مروان فاهم ازاي ففعلا هو ايه ذريته هي اللي حكمت نعم فاهمني البيت المرواني هو اللي حكم في فتره بنيو اميه فاهم ازاي فهو الفكره كلها ان ايه ان هو الواقعه نفسها ان فسرها سعيد بن سيد وانا اذكر ان هو كان يذكر هذه القصه في معرض ايه ان سيدنا سعيد يعارض يعني هذا الكلام طبعا هو الكلام ده مش ايه مش فسحه يعني هو مش جاي يقول له تعالى فهو قال له مش هيجي لا ده هو ضرب في هذا فقال ايه بل انه لما رفض ان يبايع بني مروان ضرب بالصيات واوذي بني مروان بني مروان ضرب بالصيات واوذي واوقف للناس في الشمس ماشي فبص بقى هذا هذا الامر عظيم وجليل جدا والله العظيم ماشي فيقول ايه لكنه كان حريصا على نشر العلم ازاي قال قتاده اتيت سعيده بن المسيب وقد البس تبانا تبان شعر واقيم في الشمس فقلت لقائدي ادنني منه ماشي فادناني منه فجعلت هم مذنبينه مذنبينه بيعاقبوه يعني وهو متعاقب بيستغل الموضوع برض يقول فادناني فادناني منه فجعلت اساله خوفا من ان يفوتني وهو يجيبني حسبه والناس يتعجبون الناس بصه مش قال له يا عم غور من هنا انت مش شايف اللي احنا فيه بيحتسب يعني ماشي يا عم انت هو الثاني برده حريص هو ما صدق لقى سيد التابعين فاساله والثاني يا عم انت مش شايف متبهدلين ومتزنبين هو بيحكي القصه دي كلها ليه بالبط بيحكي القصه دي كلها علشان تبقى فاهم انه سيدنا سعيد بن المسيب كان يروي الحديث في ظروف سياسيه معينه هو كان لها معارضا والسلطه السياسيه لم تستطع ان تؤثر على روايه الحديث صحيح وهو بقى في الكتاب يحكي هذا الكتاب هذا الكلام ليه ده مهم جدا جدا ان انت تقول ايه ان واضح ان ابو هريره مثلا لفق الحديث على اللي بعده حاشاه حشاه وحشاهم احنا مضطرين نقول القرف ده عشان الناس ايه يعني معلش يا اخوانا افتراض عادي ممكن فبيقول لك ايه بيقول لك ان هذا الرجل يكلم يعني سيد الدنيا دنيا عبد الملك بن مران يس يعني يحكم العالم المعروف انذاك خلاص كده يتكلم معه بهذه الطريقه فما بالك للراجل الف عليه حديث ولا كلام من ده هو كان اه سعاد بيعاقبه ويجلده وكذا واحيانا كان بيسيبه يعني الموقف اللي الراجل قال له قل له لست لست من حداثه فقال له خلاص ده عبد الله بن المسيب سيبه اتركه دعه سعيد بن المسيب دعه كان في تشابك ما بين بعض الرواه يعني برده هو فيما بعد هيتكلم عن البخاري يقول لك هل البخاري كان بيخالف السلطه السياسيه ولا لا مش هو كل ده في سياق هل السلطه السياسيه كانت بتقدر تاثر على روايه الحديث ولا لا ما كانتش بتقدر وهم كانوا بيقفوا للسلطه السياسيه اللي هم كانوا بيعارضوها واخبطوا دماغكم في الحيط واللي تعرفوا تعملوه اعملوه صحيح في هذا كتب كثير برده هو لو رجعنا لفتنه الثقفي ده اه المختار الثقفي المختار الثقفي برض نفس الفكره هو صاحب سلطه هل هيقدر ياثر على الناس يخليهم يكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يخليهم يالفوا احاديث برض ما قدرش رغم انه كان بيحاول ده بالفلوس ويرغب الناس في ده نعم طيب هو من الاشياء برض اللي انا اريد ان اقولها طبعا الكلام في هذا الامر ا برده مما يحيي النفوس لان انت برده معلش مضطرين نقول ده يعني انت برده في هذا الواقع انت لا تستطيع ان تفعل مثل ما كانوا يفعلون يعني هؤلاء الناس وقفوا امام الدنيا كلها لكي يحفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم واخد بالك ازاي فهو في بقى شبهه والله ما اعرف ايه الجراه دي والله ما اعرف ايه الجراه دي يقول لك ايه ان واضح ان الاحاديث دي كتبت بامر من السلطه طبعا هذا لم يحدث ليه ليه هذا لم يحدث اول حاجه احنا بسم الله الرحمن الرحيم كده احنا الحضاره ا الحضاره الاسلاميه يعني حضاره انشاها الدين وليس العكس بمعنى ايه بمعنى ان الدوله جت الاول ولا الدين يا محمد الدين الدين الاول الدين هو الذي انشا دوله واخد بالك ازاي؟ فبالتالي احنا لم على عكس النصرانيه مثلا انما ايه قال ايه؟ قال لم تتنص الروم وانما ايه تراومت النصرانيه فاهم يعني واضح ان ايه ان السلطه السياسيه اثرت في مسار ا الديانه خلاص كده فبالتالي ده لم يحدث في الاسلام ليه؟ لان احنا اصلا المعرفه نفسها مش هي اللي بتنتجها الدوله بل على العكس من ذلك المعرفه هي التي انتجت الدوله اقول لك كلام اسهل من كده عشان ايه عشان تركز معايا يعني احنا دلوقتي نقول ايه بنو العباس حكم 556 سنه عندهم حديث حديث اسمه ايه الرايات السود ان الرايات السود تخرج من خرسان حلو يا عم الحديث ده هو ايه هو النص السياسي بين قوسين المؤسس لشرعيه الدوله يعني لو قدرنا ندخل النص ده في السنه تبقى خير وبركه يا سلام نقول ان احنا ايه ده احنا هو ده رياد بني العباس رايات السود تخرج من خرسان يلا احنا دول اللي موجودين دول 556 سنه ماعرفوش يدخلوا حديث واحد جوه السنه طب ايه ده كان غيرهم اقدر بقى فاهم ازاي فالفكره كلها فين ان انت تقول ان قد يكون هذا في عصر صر بنو اميه لان هم كانوا في البدايه وكلام ده هذا لم يحدث ليه هذا لم يحدث لان الدنيا الشبكه مقفوله خلاص سيدنا ا انس بن مالك واخر الصحابه توفي 93 الاندلس مفتوحه 92 فالصحابي نفسه اصلا موجود ماشي الصحابي ده نقل عنه ايه نقل عنه جماعه معروفه جدا كل صحابه تلاقيه واخد عنه اثنين ثلاثه فاهمني اثنين ثلاثه سيدنا ابو هريره واخد عنه سته او تسعه فاهمني التسعه دول فيهم واحد بيقوللك كبار المكسدين التلاميذ اللي هم الصف الاول يعني بالضبط اللي انت اللي انت بتعارض احاديث الاخرين لغيرهم يعني مثلا رو عن محمد خلاص احمد حمدي راي عن ايه رو عن محمد فبنشوف حديث احمد حمدي ده يوافق الثقات عمر ومحمد ريان لو يوافقهم هاتوا ما يوافقهمش بيطيروه فاهمني فالفكره كلها فين ان الموضوع بقى بتاع السلطه السياسيه وكلام من ده في سياق بقى سعيد بن مسيب والله العظيم شيء شريف جدا ورائع ونبيل و قل ما شئت قل ما شئت احنا دلوقتي عندنا الامويين ظلمه بشكل كبير فبالتالي احنا عندهم اعداء سياسيين مين اعدائهم السياسيين؟ العلويين ماشي العلويين هم الاعداء السياسيين ل طبعا معروف انشاد اسمه ايه ده انتم عارفين الاثر مشهور بتاع ان اظن هشام بن عبد الملك كان جالسا فلما جه يخش يا يلمس الحجر الاسود فايه فالناس ما وسعتلوش ماشي فلما جاء رجل ماشي الناس وسعت له جدا وبتاع وكلام من ده فساله قال من هذا قال لا اعرف هشام وكان له عارفا ماشي فجرير كان واقف جنبه قال سالني هذا فانا اعرفه ماشي طالع مين هذا ابن خير عباد الله بالضبط زي زين العابدين ا ابن الحسين بن علي فده ده ده منافس سياسي ه المشكله مش في مين دخل هو لما الناس له واضح ان الناس مقبله عليه والناس مش حبانه فاهمني فقال ايه فقال هذا الذي تعرف البطحاء وطاتته فاهم ازاي مش عارف ايه هو الحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم وليس قول كمن هذا بضائره العرو تعرف من انكرت والعجم الناس كلها عارفه مين ده انت اللي مش عارفه فبالتالي ايه مين ده زين العابدين ابن الحسين بن علي ده كده ايه ده موقف سياسي انا مش عايزك تبص لده لان ايه هشام بن عبد الملك قال ما يعرفوش ماشي هو ما يعرفوش عشان ده هو مش عايز يتشاف ان هو لما جي يخش ياخد الحجر الاسود الناس ما وسعتلوش ووسعت لمين لزين زين العابدين الحسين بن علي الشاهد ان هو هنا نشر احاديث سيدنا علي تعد ايه تعد بساله فاهمني فكان بص بقى ايه الراجل ايه بيتفنن اقسم بالله بيتفنن انت دلوقتي عندك حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من المدينه وترك عليها سيدنا علي ايه زي ما تقول الحاكم اوليكلام من ده فقالتخلي تخلفني مع الصبيان والنساء سيدنا علي كان زعلان عايز يقاتل معروف شجاعه علي رضي الله عنه فقال لو تخالفني مع الصبيان والنساء قال ايه قال الا ترضى ان تكون مني بمنزله هارون لموسى الا انه لا نبي بعدي شوف دي حاجه عليها جدا جدا ماشي فهو سمعه من ايه سمعه من تابعي زيه سعيد بن مسيب فقال ايه مين مين اللي سمع الحديث سعيد بن مسايب سمع من تابعي تمام قال لك ابدا يقول ايه يقول ويظهر موقفه من السلطه السياسيه الامويه في رغبته العارمه في نشر احاديث فضل علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابان العصر الاموي غير ابه للسلطه السلطه السياسيه كلها فقد ثبت عنه من طرق عده انه روى حديث سعد بن ابي وقاس راح للصحابي نفسه بص بقى يقول انتمني بهزله هارون موسى الا انه لا نبي بعدي بل انه لما سمع الحديث من عامر بن سعد ماشي سمعه من ابنه فقال ايه لم يكتفي بذلك فاحب ان يسمعه من الصحبي الجليل سعد سعد مباشره قال سعيد بن سيب فاحببت ان اشاف بها سعدا اسمعها انا بداني دي فاهم ازاي فلقيت سعدا فحدثته بما حدثني عامر بص بقى فحدثني بما حدثه عمل بص هيقول له ايه فقال فقال انا سمعته فقال انت سمعته يعني طب انا بقول لك انا سمعته فسيدنا سعد قال ايه قال فوضع اصبعي على اذنيه وقال نعم والا ف مش عارف جمله كده معناها ايه اي اني فاستكت اه معناها ان اناداني تصم يعني لو ما سمعتش الحديث ده اي انه متاكد من سماع ذلك الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو على نفسه بان تنسد اذنيه ويصير اصم ان لم يكن صادقا في سماعه فالفكره كلها فين التوسع في طبعا الكتاب اللي انا بعته للشيخ الكتاب بتاع المحدثون السياسه 1000 صفحه يرد على هذه الفريه فهم الدكتور احمد سنوبر برض لا لا ده الكتاب ال 200 صفحه بتاع احمد سنوبر الثاني ده بتاع بتاع انا ناسي انا هرب بتاع سلطان ايه ناسي اسمه والله فالشاهد هو كتاب مهم يعني 1000 صفحه الكتاب بتاع احمد سنوبر كتاب اظنه اوجز و200 صفحه وانا بعتت للشيخ لينك وتحقيقه انا بعتت للشيخ لينك شراء ما بعتلوش لينك تحميل ما لقتش تحميل فقلت يا شيخ الكتاب ده مهم فاهم فالشاهد ان هو في هذا الكتاب يرد هذا الايه ها احمد سنب عامل كتاب عن الصوت اسم الكتاب ايه اه العجلان الشيخ العجلان يا نهار ابيض اسم الكتاب اللي هو 200 صفحه ده ايه اسمه تطور الرؤيه مش عارف السلطه السياسيه حاجه شبه كده 200 الشاهد ان ايه يا جماعه الخير ان دلوقتي احنا نقول ان وصينا على كتب الدكتور احمد سياسيه وحركه روايات الحديث بالضبط فمعلش بقى ايه انا كنت قلت لكم ان انا لما اروي هذا الامر ساروي لكم قصه رويتها لكم قبل كده فكلكم تسمعوها ايه وتتفاجئوا يعني ماشي اسمع مع محمد عشان هي تتفاجئ ا قلت لكم ايه ان هو يقول ان الناس كانت توافق ان تضع الحديث وكلام ده هذا غير صحيح ماشي ف حكينا ايه حكينا ان ان عبد الملك لا هشام بن عبد الملك لما اتى برجل وقال له ايه وقال له من الذي تولى كبره فقال ايه فقال هو فقال هو علي ماشي الراجل الراجل لما جاء قاله من الذي تولى فقال هو علي ماشي لان هو طبعا زي ما قلت لكم الامويين اعداء لايه للعلويين فاهمني وكان كان في سب العلوين كان معروف وسيدنا عمر بن العزيز الخليفه الراشد رضي الله عنه تبرا من ذلك بقى لما تولى قال ايه ان هو سب علي وهو صغير فهمني فتبرا من ذلك رضي الله عنه ا فده كان شائع سب سيدنا علي رضي الله عنه فطبعا نشر فضائل العلي دي ايه منقبه فانت امام ايه امام ملك الدنيا انذاك فده جاب بايه محمد بن شهاب الزهري بصراحه غلط غلط غلط يعني انا اقول ان هم كان عندهم فتنه وحلم الامراء يعني بس مش الدرجات دي يا جماعه فجايب ايه جايب محمد بن شهاب الزهري فقال ايه من الذي تولى كبره؟ احنا قلنا ان هو قال له ايه التاني؟ قال له ده علي تمام ما قال هذا من الذي تولى كبره؟ قال ايه؟ قال هو عبد الله بن ابي بن سلول الثاني بقى خلاص سيبه وامشي مش انت بتسال فاهم ازاي هو انت عرفت ان هو معرض لك سيبه ويمشي فقال هو عبد الله بن ابي سال فقال كذبت ف سيدنا محمد بن شهاب الزهري قال ايه؟ قال انا اكذب لابلك والله لو نادى مناد من السماء ان الله قد احل الكذب ما كذب فاهم ازاي فبيقول الخليفه ايه يقول انا اكذب لابلك فاهم يعني كانه يقول لا انا اكذب يا ابن الزنا فنش فسيدنا سعيد بن المسيم وهو يروي فضائل عليه ويضرب في ذلك فاهم ازاي ويضرب في غير ذلك لمعارضاته للسلطه السياسيه وكذا ما كان الفكره دي ما كان ليسكت على ايه على سيدنا ابو هريره هو كان بياخد عنه الاحاديث وقلنا انكروا على سيدنا عبد الله بن عباس لما روى عن خالته ميمونه بيرو عن خالته واخد بالك ازاي قال له لا انا سمعت من غيرك بيقول غير كده واخد بالك ازاي فهو لو كان في حد هينكر كان ايه كان سعيد بن سيب لم ينكر انت حضرتك هتيجي بعد 1200 سنه تنكر مين انت حضرتك مين انت رد تتك العلميه ولا انت تعرف حاجه اصلا مالك بكراسته يا عم هو علشان خاطر الكراسه دي غلبانه هو خلي بالك انا لما كنت بعلق الامام الزهري لما يتقال له كذبت دي بالنسبه لمحدث وناقد لا يا عمي في في علم الجرح والتعديل انت قايل لي كلمه يعني قو لي اي حاجه ثانيه غير ان اني انا ممكن اغلط في الروايه فاهم قصدي دي بالنسبه له كبيره فراح فراح شاتمه يعني يعني الموضوع بالنسبه له واحنا هنفوض في الكتاب ان كبار العلماء والمحدثين كانوا بيخافوا من سلطه النقد سواء بقى ابن سيرين او شعبه او غيره او شعبه ان انت تتكلم فيا بحيث ان انت تبين ايه هو انا بدات اختلط في الحديث لما اكبر في السن ابتدي انسى فبالتالي ما تاخدش عني روايه غير لما يكون الكتاب قدامي قضيه التوثيق نعم اه ف اقصد ايه انا هروي الحديث قدامك ببقى خايف لا حسن تلقط مني حاجه فتنشر ما بين المجتمع العلمي ان انا درجتي قلت فاهم ازاي وفي قصص كتيره هنبقى نفوت عليها اه في يعني في في بتاعه ابو نعيم المشهوره خالص لما كان بيمتحنوا وراح رماه لا لا ده قصه قصه عن عن البخاريع البخاري كان في سفر فكان معاه كان معاه سره فيها 1000 دينار تمام وده مبلغ كبير جدا فهو واخده معاه في السفر فالمهم ايه ا كان يخبئه في ملابسه ولا يعرف عن هذا عن هذه الدنانير احد ثم يعني جالسه رجل فتبسط اه تبسط معه في الحديث ا اي انت هتبقى مهندس بقى ا فبص عشان حسبها قبل كده اه بالضبط ياسين ابو طيه ياسين ابو طيه كان بتاجر ب 1200 كانوا 660 مليون دولار 1000 دولار فتبسط معه في الحديث حتى ان سيدنا البخاري قام ايه اخبره بامر الدنانير وك معاه فالمهم ايه حتى باتوا من ليلتهم في منتصف الليل قام هذا الرجل تمام وصرخ في الناس نقودي نقودي نقودي نقودي خلاص ايه مالك قال اتسرقت طب اتسرقت ازاي قال سرقت مني سره فيها 1000 دينار لونها كذا ولون رباطها كذا بكات ور نفس المواصفات فسيدنا البخاري وقع في مازق هو دلوقتي قدامه حل من اثنين الحل الاولاني ان هو يقول له خد السره اهيت تمام فاللي هو خلاص يبقى يبقى انت سرقتها او يعني الاحسن منها ان هو يقول لا ما سرقتهاش فيصدقه قوم ويكذبه قوم فيصير متهم في هذه القضيه ماذا يفعل اخرج هذه الدنانير والقاها في الماء ام رائع القاها في الماء فلفوا على الناس كلها فتشوها فمالقوهاش فخلاص يعني ايه الدنيا اتلمت قالوا له خلاص يعني انت دوختنا وما فيش فلوس وبتاع ف دخلوا يناموا تاني فجاي بقى يقعد جنب مين جنب سيدنا البخاري سيدنا البخاري يعني خد جنب منه مش راضي يكلمه ف قال له انا والله انا بص يعني دماغي تاكلني انت وديت الفلوس فين يعني سامحني ومش عارف ايه بس وديت الفلوس فين قال القيتها في الماء قال تلقي 1000 دينار في الماء يعني اي عقل هذا قال اي عقل ابيع به ثقه ثقه المسلمين في حديثي واشتري 1000 دينار صح ارمي الفلوس في مقطع هنا كاتبه عن موضوع السلطه السياسيه بيقول السلطه السياسيه لم تستطع التاثير في كثير من العلماء في تلك الحقبه برده فكره ان انت تقول السلطه ما قدرتش خالص لا اكيد في ناس تاثرت لكن اللي احنا بنروي عنهم هي دي الفكره العلماء الكبار اللي احنا بنروي عنهم اللي يعني زي ما تقول كل واحد تلاميذه الكلمه كانت في بالي مش عارف راحت اللي بينباني عليهم الروايه اقصد يعني مدار الروايه عليهم اه مدار الروايه عليهم دول خلاص احنا عارفين اصلهم وفصلهم وقصتهم وعارفين مواقفهم وان السلطه السياسيه ما قدرتش تاثر عليهم بل ان كان ليهم مواقف معارضه للسلطه وهو النقطه دي يعني من بدايه الخلاف بتاعه الفتنه اللي هو بيقول لك العلويين ومش عارف وبني اميه والكلام ده من ساعتها وهو بيركز بقى على كبار العلماء اللي ليه دور كبير في الجيل ده ايه موقفهم السياسي وهل السلطه قدرت تستحوذ عليهم ولا لا فبيبان ان لا حد من الكبار اللي احنا بنعتمد عليهم عمره كان زي ما بنقول شيخ سلطان او كذا او نعم هو لحد تابع التابعين اصلا انا كنت سمعت في دوره حجيه السنه للشيخ محمد الحسنداده قال ايه؟ قال ان بعض سيدنا الامام احمد كان يتكلم في يقول فلان هذا رجل وسخ يدخل على السلطان فيتكلموا فيهم اصلا في فلان كانوا يريدون ان يضاعفوه لان هو فقط يدخل على السلطان لا يمالئهم ولا يرضى بظلمهم ولا كانوا يرفضوا طبعا مش كل الناس بترفض ايه اللي بيدخلوا على السلطان في الروايه بس هو فكره ان احنا وصل بنا الحق ان انت تدخل بتدخل على السلطان الحديث في الموضوع فهنا بيقول السلطه السياسيه لم تستطع التاثير في كثير من العلماء في تلك الحقبه وان الروايه العلميه والحديثيه كانت بمعزل عن رغبات السلطه السياسيه ومثال ابن المسيب ظاهر في هذا اذ لا يقال فيه لم يتاثر في حسب بل كان ناقضا معارضا فلو انتشرت احاديث مزوره بطلب السلطه السياسيه انذاك لصاح بانكارها واعلن ذلك اذ هو يخالفهم فيما دون ذلك بالضبط بالضبط هي دي النقطه خلاص ما ينفعش السلطه اصل هي يعني كان بسبب ان الشبهه يعني زعستها فكره انه السلطه هي اللي كتبت التراث والسلطه هي اللي كتبت الاحاديث وكتب السنه دي السلطه هي اللي عملتها فبقينا لازم بقى كل شويه خلي بالك يا حبيبي ده موقفه من السلطه كان كذا فما يقدرش يعني ما يستجروش يعملوا كده اذا كان كبار الساده دول كانوا بيطلعوا عينهم في ما دون ذلك بالهم بقى ان هم يعملوا حاجه كبيره زي كده انا اظن ان طبعا المستشرقين تكلموا في هذا الامر وقولوا كده رايكم معايا في هذا الامر يعني ان هو سبحان الله انا قدمت بنقطه ولم انهي خاتمتها يعني هو فكره ايه ان احنا عندنا ما الذي انشا الدوله قلنا الايه الدين على عكس هم الذي انشا يعني هم انشاوا الدوله بعدين انشاوا المعرفه فبالتالي السلطه هي التي تنتج المعرفه فهو حينما ينتقل من خطاب السلطه فيه تنتج المعرفه الى خطاب المعرفه فيه هي التي تصنع الدوله هو استغرب فاهمني ف كانه هو استشكل هذا الامر فاراد ان يقول ان السلطه السياسيه هي التي وضعت الاحاديث وطبعا بقى ايه بتيجي يعني عشان يتسق مع هذا الامر بيضطر يحرف اشياء كثيره جدا فاهمني بيحرف اشياء كثيره عن مسارها قلنا قبل ذلك ان جلده ساهر روى عن الزهري ان هو جامل عبد الملك بن مران وحط له احاديث قبه الصخره طيب ده هو ما قابلوش اصلا غير اخر غير قبل ما يموت بسنتين ويعني بعد ما اتبانت اصلا خلاص يعني كان الموضوع قفل خالص انت بتقول ايه فهو كذلك هو استغلال جهل الناس لا هو ماعرفش هو دريان ولا مش دريان بس انا ظني ان هو بيروجبهات زي كده و يعني بيراهن على جهل عامه المسلمين بالتفاصيل بس هو بيكلم متخصصين برده هو ماشي هو لا شك ان هو مجرم يعني مش بنختلف في المتخصصين دول قالوا له انت حمار ازاي تقول الكلام ده طبعا محمد مصطفى الاعظامي عامل كتاب ك لا ده الناس المسلمين اللي ردوا عليه انا اقصد في بيئته هو من المستشرقين طيب ما بيحصلش الكلام ده اهبد زي ما انت هو عاده دلوقتي البحث الاستشراقي اظنه اكثر يعني ايه كده يعني متانه بسبب ان هم بيردوا على بعض نوعا ما يعني اللي هو يقول لك ده مستنكر جدا في الاوساط الاستشراقيه نفسها اللي مثلا في الحديث بتاع الواقع المشهوره بتاع اللي يشوف سوريا اللي يشوف المجتمع العلمي موقفه من الدروينيه والتطبيل له يعرف اي حاجه اي هبل يمشي نعم يعني كان زمان الدارينيه دي سقطت من الاوساط العلميه لو كان بالفعل احنا بننصر العلم وبننصر الدليل والكلام ده كله لا ال الدنيا خربانه خالص ناس بتسمع بتسمع للدارقتني وخباب ابن الارض وكده يعني هو هنا بقى في اخر الجزئيه دي احنا المفروض بنتكلم على مدرسه المدينه واحد كبار مدرسه المدينه سيدنا ابو هريره سيدنا ابو هريره قعدنا نتكلم ليه هو من اكثر الصحابه المكثرين في الروايه وبعدين بنبتدي بقى نجيب الشجره اللي بعد سيدنا ابو هريره فتكلمنا عن سيد التابعين سعيد بن المسيب وبعدين بدا يتكلم باختصار شديد عن بعض كبار التابعين الاخرين وبعدين بيقول ايه بقى ثم انتهى حديث طلاب ابي هريره الى محمد بن شهاب الزهري فهو خلاص دايما كده هتلاقي سبحان الله هتلاقي كل الامصار بتنتهي عند محمد بن شهاب الزهري وبعدين محمد بن شهاب الزهري اخذ عنه الامام مالك وصل الموطا اصح كتاب بعد كتاب الله يلا بينا نمشي خلاص الدنيا اتقفلت يعني اه يعني فكره ان هو يكمل لغايه البخاري ده بس لشهره الكتاب والان عليه اا شبهات معصره وكلام كده لكن الواقع ان انت لو عاوز تطمن على انتقال الحديث يكفي انه خلاص وصل موطا فبيقول انتهى حديث طلاب ابي هريره الى محمد بن شهاب الزهري عالم المدينه في طبقه صغار التابعين ومن الزهري وصلت تلك الروايات الى الامام مالك في الموطا وبعدين جايب لك بقى الامام مالك روى عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره والامام مالك روى عن الزهري عن ابي سلمه احد تلاميذ ابي هريره عن ابي هريره وروى عن سهيل بن ابي صالح عن عن ابيه عن ابي هريره كل دول مين؟ الزهري بيوصل للامام مالك وروى عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره وللامام مالك طرق غير ذلك عن ابي هريره ايضا وخلاص خلص الكلام على كده بالضبط هنتقل بقى للشخص الثاني هو عبد الله بن عمر بس انا شايف ان احنا يعني ايه ممكن نبدا به الحلقه او يعني طبعا الشيخ ا بشكل ما لخص الفكره كلها ط عبد الله بن عمر ده مدرسه الكوفه لا مدرسه المدينه لسه احنا لسه ده احنا اصل خلي بالك اللي عمر اللي عمر يعني للاسف ما سلطش عليه الضوء ما سلطش عليه الضوء كفايه في بدايه الموضوع خالص بيقول لك ايه في في المدارس مدرسه المدينه الحديثيه هو بيقول عاش في المدينه كبار الصحابه وفضلائهم الخلفاء الاربعه وغيرهم ونشروا بها علما واسعا كثيرا وامتازت المدينه بكثره الرواه بكثره الروايه والرواه عن النبي صلى الله عليه وسلم كويس فكان من اصحاب الالوف المكثرين للروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم وهم سبعه خمسه بالمدينه يعني هم سبعه مكثرين خمسه منهم في المدينه فاحنا بسم الله الرحمن الرحيم لو مش عاوزين نكمل باقي الامصار واكتفينا بالطرق اللي خرجت عن المدينه يكفي يا عم انت الموطا الامام مالك من الامام مالك خد الامام ا الشافعي الامام الشافعي خد منه الامام احمد بن حنبل واقران الامام احمد احنا خلاص وصلنا لكتب التسعه خلاص الدنيا خلصت فهم مين بقى الخمسه دول اللي من المدينه ابو هريره روى حوالي 5374 حديث وابن عمر ده اللي هيتكلم عنه رقم اين روى 2630 حديث وامنا عائشه ام المؤمنين روت 2210 حديث وجابر بن عبد الله روى 1540 حديث وابو سعيد الخدري 1170 حديث رضي الله عنهم جميعا دول الخمسه المكثرين بس من المدينه فهو هيتكلم عن الخمسه وبعدين هيتكلم عن تلاميذ الخمسه وبعدين يقول لك التلاميذ دول مين اللي سمع منهم الزهري والزهري مين سمع انه الامام مالك والامام مالك كتب الموطا والناس تلقت الموطا بالقبول خلاص خلصت الليله فيبقى احنا كده هنفضل نمشي خلاص خلصنا المدينه الحمد لله لان هنحكي فيها كتير الخمسه دول هنقعد نحكي خلاص اركن المدينه على جنب عندنا الكوفه لسه ناخد مسار نقدي الاول وبعدين الكوفه البصره وبعدين طيب خلاص وبعدين هيبدا يتكلم بقى الجزء الاول ايه الروايه خلاص خلصنا الكلام عن الروايه روايه ادخل بقى على النقد مين اللي كانوا عايشين في الاوقات دي وكانوا بيشرفوا على على الموضوع وبيتابعوا الرجال والوا اه وشفنا الشجره بتاعه الروايه مع شجره الروايه في ناس مسؤولين عن النقد بيضمنوا صحه الروايه لغايه ما نوصل للبخاري وهو في الاخر لما بيتكلم عن الامام البخاري بيقول لك تلقى عنده المدرستين بالظبط النقد والحديث لذلك كان قويا جدا ماحدش استجرى انه يعني عارف حتى هو بيعلق على صحيح ابن حبان انه علق على صحيح البخاري علق عليه ايه انت ليه متشدد قوي كده ما في ناس تانيين حلوين ياح شويه وده اكد عند العلماء ان يبقى البخاري اصح من صحيح ابن حبان لان ابن حبان متساهل شويه مش متساهل يعني ايه بيرضى انه يروي على ناس ثانيين شرط البخاري اعلى مسلم اسهل من البخاري قصدي انا بتكلم عن ابن ح انا قصدي ان ده مسلم يعني مسلم احنا بنقول اصح الكتابين بعد كتاب الله بقول لك مسلم اسهل منه لا لا ماشي انا فاهم بس هو ابن حبان انتقد على البخاري اشياء من ضمن اللي انتقدوا ان في ناس انت ما رضيتش تروي عنهم هو كان راضي يروي عنهم وروى عنهم في صحيح ابن حبان فالعلماء ادركوا من ده يبقى شرط البخاري اعلى من صحيح ابن حبان فيبقى بالتالي انت مش اصح من البخاري ولا حاجه اللي انت بتنتقد عليه ك شرطه عالي فيبقى بالتالي كتابه اصح انتقادك ده لا يؤدي الى انه لا ده غلط مثلا في تصحيحاته او ان الدرجه العاليه من الصحه اللي هو ادعاها ما قدرش يستوفيها او كذا نعم اللهم ارضى عن هؤلاء الاشراف يا رب يعني وفي ختام هذا اللقاء الثالث من لقاءات من النبي الى البخاري وهذه اللقاءات يعني صراحه ا اجمل شيء فيها اننا يعني نتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ونتكلم عن هذا الجيل سواء الصحابه التابعين تابع التابعين هؤلاء الرجال الذين حملوا لنا هذا الدين يعني كيف وصل لنا هذا الدين هؤلاء الرجال فيعني تكلمنا اليوم عن مدرسه المدينه مدرسه المدينه كما قلنا فيها خمسه من المكثرين ابو هريره ابن عمر عائشه جابر ابو سعيد رضي الله عنهم اجمعين و يعني اجمالا كده برده ليه ليه كان سيدنا ابو هريره من من المكثرين وكان في ثقه في الاحاديث التي تردنا منه لانه اولا كان في المدينه فعنده مصادر العلم ا ثانيا انه كان شديد الحرص لتحصيل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كان شديد الاهتمام لنشر حديث النبي صلى الله عليه وسلم كذلك تاخر وفاته فحدث كثيرا ا على على طول الزمان ا وانه كان واثقا قا بحفظه ا وان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بمتانه الحفظ وثقه الصحابه بحفظه واخيرا انه اجتمع له نوابغ التابعين وعلى راسهم سيد التابعين سعيد بن المسيب ا ف ملخص جميل ا فيعني ايه هذا يعني محاوله لتلخيص ما تكلمنا فيه اليوم فتكلمنا عن مدرسه المدينه ا مدرسه من مدارس الروايه ا فان شاء الله نتكلم في اللقاء المقبل عن النقد مش اللقاء المقبل قبل على طول المفروض في لقاء في نص كتاب الشيخ محمد مصطفى هيجي ان شاء الله اللقاء المقبل هيبقى كتاب اخر ا واللقاء اللي بعده نتكلم ا في رحله من النبي الى البخاري نتكلم عن مدرسه النقد باذن الله تعالى هذه اللقاءات انما جعلت لماذا نعم ليزداد الذين امنوا ايمان ليزداد الذين امنوا ايمانا يعني الحمد لله اكثرنا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابه الاكارم وصلينا على النبي كثيرا فهذا مجلس مجلس يحبه الله ويرضاه اللهم امين مجلس تتنزل عليه الملائكه ا تحفه الملائكه تتنزل عليه السكينه يذكر عند الله سبحانه وتعالى هذا المجلس يعني ان كان الحضور في هذه الغرفه او هذا الذي يستمع على هاتفه او كذا فهو جالس في هذا المجلس فنسال الله سبحانه وتعالى ان ان نكون القوم الاولى لا يشقى بهم جليسهم وان يذكرنا الله في من عنده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك وفقنا الله واياكم لمراضيه وجنبنا واياكم مناهيه وجعل مستقبل حالنا واياكم خيرا من ماضيه وفرج عن اخواننا ما هم فيه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته